Animism الأرواحية

General Information معلومات عامة

Animism is the belief that a spirit or divinity resides within every object, controlling its existence and influencing human life and events in the natural world. روحانيه هو الاعتقاد بأن روح اللاهوت او يقيم داخل كل كائن ، والسيطرة على وجودها والتأثير على حياة الإنسان والأحداث في العالم الطبيعي. Animistic religious beliefs are widespread among primitive societies, particularly among those in which many different spiritual beings are believed to control different aspects of the natural and social environment. المعتقدات الدينية Animistic المنتشرة بين المجتمعات البدائية ، ولا سيما بين تلك التي يعتقد كثير من الكائنات الروحية المختلفة للسيطرة على جوانب مختلفة من البيئة الطبيعية والاجتماعية.

The British anthropologist Sir Edward B. Tylor developed the concept of animism in the late 19th century. طورت الأنثروبولوجيا البريطانية السير ادوارد تايلور باء مفهوم الارواحيه في اواخر القرن 19. Tylor regarded animism as the most primitive stage in the evolution of religion. يعتبر تايلور روحانيه في المرحلة الأكثر بدائية في تطور الدين. He suggested that the contemplation of dreams and trances and the observation of death led primitive peoples to conceive of the Soul and of human spirits, and that these spiritual conceptions were then projected onto the natural world. أشار إلى أن التأمل من الأحلام والغيبوبه والمراقبة وفاة الشعوب البدائية أدت إلى تصور الروح والأرواح البشرية ، والتي كان من المتوقع بعد هذه المفاهيم الروحية على العالم الطبيعي. Although he developed no fixed evolutionary sequence, Tylor postulated that a belief in animism led to the definition of more generalized deities and, eventually, to the worship of a single god. على الرغم من انه لا يوجد تسلسل محدد المتقدمة التطورية ، افترض تايلور أن الاعتقاد في روحانيه ادى الى تعريف أكثر عمومية والآلهة ، في نهاية المطاف ، إلى عبادة إله واحد. This evolutionary view of religion has been rejected by many 20th-century anthropologists, who tend to stress the collective, social aspects of Primitive Religion. وقد تم رفض هذا الرأي التطورية للدين من قبل علماء الأنثروبولوجيا في القرن 20 الكثير من الذين يميلون إلى التشديد على الجماعية ، والجوانب الاجتماعية للدين بدائي.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Christian Clerk كاتب مسيحي

Bibliography قائمة المراجع
Frazer, JG, The Golden Bough, 3d ed. فريزر ، JG ، الفرع الذهبي ، 3D الطبعه. (1935; repr. 1966); Lowie, RH, Primitive Religion (1948; repr. 1970); Tylor, EB, Primitive Culture (1871; repr. 1970). (1935 ؛ repr 1966) ؛ Lowie ، RH ، بداءيه الدين (1948 ؛ repr 1970) ؛ تايلور ، EB ، الثقافة البدائية (1871 ؛ repr 1970).

Related ideas: Shaman; Totem. الأفكار ذات الصلة : شامان ؛ الطوطم.


Animism الأرواحية

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

(Latin, Anima, Soul) (اللاتينية ، انيما ، الروح)

Animism is the doctrine or theory of the soul. روحانيه هو مذهب أو نظرية الروح. In current language the term has a twofold signification: في اللغة الحالية على المدى له مغزى مزدوج :

I. PHILOSOPHICAL--the doctrine that the soul is the principle of life in man and in other living things. الفلسفية أولا -- مذهب ان الروح هي مبدأ الحياة في الانسان والكائنات الحية الأخرى. As applied to man it embodies the essence of spiritualistic as opposed to Materialistic philosophy. كما ينطبق على الرجل وهو يجسد جوهر روحي مقابل الفلسفة المادية.

II. II. ETHNOLOGICAL--a theory proposed in recent years to account for the origin and development of religion. الإثنولوجية -- نظرية اقترحت في السنوات الأخيرة لحساب لأصل وتطور الدين. As such it is known as the Soul or Ghost-theory of religion. على هذا النحو كما هو معروف في الروح أو الشبح ، نظرية الدين.

I. PHILOSOPHICAL الفلسفية أولا

For the application of the theory of animism to living things in general, see LIFE. لتطبيق نظرية روحانيه الى الكائنات الحية بصفة عامة ، نرى الحياة. So far as it is specially concerned with man, animism aims at a true knowledge of man's nature and dignity by establishing the existence and nature of the soul, its union with the body, its origin and duration. بقدر ما تشعر خصيصا مع الرجل ، روحانيه يهدف إلى المعرفة الحقيقية لطبيعة الانسان وكرامته من خلال إقامة وجود وطبيعة الروح ، واتحادها مع الجسم ، ومنشأها ومدتها. These problems are at the basis of our conscious existence and underlie all our studies in mental and moral life. هذه المشاكل هي في اساس وجودنا واعية وراء كل الدراسات لدينا في الحياة العقلية والأخلاقية. The importance of animism today is shown because; يظهر أهمية روحانيه لان اليوم ؛

its validity as a theory has been questioned; وقد تم استجواب صلاحيتها بوصفها نظرية ؛

a school has risen which treats psychology without reference to the soul; وقد ارتفع مدرسة علم النفس التي يعامل دون الاشارة الى الروح ؛

hence the attempt at "psychology without a soul", eg Sully, James, Murray, Davis, Kœlpe, Höffding. ومن هنا تأتي محاولة في "علم النفس من دون روح" ، على سبيل المثال سولي ، جيمس ، موراي ، ديفيس ، Kœlpe ، Höffding.

In establishing the doctrine of animism the general line of reasoning is from effect to cause, from phenomena to their subject or agent. في تأسيس مذهب الأرواحية الخط العام من التفكير هو من أثر على القضية ، من الظواهر الى الموضوع أو وكيل. From the acts of mind and of will manifested in individual conscious life, we are forced to admit the existence of their source and principle, which is the human soul; from the nature of the activity is inferred the nature of the agent. من أعمال العقل والإرادة التي تجلت في حياة الفرد واعية ، ونحن مضطرون لقبول وجود مصدر والمبدأ ، الذي هو روح الإنسان ؛ من طبيعة هذا النشاط هو الاستدلال على طبيعة وكيل. Scholastic philosophy, with Aristotle and the Christian Fathers, vindicates the true dignity of man by proclaiming the soul to be a substantial and spiritual principle endowed with immortality. الفلسفة المدرسية ، مع ارسطو وآباء المسيحية ويبرر الكرامة الحقيقية للرجل بإعلان الروح الى أن تكون كبيرة ، والمبدأ الروحي وهبت الخلود. The soul is a substance because it has the elements of being, potency, stability, and is the subject of modifications--which elements make up the notion of substance. الروح هي الجوهر لأنه يحتوي على عناصر يجري والاستقرار والفاعلية ، وهو موضوع التعديلات -- العناصر التي تشكل مفهوم الجوهر. That the soul is a spiritual substance, ie immaterial and a spirit, is inferred from its acts of intelligence and of freewill, which are performed without the intrinsic cooperations of the bodily organs. ان الروح هي الجوهر الروحي ، هو الاستدلال على أي وروح معنوية ، من أعمالها الاستخبارات والمشيئة الحرة ، والتي يتم تنفيذها بدون التكتلات لا يتجزأ من الأجهزة الجسدية. By immortality is understood in general terms the future life of the soul after separation from the body. ومن المفهوم من قبل الخلود في الحياة بصورة عامة في المستقبل الروح بعد الانفصال عن الجسم. The chief errors are those which contend; الأخطاء الرئيسية هي تلك التي تكافح ؛

that the soul is not a substance. ان الروح ليست مادة. Thus وهكذا

some writers, eg Kant, hold that the soul is not a real, but only a logical, subject; بعض الكتاب ، مثل كانط ، ان عقد الروح ليست حقيقية ، ولكن فقط منطقي الموضوع ، ؛

modern Pantheism, seem especially in New England Transcendentalism (eg Emerson, Royce) and the Neo-Hegelian school which unifies human and divine consciousness (eg Prof. TH Green); وحدة الوجود الحديثة ، يبدو ولا سيما في نيو انغلاند الفلسفه المتعاليه (على سبيل المثال ايمرسون ، رويس) والمدرسة النيو الهيغلية التي توحد الوعي البشري والإلهي (على سبيل المثال الأستاذ الأخضر ث) ؛

the school of Associationists (eg Hume, Davis, Höffding, Sully), who contend that the soul is only a bundle or group of sensations; those who teach that the soul is only activity, nothing more (Wundt), or "a wave of consciousness" (Morgan); مدرسة Associationists (مثل هيوم ، ديفيس ، Höffding ، سولي) ، الذين يؤكدون أن الروح ليست سوى حزمة أو مجموعة من الأحاسيس ، وأولئك الذين يعلمون أن الروح هي النشاط الوحيد ، لا أكثر (Wundt) ، او "موجة من وعي "(مورغان) ؛

the Agnostic and Positivistic school (eg Locke, Spencer, James, Prof. Bowne, Comte), who affirm that the soul is unknown and unknowable, although some among them postulate it as the subject of our conscious states; the materialistic school which denies its existence altogether (eg Tyndall, Huxley) المدرسة ملحد وضعية (مثل لوك ، سبنسر ، جيمس ، استاذ bowne ، كونت) ، الذين يؤكدون ان الروح غير معروف وغير معروف ، على الرغم من بعض مسلمة فيما بينها على أنها موضوع دولنا واعية ، والمدرسة المادية التي تنفي فيها وجود تماما (مثل تيندول ، هوكسلي)

That the soul is neither spiritual, nor immortal. ان الروح هو روحي لا ، ولا خالدة. Modern Materialism, Positivism, and Agnosticism have tried in every way to establish this thesis. لقد حاولت المادية الحديثة ، والوضعيه ، واادريه في كل وسيلة لاقامة هذه الأطروحة. Various theories of knowledge have been proposed, and the discoveries of modern science have been cited in its behalf. وقد اقترحت نظريات المعرفة المختلفة ، ولقد تم الاستشهاد الاكتشافات العلمية الحديثة في صالحها. Appeal has been taken to psychophysics and to such facts as the localization of function, the correlation of thought to the structure of the brain, and the results of cerebral lesion. وقد اتخذت نناشد الفيزياء النفسية والحقائق مثل توطين وظيفة ، وارتباط الفكر لبنية الدماغ ، ونتائج الآفة الدماغي. Theories of Monism (eg the double-aspect theory) and of Parallelism have been advanced to account for the acts of mind and of will. طرحت نظريات واحديه (على سبيل المثال ضعف الجانب نظرية) والتوازي لحساب لأعمال العقل والإرادة. Yet animism as a doctrine of the spiritual soul remains unshattered, and the spiritualistic philosophy is only more strongly entrenched. بعد روحانيه كعقيدة روحية من الروح تبقى unshattered ، وليس سوى مزيد من فلسفة راسخة بقوة روحي. (Cf. SUBSTANCE, AGNOSTICISM POSITIVISM, MATERIALISM, SOUL, IMMORTALITY, PSYCHOLOGY). (راجع الجوهر ، اادريه الوضعيه ، المادية ، والروح ، والخلود ، وعلم النفس).

II. II. ETHNOLOGICAL الأثنولوجية

In this sense animism is the theory proposed by some evolutionists to account for the origin of religion. في هذا المعنى روحانيه هي النظرية التي اقترحتها بعض التطوريون على حساب لأصل الدين. Evolution assumes that the higher civilized races are the outcome and development from a ruder state. تطور يفترض أن أعلى الأجناس المتحضرة هي نتيجة والتنمية من أوقح الدولة. This early stage resembles that of the lowest savages existing today. هذه المرحلة المبكرة يشبه ادنى الهمج القائمة اليوم. Their religious belief is known as animism, ie belief in spiritual beings, and represents the minimum or rudimentary definition of religion. ومن المعروف معتقدهم الديني كما المعتقد ، أي روحانيه في الكائنات الروحية ، ويمثل الحد الأدنى أو بدائية تعريف الدين. With this postulate as the groundwork for the philosophy of religion, the development of religious thought can be traced from existing data and therefore admits of scientific treatment. مع هذه الفرضية بوصفها الأساس لفلسفة الدين ، ويمكن تتبع تطور الفكر الديني من البيانات الموجودة وبالتالي يعترف العلاج العلمية. The principle of continuity, which is the basal principle in other departments of knowledge, was thus applied to religion. بالتالي تم تطبيق مبدأ الاستمرارية ، وهو المبدأ القاعدية في دوائر أخرى من المعرفة ، والى الدين. Comte had given a general outline of this theory in his law of the three states. وقد كونت تعطى الخطوط العامة لهذه النظرية في القانون له من بين الدول الثلاث. According to him the conception of the primary mental condition of mankind is a state of "pure fetishism, constantly characterized by the free and direct exercise of our primitive tendency to conceive all external bodies soever, natural or artificial, as animated by a life essentially analogous to our own, with mere difference of intensity". وفقا له مفهوم الشرط الأساسي للأمراض العقلية للجنس البشري هو حالة من "تقديس النقي ، وتتسم باستمرار ممارسة حرة ومباشرة لميلنا بدائية تصور جميع الهيئات الخارجية ايا كان ، طبيعية أو اصطناعية ، كما المتحركة حياة مماثلة أساسا لمنطقتنا ، مع الفارق مجرد شدة ". Proposed at a time when evolution was in the ascendency, this opinion fell at once under the dominion of the current conviction. وانخفض هذا الرأي المقترح في الوقت الذي تطور كان في السياده ، دفعة واحدة تحت سيادة الاقتناع الحالي. The hope was entertained that by a wider and more complete induction religion might be considered as a purely natural phenomenon and thus at last be placed on a scientific basis. وكان مطلقا من قبل عن أمله في أن دين تحريض على نطاق أوسع وأكثر اكتمالا يمكن اعتبارها ظاهرة طبيعية بحتة ، وبالتالي توضع في الماضي على أساس علمي. The foundation of animism as a theory of religion is the twofold principle of evolution: تأسيس روحانيه بوصفها نظرية الدين هو مبدأ التطور مزدوج :

the anthropological assumption that the savage races give a correct idea of religion in its primitive state; على افتراض أن الأنثروبولوجية وحشية سباقات اعطاء فكرة صحيحة عن الدين في حالته البدائية ؛

the philosophical assumption that the savage state was the childhood of the race and that the savage mind should be likened to a child (eg Lubbock, Tylor, Comte, Tiele, Reville, and Spencer). ينبغي الافتراض الفلسفي أن الدولة كانت في مرحلة الطفولة وحشية من السباق والتي يمكن تشبيه العقل وحشية لطفل (على سبيل المثال لوبوك ، تايلور ، كونت ، Tiele ، ريفيل ، وسبنسر).

Hence the evolution of religious thought can be traced from existing data, viz, the beliefs of the lowest savages, and though deeply modified as mankind rises in culture, yet it always preserves an unbroken continuity into the midst of modern civilization. وبالتالي يمكن أن تعزى لتطور الفكر الديني من البيانات الموجودة ، وهي ، في معتقدات أدنى المتوحشين ، وعلى الرغم من تعديل عميق كما ترتفع في الثقافة البشرية ، ومع ذلك يحافظ على استمرارية متواصلة دائما في خضم الحضارة الحديثة. This continuum, or common element, in all religions is animism. هذا التواصل ، او العنصر المشترك في جميع الأديان هو روحانيه. The importance of animism in the science of religion is due to Tylor, who represents it as a primitive philosophy supplying at the same time the foundation of all religion. أهمية روحانيه في علوم الدين ومن المقرر أن تايلور ، الذي يمثل كما انها فلسفة توريد البدائية في الوقت نفسه اساس كل دين. His work entitled "Primitive Culture", first published in 1863, is justly called the "Gospel of Animism". يسمى بالعدل عمله بعنوان "الثقافة البدائية" ، نشرت لأول مرة في عام 1863 ، و "انجيل روحانيه". Animism comprehends the doctrine of souls and spirits, but has its starting point in the former. روحانيه يفهم مذهب النفوس والأرواح ، ولكنها نقطة انطلاق لها في السابق. Dreams and visions, apparitions in sleep and at death, are supposed to have revealed to primitive man his soul as distinct from his body. ومن المفترض أن الأحلام والرؤى والظهورات في النوم وعند الموت ، وكشفت للرجل بدائي روحه تمييزا لها عن جسده. This belief was then transferred to other objects. ثم نقل هذا الاعتقاد إلى الكائنات الأخرى. As the human body was believed to live and act by virtue of its own inhabiting spirit-soul, so the operations of the world seemed to be carried on by other spirits. كما كان يعتقد في جسم الإنسان في العيش والعمل بحكم الخاصة بها تسكن النفس والروح ، وبالتالي فإن عمليات بدا العالم التي ستجرى على الأرواح الأخرى. To the savage mind, animals, plants, and all inanimate things have souls. الى العقل وحشية ، والحيوانات ، والنباتات ، وجميع الأشياء الجامدة والنفوس. From this doctrine of souls arises the belief in spirits. من هذه العقيدة من النفوس ينشأ الاعتقاد في الارواح. Spirits are of the same nature as souls, only separated from bodies--eg genii, fairies, demons--and acting in different ways as tutelary guardians, lingering near the tomb or roaming about (Spiritism), or incorporated in certain objects (Fetishism, Totemism). الأرواح هي من نفس طبيعة النفوس ، ولا يفصل بينهما سوى من الهيئات -- الجان على سبيل المثال ، الجنيات ، والشياطين -- وتعمل بطرق مختلفة وصاية الأوصياء ، العالقة بالقرب من قبر او التجوال حوالى (الروحانية) ، أو إدراجها في أشياء معينة (الشهوة الجنسية ، Totemism). They appear to man in a more subtle material form as vapour, or as an image retaining a likeness to the bodily shape; and they are feared by him, so that he tries to control their influence by propitiation and magic (Shamanism). يبدو أنها لرجل في شكل مواد أكثر مكرا والبخار ، أو كصورة الإبقاء على الشبه في الشكل الجسدي ، ويخشى عليه من قبل ، حتى انه يحاول السيطرة على النفوذ من جانب الاستعطاف والسحر (الشامانية). Thus unconsciousness, sickness, derangement, trance were explained by the departure of the soul. هكذا شرحت اللاوعي والمرض واضطراب ، نشوة بواسطة رحيل الروح. Among savages and Buddhist Tatars the bringing back of lost souls was a regular part of the sorcerer's profession. بين التتار المتوحشين والبوذية وكان الجزء الخلفي من النفوس بذلك فقدت جزءا منتظما من مهنة الساحر. The belief prevails among the American Indians that if one wakes a sleeper suddenly he will die, as his vagrant soul may not get back in time. ويسود اعتقاد بين الأميركيين الهنود أنه إذا كان أحد يستيقظ النائم فجأة انه سوف يموت ، وروحه المتشرد قد لا نعود في الوقت المناسب. For the savage, as the lowest of men, is supposed to be actuated by the lowest of passions. عن وحشية ، وأدنى من الرجال ، ويفترض أن تكون دفعتها الى ادنى من العواطف. Hence the fear-theory of religion is essential to animism. ومن هنا الخوف من نظرية الدين هو ضروري لروحانيه. Animism therefore discovers human life in all moving things. ولذلك يكتشف روحانيه في حياة الإنسان في كل شيء يتحرك. To the savage and to primitive man there is no distinction between the animate and the inanimate. الى وحشية وبدائية لرجل ليس هناك أي تمييز بين تحريك وغير متحرك و. Nature is all alive. الطبيعة هي على قيد الحياة جميعا. Every object is controlled by its own independent spirit. وتسيطر كل كائن بواسطة روحها المستقلة. Spirits are seen in the rivers, the lakes, the fountains, the woods, the mountains, the trees, the animals, the flowers, the grass, the birds. وتعتبر المشروبات الروحية في الأنهار والبحيرات ، والنوافير ، والغابات ، والجبال ، الأشجار ، الحيوانات ، الزهور ، والعشب ، والطيور. Spiritual existences--eg elves, gnomes, ghosts, manes, demons, deities--inhabit almost everything, and consequently almost everything is an object of worship. الوجود الروحي -- الجان على سبيل المثال ، التماثيل ، وأشباح ، المانوية ، والشياطين ، الآلهة -- تسكن كل شيء تقريبا ، وبالتالي كل شيء تقريبا هو جسم العبادة. The Milky Way is "the path of the souls leading to the spirit-land"; and the Northern Lights are the dances of the dead warriors and seers in the realms above. درب التبانة هو "الطريق للارواح التي تؤدي إلى الأراضي الروح" ، والاضواء الشمالية هي رقصات من القتلى ووريورز والعرافون في العوالم اعلاه. The Australians say that the sounds of the wind in the trees are the voices of the ghosts of the dead communing with one another or warning the living of what is to come. الاستراليين القول بأن أصوات الرياح في الاشجار هي اصوات أشباح الموتى المناجاه للمع بعضها البعض او انذار للمعيشة ما هو آت. The conception of the human soul formed from dreams and visions served as a type on which primitive man framed his ideas of other souls and of spiritual beings from the lowest elf up to the highest god. خدم مفهوم النفس البشرية تتكون من الأحلام والرؤى كنوع على الإنسان البدائي الذي مؤطرة افكاره من النفوس وغيرها من الكائنات الروحية من أدنى قزم إلى أعلى الله. Thus the gods of the higher religions have been evolved out of the spirits, whether ghosts or not, of the lower religions; and the belief in ghosts and spirits was produced by the savage's experience of dreams and trances. وبالتالي قد تطورت آلهة ارتفاع الاديان من الارواح ، سواء كانت اشباح أم لا ، لانخفاض الأديان ، وأنتجت والاعتقاد في أرواح وأشباح من تجربة وحشية من احلام والغيبوبه. Here, it is claimed, we have the germ of all religions, although Tylor confesses that it is impossible to trace the process by which the doctrine of souls gave rise to the belief in the great gods. هنا ، ومن المطالب ، لدينا جرثومه جميع الأديان ، وعلى الرغم من أن تايلور يعترف انه من المستحيل لتتبع العملية التي مذهب النفوس أدت إلى الاعتقاد في آلهة عظيمة. Originally, spirits were the application of human souls to non-human beings; they were not supernatural, but only became so in the course of time. في الأصل ، كانت معنويات التطبيق من النفوس البشرية إلى كائنات غير بشرية ، وكانوا لا خارق ، ولكن أصبح ذلك فقط في مجرى الزمن. Now, as modern science shows the belief in ghosts or spirits to be a hallucination, the highest and purest religion--being only the elaboration of savage beliefs, to the savage mind reasonable enough--cannot be accepted by the modern mind for the reason that it is not supernatural nor even true. الآن ، والعلم الحديث يدل على الاعتقاد في الارواح او اشباح ان تكون هلوسه ، دين أعلى وأنقى -- يجري فقط في وضع معتقدات المتوحشة ، الى العقل وحشية معقولة بما فيه الكفاية -- لا يمكن أن يكون مقبولا من قبل العقل الحديث لسبب انها ليست خارق ولا حتى صحيحا. Such in brief is the outline of the theory by which Tylor attempts to explain not only the phenomenon but the whole history and development of religion. هذه باختصار هي الخطوط العريضة لنظرية تايلور الذي يحاول تفسير هذه الظاهرة ليس فقط ولكن في التاريخ كله ، ووضع الدين.

Tylor's theory expresses two sides of animism, viz., souls and spirits. نظرية تايلور ويعرب الجانبان من الأرواحية ، وهي ، النفوس والارواح. Spencer attempts to synthesize them into one, viz., souls or ancestor-worship. سبنسر المحاولات لتجميع لهم في واحدة ، اي ، أو الجد النفوس العبادة. He agrees with Tylor in the animistic explanation of dreams, diseases, death, madness, idiocy, ie as due to spiritual influences; but differs in presenting one solution only; viz., cult of souls or worship of the dead. انه يتفق مع تايلور في تفسير الأحلام animistic والأمراض والموت والجنون ، عته ، أي يرجع إلى التأثيرات الروحية ، ولكن يختلف في تقديم حل واحد فقط ، وبمعنى ، عبادة من النفوس أو عبادة الموتى. "The rudimentary form of all religion", he writes, "is the propitiation of dead ancestors", or "ghost propitiation". "وشكل بدائي من الدين كله" ، ويكتب ، "هو الاستعطاف من قتلى الجدود" ، أو "الشبح الاستعطاف". Hence Spencer denies that the ascription of life to the whole of nature is a primitive thought, or that men ever ascribed to animals, plants, inanimate objects, and natural phenomena souls of their own. وبالتالي ينفي سبنسر ان النسبه الحياة الى الطبيعة برمتها هو الفكر البدائي ، أو أن يعود الرجل من أي وقت مضى للحيوانات والنباتات والجماد ، والظواهر الطبيعية النفوس خاصة بهم. Spencer's theory is known as the "Ghost-theory of Religion" and at the present time is generally discredited even by evolutionists. ومن المعروف نظرية سبنسر ب "نظرية وشبح الدين" ، وفي الوقت الحاضر هو مصداقيتها عموما حتى من قبل أنصار التطور. With Tylor the worship of the dead is an important subdivision of animism; with Spencer it is the one and all of religion. مع تايلور وعبادة الموتى هو تقسيم روحانيه الهامة ، مع سبنسر وهو واحد وجميع الأديان. Lippert consistently carries out the theory of Spencer and, instead of animism, uses the word Seelenkult. ليبرت يحمل دوما إلى نظرية سبنسر ، وبدلا من الأرواحية ، يستخدم Seelenkult الكلمة. De la Saussaye says that Lippert pushes his view to an extreme and supports it with rich, but not over-trustworthy, material. دي لا Saussaye يقول ان يدفع ليبرت وجهة نظره إلى متطرف وتدعمها مع الاغنياء ، ولكن عدم الإفراط في الثقة ، المادية. Schultze considers fetishism and animism as equally primitive. ويرى شولتز الفطاشة روحانيه والبدائية على حد سواء. FB Jevons rejects the theory that all gods of earlier races were spirits of dead men deified. FB جيفونز يرفض النظرية القائلة بأن جميع الآلهة من السباقات في وقت سابق ان ارواح القتلى من الرجال مؤله.

The animism of Tylor is vague and indefinite. وروحانيه من تايلور غامضة وغير محددة. It means the doctrine of spirits in general, and is best expressed by "Animated Nature". فهذا يعني أن عقيدة روحية عامة ، ويعبر أفضل من قبل "الطبيعة المتحركة". Fetishism is a subordinate department of animism, viz, the doctrine of spirits embodied in, or attached to, or conveying influence through, certain animals or material objects. الفطاشة هي دائرة تابعة للروحانيه ، بمعنى ، عقيدة روحية تجسدها ، أو تعلق ، أو نقل عن طريق التأثير ، بعض الحيوانات أو الأشياء المادية. The animism of Tylor differs little from the naturalism of Reville or the fetishism of De Ia Rialle. وروحانيه من تايلور يختلف قليلا عن الطبيعي للريفيل أو تقديس دي Rialle الأولى أ. It accounts for the belief in immortality and metempsychosis. فهي تشكل الاعتقاد في الخلود وتقمص. It thus explains the belief in the passage of souls from men to beasts, and to sticks and stones. وهذا ما يفسر بالتالي الاعتقاد في النفوس من مرور الرجال على الحيوانات ، والعصي والحجارة. It includes tree-worship and plant-worship--eg the classic hamadrya, the tree-worship of the South African natives, the rice-feasts held by the Dyaks of Borneo to keep the rice-souls in the plants lest by their departure the crop decay. وهي تشمل الاشجار والنباتات العبادة العبادة -- على سبيل المثال hamadrya الكلاسيكية ، وشجرة العبادة من مواطني جنوب افريقيا ، والأعياد الأرز التي عقدها Dyaks بورنيو للحفاظ على ارواح الأرز في النباتات خوفا من قبل رحيلهم المحاصيل الانحلال. It is the solution proposed for Manes-worship, for the Lares and the Penates among the Greeks and Romans, where the dead ancestors, passing into deities, go on protecting the family as the dead chief watches over the tribe. هذا هو الحل المقترح للعبادة ، المانوية ، لاريس وآلهة البيت وبين الإغريق والرومان ، حيث الموتى الاجداد ، ويمر في ألوهية ، انتقل على حماية الأسرة والساعات الى طريق مسدود بسبب قائد القبيلة. In animism Tylor finds an explanation for funeral rites and customs--feasts of the dead, the human sacrifices of widows in India, of slaves in Borneo; sending messages to dead chiefs of Dahomey by killing captives taken in war, the slaughtering of the Pawnee's horse and of the Arab's camel at the graves of their masters, placing food and weapons in, or on, the tomb--customs which survive in the practice of burning paper messengers and placing stone, clay, or wooden substitutes on graves in China and Japan. تايلور في روحانيه يجد تفسيرا لطقوس وعادات جنازة -- الاعياد من القتلى ، والتضحيات البشرية من الأرامل في الهند ، من العبيد في بورنيو ؛ ارسال رسائل الى رؤساء القتلى من داهومي قتل الاسرى التي اتخذت في الحرب ، وذبح للباوني الخيل والإبل والعربية في قبور اسيادهم ، ووضع المواد الغذائية والأسلحة في ، أو على ، ضريح -- العادات التي البقاء في ممارسة حرق ورقة الرسل ووضع الحجر والطين والخشب أو بدائل على القبور في الصين و اليابان.

The general principles of animism are: المبادئ العامة للروحانيه هي :

in the last analysis it is a biological theory, and attempts to explain all phenomena through analogy with biological phenomena. في التحليل الأخير هو نظرية البيولوجية ، ومحاولات لتفسير جميع الظواهر من خلال المقارنة مع الظواهر البيولوجية. To the savage, and to primitive man, all moving things lived, and the fancy which created ghosts or souls to account for human life soon extended this explanation to all other external objects. في وحشية ، والإنسان البدائي ، وعاش كل شيء يتحرك ، والهوى الذي خلق الأشباح أو الأرواح لحساب لحياة الإنسان قريبا تمديد هذا التفسير لجميع الأجسام الخارجية الاخرى.

The greater value it attaches to unwritten sources, viz., folk-lore, customs, rites, tales, and superstitions, in comparison with literary sources. زيادة القيمة التي يعلقها على المصادر غير المكتوبة ، اي ، قوم - تقاليد والعادات ، والطقوس ، الحكايات ، والخرافات ، وبالمقارنة مع مصادر أدبية. That spiritual beings are modelled by man on the primary conception of his own human soul. وعلى غرار ذلك كائنات روحية من قبل الرجل على المفهوم الأساسي للبشرية روحه الخاصة.

Their purpose is to explain nature on the primitive, childlike theory that it is thoroughly and throughout animated nature. الغرض منها هو شرح طبيعة على نظرية بدائية ، طفولي أنه دقيق وطوال الطبيعة المتحركة.

The conception of the human soul is the source and origin of the conceptions of spirit and deity, from the lowest demon up to Plato's ideas and the highest God of Monotheism. مفهوم النفس البشرية هو مصدر ومنشأ مفاهيم وروح الاله ، من ادنى شيطان حتى أفلاطون وأفكار أعلى الله من التوحيد.

Yet it gives no unified concept of the world, for the spirits which possess, pervade, and crowd nature are individual and independent. إلا أنه لا يعطي أي مفهوم موحد من العالم ، للأرواح التي تمتلك ، تسود ، وطبيعة الحشد فردية ومستقلة.

It is without ethical thoughts and motives. فمن دون الأفكار والدوافع الأخلاقية. Thus Tylor holds as proved that religion and morality stand on independent grounds; that, while lower races have a code of morals, yet their religion--animism--is unmoral, and thus the popular idea that the moral government of the universe is an essential tenet of natural religion simply falls to the ground. وبالتالي يحمل تايلور كما ثبت أن الدين والوقوف على أسس أخلاقية مستقلة ، وهذا ، في حين خفض سباقات يملك مدونة الأخلاق ، ومع ذلك دينهم -- روحانيه -- هو لا اخلاقي ، وبالتالي فإن الفكرة الشائعة ان الحكومة الأخلاقي للكون هو مبدأ أساسي من الدين الطبيعي تقع ببساطة على الأرض.

The followers of Tylor have pushed these principles to an extreme and applied them with more clearness and precision. دفعت أتباع تايلور هذه المبادئ على متطرف وتطبيقها مع مزيد من الوضوح والدقة. The present tendency of the anthropological school is to begin with a prereligious stage, from which religious ideas slowly emerged and elaborated themselves. الاتجاه الحالي للمدرسة الأنثروبولوجية ومن المقرر ان تبدأ مع مرحلة prereligious ، من الافكار الدينية التي ظهرت ببطء وضعت نفسها. Hence religious life was preceded by a period characterized by an utter absence of religious conceptions. ومن هنا كانت الحياة الدينية التي سبقت فترة تميزت لفظ غياب المفاهيم الدينية. Thus Tiele holds that animism is not a religion, but a sort of primitive philosophy, which not only controls religion, but rules the whole life of man in the childhood of the world. وهكذا ترى ان Tiele روحانيه ليس الدين ، ولكن نوعا من الفلسفة البدائية ، التي لا ضوابط الدين ، ولكن قواعد الحياة بأكملها للرجل في الطفولة من العالم. It is a belief that every living thing--ie moving thing--is for primitive man animated by a thinking, feeling, willing spirit, differing from the human in degree and power only. بل هو الاعتقاد بأن كل شيء حي -- أي شيء يتحرك -- هو لرجل بدائي المتحركة بواسطة التفكير والشعور والروح على استعداد ، يختلف عن الإنسان في درجة والقوة فقط. Religion did not spring from animism, but its first manifestations are dominated by animism, that being the form of thought natural to primitive man. لم يكن الدين من ربيع روحانيه ، ولكن يهيمن عليها مظاهره الأولى روحانيه وذلك في شكل الفكر الطبيعية لرجل بدائي. Pfleiderer teaches that belief in God was formed out of the prehistoric belief in spirits, that these spirits are ancestor-spirits and nature-spirits found everywhere in the primeval period of peoples side by side with one another and passing into each other in various forms of combination without the one being able to be referred to the other, that the prehistoric belief in spirits cannot yet be properly called religion--it only contained the germs of religion. Pfleiderer يعلم تشكلت هذا الاعتقاد في الله من عصور ما قبل التاريخ المعتقد في الارواح ، ان هذه الروح هي روح الجد ، والطبيعة الروحية موجودة في كل مكان في الفترة البدائية جنبا إلى جنب مع الشعوب بعضها البعض ، ويمر في كل منهما الاخرى فى مختلف أشكال مزيج من دون أن يكون أحدهما قادرا على أن تحال إلى أخرى ، وأنه لا يمكن الاعتقاد في الأرواح قبل التاريخ حتى الآن أن يسمى صحيح الدين -- كان لا يتضمن سوى جراثيم الدين. Caspari teaches a pre-animistic period in the family circle and holds that the worship of elders and chieftains was the first religion. Caspari يعلم فترة ما قبل animistic في دائرة الأسرة ، ويذهب الى ان العبادة من زعماء وشيوخ القبائل وكان أول دين. Brinton says "the present probability is that in the infancy of the race there was at least no objective expression of religious feeling", and that "there must have been a time in the progress of organic forms from some lower to that highest mammal, man, when he did not have a religious consciousness; for it is doubtful if even the slightest traces of it can be discerned in the inferior animals". برينتون يقول "احتمال الحالي هو أنه في مهدها من السباق كان هناك ما لا يقل عن أي تعبير الهدف من الشعور الديني" ، وأنه "يجب أن يكون هناك وقت في التقدم من الأشكال العضوية من الأدنى إلى أن بعض الثدييات العليا ، والرجل ، عندما لم يكن لديهم الوعي الديني ؛ لأنه من المشكوك فيه ما إذا كان يمكن تمييزها حتى ادنى درجات آثار لانه في ادنى الحيوانات ". The French school of anthropology is distinguished by its outspoken atheism and materialism. وتتميز المدرسة الفرنسية لعلم الإنسان التي الإلحاد الصريح والمادية. Darwin, Spencer, and Lubbock hold that primitive man had no idea of God. داروين ، سبنسر ، وعقد لوبوك ان الانسان البدائي لم يكن يعرف الله. Linguistic analysis, as Baynes clearly proves, shows this to be false. التحليل اللغوي ، وBaynes يثبت بوضوح ، ويظهر هذا لأنها كاذبة. The theory of animism has exerted great influence on the study of religions during the last twenty years. وقد بذلت نظرية روحانيه تأثير كبير على دراسة الاديان خلال السنوات العشرين الماضية. This is shown in the animistic trend of Prof. Maspero's study of the Egyptian religion; in the contention of the late Prof. W. Robertson Smith that the religion and social institutions of the Semites are founded on Totemism; in the emphasis laid on the animism of the ancient Israelites by Dr. Stade; in the worship of the dead and of ancestors among the Vedic Indians and the Persians; in the study of soul-worship among the Greeks, by E. Rhode. ويظهر هذا الاتجاه في animistic من الدراسة البروفسور ماسبيرو من الدين المصري ، في ادعاء المرحوم الأستاذ جورج روبرتسون سميث التي تقوم عليها المؤسسات الدينية والاجتماعية للسامية على Totemism ؛ في بالتركيز على روحانيه من بني اسرائيل القديمة من قبل الدكتور ستاد ؛ في عبادة الأسلاف الموتى وبين الهنود والفرس الفيدية ؛ في دراسة روح العبادة بين اليونانيين ، قبل E. رود. That this influence was not for good is the opinion of Prof. Brinton, who says that the acceptance of animism as a sufficient explanation of early cults has led to the neglect, in English-speaking lands, of their profounder analysis and scientific study. ان هذا النفوذ لم يكن لحسن هو رأي الأستاذ برينتون ، الذي يقول ان قبول روحانيه بوصفه تعليلا كافيا في وقت مبكر من طوائف ادى الى الاهمال في الأراضي الناطقة باللغة الإنكليزية ، من تحليلهم الأعمق والدراسة العلمية. Tylor published the third edition of "Primitive Culture" in 1891, confident of having proved the evolution theory as to the origin of our civilization from a savage condition, the savage belief in souls and spirits as the germs of religion, and the continuity of this belief in its progressive forms of development up to Monotheism. تايلور نشرت الطبعة الثالثة من "الثقافة البدائية" في عام 1891 ، واثق من وجود أثبتت نظرية التطور وإلى أصل حضارتنا من حالة وحشية ، والاعتقاد وحشية في النفوس والارواح كما الجراثيم الدين ، واستمرارية هذا الاعتقاد في أشكاله التدريجي للتنمية يصل الى التوحيد. Yet the hope was short-lived. وحتى الآن على أمل لم يدم طويلا. More scientific research and severer criticism have deprived this theory of its former wide influence. حرمت مزيد من البحوث العلمية وأشد الانتقادات لهذه النظرية واسعة نفوذها السابقة.

(1) The assumption that the lowest savages of today give approximately a faithful picture of primitive times is not true. (1) والافتراض ان ادنى الهمج اليوم ما يقرب من اعطاء صورة صادقة مرات بداءيه غير صحيح. Savages have a past and a long one, even though not recorded. الهمج لها في الماضي وطويلة واحدة ، حتى وإن لم تكن مسجلة. "Nothing in the natural history of man", writes the Duke of Argyll, "can be more certain than that morally and intellectually and physically he can and often does sink from a higher to a lower level". "ليس في التاريخ الطبيعي للرجل" ، يكتب دوق argyll ، "يمكن أن يكون أكثر من ذلك بعض أخلاقيا وفكريا وجسديا هو ويمكن في كثير من الأحيان لا تغرق من أعلى إلى أدنى مستوى". Max Müller assures us that "if there is one thing which a comparative study of religions places in the clearest light, it is the inevitable decay to which every religion is exposed. . . . Whenever we can trace back a religion to its first beginnings, we find it free from many blemishes that affected it in its later states". ماكس مولر ، تؤكد لنا انه "اذا كان هناك شيء واحد وهو دراسة مقارنة للأديان في اماكن اوضح الخفيفة ، فإنه لا مفر منه هو تسوس التي يتعرض لها كل دين.... وكلما يمكننا ان نتتبع دين إلى بداياته الأولى ، نجد أنها خالية من العيوب الكثيرة التي أثرت عليها في ولايات في وقت لاحق ". Even Tylor admits that animism is everywhere found with the worship of a great God. تايلور يعترف حتى وجدت في كل مكان أن روحانيه مع عبادة الله العظيم. Brinton holds that the resemblance of the savage mind to that of the child is superficial and likens the savage to the uncultivated and ignorant adult among ourselves. برينتون يذهب الى ان التشابه من العقل الوحشي لهذا الطفل هو سطحي ويشبه الى وحشية ، ويجهل غير المزروعة الكبار فيما بيننا.

(2) It is opposed by the Philological and Mythological schools. (2) تعارض من قبل المدارس لغوي واسطورية. Thus Max Müller explains much in animism by superstition, a poetical conception of nature, and especially by personification. وهكذا يفسر الكثير ماكس مولر في الروحانيه عن طريق الخرافه ، شاعريه مفهوم الطبيعة ، وخاصة من جانب تجسيد. He says that inanimate objects were conceived as active powers and as such were described as agents by a necessity of language, without, however, predicating life or soul of them; for human language knows at first no agents except human agents. يقول ان والجماد كما تصور القوى الفاعلة ووصفت مثل كعوامل بواسطة ضرورة اللغة ، ولكن دون يتنبأ الحياة او الروح منها ؛ للغة الإنسان لا يعرف في وكلاء وكلاء الأول باستثناء الإنسان. Hence animism was a stage of thought reached slowly, and not by sudden impulses. وبالتالي مرحلة روحانيه الفكر الذي تم التوصل إليه ببطء ، وليس عن طريق نبضات المفاجئ. "What is classed as animism in ancient Aryan mythology", he writes, "is often no more than a poetical conception of nature which enables the poet to address sun, moon, rivers and trees as if they could hear and understand his words." "ما تصنف في عداد الارواحيه في الاساطير القديمة الآرية" ، ويكتب ، "في كثير من الأحيان ليس أكثر من مفهوم الشعرية من الطبيعة التي تمكن الشاعر لمعالجة الشمس والقمر ، والأنهار والأشجار كما لو أنها يمكن أن يسمع ويفهم كلامه". The same truth finds abundant illustration in the Psalms. نفس الحقيقة يجد التوضيح وفرة في المزامير. "Sometimes, however," he adds, "what is called animism is a superstition which, after having recognized agents in sun, moon, rivers and trees, postulates on the strength of analogy the existence of agents or spirits dwelling in other parts of nature also, haunting our houses, bringing misfortunes upon us, though sometimes conferring blessings. These ghosts are often mixed up with the ghosts of the departed and form a large chapter in the history of ancient superstition." "في بعض الأحيان ، ولكن" ، ويضيف ، "ما يسمى روحانيه هي الخرافه التي ، بعد أن اعترف وكلاء في الشمس ، والقمر ، والأنهار والأشجار ، والمسلمات على قوة القياس وجود وكلاء أو مسكن الارواح في أجزاء أخرى من الطبيعة أيضا ، يسكن بيوتنا ، وبذلك علينا المصائب ، وإن كان في بعض الأحيان تمنح سلم ، وهذه الأشباح هي مختلطة في كثير من الأحيان مع أشباح من وغادرت وشكل فصلا كبيرا في تاريخ الخرافات القديمة. " The ghost, or ancestor, theory received a fatal blow from Lang's "Making of a Religion", where it is shown that the belief of the most primitive savages is in a High God, Supreme God, and Moral God. شبح ، أو الجد ، تلقت النظرية ضربة قاضية من "جعل من الدين" لانج ، حيث ثبت أن الاعتقاد من الهمج هو الأكثر بدائية في الله العليا ، والله العليا ، والله المعنوية. Lang thus confutes Tylor's contentions: لانغ بذلك الادعاءات confutes تايلور في :

that man could not have possibly started with a belief in a Supreme Being; that religion and morality must have separate origins. لا يمكن ان الرجل ربما بدأت مع الاعتقاد في الكينونة العليا ، وأن الدين والأخلاق يجب أن يكون منشأ منفصلة.

Even in China, where ancestor-worship prevails, we find it distinct from the worship of gods, and there is no trace of an ancestor having ever become a god. حتى في الصين ، حيث يسود الجد ، العبادة ، نجد انه متميز عن عبادة الآلهة ، وليس هناك أي أثر للسلف من أي وقت مضى بعد أن أصبح إلها. Again, soul-worship and ancestor-worship are not identical, and with many tribes much attention is paid to conciliating the souls of the dead where ancestor-worship is unknown. مرة أخرى ، وعبادة الذات الجد عبادة ليست متطابقة ، مع العديد من القبائل ويدفع الكثير من الاهتمام للمصالحة على ارواح الموتى ، حيث الجد العبادة غير معروف. Brinton holds the former to be older and more general. برينتون يحمل السابق أن أقدم وأعم. The aim is to get rid of the soul, to put it to rest, or send it on its journey to a better land, lest it trouble the survivors. الهدف هو التخلص من الروح ، لوضعها في الراحة ، أو إرساله في رحلتها إلى الأراضي بصورة أفضل ، خشية أن المتاعب الناجين. Karl Mullenhöff maintains that folk-lore has no independent value and as a source of mythology is of only secondary importance. كارل Mullenhöff أن يحافظ على تقاليد الشعبية ، ليس له قيمة مستقلة ، ومصدرا للأساطير أهمية ثانوية فقط.

(3) Animism is not the sole and chief source of religion. (3) روحانيه ليس هو المصدر الوحيد والرئيسي للدين. De la Saussaye says that the belief of the early Teutons consisted only to a small extent of animistic ideas concerning souls and spirits. دي لا Saussaye يقول ان الاعتقاد في وقت مبكر من الجرمان وتألفت إلا بقدر قليل من الافكار المتعلقة animistic النفوس والارواح. Prof. FB Gummere teaches that in Teutonic mythology animism has not succeeded in annexing nature-mythology. استاذ FB Gummere يعلم ان في الاساطير توتوني روحانيه لم ينجح في ضم بين الطبيعة والأساطير. FB Jevons holds that the religious idea is no part of animism pure and simple, and to make the personal agents of animism into supernatural agents or divine powers there must be added some idea which is not contained in animism, and that idea is a specifically religious idea, one which is apprehended directly or intuitively by the religious consciousness. FB جيفونز يذهب الى ان فكرة دينية ليس جزءا من روحانيه نقية وبسيطة ، وجعل وكلاء الشخصية للروحانيه إلى وكلاء أو خارق القوى الإلهية يجب أن تكون هناك فكرة واضاف التي لم ترد في روحانيه ، وهذه الفكرة هي دينية على وجه التحديد فكرة واحدة وهي بشكل مباشر أو بشكل حدسي القبض عليهم من جانب الوعي الديني. E. Mogk, whose inclinations lean to Tylor, is yet constrained by a scientific mind to recognize nature-worship and the great gods as original; and he warns the student of Teutonic mythology that he must not allow himself to be seduced into disregarding the fact that the worship of the God of Heaven is one of the most original elements of the Teutonic belief. غير مقيدة بعد E. Mogk الذي الميول الهزيل لتايلور ، عن طريق العقل العلمي للاعتراف الطبيعة وعبادة الآلهة كبيرة كما الأصلي ، وقال انه يحذر الطلاب من توتوني الاساطير انه يجب عدم السماح مغوي نفسه في تجاهل حقيقة ان عبادة الله من السماء هي واحدة من أهم العناصر الأصلية للاعتقاد توتوني. De la Saussaye and Pfleiderer hold that the supposition according to which every conception of an object--eg tree, sun, moon, clouds, thunder, earth, heaven--as a living being has an animistic character is undemonstrable and improbable. دي لا Saussaye وPfleiderer عقد هذا الافتراض وفقا لتصور فيه كل كائن -- شجرة على سبيل المثال ، الشمس ، القمر ، والغيوم ، والرعد ، الأرض ، السماء -- بوصفها كائنا حيا له طابع animistic هو إثباتها واردا. They show from Teutonic mythology that the power and beneficent influence of these objects of nature and their symbolic conception belong to another sphere of ideas and sentiments than that of animism. أنها تظهر من الاساطير توتوني ان السلطة والنفوذ الرحمن من هذه الكائنات في الطبيعة ، وتصورهم رمزية تنتمي إلى مجال آخر من الأفكار والمشاعر من أن من الأرواحية.

(4) Prof. W. Robertson Smith and Prof. Frazer conclusively prove that the animistic religion of fear was neither universal nor primitive. (4) الأستاذ جورج روبرتسون سميث وفريزر استاذ تثبت بشكل قاطع ان الدين animistic من الخوف لم يكن شاملا ولا بدائية. According to Prof. Frazer, the primitive reason of sacrifice was communion with God. وفقا للأستاذ فريزر ، وكان السبب البدائي من التضحية بالتواصل مع الله. Even worship of the dead cannot be entirely explained animistically as the cult of souls. لا يمكن حتى العبادة من القتلى يمكن تفسيرها تماما كما animistically عبادة النفوس. Animistic conceptions may enter into the worship of ancestors and heroes; but other ideas are so essential that they cannot be regarded merely as modifications of soul-worship. قد Animistic المفاهيم تدخل حيز عبادة الاجداد والابطال ، ولكن أفكار أخرى ضرورية بحيث لا يمكن اعتبارها مجرد إدخال تعديلات على عبادة الذات.

(5) It is not primitive nor specific. (5) وليس بدائية ولا محددة. Prof. Brinton says, "There is no special form of religious thought which expresses itself as what has been called by Dr. Tylor Animism, ie the belief that inanimate objects are animated and possess souls or spirits." استاذ برينتون يقول : "ليس هناك شكل خاص من أشكال الفكر الديني الذي يعبر عن نفسه ما كان يسمى من قبل الدكتور تايلور روحانيه ، أي الاعتقاد بأن يتم تحريك الجماد وتمتلك النفوس او الارواح." This opinion, which in one guise or another is common to all religions and many philosophies, "is merely a secondary phenomenon of the religious sentiment, not a trait characteristic of primitive faiths". هذا الرأي ، والتي في واحد أو غطاء آخر هو شائع في كل الديانات والفلسفات كثيرة ، "هو مجرد ظاهرة ثانوية للمشاعر الدينية ، وليس سمة من سمات الديانات البدائية". De la Saussaye holds that animism is always and everywhere mixed up with religion; it is nowhere the whole of religion. دي لا يذهب الى ان روحانيه Saussaye دائما وفي كل مكان تختلط مع الدين ، بل هو مكان للدين كله. Cf. راجع. ANTHROPOLOGY, MYTHOLOGY, EVOLUTION, TOTEMISM, SHAMANISM, FETISHISM, RELIGION, SPIRITISM. الانثروبولوجيا والأساطير ، والتطور ، TOTEMISM ، الشامانية ، الجنسية ، الدين ، والارواحية.

Publication information Written by JT Driscoll. نشر المعلومات التي كتبها JT دريسكول. Transcribed by Douglas J. Potter. كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. نشر المجلد الأول مكرس لقلب المقدس ليسوع المسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، 1907. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, March 1, 1907. Nihil Obstat ، 1 مارس 1907. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

LADD, Is Psychology a Science? لاد ، هل علم النفس للعلم؟ in Amer. في عامر. Jour, of Psych., 1894; JAMES, Psychology (2 vols., New York, 1905); SULLY, Outlines of Psychology (New York, 1892); HÖFFDING, Outlines of Psychology tr. جور ، والنفسى ، 1894 ؛. جيمس ، علم النفس (2 مجلدات ، نيويورك ، 1905) ؛ SULLY ، الخطوط العريضه لعلم النفس (نيويورك ، 1892) ؛ HÖFFDING ، الخطوط العريضه للآر علم النفس. LOWNDES (London, 1893); DRISCOLL, The Soul (New York, 1900); LADD, Psychology; Descriptive and Explanatory (New York, 1895); BOWEN, Hamilton's Metaphysics (Boston, 1876); BOWNE, Metaphysics, A Study of First Principles (New York, 1882); RICKABY, On God and His Creatures (London, 1906); McCOSH Fundamental Philosophy; MAHER, Psychology (London, 1905); TYLOR, Primitive Culture, (2 ed., London, 1891); TIELE, Elements of the Science of Religion (New York, 1896), cf. اوندز (لندن ، 1893) ؛ دريسكول ، الروح (نيويورك ، 1900) ؛ لاد ، علم النفس ، وصفية وتفسيرية (نيويورك ، 1895) ؛ بوين ، الميتافيزيقيا هاميلتون (بوسطن ، 1876) ؛ BOWNE ، الميتافيزيقيا ، ودراسة الأولى المبادئ (نيويورك ، 1882) ؛ RICKABY ، على الله ومخلوقاته (ندن ، 1906) ؛ الفلسفة الأساسية McCOSH ؛ ماهر ، وعلم النفس (لندن ، 1905) ؛ تايلور ، الثقافة البدائية ، (2 الطبعه ، لندن ، 1891) ؛ TIELE ، وعناصر من علوم الدين (نيويورك ، 1896) ، قارن also his article in Encyclopœdia Britannica; MÜLLER, Lectures on the Origin of Religion (London, 1878); PFLEIDERER Philosophy and Development of Religion (New York and Edinburgh, 1894); SPENCER, Principles of Sociology (London, 1876-97); DRISCOLL, Christian Philosophy; God (New York, 1903); DE LA SAUSSAYE, Manual of the Science of Religion, tr. أيضا في مقالته بريتانيكا Encyclopœdia ؛ مولر ، محاضرات حول أصل الدين (لندن ، 1878) ؛ PFLEIDERER الفلسفة والتنمية الدين (نيويورك وادنبره ، 1894) ؛ سبنسر ، مبادئ علم الاجتماع (لندن ، 1876-1897) ؛ دريسكول والمسيحية الفلسفة ؛ الله (نيويورك ، 1903) ؛ DE LA SAUSSAYE ، دليل للعلوم الدين ، آر. COLYER-FERGUSSON (London, 1891); LUBBOCK, Origin of Civilization (New York, 1895); DUKE OF ARGYLL, Primeval Man (New York, 1869); CUOQ, Lexique de la langue Algonquine (Montreal, 1886); STEINMETZ, Ethnologische Studien (Leyden, 1894); BRINTON, Religions of Primitive Peoples (New York, 1897) ; BAYNES, The idea of God and the Moral Sense in the Light of Language (London, 1895); LANG, The Making of a Religion (London and New York 1898); ROBERTSON SMITH, Religion of the Semites (London, 1894); ALGER, Critical History of the Doctrine of a Future Life (Philadelphia, 1864); JEVONS, Introd. COLYER - فيرغسون (لندن ، 1891) ؛ لوبوك ، أصل الحضارة (نيويورك ، 1895) ؛ دوق argyll ، رجل بدائي (نيويورك ، 1869) ؛ CUOQ ، Lexique دي لا langue Algonquine (مونتريال ، 1886) ؛ شتاينميتز ، Ethnologische Studien (ليدن ، 1894) ؛ برينتون ، أديان الشعوب البدائية (نيويورك ، 1897) ؛ BAYNES ، وفكرة الله والحس الأخلاقي في ضوء اللغة (ندن ، 1895) ؛ LANG ، وجعل من الدين (لندن ونيويورك 1898) ؛ روبرتسون سميث ، والدين للسامية (لندن ، 1894) ؛ ALGER ، التاريخ النقدي للمذهب مستقبل الحياة (فيلادلفيا ، 1864) ؛ جيفونز ، انترود. to Hist. لأصمت. of Religion (London and New York, 1896); SCHNEIDER, Die Naturvölker (2 vols., 1885-86); FRAZER, The Golden Bough (London, and New York, 1900). الدين (لندن ونيويورك ، 1896) ؛ شنايدر ، ويموت Naturvölker (2 مجلدات ، 1885-1886) ؛ فريزر ، الفرع الذهبي (لندن ، ونيويورك ، 1900).



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html