Alexandrian Theology اللاهوت السكندري

Clement of Alexandria كليمان من الاسكندرية

General Information معلومات عامة

Clement of Alexandria, whose full name was Titus Flavius Clemens (150?-215?), was a Greek theologian and an early Father of the Church. وكان كليمان من الاسكندرية ، واسمه الكامل هو تيتوس فلافيوس كليمنس (150؟ -215؟) ، وهو اللاهوتي اليوناني والاب في وقت مبكر من الكنيسة. He was probably born in Athens, Greece, and was educated at the catechetical school in Alexandria, where he studied under the Christian philosopher Pantaenus. ولد على الأرجح أنه في أثينا ، اليونان ، وتلقى تعليمه في المدرسة اللاهوتية في الاسكندرية ، حيث درس تحت Pantaenus الفيلسوف المسيحي. Some time after Clement's conversion from paganism, he was ordained a presbyter. وكان بعض الوقت بعد التحويل كليمان من الوثنية ، عينت هو القسيس. In about 190 he succeeded Pantaenus as head of the catechetical school, which became famous under his leadership. في حوالي 190 نجح Pantaenus رئيسا للمدرسة اللاهوتية ، والتي أصبحت شهيرة تحت قيادته. Origen, who later achieved distinction as a writer, teacher, and theologian, may have been one of Clement's pupils. اوريجانوس ، الذي حقق في وقت لاحق تمييز وهو كاتب والمعلمين ، واللاهوتي ، قد يكون واحدا من تلاميذ لكليمان. During the persecution of the Christians in the reign of Septimius Severus, emperor of Rome, Clement moved from Alexandria to Caesarea (Mazaca) in Cappadocia. خلال اضطهاد المسيحيين في عهد سيبتيموس سيفيروس ، امبراطور روما ، انتقل كليمان من الاسكندرية الى قيسارية (مذاقه) في كابادوكيا. Little is known of his subsequent activities. ولا يعرف سوى القليل من نشاطه لاحقة. At times, he was considered a saint; his name appeared in early Christian martyrologies. في بعض الأحيان ، كان يعتبر قديسا ؛ اسمه ظهر في martyrologies المسيحية المبكرة.

Many scholars regard Clement as the founder of the Alexandrian school of theology, which emphasized the divine nature of Christ. It was Alexandrian theologians such as Saint Cyril and Saint Athanasius who took the lead in opposing Adoptionism and Nestorianism, both of which emphasized Christ's humanity at the expense of his divinity. كثير من العلماء الصدد كليمان ومؤسس المدرسة السكندري اللاهوت ، والتي شددت على الطبيعة الإلهية للمسيح ، وكان علماء دين السكندري مثل القديس كيرلس وأثناسيوس القديس الذي تولى زمام المبادرة في معارضة Adoptionism والنسطورية ، وكلاهما أكد بشرية المسيح في على حساب من ألوهيته. According to Clement's system of logic, the thought and will of God exhorts, educates, and perfects the true Christian. ووفقا لنظام كليمان من المنطق ، فكر وارادة الله تحض ، يثقف ، ويتقن المسيحية الحقيقية. This process is described in A Hortatory Address to the Greeks, The Tutor, and Miscellanies, Clement's major works. وصفت هذه العملية في العنوان التحذيريه الى الاغريق ، والمعلم ، وسومريات ، ويعمل كليمان الرئيسية. The first work is addressed to the educated public with an interest in Christianity; it is modeled on the Hortatory Address of Aristotle, a lost work in which Aristotle addressed the general reader with an interest in philosophy. The Tutor is designed to broaden and deepen the foundation of Christian faith imparted in baptismal instruction. Miscellanies is a discussion of various points of doctrinal theology, designed to guide the mature Christian to perfect knowledge. ويتناول أول عمل لتثقيف الجمهور لديه مصلحة في المسيحية ؛ وعلى غرار ذلك على العنوان عظية أرسطو ، وهو العمل الذي خسر في أرسطو موجهة للقارئ العامة التي لها مصلحة في الفلسفة صمم مدرس لتوسيع وتعميق. أساس الايمان المسيحي المنقولة في المعموديه التعليمات. سومريات هو مناقشة مختلف النقاط اللاهوت العقائدي ، والمصممة لتوجيه المسيحية الناضجة لمعرفة الكمال. Clement was also the author of a number of tracts and treatises, including Slander, Fasting, Patience, and Who Is the Rich Man That Is Saved? وكان كليمان أيضا مؤلف لعدد من المناطق والاطروحات ، بما في ذلك القذف ، والصوم ، والصبر ، والذي هو الرجل الغني الذي تم حفظه؟

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني

Clement of Alexandria كليمان من الاسكندرية

Advanced Information معلومات متقدمة

(ca. 150-ca. 215) (حوالي 150 ق. 215)

Titus Flavius Clemens, Greek theologian and writer, was the first significant representative of the Alexandrian theological tradition. كان تيتوس فلافيوس كليمنس ، اللاهوتي والكاتب اليوناني ، أول ممثل كبير من التقليد اللاهوتي السكندري. Born of pagan parents in Athens, Clement went to Alexandria, where he succeeded his teacher Pantaenus as head of the Catechetical School. ذهب كليمنت ولد لابوين الوثنية في أثينا ، الى الاسكندرية ، حيث نجح Pantaenus المعلم بصفته رئيس الكلية الإكليريكية. In 202 persecution forced him to leave Alexandria, apparently never to return. في 202 الاضطهاد اضطره لمغادرة الاسكندرية ، على ما يبدو الى غير رجعة.

Of Clement's writings four are preserved complete: Protreptikos (an exhortation addressed to the Greeks urging their conversion); Paedagogos (a portrayal of Christ as tutor instructing the faithful in their conduct); Stromata (miscellaneous thoughts primarily concerning the relation of faith to philosophy); "Who Is the Rich Man That Is Saved?" من كتابات كليمنت هي الحفاظ four الكامل : Protreptikos (موعظه موجهة الى اليونانيين حث تحويلها) ؛ Paedagogos (أ تصوير المسيح المعلم يأمر المؤمنين في سلوكها) ؛ أسداء (أفكار متنوعة تتعلق في المقام الأول على العلاقة بين الايمان والفلسفة) ؛ "من هو الرجل الغني الذي تم حفظه؟" (an exposition of Mark 10:17-31, arguing that wealth, if rightfully used, is not un-Christian). (معرض للمارك 10:17-31 ، بحجة أن الثروة ، واذا استخدمت حق ، ليست الامم المتحدة والمسيحية). Of other writings only fragments remain, especially of the Hypotyposes, a commentary on the Scriptures. من الكتابات الأخرى إلا شظايا ما زالت قائمة ، لا سيما من Hypotyposes ، تعليقا على الكتاب المقدس.

Clement is important for his positive approach to philosophy which laid the foundations for Christian humanism and for the idea of philosophy as "handmaid" to theology. كليمان المهم لنهجه الايجابي للفلسفة التي وضعت الأسس لالانسانية والمسيحية لفكرة الفلسفة بأنها "خادمة" لاهوت. The idea of the Logos dominates his thinking. فكرة من شعارات يهيمن على تفكيره. The divine Logos, creator of all things, guides all good men and causes all right thought. دلائل شعارات الالهيه ، خالق كل الأشياء ، وجميع الرجال جيدة ويؤدي كل فكر اليمين. Greek philosophy was, therefore, a partial revelation and prepared the Greeks for Christ just as the law prepared the Hebrews. والفلسفة اليونانية ، ولذلك ، جزئيا الوحي ومهد المسيح الإغريق عن القانون تماما كما أعد العبرانيين. Christ is the Logos incarnate through whom man attains to perfection and true gnosis. المسيح هو بعينه من خلال شعارات منهم رجل يبلغ من الكمال والغنوص صحيحا. Against the Gnostics who disparaged faith, Clement considers faith the necessary first principle and foundation for knowledge, which itself is the perfection of faith. ضد الغنوصيين الذين الإيمان الاستخفاف ، وكليمان يعتبر مبدأ الإيمان الضروري أولا وأساسا للمعرفة ، والذي هو في حد ذاته كمال الايمان. Man becomes a "true Gnostic" by love and contemplation. رجل يصبح "معرفي حقيقي" من جانب الحب والتأمل. Through self-control and love man rids himself of passions, reaching finally the state of impassibility wherein he attains to the likeness of God. من خلال ضبط النفس ومحبة الرجل يخلص نفسه من عواطف ، تصل في النهاية الى حالة من عدم الشعور حيث انه يبلغ من الشبه الله. With this idea Clement profoundly influenced Greek Christian spirituality. مع هذه الفكرة كليمان أثرت عميقا الروحانية المسيحية اليونانية.

WC Weinrich مرحاض فينريش
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
EF Osborn, The Philosophy of Clement of Alexandria; SRC Lilla, Clement of Alexandria: A Study in Christian Platonism and Gnosticism; RB Tollington, Clement of Alexandria: A Study in Christian Liberalism, 2 vols.; E. Molland, The Conception of the Gospel in the Alexandrian Theology; J. Quasten, Patrology, II: The Ante-Nicene Literature after Irenaeus; WH Wagner, "The Paideia Motif in the Theology of Clement of Alexandria" (Diss., Drew University, 1968); WEG Floyd, Clement of Alexandria's Treatment of the Problem of Evil; DJM Bradley, "The Transfiguration of the Stoic Ethic in Clement of Alexandria," Aug 14:41-66; J. Ferguson, "The Achievement of Clement of Alexandria," RelS 12:59-80. EF اوسبورن ، فلسفة كليمان من الاسكندرية ؛ SRC ليلى ، وكليمان من الاسكندرية : دراسة في الأفلاطونية والغنوصية المسيحية ؛ RB Tollington ، وكليمان من الاسكندرية : دراسة في المسيحية الليبرالية ، 2 المجلدان ؛ Molland هاء ، وتصور لل البشارة في اللاهوت السكندري ؛ J. Quasten ، Patrology ، والثاني : الأدب الانتظار nicene بعد إيريناوس ؛ WH فاغنر ، "إن الحافز Paideia في لاهوت كليمان من الاسكندرية" (Diss. درو الجامعة ، 1968) ؛ خبراء المياه فلويد ، كليمان من الاسكندرية لمعالجة مشكلة الشر ؛ دجم برادلي "، وتبدل في الأخلاق الرواقية في كليمان في الاسكندرية ،" أغسطس 14:41-66 ؛ ياء فيرغسون ، "تحقيق كليمان في الاسكندرية ،" RelS 12:59 -80.



Alexandrian Theology اللاهوت السكندري

Advanced Information معلومات متقدمة

It is probable that Christianity came to Alexandria in apostolic times, though the tradition that it was first brought by John Mark cannot be verified. ومن المحتمل أن المسيحية جاءت إلى الإسكندرية في الرسوليه مرات ، على الرغم من التقليد لا يمكن أن أحضر لأول مرة من قبل جون مارك يمكن التحقق منها. The indications are that Christianity was well established in middle Egypt by AD 150 and that Alexandria was its port of entry and supporting base. المؤشرات تدل على ان راسخة المسيحية في مصر الوسطى عن طريق 150 ميلادي ، وأنه كان ميناء الإسكندرية دخوله ودعم القاعدة.

Clement of Alexandria became head of the Catechetical School about 190. أصبح كليمان من الاسكندرية رئيس المدرسة الكاتدرائية نحو 190. A philosopher throughout his life, Clement saw Greek philosophy as a preparation for Christ, even as a witness to divine truth. ورأى كليمنت فيلسوف طوال حياته ، والفلسفة اليونانية تمهيدا للمسيح ، حتى كشاهد على الحقيقة الإلهية. Plato was a cherished guide. Sin is grounded in man's free will. وكان أفلاطون دليلا العزيزة. يرتكز الخطيئة في إرادة الإنسان الحرة. Enlightement by the Logos brings man to knowledge. Enlightement من شعارات يأتي الرجل إلى المعرفة. Knowledge results in right decisions. نتائج المعرفة في اتخاذ القرارات الصائبة. These draw a man toward God until he is assimilated to God (Stromata iv. 23). هذه السحب رجل تجاه الله حتى يتم استيعابهم له الله (أسداء الرابع 23). The Christian lives by love, free from passion. حياة الحب المسيحي ، وخالية من العاطفة. His life is a constant prayer. حياته هو الصلاة المستمرة. Clement set forth its pattern in minute detail in the Paedagogos. تعيين كليمنت عليها نمطها في التفاصيل الدقيقة في Paedagogos. He took an optimistic view of the future of all men, but knowledge would be rewarded in the world to come. أخذ نظرة متفائلة للمستقبل من جميع الرجال ، ولكن سيكون مكافأة المعرفة في العالم المقبلة. An allegorical exegesis of Scripture supported these views. وهو يؤيد التفسير المجازي للكتاب المقدس وجهات النظر هذه.

Around 202 Clement was succeeded in the Catechetical School by the much abler Origen. A biblical student and exegete of great ability, Origen produced the Hexapla text of the OT. تنتج حوالي 202 اوريجانوس خلفه كليمنت في الكلية الإكليريكية قبل اوريجانوس abler من ذلك بكثير. الطالب والكتاب المقدس اكسيجيت من قدرة كبيرة ، والنص Hexapla من العبارات. He wrote commentaries, scholia, or homilies on all the biblical books; but they were based on three senses of Scripture, the literal, moral, and allegorical. كتب التعليقات ، scholia ، أو المواعظ على جميع الكتب التوراتية ، ولكن كانت تستند على ثلاثة الحواس من الكتاب المقدس ، والحرفية المعنوية ، واستعاري. The Bible was inspired, useful, true in every letter, but the literal interpretation was not necessarily the correct one. كانت مفيدة ، صحيح في كل حرف ، ولكن التفسير الحرفي للكتاب المقدس كانت مستوحاة ، وليس بالضرورة هو الصحيح. Indebted, like Clement, to the Greeks, Origen was not as admiringly dependent upon them. المديونية ، مثل كليمان ، إلى الإغريق ، وكان اوريجانوس ليس كما تعتمد باعجاب عليها.

His conception was of a great spiritual universe, presided over by a beneficent, wise, and personal being. وكان تصوره من روحي كبير الكون ، برئاسة كائنا الرحمن ، والحكمة ، والشخصية. Alexandrian Christology makes its beginnings with Origen. كرستولوجيا السكندري يجعل من بدايتها مع اوريجانوس. Through an eternal generation of the Son, the Logos, God communicates himself from all eternity. There is a moral, volitional unity between the Father and the Son, but an essential unity is questionable . من خلال الجيل ابدية للابن ، والشعارات ، والله يتصل بنفسه منذ الأزل ، وهناك المعنوية والوحدة ارادي بين الآب والابن ، ولكن الوحدة الأساسية مشكوك فيها. The world of sense provides the theater of redemption for fallen creatures who range from angels through men to demons. By the incarnation the Logos is the mediator of redemption. عالم الإحساس يوفر مسرح الفداء لمخلوقات الذين سقطوا خلال مجموعة من الملائكة الرجال الشياطين. بواسطة التجسد من شعارات هو وسيط الخلاص. He took to himself a human soul in a union that was a henosis. أخذ لنفسه النفس البشرية في الاتحاد الذي كان henosis.

It was, therefore, proper to say that the Son of God was born an infant, that he died (De princ. II. vi. 2-3). By teaching, by example, by offering himself a propitiatory victim to God, by paying the devil a ransom, Christ saves men . كانت ، بالتالي ، إلى القول الصحيح أنه ولد ابن الله الرضيع ، وانه مات (دي PRINC الثاني السادس. 2-3) بقلم : التدريس ، حسب المثال ، من خلال تقديم نفسه ضحية لاسترضائي الله ، دفع فدية للشيطان ، المسيح ينقذ الرجال. Men gradually free themselves from the earthy by meditation, by abstinence, by the vision of God. الرجل الحر تدريجيا نفسها من ترابي من جانب التأمل ، من خلال الامتناع عن التدخين ، من رؤية الله. A purging fire may be needed in the process. قد تكون هناك حاجة لإطلاق النار في عملية تطهير. Although this world is neither the first nor the last of a series, there will ultimately come the restoration of all things. على الرغم من هذا العالم ليست الاولى ولا الاخيرة من سلسلة ، لن تأتي في نهاية المطاف استعادة جميع الامور. Flesh, matter, will disappear, spirit only will remain, and God will be all in all. واللحم ، والمسألة ، وسوف تختفي ، وسوف تظل روح فقط ، والله يكون الكل في الكل. How long human freedom will retain the power of producing another catastrophe is not clear, but ultimately all will be confirmed in goodness by the power of God's love. متى حرية الإنسان الإبقاء على قوة إنتاج كارثة أخرى ليست واضحة ، ولكن في نهاية المطاف سوف يتم تأكيد كل ما في والخير من قبل السلطة لمحبة الله.

After Origen's departure from Alexandria his disciples diverged. بعد رحيل اوريجانوس من الاسكندرية تباينت تلاميذه. One group tended to deny the eternal generation of the Logos. مجموعة واحدة تميل الى نفي الجيل الأبدية من شعارات. Dionysius, Bishop of Alexandria (247-65), sympathized with this party and declared the Logos to be a creation of the Father, but the future in Alexandria belonged to the opposite wing, which emphasized the divine attributes of the Logos. ديونيسيوس ، اسقف الاسكندرية (247-65) ، وتعاطفا مع هذا الحزب ، وأعلن أن تكون شعارات خلق من الأب ، ولكن المستقبل في الاسكندرية ينتمون الى الجناح المعاكس ، والتي شددت على الصفات الإلهية من شعارات. The Sabellian party was strong in Cyrenaica and Libya, and this influence affected Alexandria. When the presbyter Arius began, perhaps about 317, to proclaim that the Logos was a creation in time, differing from the Father in being, he attracted disciples, but Bishop Alexander opposed Arius. انه اجتذب الحزب سابيليوس كان قويا في برقة وليبيا ، وهذا التأثير المتضررة الاسكندرية ، وعندما بدأ القسيس آريوس ، وربما نحو 317 ، إلى التأكيد على أن اللوغوس هو خلق في الوقت المناسب ، يختلف عن الأب في الحاضر ، التوابع ، ولكن المطران عارضت الكسندر آريوس. As Emperor Constantine found it impossible to restore harmony by exhortation and influence, he called for a general meeting of bishops. كما الامبراطور قسطنطين وجدت أنه من المستحيل استعادة الوئام موعظه من جانب والنفوذ ، ودعا إلى عقد اجتماع عام للاساقفة. The resulting Council of Nicaea in 325 was attended by an Alexandrian delegation which included the deacon Athanasius. وحضر مجلس الناتجة نيقية عام 325 قام بها وفد السكندري والتي تضمنت أثناسيوس شماس. For the remaining years of his life Athanasius was to champion the Nicene conclusion that the Son was homoousios with the Father. The adoption of this term in spite of its checkered Gnostic and Sabellian background was a work of providential genius. على مدى السنوات المتبقية من حياته كان أثناسيوس إلى نيقية بطل الاستنتاج بأن الابن كان homoousios مع الأب ، واعتماد هذا المصطلح على الرغم من معرفي له متقلب والخلفية سابيليوس هو عمل عبقري الإلهية.

In 328 Athanasius succeeded Alexander as the Alexandrian bishop. في 328 نجح الكسندر أثناسيوس السكندري كأسقف. In spite of some dictatorial tendencies he possessed a superb combination of the talents of a successful administrator with great depths of theological insight. على الرغم من بعض الاتجاهات الديكتاتورية تمتلك انه مزيج رائع من مواهب مسؤول ناجحة مع أعماق كبيرة من البصيرة لاهوتية. From this time on, Alexandria emphasized vigorously the identity in being of the Father and the Son. Athanasius presented, in his On the Incarnation of the Logos, the indispensability of the union of true God with true man for the Christian doctrine of salvation through the life and death of Christ. Wholly God and wholly man the Saviour must be. Through many false charges and five periods of exile Athanasius maintained his insistence upon one God, Father and Son of the same substance, the church the institute of salvation, not subject to the interference of the civil state. Athanasius also set forth the view that the Spirit is homoousios likewise with the Father and the Son, thus preparing the way for the formula miaousia, treis hypostaseis. من هذا الوقت ، أكد الاسكندرية بقوة في هوية يجري من الآب والابن. أثناسيوس قدم ، في بلده وفي التجسد من شعارات ، لا غنى عن اتحاد الاله الحقيقي مع رجل حقيقي للعقيدة المسيحية للخلاص من خلال حياة وموت المسيح. كليا كليا رجل الله والمخلص يجب أن يكون من خلال العديد من تهم باطلة وخمس فترات المنفى حافظت أثناسيوس اصراره على إله واحد ، الأب والابن من نفس المادة ، الكنيسة المعهد الخلاص ، لا تخضع لتدخل من الدولة المدنية. أثناسيوس أيضا تعيين عليها الرأي القائل بأن الروح هي homoousios بالمثل مع الاب والابن ، وبالتالي إعداد الطريق لmiaousia الصيغة ، treis hypostaseis.

That Christ need not be wholly divine and wholly human was a view which Apollinaris of Laodicea did not succeed in fastening upon Alexandria in spite of his efforts in that direction. ان المسيح لا يلزم أن يكون كليا وتماما الإلهية والبشرية وهو رأي أبوليناريوس لاودكية لم ينجح في الربط على الاسكندرية وعلى الرغم من جهوده في هذا الاتجاه. His view that the pneuma of the Logos replaced the human spirit was rejected. ورفض وجهة نظره بأن الهواء ؛ الغاز من شعارات حل محل الروح البشرية. His emphasis upon the unity of the personality of Christ, however, became increasingly an Alexandrian emphasis and was strongly stressed by Cyril, who became bishop in 412. The Logos took a full human nature upon himself, but the result was henosis physike, and Cyril loved the formula miaphysis, one even though originally ek duo. تأكيده على وحدة وطنية لشخصية المسيح ، ومع ذلك ، أصبح على نحو متزايد السكندري وكان التركيز بشدة واكد سيريل ، الذي أصبح أسقفا عام 412 ، وتولى شعارات ذات طابع الكامل الإنسان على نفسه ، ولكن النتيجة كانت henosis physike ، وسيريل أحب miaphysis صيغة واحدة حتى وإن كان في الأصل EK الثنائي. The incarnation was to the end of salvation. God became man that we might become God. وكان التجسد إلى نهاية الخلاص. الله صار الرجل الذي كنا قد تصبح الله.

Cyril supported this by allegorical exposition of the Scripture of both testaments, especially the Pentateuch. سيريل يؤيد هذا المعرض من قبل استعاري من الكتاب كل من الوصايا ، وخاصة Pentateuch. The phenomenal allegory of the facts is designed to yield the noumenal meaning. تم تصميم الرمز الهائل للحقائق لانتاج noumenal معنى. His most famous writing is his series of twelve anathemas against Nestorius, attacking what appeared to him to be denials of the unity and full deity of Christ and of the crucifixion and resurrection of the Word. كتاباته الأكثر شهرة هو صاحب سلسلة من اثني عشر الحروم ضد نسطور ، والهجوم على ما يبدو له أن يكون النفي وحدة وألوهية المسيح الكامل والصلب والقيامة للكلمة. In 433 Cyril accepted, with the Antioch leaders, a profession of faith which declared that a unity of the two natures of Christ had come into existence (henosis gegone) and used the term for which Cyril had so vigorously contended against Nestorius, Theotokos, as a description of the Virgin Mary. في 433 سيريل قبلت ، مع قادة انطاكيه ، والمهنة الايمان الذي اعلن ان وحدة من الطبيعتين في المسيح قد جاء إلى حيز الوجود (henosis gegone) ويستخدم هذا المصطلح الذي سيريل وكان بقوة حتى ادعت ضد نسطور ، والدة الإله ، كما وصف لمريم العذراء.

Dioscurus continued the Cyrillian emphasis on unity in the person of Christ but pushed it to an extreme. At the Council of Chalcedon (451) the Alexandrian radicals suffered defeat with the adoption in the Chalcedonian Definition of the phrase en dyo physesin. استمرار التركيز Dioscurus Cyrillian على الوحدة في شخص المسيح ولكنه دفعها الى المدقع. وفي مجمع خلقيدونية (451) الراديكاليين السكندري هزيمة مع اعتماد الوضوح في خلقيدونية عبارة ان physesin dyo. The final Alexandrian tendencies produced schism after Chalcedon. The great bulk of Egyptian Christendom rejected Chalcedon and became monophysite. النهائي السكندري الاتجاهات أنتج الانشقاق بعد خلقيدونية. رفض الغالبية العظمى من العالم المسيحي وأصبح المصري خلقيدونية monophysite. Monothelitism proved to be only a temporary enthusiasm in Alexandria. The arrival of Islamic rule ended it. Monothelitism ثبت ان حماس مؤقت فقط في الاسكندرية. وصول الحكم الاسلامي انتهى.

The Alexandrian school with its Platonic emphasis was the popular school of its time. In its more moderate form it set the Christological pattern for many centuries. The love of allegorical interpretation was characteristic. كانت المدرسة السكندري مع التركيز افلاطوني الشعبية في المدرسة من وقته ، وفي شكله الأكثر اعتدالا الذي حددته للنمط الكريستولوجى لقرون عديدة. محبة تفسير استعاري ومميزة. The intervention of the divine in the temporal was stressed, and the union of the natures of Christ with over-riding emphasis on the divine component was dangerously accented. وشدد تدخل الإلهي في الزمان ، واتحاد الطبيعتين للسيد المسيح مع الافراط في التركيز على ركوب العنصر الإلهي ومعلمة على نحو خطير.

P Woolley ولي ف
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
ER Hardy, Jr., Christian Egypt; E. Molland, The Conception of the Gospel in the Alexandrian Theology; EF Osborn, The Philosophy of Clement of Alexandria; RB Tollinton, Clement of Alexandria; J. Danielou, Origen; A. Robertson, Select Writings and Letters of Athanasius, NPNF 2nd series, IV; JEL Oulton and H. Chadwick, eds., Alexandrian Christianity; ER Hardy, ed., Christology of the Later Fathers, LCC, III; RV Sellers, Two Ancient Christologies; C. Bigg, The Christian Platonists of Alexandria; RB Tollinton, Alexandrian Teaching on the Universe. ER هاردي ، الابن ، المسيحية مصر ؛ Molland هاء ، وتصور من الانجيل في اللاهوت السكندري ؛ EF اوسبورن ، فلسفة كليمان من الاسكندرية ؛ RB Tollinton ، وكليمان من الاسكندرية ؛ J. Danielou ، اوريجانوس ؛ ألف روبرتسون ، اختر كتابات وخطابات أثناسيوس ، NPNF 2 سلسلة ، والرابع ؛ JEL أولتون وحاء تشادويك ، محرران ، السكندري المسيحيه ؛. ER هاردي ، الطبعه ، كرستولوجيا من الآباء في وقت لاحق ، LCC ، وثالثا ؛. RV البائعين ، وهما Christologies القديمة ؛ C . بيغ ، والأفلاطونيين المسيحية في الإسكندرية ، RB Tollinton ، تدريس السكندري على الكون.



Also, see: ايضا ، انظر :
Origen اوريجانوس
Sabellianism Sabellianism
Arianism اريه
Council of Nicaea مجلس nicaea
Athanasius Athanasius
Nicene Nicene
Apollinarianism Apollinarianism
Nestorianism نسطوريه
Adoptionism Adoptionism
Council of Chalcedon مجمع خلقيدونيه
Monophysitism Monophysitism
Monothelitism Monothelitism


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html