Amyraldianism Amyraldianism

Advanced Information معلومات متقدمة

Amyraldianism is the system of Reformed theology propounded by the French theologian Moise Amyraut and associates at the Saumur Academy in the seventeenth century. Its distinctive teachings vis-a-vis other systems (eg, orthodox Calvinism, Arminianism, Lutheranism) focused on the doctrines of grace, predestination, and the intent of the atonement. Amyraldianism هو نظام اصلاحه اللاهوت التي اقترحها Amyraut اللاهوتي مويس الفرنسية وزملاؤه في الاكاديمية سوموور في القرن السابع عشر. تعاليمه المتميزة وجها لوجه النظم الأخرى (على سبيل المثال ، كالفينيه الارثوذكس ، أرمينينيسم ، وثريه) يركز على مذاهب نعمة ، والاقدار ، والقصد من التكفير.

Fundamentally Amyraut took issue with contemporary Calvinists who shaped their system of theology around the decree of predestination. أخذت قضية جوهرية Amyraut مع الكالفيني المعاصر الذي شكل نظامهم اللاهوت حول المرسوم من الاقدار. The entire body of divinity in much of seventeenth century Reformed theology was subsumed under the doctrines of sovereign election and reprobation. كان يصنف على كامل الجسم الألوهية في كثير من القرن السابع عشر اصلاحه اللاهوت تحت السيادة المذاهب الانتخاب والنقمه. Amyraut insisted that the chief doctrine of Christian theology is not predestination but the faith which justifies. Amyraut أصر على أن مذهب رئيس اللاهوت المسيحي ليست الأقدار ولكن الايمان الذي يبرر. Commitment to justification by faith as the overarching theme denoted a theology as truly reformational. يرمز إلى التزام التبرير بالايمان كموضوع شامل لاهوت كما reformational حقا. Moreover, Amyraut rightly argued that Calvin discussed predestination not under the doctrine of God but following the mediation of salvation blessings by the Holy Spirit. علاوة على ذلك ، جادل Amyraut بحق ان كالفين ناقش الأقدار التي لا تخضع لمبدأ إله إلا بعد وساطة من النعم الخلاص من الروح القدس. For Amyraut predestination is an inscrutable mystery, which offers an explanation of the fact that some accept Christ whereas others reject him. Amyraut الاقدار لغزا هو غامض ، والتي تقدم تفسيرا لحقيقة ان بعض قبول المسيح في حين أن آخرين يرفضون له.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Amyraut also developed a system of covenant theology alternative to the twofold covenant of works, covenant of grace schema propounded by much of Reformed orthodoxy. Amyraut كما وضع نظام لاهوت العهد بديل للعهد مزدوج يعمل ، عهد نعمة مخطط طرحت من قبل الكثير من العقيدة البروتستانتية. The Saumur school postulated a threefold covenant, viewed as three successive steps in God's saving program unfolded in history. المدرسة سوموور افترض عهدا ثلاث مرات ، ينظر إليها على أنها ثلاث خطوات متتالية في برنامج الادخار الله تكشفت في التاريخ. First, the covenant of nature established between God and Adam involved obedience to the divine law disclosed in the natural order. أولا ، ينطوي على طبيعة المنشأة عهد بين الله وآدم طاعة القانون الالهي في الكشف عن النظام الطبيعي. Second, the covenant of law between God and Israel focused on adherence to the written law of Moses. الثانية ، ركزت عهد بين الله والقانون إسرائيل على الانصياع لقانون مكتوب موسى. And finally the covenant of grace established between God and all mankind requires faith in the finished work of Christ. وأخيرا للسماح العهد القائم بين الله والبشرية جمعاء يتطلب الايمان في الانتهاء من عمل المسيح. In Amyraldianism the covenant of grace was further divided into two parts: a conditional covenant of particular grace. في Amyraldianism قسمت مزيد من عهد النعمة إلى قسمين : عهدا مشروطة للسماح معينة. For actualization the former required fulfillment of the condition of faith. لالادراك السابق اللازمة وفاء للشرط الايمان. The latter, grounded in God's good pleasure, does not call for the condition of faith; rather it creates faith in the elect. هذا الأخير ، ترتكز على مرضاة الله جيدة ، ولا تدعو إلى حالة من الإيمان ، بل يخلق الثقة في المنتخب.

Amyraut's covenant theology, particularly his division of the covenant of grace into a universal conditional covenant and particularly undiconditional covenant, provided the basis for the unique feature of Amyraldianism, namely, the doctrine of hypothetical universal predestination. قدمت اللاهوت Amyraut في العهد ، ولا سيما تقسيم له عهد النعمة في العهد شرطي عالمي وخصوصا العهد undiconditional ، الأساس لميزة فريدة من Amyraldianism ، وهي مذهب الاقدار عالمية افتراضية. According to Amyraut there exists a twofold will of God in predestination, a universal and conditional will, and a particular and unconditional will. وفقا لAmyraut يوجد شقين ارادة الله في الأقدار ، عالمية وسيكون مشروطا ، وإرادة خاصة وغير مشروط. Concerning the first, Amyraut taught that God wills the salvation of all people on the condition that they believe. تتعلق الأولى ، وتدرس Amyraut ان شاء الله الخلاص لجميع الناس على شرط أن يؤمنون بها. This universal, conditional will of God is revealed dimly in nature but clearly in the gospel of Christ. وكشفت هذه الشامل ، فإن هذا الشرطي خافت الله في الطبيعة ولكن من الواضح في إنجيل المسيح. Implicit in this first will is the claim that if a person does not believe, God has not, in fact, willed his or her salvation. ضمنا في هذه الإرادة الأول هو الادعاء بأن اذا كان الشخص لا يؤمن ، والله لم يكن ، في الواقع ، أراد له أو خلاصها. Without the accomplishment of the condition (ie, faith) the salvation procured by Christ is of no avail. دون انجاز الشرط (أي الايمان) التي اشترتها خلاص المسيح من دون جدوى. Amyraut based his doctrine of hypothetical universal predestination on such biblical texts as Ezek. Amyraut أساس مذهبه الاقدار عالمية افتراضية على نصوص توراتية مثل حزقيال. 18:23; John 3:16; and 2 Pet. 18:23 ، يوحنا 3:16 ، والحيوانات الأليفة 2. 3:9. 03:09.

Amyraut contended that although man possesses the natural faculties (ie, intellect and will) by which to respond to God's universal offer of grace, he in fact suffers from moral inability due to the corrupting effects of sin upon the mind. واعتبر أنه على الرغم من Amyraut رجل يملك كليات الطبيعية (أي العقل والإرادة) الذي للرد على العرض العالمي الله من نعمة ، وقال انه في الواقع تعاني من عجز اخلاقي بسبب الآثار المفسدة الخطيئة على العقل. Thus unless renewed by the Holy Spirit the sinner is unable to come to faith. وهكذا ما لم يجدده الروح القدس الخاطىء غير قادر على المجيء الى الايمان. Precisely at this point God's particular, unconditional will, which is hidden in the councils of the Godhead, comes to bear. عند هذه النقطة بالتحديد الله وجه الخصوص ، سيكون غير المشروط ، والذي هو مخفي في المجالس للربوبية ، ويأتي على تحمله. Since no sinner is capable of coming to Christ on his own, God in grace wills to create faith and to save some while in justice he wills to reprobate others. لأنه لا الخاطىء قادر على المجيء إلى المسيح من تلقاء نفسه ، شاء الله في نعمة الإيمان وإنشاء لانقاذ بعض الوصايا في حين انه العدالة للآخرين الفاسق. Amyraut underscored the fact that God's particular, unconditional will to save is hidden and inscrutable. وشدد Amyraut حقيقة أن الله وجه الخصوص ، سيكون غير المشروط لإنقاذ مخفيا وملغز. Finite man cannot know it. يمكن محدود رجل لا يعرف. Hence the creature must not engage in vain speculation about God's secret purposes of election and reprobation. وبالتالي يجب أن المخلوق لا ندخل في تكهنات حول جدوى مقاصد الله السرية الانتخاب والنقمه. In practice the Christian preacher must not ask the question whether a given individual is elect or reprobate. في الواقع يجب على الواعظ المسيحي لا نطرح السؤال ما إذا كان شخص معين هو انتخاب او الفاسق.

Rather he must preach Christ as the Savior of the world and call for faith in his sufficient work. بل يجب عليه تبشير المسيح هو مخلص العالم والدعوة الى الايمان في عمله كافية. Only the universal, conditional will of God is the legitimate object of religious contemplation. فقط الشامل ، فإن هذا الشرطي الله هو الكائن المشروعة من التأمل الديني. Amyraldianism thus involves a purely ideal universalism together with a real particularism. Amyraldianism ينطوي بالتالي عالمية مثالية بحتة جنبا إلى جنب مع الانصرافية الحقيقي.

The issue of the intent or extent of Christ's atonement is implicit in the foregoing discussion. مسألة النية او مدى المسيح التكفير ضمنا في المناقشة السابقة. Amyraldianism postulated a universalist design in the atonement and a particular application of its benefits. Amyraldianism افترض تصميم عالمي في التكفير وتطبيق معين من فوائدها. The salvation wrought by Christ was destined for all persons equally. كان مقدرا الخلاص الذي يحدثه المسيح لجميع الأشخاص على قدم المساواة. Christ legitimately died for all. مات المسيح شرعيا للجميع. Nevertheless only the elect actually come into the enjoyment of salvation blessings. ومع ذلك فقط يأتي المنتخب فعلا في التمتع سلم الخلاص. Amyraldianism thus upheld the formula: "Jesus Christ died for all men sufficiently, but only for the elect efficiently." Amyraldianism أيدت بالتالي الصيغة : "يسوع المسيح مات من اجل جميع الرجال بما فيه الكفاية ، ولكن فقط لانتخاب بكفاءة".

Amyraut believed that his teachings on the twofold will of God and twofold intent of the atonement were derived from Calvin himself. يعتقد Amyraut أن إرادة الله وتعاليمه شقين على شقين القصد من التكفير والمستمدة من كالفين نفسه. He viewed his theology as a corrective to much of seventeenth century Calvinism, which denied the universal, conditional will of God in its preoccupation with the unconditional decree. ينظر هو لاهوت كونه تصحيحية لكثير من كالفينيه القرن السابع عشر ، والتي نفى العالمي ، سيكون مشروطا الله في انشغال مع المرسوم دون قيد أو شرط. And he disputed with Arminianism, which failed to see that a person's salvation was effectively grounded in the absolute purpose of God conceived on the basis of his own sovereign pleasure. والمتنازع عليها مع انه أرمينينيسم ، التي فشلت في نرى ان كان يرتكز بشكل فعال الخلاص الشخص في غرض الله المطلقة تصوره على أساس سعادته السيادية. And finally Amyraldianism provided a rapprochement with Lutheranism and its interest in justification by faith and the universality of Christ's atoning work. وقدمت أخيرا Amyraldianism التقارب مع لوثريه واهتمامها تبريرا من جانب الايمان وعالمية المسيح تكفير العمل. Some later Reformed theologians such as Charles Hodge, WGT Shedd, and BB Warfield insisted that Amyraldianism was an inconsistent synthesis of Arminianism and Calvinism. وأصر بعض اللاهوتيين اصلاحه في وقت لاحق مثل تشارلز هودج ، شيد WGT ، وارفيلد BB Amyraldianism التي كانت غير متناسقة من التوليف وأرمينينيسم كالفينيه. Others, however, such as H Heppe, R Baxter, S Hopkins, AH Strong, and LS Chafer maintained that it represents a return to the true spirit of Holy Scripture. الآخرين ، ومع ذلك ، حافظت مثل Heppe H ، باكستر R ، S هوبكنز ، قوي ه ، والجعل LS انه يمثل عودة الى روح حقيقية من الكتاب المقدس.

BA Demarest بكالوريوس Demarest
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
BG Armstrong, Calvinism and the Amyraut Heresy; RB Kuyper, For Whom Did Christ Die?; BB Warfield, The Plan of Salvation; Encylopedia of Christianity, I. BG ارمسترونغ ، كالفينيه والتكفير Amyraut ؛ RB Kuyper ، هل لمن يموت المسيح ؛؟ ب ب وارفيلد ، خطة الخلاص ؛ دوائر معارف المسيحية ، I.


Amyraldianism Amyraldianism

Additional Information معلومات إضافية

(We received the following two texts from Dr. Alan C. Clifford, an author who has published works on Amyraldianism. These two texts are letters in response to inquiries on Amyraldianism, which we feel are enlightening.) (تلقينا بعد النصين من الدكتور كليفورد جيم ألن ، مؤلف الذي يعمل على نشر Amyraldianism هذه النصوص هما رسائل وردا على استفسارات بشأن Amyraldianism ، والتي نرى أنها مفيدة.)

ANGLICANISM, AMYRAUT AND AUTHENTIC CALVINISM الانجليكيه ، وAMYRAUT كالفينيه AUTHENTIC

The Editor, English Churchman محرر ، الانجليزية الكاهن
6 June 2000 6 يونيو 2000

Sir, - In an otherwise valuable sermon (parts of which I thank him for), the Revd Edward J. Malcolm has supplied some highly flawed information ('The Death of Christ', The Journal, May 2000, pp. 23-8). يا سيدي ، -- وفي خطبة قيمة خلاف ذلك (أجزاء منه وأشكره على) ، وقد زودت ريفد ادوارد ج. مالكولم بعض المعلومات الخاطئة للغاية ('موت المسيح' ، مجلة ، مايو 2000 ، ص 23-8) . I refer to his dubious assessment of Amyraldianism. أود أن أشير إلى تقييمه Amyraldianism المريب. Concerned to reaffirm John Calvin's authentic teaching in the face of ultra-orthodox 'high' Calvinism', the French Reformed theologian, Moïse Amyraut (1596-1664) also distanced himself from semi-Pelagian Arminianism. المعنية أن تعيد تأكيد التدريس جون كالفين أصيلة في مواجهة الاصوليين كالفينيه 'عالية' ، اللاهوتي البروتستانتية الفرنسية ، Amyraut مويز (1596-1664) كما نأى بنفسه عن شبه بلجن أرمينينيسم. His concern was to avoid unbiblical extremism. وكان حرصه على تجنب التطرف الكتابية. Had his teaching been as compatible with Rome's as is suggested, the Edict of Nantes (1598) might possibly have stood. وقد تم تعليمه على أنها متوافقة مع وروما كما هو مقترح ، فإن مرسوم نانت (1598) وربما وقفت. It was revoked by Louis XIV (in 1685) precisely because of the continuing incompatibilities between the Reformed churches and Rome! ألغي من قبل لويس الرابع عشر (في 1685) على وجه التحديد بسبب استمرار عدم التوافق بين كنائس البروتستانتية وروما! The internal Reformed debates over the extent of the atonement had nothing to do with it (for further information, see my book Calvinus: Authentic Calvinism, A Clarification). كانت المناقشات الداخلية حول مدى اصلاحه من التكفير لا علاقة لها انها (لمزيد من المعلومات ، انظر كتابي Calvinus : كالفينيه الحجية ، وتوضيحا).

As for the Huguenot refugees who settled in this country [England], those who agreed with Amyraut simply reinforced the original sixteenth-century 'Anglican Calvinism' of the Prayer Book and the Thirty-nine Articles (see Arts. 2, 15 and 31). وبالنسبة للاجئين الذين استقروا هاجينوت في هذا البلد [انكلترا] ، وأولئك الذين اتفق مع Amyraut عززت ببساطة 'كالفينيه الانجليكانية" الأصلي في القرن السادس عشر من كتاب الصلاة وتسعة وثلاثون المواد (انظر الفنون. 2 و 15 و 31) . Notwithstanding clear teaching on predestination (see Art. 17), the doctrine of limited atonement is as alien to Reformation Anglicanism as it is to the teaching of Amyraut and Calvin. على الرغم من التدريس واضحة على الاقدار (انظر المادة 17) ، ومبدأ التكفير محدودة غريبة على اصلاح الانجليكيه كما هو الحال بالنسبة للتعليم Amyraut وكالفين. In the seventeenth century, scholastic influences in Reformed theology affected this country as well as France. في القرن السابع عشر ، تأثر التأثيرات الدراسيه في اللاهوت اصلاحه هذا البلد ، فضلا عن فرنسا. Thus the 'over-orthodox' distorted Calvinism of Dr John Owen and many (but not all) of the Westminster divines was rejected by Richard Baxter and others. وبالتالي تم رفض كالفينيه على "الإفراط في الارثوذكس" مشوهة عن الدكتور جون اوين وكثير (ولكن ليس كل) من القسسه وستمنستر من قبل ريتشارد باكستر وغيرها. In the eighteenth and nineteenth centuries, the balanced biblicism of Calvin, the other Reformers, Amyraut and Baxter was maintained by the Nonconformists Matthew Henry, Isaac Watts and Philip Doddridge, and the Anglicans John Newton, Charles Simeon and Bishop Ryle. في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، وكان الحفاظ على biblicism متوازنة من كالفين ، وغيره من المصلحين ، وAmyraut باكستر من المعتزله ماثيو هنري ، اسحق واتس وDoddridge فيليب ، والانجليكي نيوتن جون ، ورايل سيميون تشارلز بيشوب. While I regret Ryle's espousal of episcopacy, his authentic Calvinism is unquestionably on target! بينما يؤسفني التبني رايل من الأسقفية ، كالفينيه له الحجية مما لا شك فيه على الهدف! According to this view of the New Testament, while ultimately only the elect effectually partake of salvation, the universally designed and sufficient atonement of Christ makes the gospel available to the whole world. وفقا لهذا الرأي من العهد الجديد ، في حين ينتخب في نهاية المطاف فقط يشاركون بشكل فعال في الخلاص ، مصممة عالميا والتكفير كافية المسيح يجعل من الانجيل المتاحة على العالم كله. This is true Christianity and true Calvinism! هذه هي المسيحية الحقيقية وكالفينيه صحيح!

AC Clifford AC كليفورد

ANGLICANISM, AMYRAUT AND THE ATONEMENT الانجليكيه ، AMYRAUT والتكفير لل

The Editor, English Churchman محرر ، الانجليزية الكاهن
3 July 2000 3 يوليو 2000

Sir, - Dr George Ella asks me, "Which Anglican reformer did not believe in limited atonement?" يا سيدي ، -- الدكتور جورج ايلا يسألني "أي المصلح الانجليكانية لا يعتقد في التكفير محدودة؟" Apart from John Bradford who clearly did, several may be listed. وبصرف النظر عن جون برادفورد الذين لم بوضوح ، قد يتم سرد عدة.

Archbishop Thomas Cranmer stated that Christ 'by His own oblation...satisfied His Father for all men's sins and reconciled mankind unto His grace and favour...' وذكر رئيس الأساقفة توماس كرنمر ان المسيح "من قبل قربان بلده... والده راض عن الخطايا جميع الرجال والتوفيق بين البشر بمعزل نعمته وصالح..." Bishop John Hooper affirmed that Christ died 'for the love of us poor and miserable sinners, whose place he occupied upon the cross, as a pledge, or one that represented the person of all the sinners that ever were, be now, or shall be unto the world's end.' واكد الاسقف جون هوبر ان مات المسيح 'لمحبة الفقراء أجلنا نحن الخطأة وبائسة ، الذي شغل مكان على الصليب ، كما تعهد ، أو واحد أن يمثل الشخص الخطاة في كل ما من اي وقت مضى ، أن يكون الآن ، أو أن يكون حتى نهاية العالم ". Bishop Nicholas Ridley declared that the sacrifice of Christ 'was, is, and shall be forever the propitiation for the sins of the whole world.' أعلن الأسقف نيكولاس ريدلي أن ذبيحة المسيح "كان ، هو ، ويكون إلى الأبد الاستعطاف لخطايا العالم كله". Bishop Hugh Latimer preached that 'Christ shed as much blood for Judas, as he did for Peter: Peter believed it, and therefore he was saved; Judas would not believe, and therefore he was condemned.' المطران هيو لاتيمر بشر ان 'المسيح تسليط أكبر قدر الدم عن يهوذا ، كما كان يفعل لبيتر : بيتر يعتقد انه ، وبالتالي كان انقذ ؛ يهوذا لن تصدق ، وبالتالي حكم عليه' Even Bradford admitted that 'Christ's death is sufficient for all, but effectual for the elect only.' اعترف حتى برادفورد ان "وفاة المسيح كافية للجميع ، ولكن فعال للانتخاب فقط'. The Elizabethan Anglicans were no different in their understanding. والانجليكي الإليزابيثي لا تختلف في فهمها. Bishop John Jewel wrote that, on the cross, Christ declared "It is finished" to signify 'that the price and ransom was now full paid for the sin of all mankind.' كتب المطران يوحنا جوهرة ذلك ، على الصليب ، المسيح اعلن "قد أكمل" للدلالة على "أن السعر الآن وفدية تم دفعها كاملة عن خطيئة البشرية جمعاء". Elsewhere, he made clear that 'The death of Christ is available for the redemption of all the world...' في مكان آخر ، وأوضح أن "وفاة المسيح هو متاح للخلاص من كل العالم..." Richard Hooker stated an identical view when he said that Christ's 'precious and propitiatory sacrifice' was 'offered for the sins of all the world...' وصرح ريتشارد هوكر وجهة نظر مماثلة عندما قال إن "التضحية الثمينة واسترضائي' المسيح 'عرض لخطايا كل العالم..." (Parker Society details witheld to save space). (باركر تفاصيل المجتمع لتوفير مساحة witheld).

As for Amyraut's supposed semi-Pelagian denial of the Canons of Dordt, Dr Ella is simply misinformed. كما لإنكار Amyraut شبه بلجن المفترضة للشرائع من Dordt الدكتور ايلا هو مجرد معلومات خاطئة. The French Reformed professor specifically affirmed the teaching of Dordt at the National Synod of Alençon (1637), his orthodoxy being confirmed in his 'Defensio doctrinae J. Calvini' (1641). واصلاحه الفرنسية على وجه التحديد واكد استاذ تعليم Dordt في المجمع الوطني للآلانسون (1637) ، ويجري له في العقيدة وأكد له 'Defensio doctrinae Calvini ياء" (1641). As for the canons themselves, they are more moderate than many realise. أما بالنسبة للشرائع انفسهم ، انهم أكثر اعتدالا من تحقيق الكثير. Indeed, the word 'limited' nowhere appears, thus making the mnemonic TULIP rather doubtful! في الواقع ، فإن كلمة "محدود" في أي مكان يظهر ، مما يجعل TULIP ذاكري المشكوك فيه بدلا! They state that 'death of the Son of God is...abundantly sufficient to expiate the sins of the whole world...many perish in unbelief [not] because of any defect or insufficiency in the sacrifice of Christ...but through their own fault...the saving efficacy of the most precious death of [God's] Son...extend[s] to all the elect' (Second Canon, Arts. 3, 6, 8). يذكرون أن "وفاة ابن الله... بوفرة كافية للتكفير عن خطايا العالم كله... يموت كثير من الشك] لا [بسبب أي خلل أو قصور في ذبيحة المسيح... ولكن من خلال خطأ الخاصة بهم... نجاعة إنقاذ وفاة أغلى من الابن [الله]... تمديد [ق] لانتخاب جميع "(كانون الثاني ، الفنون ، 3 ، 6 ، 8).

The Revd Edward Malcolm virtually concedes that Articles XV and XXXI are universalist when he admits that the compilers 'are merely quoting Scripture'. إدوارد القس مالكولم يعترف عمليا ان المواد هي الخامس عشر والحادي والثلاثين عندما عالمي يعترف بأن المجمعين 'هي مجرد نقلا عن الكتاب المقدس". He then charges with having a 'preconception' those who take them in their natural sense! انه التهم بعد ذلك مع وجود "يسبق" أولئك الذين تأخذهم في شعورهم الطبيعية! If he thinks this is an Arminian view, the Anglican Clement Barksdale objected in 1653 that 'You are mistaken when you think the doctrine of Universal Redemption Arminianism. اعترض الانجليكانية باركسدال كليمان اذا كان يعتقد هذا هو رأي Arminian ، في 1653 أن "أخطأتم عندما كنت تعتقد عقيدة الخلاص أرمينينيسم العالمي. It was the doctrine of the Church of England before Arminius was born. كان مذهب كنيسة انجلترا قبل أن يولد Arminius. We learn it out of the old Church Catechism: 'I believe in Jesus Christ, who hath redeemed me and all mankind.' ونحن نعلم انه للخروج من الكنيسة القديمة التعليم المسيحي : "أعتقد أن في المسيح يسوع ، الذي هاث خلصني والبشرية جمعاء". And the Church hath learned it out of the plain scripture, where Christ is the Lamb of God that taketh away the sins of the world.' وعلمت الكنيسة هاث عليه للخروج من الكتاب العادي ، حيث المسيح هو حمل الله الذي يأخذها بعيدا آثام العالم ". Richard Baxter surely hit the nail on the head when he wrote, 'When God saith so expressly that Christ died for all [2 Cor. ريتشارد باكستر بالتأكيد ضرب المسمار على رأسه عندما كتب : "عندما يقول الله بذلك صراحة على ان المسيح مات من اجل جميع كور 2 [. 5:14-15], and tasted death for every man [Heb. 5:14-15] ، وذاقت الموت لكل عب [الرجل. 2:9], and is the ransom for all [1 Tim. 02:09] ، والفدية عن كل تيم [1. 2:6], and the propitiation for the sins of the whole world [1 Jn. 02:06] ، والاستعطاف لخطايا العالم كله [1 يو. 2:2], it beseems every Christian rather to explain in what sense Christ died for all, than flatly to deny it.' 2:02] ، فإنه بدلا beseems كل مسيحي لشرح ما في شعور مات المسيح للجميع ، من ينكر ذلك رفضا قاطعا ". As for Mr Malcolm's citation of Calvin's seeming support for limited atonement, his partial quotation of this isolated statement ignores the fact that the reformer is discussing the implications of the Lutheran theory of consubstantiation rather than the extent of the atonement. كما لاستشهاد السيد مالكولم كالفين الدعم الظاهر للتكفير محدودة ، له اقتباس جزئية من هذا البيان معزولة يتجاهل حقيقة أن المصلح هو مناقشة الآثار المترتبة على نظرية اللوثريه من consubstantiation بدلا من الحد من التكفير. Numerous other statements are consistently universalist (see my 'Calvinus'). تصريحات أخرى عديدة هي عالمي باستمرار (انظر بلادي "Calvinus').

Before the Revd Peter Howe gets too excited by Carl Trueman's 'The Claims of Truth', he should know that the author - apart from resorting to the kind of triviality mentioned - misunderstands and misrepresents my case against Dr John Owen's scholastic high Calvinism (as my forthcoming reply will make clear). قبل بطرس القس هوي يحصل متحمس جدا ل 'المطالبات من الحقيقة' كارل Trueman ، ينبغي أن نعرف أن الكاتب -- وبصرف النظر عن اللجوء إلى هذا النوع من تفاهة ذكر -- يسيء فهم ويشوه قضيتي ضد كالفينيه الدكتور جون اوين عالية الدراسية (كما بلدي وسوف نوضح الرد المقبلة). Dr Trueman actually admits that Owen did not rely on the sola scriptura principle in his theological polemics, a point which rightly disturbed Ewan Wilson (see his EC review, June 4, 1999). Trueman الدكتور اوين أن يعترف فعلا لا تعتمد على مبدأ سولا Scriptura كان في الجدل اللاهوتي ، وهي نقطة بحق بالانزعاج ايوان ويلسون (انظر له EC استعراض 4 يونيو ، 1999). Since he disclaims any attempt to decide whether Owen is right or wrong, the title of Dr Trueman's book is a misnomer. منذ أن ينكر أي محاولة ليقرر ما إذا كان أوين هو صواب أو خطأ ، عنوان كتاب الدكتور Trueman هو تسمية خاطئة. It should be 'The Claims of Scholasticism.' يجب أن تكون 'مطالبات المدرسية'. Owen's Aristotelian rationalism also ruins the exegesis of John 3:16. العقلانية الأرسطية أنقاض أوين أيضا تفسير يوحنا 3:16. He tampers with the text in a manner Calvin would anathematise. وقال انه عبث مع نص في كالفين بطريقة anathematise. As for CH Spurgeon's sermon 'Particular Redemption', the same doubtful exegesis emerges. كما ل 'الخلاص خاص' خطبة CH سبورجون ، فإن التفسير نفسه مشكوك فيه يظهر. On the other hand, Bishop Ryle - rightly described by Spurgeon as 'the best man in the Church of England' - handled Scripture with greater integrity. من ناحية أخرى ، اسقف رايل -- وصفت عن حق سبورجون بأنه "أفضل رجل في كنيسة انكلترا' -- التعامل مع الكتاب المقدس أكبر النزاهة. Having little sympathy for Arminianism, Ryle was equally aware of the threat posed by high Calvinism. وجود الكثير من التعاطف مع أرمينينيسم ، كان رايل علم نفس القدر من التهديد الذي يشكله ارتفاع كالفينيه. Commenting on John 1:29, he wrote that 'Christ's death is profitable to none but to the elect who believe on His name...But...I dare not say that no atonement has been made, in any sense, except for the elect...When I read that the wicked who are lost, "deny the Lord that bought them," (2 Pet. 2:1) and that "God was in Christ, reconciling the world unto himself," (2 Cor. 5:19), I dare not confine the intention of redemption to the saints alone. وتعليقا على يوحنا 1:29 ، انه كتب ان 'موت المسيح مربحة مقابل لا شيء ولكن في المنتخب الذين آمنوا باسمه... ولكن... لا أجرؤ على القول بأنه لم يحرز أي التكفير ، في أي معنى ، ما عدا المنتخب... وعندما قرأت أن الأشرار الذين فقدوا "ينكر الرب ان اشتري لهم" (2 بط 2:1) وأنه "كان الله في المسيح ، والتوفيق بين العالم ILA نفسه ،" (2 كور . 5:19) ، لا أجرؤ على حصر نية الخلاص الى القديسين وحدها. Christ is for every man.' المسيح هو لكل رجل ". Commenting on John 3:16 and appealing to Bishop Davenant, Calvin and others, he concludes: 'Those who confine God's love exclusively to the elect appear to me to take a narrow and contracted view of God's character and attributes....I have long come to the conclusion that men may be more systematic in their statements than the Bible, and may be led into grave error by idolatrous veneration of a system' (Expository Thoughts on John's Gospel, Vol. 1). وتعليقا على يوحنا 3:16 وجذابة لDavenant المطران ، كالفين وغيرهم ، ويخلص : "أولئك الذين يحبون الله تحصر حصرا لانتخاب يبدو لي أن نلقي نظرة ضيقة والتعاقد من حرف الله وصفاته.... لدي يأتي طويلة الى استنتاج مفاده ان الرجل قد يكون أكثر انتظاما في بياناتهم من الكتاب المقدس ، وربما أدى إلى خطأ فادح من قبل التبجيل من الوثنية "النظام (خاطرة تفسيري في انجيل يوحنا ، المجلد 1). In short, all that Christ is and did was for all mankind conditionally though for the elect effectually. باختصار ، ان المسيح هو كل فعل وكان للبشرية جمعاء وإن مشروطا لانتخاب بشكل فعال. Mr Howe will be pleased to know that this truly biblical Calvinism motivates Norwich Reformed Church to reach out to the people of the city every Saturday through its all-weather, all-season, city-centre evangelistic bookstall. سيكون من دواعي سرورنا السيد هوي أن نعرف أن هذا الكتاب المقدس حقا كالفينيه يحفز نورويتش كنيسة الاصلاح للوصول إلى الناس في المدينة كل يوم سبت من خلال الطقس للجميع ، وكل موسم ، وسط مدينة انجيلي الكشك.

AC Clifford AC كليفورد

Bibliography قائمة المراجع
AC Clifford, Atonement and Justification: English Evangelical Theology 1640-1790 - An Evaluation (Clarendon Press: Oxford, 1990); AC Clifford, Calvinus: Authentic Calvinism, A Clarification (Charenton Reformed Publishing, 1996); AC Clifford, Sons of Calvin: Three Huguenot Pastors (Charenton Reformed Publishing, 1999) AC كليفورد ، التكفير والمبررات : اللاهوت الإنجيلية الإنجليزية 1640-1790 -- تقييم (كليرندون الصحافة : أكسفورد ، 1990) ؛ AC كليفورد ، Calvinus : كالفينيه الحجية ، وتوضيح (Charenton اصلاحه النشر ، 1996) ؛ AC كليفورد ، ابناء كالفين : ثلاثة رعاة هاجينوت (Charenton اصلاحه النشر ، 1999)



Also, see: ايضا ، انظر :
Sanctification التقديس
Justification التبرير
Conversion تحويل
Confession اعتراف
Salvation الانقاذ
Various Attitudes مواقف مختلفة
Supralapsarianism Supralapsarianism
Infralapsarianism Infralapsarianism
Arminianism Arminianism

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html