مسبحة ، والخرز الوردية

معلومات عامة

سبحة سلسلة دائرية من الخرز التي يستخدمها الكاثوليك لصلاة العد. يتم تطبيق هذا المصطلح أيضا إلى المسبحة التي يستخدمها البوذيين والهندوس والمسلمين في الكنيسة الغربية ، المسبحه تتكون عادة من 5 (15 في الأصل) عقود ، أو مجموعات من 10 الخرزات ، لتلاوه من السلام عليك يا مريم (افي ماريا) ، مفصولة حبة واحدة لتلاوة أبانا (الربانيه ، او الصلاة الربانية) ، والمجد للآب (غلوريا باتري) هو وقال عموما بعد كل عقد من الزمان. ينصح أثناء تلاوة الصلاة ، والتأمل على سلسلة من المواضيع الدينية ، ودعا أسرار الفرحه ، محزن ، ومجيد.

يتم الاحتفاظ عيد الوردية في 7 أكتوبر ، ذكرى انتصار المسيحيين على الأتراك في يبانتو مسلم (1571).

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
قائمة المراجع
وارد ، JN ، الطبعه ، وخمسة عن الحزن ، عشرة للفرح (1974).


مسبحة

معلومات عامة

الوردية هي سلسلة من الخرز او حبل معقود المستخدمة لصلاة العد. كما يتم تطبيق هذا المصطلح للصلاة أنفسهم. وتستخدم في المسابح العديد من الديانات : البوذية والهندوسية والإسلام والمسيحية. غالبا ما يرتبط مع الروم الكاثوليك ، ويستخدم أيضا مسبحة من الأرثوذكس ، الذين كان هو على وجه الحصر تقريبا التفاني الرهباني ، وبعض الانجليكي.

في الممارسة الكاثوليكية الرومانية ، المسبحه هو سلسلة من الخرز التي تقدم في شكل دائرة ، مع قلادة الصليب. المسبحه معيار يتكون من خمس مجموعات من الخرز تسمى عقود ، تتألف كل منها من حبات كبيرة وعشرة أصغر واحد. على حبات كبيرة ، الرب للصلاة ، أو ابانا ، ويقال ، بل على اصغر الخرز ، والسلام عليك يا مريم ، او مرحبا ماريا. في العقود بين "المجد" ، والحمدله ، يتلى. كما يقال الصلاة ، يجوز للشخص تلاوة المسبحة التأمل في سلسلة من الأحداث العهد الجديد ، وتسمى "اسرار" من المسبحه ، من حياة المسيح وأمه مريم. استخدام هذه تأملات اختيارية. تقليديا ، كان يرجع إلى المسبحه اللاهوتي القديس دومينيك الاسبانية في وقت مبكر من القرن 13th ، ولكن لا يوجد دليل على وجود انه نشأ عليه.


المسبحه الألغاز

معلومات عامة

ويرافق عادة تلاوة المسبحة fifteen العقود عن طريق التأمل في سلسلة من المواضيع الدينية. وهي مقسمة على ثلاث مجموعات من خمسة لكل منهما.

الفرحه الألغاز

الاثنين والخميس
الأحد من زمن المجيء ، وبعد
عيد الغطاس حتى اعار

محزن الألغاز

الثلاثاء والجمعة
الأحد في الصوم الكبير

مجيد الألغاز

الأربعاء والسبت
الأحد بعد عيد الفصح حتى مجيء


مسبحة

الروم الكاثوليك معلومات

أولا في الكنيسة الغربية

"إن الوردية" ، كما يقول كتاب الادعيه الرومانيه ، "هو شكل معين من الصلاة فيه نقول fifteen عقود أو عشرات من حائل Marys مع ابانا بين كل عشرة ، بينما في كل من هذه العقود fifteen نذكر على التوالي في واحدة من التأمل تقي أسرار الخلاص لنا. " نفس الدرس لعيد الوردية المقدسة يبلغنا ان القديس دومينيك عندما كان البيجان بدعة البلد المدمر من تولوز ، تمس جديا مساعدة من سيدتنا وصدرت التعليمات التي يبشرون بها ، لذلك يؤكد التقليد ، وبين الوردية الناس كمضاد للتكفير والخطيئة. من ذلك الوقت إلى الأمام وكان "بهذه الطريقة من الصلاة معظم رائعة نشرت في الخارج ، وضعت [promulgari augerique coepit] من قبل القديس دومينيك منهم الأحبار العليا المختلفة في مختلف العصور الماضية من رسائلهم الرسولية أعلنت أن تكون institutor والمؤلف من نفس تفان. " ان العديد من الباباوات تكلموا حتى لا شك فيه ، وبين بقية لدينا سلسلة من المنشورات البابوية ، ابتداء من عام 1883 ، أصدر البابا لاوون الثالث عشر ، والتي ، في حين يثني هذا التفاني لأمير المؤمنين في المصطلحات الأكثر جدية ، وتفترض مؤسسة الوردية التي كتبها القديس دومينيك ليكون حقيقة ثابتة تاريخيا. من ثمار هذا التفاني ملحوظا وغير عادية يحبذ التي منحت الى العالم ، كما يعتقد على نحو ديني ، من خلال هذه الوسائل ، وسوف يكون قال شيئا تحت عناوين العيد الوردية وCONFRATERNITIES الوردية. وسوف نقتصر هنا على سؤال للجدل في تاريخها ، الامر الذي حد سواء في منتصف القرن الثامن عشر ، ومرة ​​أخرى في السنوات الأخيرة اجتذبت الكثير من الاهتمام.

دعونا نبدأ مع بعض الحقائق التي لن تكون موضع جدال. فمن الواضح أنه كلما tolerably أي صلاة لابد من تكرار عدد كبير من اللجوء مرة ومن المرجح أن يكون قد لبعض الأجهزة الميكانيكية أقل اضطرابا من العد على الأصابع. في جميع البلدان تقريبا ، ثم ، ونحن نجتمع مع شيء في الطبيعة من العدادات للصلاة او الخرز المسبحة. حتى في نينوى القديمة تم العثور على منحوتة وصف من قبل وبالتالي Lavard في "الآثار" له (وأنا ، لوحة 7) : "اثنين من الاناث مجنحه الوقوف أمام شجرة مقدسة في موقف للصلاة ، بل رفع اليد الممدودة الحق والاستمرار في تركت الطوق أو مسبحة ". ولكن هذا قد يكون ، فمن المؤكد أن من بين المحمديين وTasbih أو حبة السلسلة ، التي تتكون من 33 ، 66 ، أو 99 حبات ، وتستخدم لحساب تفان أسماء الله ، وقد تم استخدامه لقرون عديدة. وجد ماركو بولو ، وزيارة ملك مالابار في القرن الثالث عشر ، لدهشته ان العاهل أن يعمل سبحة من 104 (؟ 108) الأحجار الكريمة لعدد صلواته. ودهش القديس فرنسيس كزافييه بالتساوي ورفاقه أن نرى أن سبحة كانت مألوفة عالميا إلى البوذيين في اليابان. بين رهبان الكنيسة اليونانية نسمع عن kombologion ، أو komboschoinion ، حبل مع عقدة hundred المستخدمة لحساب genuflexions وعلامات الصليب.

وبالمثل ، بجانب مومياء للمسيحية الزاهد ، Thaias ، من القرن الرابع ، ومؤخرا في disinterred Antinöe في مصر ، ووجد نوعا من الكريبج متن مع الثقوب ، الذي كان يعتقد عموما أن يكون جهازا للصلاة العد ، والتي لم يقم بلاديوس والسلطات القديمة الأخرى لنا حساب. وكان بول معينة الناسك ، في القرن الرابع ، وفرضت على عاتقه مهمة تكرار 300 صلاة ، وفقا لنموذج محدد ، كل يوم. للقيام بذلك ، وجمعت انه حتى 300 الحصى ورمى أحد بعيدا كما تم الانتهاء من كل صلاة (بلاديوس ، اصمت Laus ، عشرون ؛. بتلر ، والثاني ، 63). ومن المحتمل ان الزاهدون الذين بلغ عددهم الأخرى أيضا صلاتهم بها مئات اعتمدت بعض وسيلة مماثلة. (راجع "فيتا س Godrici" ، cviii.) الواقع عندما نجد بابوية امتياز موجهة الى رهبان القديس أبوليناريوس في CLASSE تتطلب منهم ، وامتنانه للbenefactions البابا ، لأقول Kyrie eleison 300 مرات مرتين في اليوم (انظر شرف لي هادريان ، AD 782 ، في جافي ، Löwenfeld ، رقم 2437) ، فإن المرء يستنتج أن بعض أجهزة العد يجب بالضرورة تقريبا وقد استخدمت لهذا الغرض.

ولكن كانت هناك صلوات أخرى لتحسب ما يقرب من أكثر متصلة مع الوردية من eleisons Kyrie. في وقت مبكر بين الرهبانيات والممارسة المتبعة نفسها ليس فقط لتقديم الجماهير ، ولكن القول بأنه صلاة صخبا الاقتراع لإخوانهم المتوفين. لهذا الغرض وكان أمر باستمرار تلاوة خاصة من المزامير 150 ، أو 50 من المزامير ، الجزء الثالث. بالفعل في عام 800 ميلادية ونحن نتعلم من الميثاق بين سانت غال وReichenau ("اصمت جرثومة اثنين :... Confrat" ، الزمار ، 140) أن لكل أخ المتوفى جميع الكهنة يجب أن أقول أيضا قداس والمزامير والخمسين. والميثاق في Kemble (Cod. الجيولوجي. ، I ، 290) تنص على أن كل راهب هو الغناء two الخمسينات (TWA fiftig) عن ارواح المحسنين معينة ، في حين أن كل كاهن هو الغناء كتلتين والشماس لقراءة كل اثنين من المشاعر. ولكن مع مرور الوقت ، وconversi ، أو ارساء الاخوة ، ومعظمهم من الأميين تماما ، وأصبحت متميزة عن جوقة الرهبان ، رئي أنها أيضا يجب أن تكون هناك حاجة لاستبدال بعض نموذج بسيط من الصلاة في مكان المزامير التي كان لا بد إخوانهم أكثر تعليما من قبل القاعدة. قراءة وبالتالي نحن في "العادات القديمة من كلوني" ، التي جمعتها Udalrio في 1096 ، أن كل كاهن عندما أعلن وفاة شقيق أي على مسافة ، وكان لتقديم القداس ، وغير كل كاهن وإما أن يقول أو fifty المزامير لتكرار خمسين مرة في الربانيه ("quicunque sacerdos مؤسسة cantet missam الموالية EO ، وآخرون غير خامسة مؤسسة sacerdos quinquaginta psalmos التسليم toties orationem dominicam" ، PL ، CXLIX ، 776). وبالمثل بين فرسان المعبد ، الذي حكم يرجع تاريخها الى حوالى 1128 ، كان المطلوب من الفرسان الذين لم يتمكنوا من حضور جوقة يقول الرب للصلاة 57 مرة في جميع وعلى وفاة اي من الاخوة انهم ليقولون ان Noster باتر مائة مرة في اليوم لمدة اسبوع.

لحساب هذه بدقة وهناك كل ما يدعو إلى الاعتقاد بأن بالفعل في القرنين الحادي عشر والثاني عشر من الممارسات قد حان في استخدام الحصى ، والتوت ، او اقراص من العظام مخيط على الخيط. وهو في اي حال على يقين من أن جوديفا الكونتيسة من كوفنتري (سي 1075) الذي تركه الإرادة لتمثال السيدة العذراء في دير معين "في الخاتم من الحجارة الكريمة التي كانت قد مخيط على الحبل من أجل ذلك عن طريق الاشارة بالاصبع واحد منهم بعد آخر أنها قد العد صلواتها بالضبط "([ملمسبوري] ،" Gesta بونت. "رولز السلسلة 311). مثال آخر يبدو أن يحدث في حالة سانت روزاليا (AD 1160) ، في المقبرة التي تم اكتشافها مماثلة سلاسل من الخرز. بل الأهم من ذلك هو حقيقة أن هذه كانت معروفة سلاسل من الخرز طوال العصور الوسطى -- والقاري في بعض الالسنه معروفة حتى يومنا هذا -- من "Paternosters". والدليل على ذلك هو الساحقة ، ويأتي من كل جزء من أوروبا. بالفعل في القرن الثالث عشر مصنعي هذه المواد ، الذين كانوا المعروفة باسم "paternosterers" ، في كل مكان تقريبا شكلت النقابة الحرفية معترف بها من أهمية كبيرة. في "ليفير قصر الصنائع" من Boyleau ستيفن ، على سبيل المثال ، لوازم معلومات كاملة بشأن النقابات الأربع patenôtriers في باريس في العام 1268 ، بينما الصف الربانيه في لندن لا يزال يحفظ ذكرى في الشارع الذي في اللغة الإنجليزية الحرفية تجمع الزملاء. الآن الاستدلال الواضح هو ان استمرار استعمال أداة تسمى فيه "الربانيه" ، او في اللاتينية الربانيه دي فيلا ، numeralia الربانيه دي ، وهلم جرا ، وكان ، على الأقل في البداية ، صممت لحساب آبائنا. هذا الاستنتاج ، وتعادل خارج يتضح مع الكثير من التعلم عن طريق الأب T. ايسر ، المرجع السابق ، في عام 1897 ، تصبح العملية اليقين عندما نتذكر أنه لم يكن إلا في منتصف القرن الثاني عشر إلى أن جاء السلام عليك يا مريم في كل عام الى استخدام النحو صيغة للاخلاص. فمن المستحيل من الناحية الأخلاقية التي كان يمكن أن يكون الخاتم من يدي جوديفا المجوهرات ينوي الاعتماد افي مارياس. وبالتالي يمكن أن يكون هناك أي شك في أن كانت تسمى سلاسل prayerbeads "paternosters" لان لوقت طويل كانوا يعملون اساسا لأنها تكرار عدد من الصلاة الربانية.

عندما ، ولكن ، السلام عليك يا مريم دخلت حيز الاستخدام ، يبدو أنه من الوعي الأول الذي كان في طبيعته الخاصة تحية بدلا من الصلاة التي يسببها بطريقة من تكراره مرات عديدة في الخلافة ، يرافقه بعض genuflexions أو خارجية أخرى فعل الخشوع. فقط كما يحدث هذه الأيام في اطلاق تحيي ، او في تصفيق بالنظر إلى الأداء العام ، أو في جولات من هتافات اثارت بين مدرسة البنين عن طريق الوصول أو المغادرة ، وذلك أيضا ثم تم قياس الشرف التحية التي تدفعها مثل هذه الأرقام واستمراره. علاوة على ذلك ، منذ بتلاوه المزامير مقسم إلى الخمسينات ، وعدد لا يحصى من الوثائق تشهد ، النموذج المفضل للأشخاص من التفاني الديني وتعلمت ، حتى أولئك الذين كانت بسيطة أو أحب كثيرا المحتلة ، عن طريق تكرار وخمسين ، مائة ، أو وكانت مئة وخمسين سيدة التحية ، لأنهم كانوا يشعرون بأن تقليد ممارسة مزيد من عباد الله تعالى. في أي حال فمن المؤكد أنه في أثناء القرن الثاني عشر وقبل ولادة القديس دومينيك ، وممارسة القراءة 50 او 150 مارياس افي أصبحت مألوفة عموما. غير مفروشة أكبر دليل قاطع على هذا من قبل "الأساطير ، مريم" ، او قصص سيدتنا ، التي حصلت على تداول واسع في هذه الحقبة. قصة إيولاليا ، على وجه الخصوص ، وفقا للعميل الذي من السيدة العذراء الذي كان متعود على القول مئة وخمسين المكافءات كان يوصل التي لها القول fifty فقط ، ولكن ببطء أكثر ، وقد تبين من خلال (Mussafia مارين - legenden ، النقاط الأولى والثانية) أن يكون مما لا شك فيه من وقت مبكر. لا تقل قاطعة هو الحساب نظرا سانت البرت (المتوفى 1140) من قبل كاتب سيرته المعاصر ، الذي يقول لنا : "إن مئات المرات في اليوم انه عازمة ركبتيه ، ومرات fifty سجد نفسه رفع جسمه مرة أخرى وأصابعه أصابع القدم ، في حين كرر في كل genuflexion : "السلام عليك يا مريم ، يا ممتلئة نعمة ، الرب معك ، مباركة انت الفن بين النساء ومباركة هي ثمرة بطنك". كان هذا كله من حيث السلام عليك يا مريم ثم قالت ، وحقيقة من كل الكلمات التي يجري وضعها أسفل يعني بدلا من أن الصيغة لم تصبح بعد مألوفة عالميا. لم أقل رائع هو حساب مماثل عبادي ممارسة تحدث في المخطوطات كوربوس كريستي للRiwle Ancren. هذا النص ، الذي أعلنه Kölbing قد كتب في منتصف القرن الثاني عشر (Englische Studien ، 1885 ، P. 116) ، ويمكن في أي حال أن يكون في وقت لاحق من الصعب 1200. مرور في السؤال كيف يعطي توجيهات أفيس fifty هي ما يمكن ان يقال تنقسم الى مجموعات من عشرة ، مع السجدات وعلامات أخرى من الخشوع. (انظر شهر يوليو ، 1903). عندما نجد مثل هذه الممارسة الموصى بها لمجموعة صغيرة من السواح في زاوية من إنكلترا ، قبل عشرين عاما كان هناك أي أساس الجمهورية الدومينيكية في هذا البلد ، فإنه يبدو من الصعب مقاومة الاستنتاج بأن مخصصة لقراءة خمسين أو مئة وخمسين المكافءات نمت مألوفة ، بشكل مستقل عن وأقدم من والوعظ القديس دومينيك. من ناحية أخرى ، وممارسة التأمل في أسرار محددة معينة ، والتي وصفت بحق باعتبارها جوهر التفاني الوردية ، يبدو أنه قد نشأت إلا بعد فترة طويلة من تاريخ وفاة القديس دومينيك. فمن الصعب اثبات العكس ، ولكن الأب T. ايسر ، المرجع السابق ، وقد أظهرت (في "دير Katholik" دورية من ماينز ، أكتوبر ، نوفمبر ، ديسمبر ، 1897) أن إدخال هذا التأمل أثناء الالقاء من أفيس ويعزى بحق إلى Carthusian معينة ، دومينيك البروسية. هو الحال في أي قضية معينة أنه في نهاية القرن الخامس عشر القصوى الممكنة متنوعة من أساليب التأمل سائدا ، وأن أسرار fifteen الآن المقبولة عموما لم تكن موحدة يلتزم بها حتى لأنفسهم الدومنيكان. (انظر شميتز "Rosenkranzgebet" ، ص 74 ؛ ايسر في "دير Katholik ل1904-6) وخلاصة القول ، لدينا أدلة إيجابية على أن كلا من اختراع من الخرز بوصفها الجهاز والعد ايضا ممارسة تكرار مئة ويمكن fifty أفيس لا يكون راجعا الى القديس دومينيك ، لأنهم على حد سواء لا سيما كبار السن من وقته. علاوة على ذلك ، وأكد لنا أنه لم يتم عرض على أسرار التأمل حتى 200 سنة بعد وفاته. ثم ماذا ، ونحن مضطرون لل نسأل ، هل هناك يسار الذي يمكن أن يسمى القديس دومينيك المؤلف؟

ربما هذه الأسباب الإيجابية لعدم الثقة في التقليد الحالي في تدبير يمكن تجاهلها والتحسينات الأثرية ، وإذا كانت هناك أية أدلة مقنعة لاظهار ان القديس دومينيك قد حدد لنفسه مع الوردية موجودة من قبل وتصبح الرسول والخمسين. ولكن هنا التقينا مع الصمت المطلق. من حياة ثمانية أو تسعة في وقت مبكر للقديس ، وليس لدي أدنى واحد يجعل إشارة إلى الوردية. الشهود الذين قدموا أدلة في قضية تقديس له ومتحفظا على قدم المساواة. في مجموعة كبيرة من الوثائق التي تراكمت لدى الآباء وLelaidier بالمه ، المرجع السابق ، في هذه "دي سانت دومينيك Cartulaire" يتم تجاهل متعمد للمسألة. وقد تم فحص دساتير مبكرة من محافظات مختلفة من النظام ، وطبع العديد منها ، لكن أحدا لم يجد أي إشارة إلى هذا التفاني. اننا نملك مئات ، بل آلاف ، من المخطوطات التي تحتوي على الاطروحات التعبدية ، الخطب ، سجلات ، حياة القديسين وغيرها ، مكتوبة من قبل الرهبان والخطباء بين 1220 و 1450 ، ولكن لم يتم بعد مرور واحد قابلة للتحقق مما أدى يتحدث الوردية كما وضعت من جانب القديس دومينيك أو حتى الذي يجعل الكثير من التفاني واحدة عزيزة خصيصا لأولاده. المواثيق والأفعال الأخرى من الجمهورية الدومينيكية أديرة للرجال والنساء ، والسيد جان Guiraud يشير مع التركيز في طبعته من Cartulaire Prouille من لوس انجليس (I ، cccxxviii) ، صامتون على قدم المساواة. كما اننا لا نجد أي اقتراح من وجود صلة بين سانت دومينيك والوردية في لوحات ومنحوتات من هذه قرنين ونصف. حتى قبر القديس دومينيك في بولونيا واللوحات الجدارية التي معدود Angelico فرا يمثلون الاخوة من أجل بلده تجاهل الوردية تماما.

أعجب هذه مؤامرة الصمت ، وBollandists ، في محاولة لتعقب مصدرها إلى أصل هذا التقليد الحالي ، وجدت أن كل القرائن متقاربة عند نقطة واحدة ، والوعظ من Rupe الجمهورية الدومينيكية آلان دي عن السنوات 1470-1475. مما لا شك فيه انه من الذين أول من اقترح فكرة ان تم رفعها من التفاني "سيدتنا للسفر المزامير" (مائة وخمسين حائل ماريز) أو إحيائها القديس دومينيك. آلان كان رجل جاد جدا ومتدين ، ولكن كما يعترف السلطات العليا ، وقال انه كان كامل من الأوهام ، واستنادا الوحي على شهادة وهمية من الكتاب التي لم تكن موجودة (انظر Quétif وEchard "Scriptores OP" ، 1 ، 849 ). الوعظ ، ولكن ، وحضر مع الكثير من النجاح. وConfraternities الوردية ، الذي نظمته له ولزملائه في دويه ، كولونيا ، واماكن اخرى قد رواج كبير ، وأدت الى طباعة العديد من الكتب ، وجميع أكثر أو أقل مشربة مع أفكار آلان. وقد تم منح صكوك الغفران على العمل الجيد الذي كان وهكذا يجري وثائق تنازل عن هذه الانغماس المقبولة والمتكررة ، وكان من الطبيعي في هذا العصر دون تمحيص ، قدمت البيانات التاريخية التي كانت مستوحاة من كتابات ألان والتي وفقا للممارسة المتبعة من قبل المروجين للconfraternities انفسهم. كان في هذه الطريقة التي تقاليد الجمهورية الدومينيكية تأليف ترعرع. شيكاغو بولز first الحديث عن هذا التأليف مع بعض الاحتياطي : "براوت في legitur historiis" يقول ليو العاشر في اقرب للجميع. "aeterni Pastoris" 1520 ؛ ولكن العديد من الباباوات في وقت لاحق أقل حراسة.

اعتباران تأييدا قويا نظرا للتقليد المسبحه عادل شرحه. الأول هو الاستسلام التدريجي من كل قطعة تقريبا والملاحظ أن في وقت واحد أو آخر تم الاعتماد عليها للدفاع عن المطالبات المفترض للقديس دومينيك. وناشد Touron والبان بتلر إلى مذكرات Aposa معينة دي Luminosi الذين يزعمون انهم سمع القديس دومينيك الوعظ في بولونيا ، ولكن منذ زمن بعيد كانت هذه مذكرات ثبت تزويرها. شركة دانزاس ، لوى فون وغيرهم تعلق اهمية كبيرة على لوحة جدارية في موريه ، ولكن في الهواء الطلق ليست الآن في وجود ، وليس هناك سبب وجيه للاعتقاد بأن رسمت الوردية المشاهدة مرة واحدة في الهواء الطلق في ذلك في وقت لاحق ("شهر "فبراير 1901 ، ص 179). Mamachi ، ايسر ، والش ، ولوى فون وغيرها أقتبس بعض الآيات المعاصرة المزعومة عن دومينيك فيما يتعلق تاج من الورود ؛ المخطوط الأصلي قد اختفى ، ولكن الأمر المؤكد أن الكتاب طبع اسمه وDominicus حيث Benoist ، والشخص الوحيد الذي شهدت المخطوط ، وقراءة Dominus. وضعت وسوف الشهير انطوني السرس ، والتي المعلن لترك وصية لأخوية الوردية في بلنسية عام 1221 ، إلى الأمام وكأنه قطعة من شهادة قاطعة Mamachi ، ولكن الآن هو اعترف من قبل سلطات الجمهورية الدومينيكية أن يكون التزوير (" الوردية الايرلندية ، يناير ، 1901 ، ص 92). بالمثل ، في إشارة من المفترض أن هذا الموضوع من قبل توماس à Kempis في "وقائع من جبل سانت اغنيس" هو خطأ محض ("شهر" ، فبراير ، 1901 قد يكون لاحظ ص 187). ومع هذا التغيير في لهجة يمكن ملاحظتها في وقت متأخر من يعمل في حجية مرجعية ، وفي "Handlexikon Kirchliches" في ميونيخ ، وفي الطبعة الأخيرة من "Konversationslexikon" هردر هو تبذل أي محاولة للدفاع عن التقليد الذي يربط القديس دومينيك شخصيا مع أصل المسبحه. وهناك اعتبار آخر والتي لا يمكن تطويرها هو العدد الهائل من الأساطير متضاربة بشأن منشأ هذا التفاني من "سفر المزامير السيدة العذراء" التي كانت سائدة وصولا الى نهاية القرن الخامس عشر ، وكذلك والتنوع في وقت مبكر من الممارسة في طريقة الالقاء به ، وهذه الحقائق سوء نتفق مع افتراض أنه استغرق صعودها في الوحي واضح وشاهده أكثر من غيرة من بداية واحدة من الدروس وأكثرها تأثيرا في السلك الكهنوتي. لا يمكن لأي شك أن وجود انتشار هائل الوردية وconfraternities في العصر الحديث وتأثير ذلك مارست واسعة من أجل الخير ويرجع ذلك أساسا إلى ويجاهد في الصلاة من ابناء القديس دومينيك ، ولكن الأدلة التاريخية يخدم بوضوح الى تبين ان ايقظ فقط اهتمامهم بهذا الموضوع في السنوات الأخيرة من القرن الخامس عشر.

غير أن الوردية بارز صلاة الشعب تكييفها على حد سواء لاستخدام بسيطة وثبت علم ليس فقط من خلال سلسلة طويلة من التصريحات البابوية التي كان من أثنى على المؤمنين ولكن عن طريق التجربة اليومية لجميع الذين على دراية به. ويرى كثير من الأحيان الاعتراض المرفوعة ضد "عبثا تكرار" من قبل ولكن لا شيء أولئك الذين فشلوا في تحقيق تماما كيف روح ممارسة يكمن في التأمل عند الأساسية اسرار ايماننا. للشرع كلام شكل ملائكي تحية فقط نوعا من نصف واعية المرافقة ، وبوردون الذي يجوز لنا تشبيه الى "قدوس قدوس قدوس" من الجوقات السماوية وبالتأكيد ليس في حد ذاته لا معنى له. لا يمكن أن يكون من الضروري الحرص على أن حرية انتقاد الأصل التاريخي للإخلاص ، والذي لا ينطوي على أي نقطة من المذهب ، وهو متوافق مع التقدير الكامل من كنوز التعبدية التي تقي هذا التمرين يأتي في متناول الجميع.

فيما يتعلق اصل الاسم ، وتعني كلمة rosarius إكليل أو باقة من الورود ، وكان لا تستخدم بقله بالمعنى المجازي -- على سبيل المثال كعنوان للكتاب ، للدلالة على مختارات او جمع مقتطفات. أسطورة المبكر الذي بعد السفر في جميع انحاء اوروبا حتى توغلت الى الحبشه مرتبطة بهذا الاسم مع قصة سيدتنا ، الذي كان ينظر اليه على اتخاذ البراعم من الشفاه من الراهب الشاب عندما كان قراءة حائل ماريز ونسج منها الى الطوق الذي انها وضعت على رأسها. نسخة الألمانية متري من هذه القصة ما زالت موجودة يرجع تاريخها إلى القرن الثالث عشر. ويمكن أيضا اسم "سيدتنا للسفر المزامير" كما يمكن ان ترجع الى الفترة نفسها. الاكليل أو سبحة تقترح فكرة نفس التورد. وكان الاسم القديم الانجليزية وجدت في تشوسر وأماكن أخرى "زوج من الخرزات" ، في الكلمة التي تعني في الأصل حبة الصلاة.

II. وفي الكنيسة اليونانية الكاثوليكية وانشقاقي

لقد حان مخصص لتلاوة الصلوات على سلسلة مع عقدة او الخرز ذلك على فترات منتظمة باستمرار منذ الأيام الأولى للمسيحية ، ومن لا يزال يمارس في المنطقة الشرقية وكذلك في الكنيسة الغربية. ويبدو انها قد نشأت بين الرهبان في وقت مبكر والنساك الذين استخدموا قطعة من الحبل عقدة مرتبطة مع الثقيلة على فترات عند تلاوة الصلاة التي أقصر بهم. لا تزال تستخدم هذا الشكل من أشكال المسبحة بين الرهبان في الكنائس اليونانية المختلفة ، وعلى الرغم من archimandrites والأساقفة استخدام نموذج الزينة للغاية مع حبات المسبحة مكلفة. وتمنح الوردية على راهب اليوناني كجزء من تنصيب له مع mandyas أو كامل عادة الرهبانية ، والخطوة الثانية في الحياة الرهبانية ، ويسمى كتابه "السيف الروحي". ويعرف هذا النموذج الشرقي من المسبحة في الكنيسة اليونانية الهيلينية كما kombologion (سبحة) ، أو komboschoinion (سلسلة من عقدة او الخرز) ، في الكنيسة الروسية vervitza (سلسلة) ، chotki (سبحة) ، أو liestovka (سلم) ، و في الكنيسة الرومانية كما matanie (تقديس). وكان أول استخدام المسبحه في أي وسيلة عامة بين الرهبان من المشرق. اسمنا اليومية "الخرز" ، لأنها ببساطة كلمة سكسونية قديم بيدي (الصلاة) والتي تم تحويلها إلى أداة تستخدم في قراءة الصلاة ، في حين أن كلمة المسبحه هو المصطلح الحديث على قدم المساواة. تسبب في الجماع من الشعوب الغربية من اللاتينية مع تلك شعيرة من شعائر الشرقية في بداية الحروب الصليبية ممارسة قوله عليه الصلاة عقدة او الخرز لتصبح منتشرة على نطاق واسع بين المنازل الرهبانية في الكنيسة اللاتينية ، على الرغم من أن الممارسة قد تم لوحظ في بعض الحالات قبل ذلك التاريخ. من ناحية أخرى ، فإن تلاوة الوردية ، كما تمارس في الغرب ، ولم تصبح عامة في الكنائس الشرقية ، وهناك انها لا تزال تحتفظ شكله الأصلي باعتباره الرهبانيه ممارسة التعبد ، ولكن القليل يعرف أو يستخدم من بين العلماني ، في حين أن رجال الدين العلمانية حتى انها نادرا ما تستخدم في الولاءات الخاصة بهم. الاساقفه ، ومع ذلك ، تحتفظ الوردية ، كما يشير إلى أنها قد ارتفعت من الرهبانيه الدولة ، حتى ولو كانوا في العالم تحكم الابرشيات.

المسبحه المستخدمة في الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية الحاضر -- سواء في روسيا أو في الشرق -- هو مختلف تماما في الشكل عن تلك المستخدمة في الكنيسة اللاتينية. استخدام عقدة ، أو الصلاة الصلاة الخرز ، نشأت من واقع ان الرهبان زجر ، وفقا لسيادة سانت باسيل ، والقاعدة الوحيدة الرهبانية المعروفة لدى الطقوس اليونانية ، مؤسس على الصلاة بلا انقطاع "(1 تسالونيكي وكان المسبحه لوقا 1) ، ولأن معظم الرهبان كانوا علمانيين في وقت مبكر ، وتشارك في كثير من الأحيان في أشكال مختلفة من العمل في كثير من الحالات من دون التعليم الكافي لقراءة الدروس المقررة ، والمزامير ، والصلوات اليومية للمكتب ؛ 05:17 التي تستخدمها كوسيلة لتلاوة صلواتهم باستمرار في بداية ونهاية كل صلاة قاله الراهب على كل عقدة او حبة انه يجعل "توقير الكبير" (وهو megale metanoia) ، والانحناء إلى الأرض ، بحيث يعرف في كثير من الأحيان تلاوة الوردية باعتبارها metania. المسبحه المستخدمة بين الاغريق في اليونان ، وتركيا ، والشرق وعادة ما تتألف من 100 حبات من دون أي تمييز من عظماء أو قليلا ، في حين أن السلافية القديمة ، أو الروسية ، مسبحة ، ويتكون عموما من 103 الخرز ، وعدم انتظام في القسمين المنفصلين من قبل أربعة حبات كبيرة ، بحيث يتم اتباع حبة الأولى كبيرة بنسبة 17 حتى الصغيرة منها ، وحبة ثاني كبير بنسبة 33 الصغرى منها ، والثالثة بنسبة 40 حتى الصغيرة منها ، والرابع بنسبة 12 حتى الصغيرة منها ، مع واحد تضاف في نهاية المطاف. ملزمة غالبا ما طرفي سبحة الروسية معا لمسافة قصيرة ، بحيث خطوط تتوازى الخرز (ومن هنا اسم المستخدم للسلم المسبحه) ، و ينتهون مع حلية تزين ثلاثة يحشر في كثير من الأحيان مع finial شرابة أو غيرها ، وهو ما يقابل الصليب او ميدالية المستخدمة في سبحة اللاتينية.

ويشرع استخدام المسبحه اليوناني في المادة 87 من "Nomocanon" ، ونصها : "إن الوردية يجب أن يكون 100 [القاعدة الروسية تقول 103] خرز ، وعلى كل حبة يجب تلاوة الصلاة المكتوبة". النموذج المعتاد لهذه الصلاة المقررة للالمسبحه تدير على النحو التالي : "أيها الرب يسوع المسيح ، الابن وكلمة الله الحي ، من خلال الشفاعات من الأم خاصتك طاهر [الاحصائيين panachrantou الدانق المترو] والقديسين خاصتك كل شيء ، ويرحم . ينقذنا ولكن ، اذا يمكن القول الوردية باعتباره ممارسة تكفيري ، ومن ثم الصلاة : أيها الرب يسوع المسيح ، ابن الله ، ارحمني أنا الخاطئ ومسبحة الروسي مقسوما على حبات الأربعة الكبيرة وذلك ل. تمثل مناطق مختلفة من مكتب الكنسي الذي بتلاوه المسبحه محل ، في حين أن حبات الأربعة الكبيرة نفسها تمثل الانجيليين الاربعة. وفي أديرة جبل آتوس ، حيث لوحظ أشد القاعدة ، من ثمانين إلى مائة من المسابح وقالت صحيفة كل راهب في الأديرة الروسية عادة المسبحه وقال خمس مرات في اليوم ، بينما في بتلاوه انها "reverences عظيم" وتخفض الى عشرة ، والباقي يتم ببساطة sixty "reverences قليلا" (الركوع للرئيس ما هو أبعد من الخصر) وستين التسميع للتكفيري شكل من الصلاة المقررة.

بين المسبحه Uniats اليونانية ولكنها تستخدم من قبل القليل العلماني. الرهبان الباسيلية الاستفادة منها في أسلوب الشرقية وصفتها للتو في كثير من الحالات واستخدامها في الأزياء الرومانية في بعض الأديرة. أكثر نشاطا في الحياة المنصوص عليها في اقتداء اللاتينية الرهبان يترك وقتا أقل لبتلاوه المسبحه وفقا لشكل الشرقية ، في حين ان القراءة والالقاء من خلال مكتب الكنسي ساعات يفي الالتزام الرهباني الأصلي وحتى لا تتطلب الوردية. وأخيرا melchites والإغريق ، وإيتالو وقد اعتمدت في كثير من الأماكن بين العلمانيين على شكل من أشكال لتلك المستخدمة بين العلمانيين من الطقوس الرومانية ، ولكن استخدامها لا يزال بعيدا عن العامة. الكاثوليك اليونانية الرومانية والروثينية انها لا تستخدم بين العلماني ، ولكن بلوغ ذلك بشكل رئيسي لرجال الدين الرهبانية ، على الرغم من أن في الآونة الأخيرة في بعض اجزاء من غاليسيا تم فيها استخدام وضع قدم في بعض الأحيان وتعتبر ممارسة latinizing. قد يقال ان من بين اليونانيين في العام يعتبر استخدام المسبحة كممارسة دينية غريبة على الحياة الرهبانية ، وأينما بين Uniats اليونانية استحدث استخدامه العادي ، وهو تقليد لممارسة الرومانية. على هذا الاعتبار أنها لم تكن أبدا شعبية بين العلمانيين من الشعوب ، والذين ما زالوا بقوة لتولي هذه الطقوس الشرقية الموقرة.

نشر المعلومات التي كتبها هربرت ثورستون وأندرو جيه شيبمان. كتب من قبل مايكل جيم Tinkler. في الامتنان لمعظم المقدسة المسبحه الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثالث عشر. نشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 فبراير 1912. ريمي lafort ، دد ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


كتاب الادعيه ترانيم الوردية

الكاثوليكيه المعلومات

مكتب المناسبة التي تمنحها اوون الثالث عشر (5 أغسطس 1888) إلى وليمة على أربع تراتيل الذي ، وبسبب تفانيه البابا كبيرة على الوردية ، والعمل مهارته في الآية اللاتينية الكلاسيكية ، وكان يعتقد من قبل بعض النقاد أن تكون التراكيب لل الأب المقدس نفسه. وقد تم العثور عليها ، ومع ذلك ، الجمهورية الدومينيكية لمكتب نشرت في عام 1834 (انظر شوفالييه "Repertorium Hymnologicum" ، وتحت عناوين اربعة من التراتيل) ، ومنحت بعد ذلك لأسقفية سيغوفيا والبندقية (1841 و 1848). وكان اصحابها عميل تقي مريم ، يوستاس سيرينا. الحصري للمشترك الحمدله (Jesu طيبي الجلوس غلوريا ، الخ) كل ترنيمه يحتوي على خمسة اصطف أربعة موشحات من iambics dimeter الكلاسيكية. في ترنيمه لصلاة الغروب الأولى (Coelestis aulae nuntium) هي الأسرار بهيج احتفل خمسة ، ويولى مقطع شعري واحد لغزا. في نفس الطريقة نشيد لصلوات الفجر (في مونتي consito olivis) يتناول الأسرار خمسة الحزينة وذلك ليشيد ب (جام مورتي المنتصر obruta) مع خمسة اسرار المجيدة. نشيد لصلاة الغروب الثانية (تي gestientem gaudiis) يحافظ على شكل متناظر بتكريس three موشحات إلى خلاصة لثلاث مجموعات من myteries (بهيج ، الحزينة ، المجيدة) ، prefacing لهم مع المقطع الشعري الذي يلخص كل ثلاثة وتكريس الخامسة لل شاعريه دعوة لنسج تاج من الزهور من "المسبحة" لالأم المحبة العادلة. ويمكن توضيح ضغط من الغموض واحد "في مقطع واحد من المقطع الشعري الأول من النشيد الأول ، المخصصة لسر بهيج الأولى :

Coelestis aulae nuntius ،

أركانا pandens Numinis ،

Plenam salutat على سبيل الهبة

دي Parentem Virginem.

"إن مبعوث للمحكمة السماوية ،

ارسلت تتكشف خطة الله سرا ،

العذراء يشيد كامل اعتبارا من نعمة ،

وقدمت والدة الإله الانسان "

(Bagshawe).

أول (أو تمهيدي) من المقطع الشعري ترنيمه fourth تلخص ثلاث مجموعات من اسرار :

الشركة المصرية للاتصالات gestientem gaudiis ،

الشركة المصرية للاتصالات sauciam doloribus ،

الشركة المصرية للاتصالات jugi amictam غلوريا ،

يا العذراء ماطر ، pangimus.

ويمكن توضيح ضغط أكبر من خمسة أسرار لا تزال ضمن مقطع واحد من المقطع الشعري الثاني من هذا النشيد :

افي ، redundans جاوديو

concipis دوم ، دوم visitas ،

إيديس آخرون ، العروض ، invenis ،

BEATA الأم ، Filium.

"حائل ، مليئة بالفرح في الرأس والعقل ،

الحمل ، زائرة ، أو عندما

شكيت تجلب اليها ، والعرض ، وإيجاد

خاصتك الطفل وسط علم الرجال ".

رئيس أساقفة Bagshawe يترجم تراتيل في "كتاب الادعيه والتراتيل كتاب القداس سلاسل" (لندن ، والتنمية المستدامة ، ص 114-18). كما في التوضيح نقلا عن واحد من هؤلاء ، والمقطع الشعري يحتوي على (في تراتيل للجميع) اثنان فقط القوافي ، هدف البلاغ بأنها "أكبر قدر ممكن للحفاظ على الشعور الاصلي ، لا إضافة إلى هذا ، ولا تأخذ منه "(التمهيد). أخذ التوضيح غيرها من المقطع الشعري بالكامل مقفى من نسخة أخرى من التراتيل الأربعة (هنري في "مجلة الوردية" ، أكتوبر 1891). وترد في ترجمة الآية الفرنسية ، ألبين "لا Bréviaire دو Poésie مع تعليق بسيط ، ص 345-56.

نشر المعلومات التي كتبها هنري HT. كتب من قبل مايكل جيم Tinkler. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثالث عشر. نشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 فبراير 1912. ريمي lafort ، دد ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



ايضا ، انظر :
الصلاة الربيه

الصلاة


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html