Antinomianism Antinomianism

General Information معلومات عامة

Antinomianism is the belief that Christians are liberated from the observance of moral laws when God's grace is active. The belief was first attributed to St. Paul, who declared that his opponents "slanderously" had charged him with saying, "And why not do evil that good may come?" Antinomianism هو الاعتقاد ان المسيحيين تتحرر من احترام القوانين الأخلاقية عندما نعمة الله نشط. يرجع أولا إلى الاعتقاد سانت بول ، الذي كان قد أعلن أن معارضيه "بهتانا" قد اتهمته مع قائلا : "ولماذا لا تفعل الشر قد يأتي على ما يرام؟ " (Rom. 3:8). (رومية 3:8).

Some proponents of early Gnosticism adopted a form of antinomianism in sexual matters, holding that people are accountable only in matters of the spirit. اعتمدت بعض دعاة الغنوصية المبكرة شكلا من أشكال antinomianism في المسائل الجنسية ، وعقد أن الناس يخضعون للمساءلة فقط في مسائل الروح. At the time of the Reformation, a few followers of Martin Luther took his concept of justification by faith alone to mean that the law had no bearing on the life of a Christian. في ذلك الوقت للاصلاح ، اتخذ عدد قليل من أتباع مارتن لوثر مفهومه التبرير بالايمان وحده يعني أن القانون قد لا تؤثر على حياة مسيحية. In colonial America, charges of antinomianism were brought against Anne Hutchinson, who was banished from Massachusetts because of her beliefs. في أمريكا الاستعمارية ، ووجهت تهم ضد من antinomianism آن هتشينسون ، الذي كان يبعد عن ولاية ماساشوستس بسبب معتقداتها.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Mark A Noll مارك نول

Bibliography قائمة المراجع
E Battis, Saints and Sectaries: Anne Hutchinson and the Antinomian Controversy (1962); DD Hall, ed., Antinomian Controversy, 1936 - 1938: A Documented History (1968); WK Stoever, A Faire and Easie Way to Heaven (1978). E Battis ، القديسين وSectaries : آن هاتشينسون وتناقضي القوانين من الجدل (1962) ؛ DD القاعة ، الطبعه ، وتناقضي القوانين الخلاف 1936 -- 1938 : لمحة تاريخية موثقة (1968) ؛ WK Stoever ، وفير وEasie الطريق الى الجنة (1978). .


Antinomianism Antinomianism

General Information معلومات عامة

Antinomianism (Greek anti,"against"; nomos,"law") is the doctrine that faith in Christ frees the Christian from obligation to observe the moral law as set forth in the Old Testament. Antinomianism (المضادة اليونانية ، "ضد" ؛ نوموس ، "القانون") هو المبدأ الذي يرى ان الايمان بالمسيح يحرر المسيحيين من الالتزام باحترام القانون الاخلاقي على النحو المنصوص عليه في العهد القديم. The insistence in the Epistles of St. Paul upon the inadequacy of the law to save, and upon salvation by faith without "works of the law" or "deeds of righteousness" (see Romans 3:20, 28; Ephesians 2:9; 2 Timothy 2:9; Titus 3:5) could easily be interpreted as a claim of freedom from all obligation to obey the moral law. الإصرار في رسائل القديس بولس على قصور القانون لإنقاذ ، وبناء على الخلاص بالإيمان بدون "يعمل من القانون" او "سندات الاستقامه" (انظر الرومان 3:20 ، 28 ؛ افسس 2:09 ؛ 2 تيموثاوس 2:09 ؛ يمكن بسهولة تيطس 3:5) أن تفسر على أنها مطالبة من التحرر من كل التزام اطاعة القانون الاخلاقي. Thus, righteous persons might well hold such a doctrine and behave in an exemplary way, not from compulsion but from a devotion higher than the law. وبالتالي ، قد عقد أيضا الأشخاص الصالحين مثل هذا المذهب ويتصرفون بطريقة مثالية ، وليس من اكراه من تفان ولكن أعلى من القانون. Gross and vicious persons, however, might well interpret the exemption from obligation as positive permission to disregard the moral law in determining their conduct. الأشخاص الجسيمة ومفرغة ، ومع ذلك ، قد تفسر أيضا الإعفاء من الالتزام على إذن إيجابية لتجاهل القانون الاخلاقي في تحديد سلوكهم.

Such concepts had evidently begun in the apostles' own day, as appears from the arguments and warnings in the epistles of the New Testament (see Romans 6, 8; 1 Peter 3:5). وقد بدأت هذه المفاهيم من الواضح في اليوم الرسل أنفسهم ، وكما يبدو من الحجج وتحذيرات في رسائل العهد الجديد (انظر الرومان 6 ، 8 ، 1 بطرس 3:5). The term was first used during theReformation by Martin Luther to describe the opinions of the German preacher Johann Agricola. كان أول من استخدم هذا المصطلح خلال theReformation بواسطة مارتن لوثر لوصف آراء الواعظ يوهان اجريكولا الألمانية. The Antinomian Controversy of this time, in which Luther took a very active part, terminated in 1540 in a retraction by Agricola. تناقضي القوانين من الجدل في هذا الوقت ، والذي شارك لوثر مشاركة نشطة للغاية ، أنهى في 1540 في تراجع من قبل اجريكولا. Views more extreme than his were afterward advocated by some of the English nonconformists and by the Anabaptists. ودعا بعد ذلك وجهات نظر أكثر تطرفا من له من قبل بعض من المعتزله الإنجليزية وقائلون بتجديد عماد.


Antinomianism Antinomianism

Advanced Information معلومات متقدمة

The word comes from the Greek anti (against) and nomos (law), and refers to the doctrine that it is not necessary for Christians to preach and / or obey the moral law of the OT. كلمة تأتي من اليونانيه لمكافحة (ضد) و nomos (القانون) ، ويشير الى مذهب انه ليس من الضروري للمسيحيين الوعظ و / أو اطاعة القانون الاخلاقي من العبارات. There have been several different justifications for this view down through the centuries. كانت هناك عدة مبررات مختلفة لهذا الرأي باستمرار على مر القرون.

Some have taught that once persons are justified by faith in Christ, they no longer have any obligation toward the moral law because Jesus has freed them from it. لقد علمتنا بعض مبررة الأشخاص مرة واحدة عن طريق الايمان في المسيح ، لم يعد لديهم أي التزام تجاه القانون الاخلاقي لان يسوع قد اطلقت سراحهم من ذلك. A variant of this first position is that since Christ has raised believers above the positive precepts of the law, they need to be obedient only to the immediate guidance of the Holy Spirit, who will keep them from sin. والبديل من هذا الموقف الأول هو أن السيد المسيح منذ اثارت المؤمنين اعلاه التعاليم الايجابية للقانون ، فإنها تحتاج إلى أن يكون مطيعا فقط إلى التوجيه الفوري من الروح القدس ، الذي سوف تبقي لهم من الخطيئة.

A second view has been that since the law came from the Demiurge (as in Gnosticism) and not from the true, loving Father, it was a Christian's duty to disobey it. وثمة رأي ثان ، لأن القانون جاء من الديميورغوس (كما في الغنوصية) وليس من الآب ، صحيح المحبة ، وبأن من واجب مسيحي الى العصيان عليه.

Third, others have said that since sin is inevitable anyway, there is no need to resist it. الثالثة ، وقال آخرون انه منذ خطيءه أمر لا مفر منه على أي حال ، ليست هناك حاجة الى مقاومته. An extension of this view is the contention of some that since God, in his eternal decree, willed sin, it would be presumptuous to resist it. امتدادا لهذا الرأي هو ادعاء البعض بأن منذ الله ، في مرسوم حياته الأبدية ، أراد الخطيئة ، وأنه سيكون من الافتراض إلى مقاومته. Finally, still others have opposed the preaching of the law on the grounds that it is unnecessary and, indeed, contrary to the gospel of Jesus Christ. أخيرا ، لا يزال آخرون عارضوا الوعظ من القانون على أساس أنه لا لزوم لها ، بل ، على العكس من إنجيل يسوع المسيح.

It was the first of these views that the apostle Paul had to address in various letters to Christian churches in the first century. كان أول هذه الآراء أن الرسول بولس ان تعالج في رسائل الى مختلف الكنائس المسيحية في القرن الأول الميلادي. For example, there were those in the Corinth church who taught that once people were justified by faith, they could engage in immorality since there was no longer any obligation to obey the moral law (1 Cor. 5 - 6). على سبيل المثال ، كانت هناك تلك الموجودة في كنيسة كورنثوس الذين علموا أن الناس مرة واحدة كان لها ما يبررها من جانب الايمان ، فإنها يمكن أن تشارك في الفاحشة منذ لم يعد هناك أي التزام على اطاعة القانون الاخلاقي (1 كو 5 -- 6). Paul also had to correct others who obviously had drawn wrong conclusions from his teachings on justification and grace (eg, Rom. 3:8, 31). بول لتصحيح كما كان من الواضح الآخرين الذين قد لفت استنتاجات خاطئة من تعاليمه على مبرر ونعمة (على سبيل المثال ، مدمج. 03:08 ، 31). Paul himself agonized over his own inability to meet the law's demands, but also exalted it as holy, spiritual, and good (Rom. 7). تعذبت بول نفسه بنفسه بسبب عجز لتلبية مطالب القانون ، ولكن أيضا أنه تعالى كما المقدسة والروحية ، وحسن (رومية 7) Elsewhere he taught that the law was the schoolmaster who brings sinners to a knowledge of their sin and therefore to Christ (Gal. 3:24). تدرس في مكان آخر هو أن القانون هو الذي يجلب فاسقين المدرس الى معرفة خطاياهم ، وبالتالي الى المسيح (غلاطية 3:24). He concluded that the proper relationship was that of the stipulated works of the law flowing from the experience of saving grace rather than vice versa (Rom. 6 - 8). وخلص الى ان العلاقة الصحيحة التي كان من يعمل المنصوص عليها من قانون المتدفقه من تجربة انقاذ نعمة وليس العكس (رومية 6-8).

Perhaps the most extreme form of antinomianism in early Christianity found expression in the Adamite sect in North Africa. ربما وجدت النموذج الأكثر تطرفا من antinomianism في المسيحية المبكرة التعبير في الفرع من سلالة آدم في شمال افريقيا. The Adamites flourished in the second and third centuries, called their church "Paradise," condemned marriage because Adam had not observed it, and worshiped in the nude. وAdamites ازدهرت في القرنين الثاني والثالث ، ودعا لهم الكنيسة "الجنة" ، ادان الزواج لأن آدم لم احظ انه ، ويعبد في عاريا.

Many Gnostics in the first centuries of the Christian era held the second of these variations of antinomianism, that the Demiurage, not the true God, gave the moral law; therefore it should not be kept. عقدت العديد من الغنوصيين في القرون الأولى من العصر المسيحي في الثاني من antinomianism من هذه الاختلافات ، أن Demiurage ، وليس الاله الحقيقي ، أعطى القانون الاخلاقي ، وبالتالي لا ينبغي أن يحتفظ بها. Some forms of antinomian Gnosticism survived well into the Middle Ages. ونجا بعض أشكال الغنوسية تناقضي القوانين جيدا في العصور الوسطى. Moreover, various medieval heretical groups preached Corinthian - style freedom from the law, some going so far as to claim that even prostitution was not sinful for the spiritual person. وعلاوة على ذلك ، ومختلف الجماعات الهرطقه القرون الوسطى بشر كورنثية -- الحرية نمط من القانون ، ويذهب البعض إلى حد الزعم بأن الدعارة حتى وإن لم يكن خاطئا للشخص الروحي.

The two most famous antinomian controversies in Christian history occurred in the sixteenth and seventeenth centuries, and involved Martin Luther and Anne Hutchinson, respectively. وقع الاثنان تناقضي القوانين الخلافات الأكثر شهرة في التاريخ المسيحي في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، وشارك فيها مارتن لوثر وآن هتشينسون ، على التوالي. In fact, it was Luther who actually coined the word "antinomianism" in his theological struggle with his former student, Johann Agricola. في الواقع ، كان لوثر الذي صاغ في الواقع كلمة "antinomianism" في نضاله لاهوتي مع تلميذه السابق ، يوهان اجريكولا. In the early days of the Reformation, Luther had taught that, after NT times, the moral law had only the negative value of preparing sinners for grace by making them aware of their sin. في الايام الاولى من الاصلاح ، وكان لوثر ان يدرس ، وبعد مرات NT ، وكان القانون الاخلاقي فقط قيمة سالبة للإعداد للسماح فاسقين طريق جعلها تدرك خطاياهم. Agricola denied even this function of the law, believing that repentance should be induced only through the preaching of the gospel of salvation by grace through faith in Christ. ونفى اجريكولا حتى هذه الوظيفة من القانون ، يجب أن تحاسب الاعتقاد أن التوبة إلا من خلال الوعظ من الانجيل الخلاص بالنعمة من خلال الإيمان بالمسيح.

This first major theological controversy in Protestant history lasted intermittently from 1537 to 1540. واستمر الجدل اللاهوتي هذا أولا الكبرى في التاريخ البروتستانتية بشكل متقطع 1537-1540. During this time Luther began to stress the role of the law in Christian life and to preach that it was needed to discipline Christians. خلال هذا الوقت بدأ لوثر التأكيد على دور القانون في الحياة المسيحية والتبشير بأن هناك حاجة الى الانضباط المسيحيين. He also wrote an important theological treatise to refute antinomianism once and for all: Against the Antinomians (1539). كتب أيضا اطروحة لاهوتية هامة لدحض antinomianism مرة واحدة للجميع : لمناهضة Antinomians (1539). The whole matter was finally settled for Lutheranism by the Formula of Concord in 1577, which recognized a threefold use of the law: (1) to reveal sin, (2) to establish general decency in society at large, and (3) to provide a rule of life for those who have been regenerated through faith in Christ. وأخيرا استقر الأمر كله للوثرية من صيغة الوفاق في 1577 ، الذي أقر استخدام ثلاثة أضعاف من القانون : (1) للكشف عن الخطيئة ، (2) لإنشاء الآداب العامة في المجتمع ككل ، و (3) لتقديم قاعدة من قواعد الحياة لأولئك الذين تم regenerated من خلال الايمان في المسيح.

There were several outbreaks of antinomianism in the Puritan movement in seventeenth century England. كانت هناك عدة فاشيات من antinomianism في حركة البروتستانتي في انكلترا القرن السابع عشر. However, the major controversy over this teaching among Puritans came in New England in the 1630s in connection with an outspoken woman named Anne Marbury Hutchinson, who emigrated to Massachusetts Bay Colony in 1634. ومع ذلك ، جاء جدلا كبيرا حول هذا التعليم بين المتشددون في نيو انغلاند في 1630s في اتصال مع امرأة اسمه صراحة آن ماربوري هتشينسون ، الذين هاجروا إلى مستعمرة خليج ماساتشوستس في 1634. At the time, the New England Puritans were attempting to clarify the place of "preparation for conversion" in covenant (or federal) theology. في ذلك الوقت ، كانت انكلترا الجديدة المتشددون تحاول توضيح مكان "الاستعدادات للتحول" في العهد (او الاتحادية) اللاهوت. They had come to the conclusion that salvation lay in fulfilling the conditions of God's covenant with humankind, including preparation for justification and a conscious effort toward sancitification. قد يأتون الى استنتاج مفاده ان الخلاص يكمن في استيفاء الشروط من عهد الله مع البشر ، بما في ذلك إعداد لتبرير وجهدا واعيا تجاه sancitification. To some, including Hutchinson, this seemed like an overemphasis on the observance of the law, and she condemned it as a "covenant of works." للبعض ، بما في ذلك هتشينسون ، ويبدو مثل هذا التركيز المفرط على احترام القانون ، وانها فقد وصفته بأنه "ميثاق للأعمال". Instead, she stressed the "covenant of grace," which she said was apart from the works of the law. بدلا من ذلك ، شددت على "العهد سماح" ، والتي قالت انه بصرف النظر عن اعمال القانون. She began to hold informal meetings in her home to expound her views and to denounce those of the preachers in Massachusetts. وقالت انها بدأت عقد اجتماعات غير رسمية في منزلها لشرح وجهات نظرها وشجب تلك من الدعاة في ماساشوستس.

In the context of the great stress of the times, it was only a few years before the civil war erupted in England and the colony lived in tense frontier circumstances, the New England clergy probably misunderstood her main concerns and overreacted to what they perceived to be a threat to the unity and internal security of the Puritan community. في سياق الضغط الكبير من الأوقات ، كان فقط بضع سنوات قبل اندلاع الحرب الاهلية في انكلترا ومستعمرة يعيشون في ظروف متوترة الحدود ، ورجال الدين الجديد انجلترا ربما يساء فهم اهتماماتها الرئيسية ، وبالغت في رد الفعل ما ينظر إليه على أنه خطرا على الوحدة والأمن الداخلي للمجتمع البروتستانتي. At a synod of Congregational churches in 1637 Hutchinson was condemned as an antinomian, enthusiast, and heretic, and banished from the colony. في سينودس الكنائس تجمعي في 1637 هتشينسون نددت بوصفها تناقضي القوانين ، متحمس ، والزنديق ، ونفي من مستعمرة. In 1638 she moved to Rhode Island. في 1638 انتقلت الى رود ايلاند.

In the twentieth century some have viewed existentialist ethics, situation ethics, and moral relativism as forms of antinomianism because these either reject or diminish the normative force of moral law. في القرن العشرين قد ينظر بعض الوجودي الاخلاق ، والاخلاق الوضع ، والنسبية الأخلاقية كشكل من أشكال لأن هذه antinomianism اما رفض او يقلل من القوة المعيارية للقانون الأخلاقي. Certainly most orthodox Christians today agree that the law served the twin purposes of establishing the fact of human sin and of providing moral guidelines for Christian living. بالتأكيد معظم المسيحيين الارثوذكس اليوم نوافق على أن القانون يخدم اغراض التوأم لإقامة واقع الخطيئة البشرية وتوفير مبادئ توجيهية أخلاقية للحياة المسيحية. In general the various antinomian controversies in history have clarified the legitimate distinctions between law and gospel and between justification and sanctification. عموما لقد أوضحت مختلف تناقضي القوانين الخلافات في التاريخ الفروق بين القانون الشرعي والانجيل وبين التبرير والتقديس.

The Christian community as a whole has rejected antinomianism over the years for several reasons. وقد رفض المجتمع المسيحي ككل antinomianism على مر السنين لعدة أسباب. It has regarded the view as damaging to the unity of the Bible, which demands that one part of the divine revelation must not contradict another. وقد اعتبرت فيه تشويها لعرض وحدة من الكتاب المقدس ، الذي يطالب جزء واحد من الوحي الالهي يجب ان لا تتعارض مع آخر. Even more important, it has argued that antinomians misunderstood the nature of justification by faith, which, though granted apart from the works of the law, is not sanctification. بل الأهم من ذلك ، وقد قيل أن antinomians يساء فهم طبيعة التبرير بالايمان ، التي ، على الرغم من منح وبصرف النظر عن اعمال القانون ، وليس التقديس. In general, orthodoxy teaches that the moral principles of the law are still valid, not as objective strivings but as fruits of the Holy Spirit at work in the life of the believer. بصفة عامة ، العقيدة يعلم أن المبادئ الأخلاقية للقانون لا تزال سارية المفعول ، وليس كما المساعي الهدف ولكن كما ثمار الروح القدس في العمل في حياة المؤمن. This disposes of the objection that since the law is too demanding to be kept, it can be completely thrust aside as irrelevant to the individual living under grace. يتصرف هذا الاعتراض أنه منذ أن القانون يطالب أيضا أن تبقى ، فإنه يمكن التوجه جانبا تماما كما لا تمت بصلة للشخص يعيش تحت النعمة.

RD Linder RD يندر
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
E Battis, Saints and Sectaries: Anne Hutchinson and the Antinomian Controversy in the Massachusetts Bay Colony; R Bertram, "The Radical Dialectic Between Faith and Works in Luther's Lectures on Galatians (1535)," in CS Meyer, ed., Luther for an Ecumenical Age; DD Hall, ed., The Antinomian Controversy, 1636 - 1638: A Documentary History; FF Bruce, New Testament History; MU Edwards, Luther and the False Brethren. Battis E ، القديسين وSectaries : آن هتشينسون والجدل تناقضي القوانين في مستعمرة خليج ماساتشوستس ؛ R بيرترام "ان جدلية جذريا بين الايمان ويعمل في محاضرات لوثر في غلاطية (1535) ،" في ماير CS ، الطبعه ، لوثر ل. المسكوني السن ؛ DD القاعة ، الطبعه ، وتناقضي القوانين الخلاف ، 1636 -- 1638 : تاريخ وثائقي ؛ وو بروس ، تاريخ العهد الجديد ؛ MU ادواردز ، لوثر والاخوة الزائفة.


Antinomianism Antinomianism

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

(anti, against, and nomos, law) (المضادة ، ضد ، و nomos ، القانون)

The heretical doctrine that Christians are exempt from the obligations of moral law. المذهب هرطقة أن المسيحيين معفية من التزامات القانون الاخلاقي. The term first came into use at the Protestant Reformation, when it was employed by Martin Luther to designate the teachings of Johannes Agricola and his secretaries, who, pushing a mistaken and perverted interpretation of the Reformer's doctrine of justification by faith alone to a far-reaching but logical conclusion, asserted that, as good works do not promote salvation, so neither do evil works hinder it; and, as all Christians are necessarily sanctified by their very vocation and profession, so as justified Christians, they are incapable of losing their spiritual holiness, justification, and final salvation by any act of disobedience to, or even by any direct violation of the law of God. هذا المصطلح يأتي في المرتبة الأولى في استخدامها في الاصلاح البروتستانتي ، عندما كان يعمل من قبل مارتن لوثر لتعيين تعاليم اجريكولا يوهانس وسكرتيراته ، الذي يضغط على تفسير خاطئ ومضلل للمذهب المصلح من التبرير بالايمان وحده لانه بعيد الاستنتاج المنطقي التوصل لكن ، أكد أنه ، كما عملوا الصالحات لا تشجع على الخلاص ، لذلك لا يعمل الشر تكبله ، وكما هي كرست بالضرورة جميع المسيحيين مهنتهم جدا والمهنة ، وذلك من المسيحيين مبررة ، وأنهم غير قادرين على خسارته الروحية القداسة ، والتبرير ، والخلاص النهائي من قبل أي عمل من أعمال العصيان ، أو حتى من أي انتهاك مباشر للقانون الله. This theory - for it was not, and is not necessarily, anything more than a purely theoretical doctrine, and many professors of Antinomianism, as a matter of fact, led, and lead, lives quite as moral as those of their opponents - was not only a more or less natural outgrowth from the distinctively Protestant principle of justification by faith, but probably also the result of an erroneous view taken with regard to the relation between the Jewish and Christian dispensations and the Scriptures of the Old and New Testaments. هذه النظرية -- لأنها لم تكن ، وليس بالضرورة ، أي شيء أكثر من مجرد نظرية صرفة المذهب ، والعديد من أساتذة Antinomianism ، على سبيل الحقيقة ، أدى ، ويؤدي ، الى حد بعيد حياة أخلاقية مثل تلك خصومهم -- لم يكن إلا ثمرة أكثر أو أقل طبيعية من البروتستانت متميز من حيث المبدأ التبرير بالايمان ، ولكن ربما أيضا نتيجة لنظرة الخاطئة التي اتخذت فيما يتعلق بالعلاقة بين الإعفاءات اليهودية والمسيحية والكتاب المقدس في عهديه القديم والجديد. Doubtless a confused understanding of the Mosaic ceremonial precepts and the fundamental moral law embodied in the Mosaic code was to no small extent operative in allowing the conception of true Christian liberty to grow beyond all reasonable bounds, and to take the form of a theoretical doctrine of unlimited licentiousness. ومما لا شك فيه فهم الخلط بين التعاليم الموسوية الاحتفالية والقانون الأساسي الأخلاقية المتجسدة في رمز فسيفساء المنطوق إلى ما لا حد صغير في السماح للمفهوم الحرية المسيحية الحقيقية للنمو يتجاوز كل حدود المعقول ، ويتخذ شكل مذهب نظري غير محدود الاباحيه.

Although the term designating this error came into use only in the sixteenth century, the doctrine itself can be traced in the teaching of the earlier heresies. على الرغم من أن مصطلح تسمية هذا الخطأ بدأ استخدام الا في القرن السادس عشر ، ويمكن تتبع المذهب نفسه في التدريس من البدع في وقت سابق. Certain of the Gnostic sect - possibly, for example, Marcion and his followers, in their antithesis of the Old and New Testament, or the Carpoeratians, in their doctrine of the indifference of good works and their contempt for all human laws - held Antinomian or quasi-Antinomian views. بعض من الفرع معرفي -- ربما ، على سبيل المثال ، مرقيون وأتباعه ، ونقيض كل منها في العهد القديم والجديد ، أو في Carpoeratians ، في مذهبهم من اللامبالاة من الخيرات واحتقارهم لجميع القوانين البشرية -- عقدت تناقضي القوانين أو شبه تناقضي القوانين وجهات النظر. In any case, it is generally understood that Antinomianism was professed by more than one of the Gnostic schools. في أي حال ، من المفهوم عموما أن كان المعلن Antinomianism أكثر من واحدة من المدارس معرفي. Several passages of the New Testament writings are quoted in support of the contention that even as early as Apostolic times it was found necessary to single out and combat this heresy in its theoretical or dogmatic as well as in its grosser and practical form. ونقلت عدة مقاطع من كتابات العهد الجديد دعما للادعاء أنه حتى وقت الرسوليه مرات وجد أنه من الضروري أن أخص بالذكر ومكافحة هذه بدعة في نظري ، أو العقائدي ، وكذلك في شكل اجمالي والعملية. The indignant words of St. Paul in his Epistles to the Romans and to the Ephesians (Romans 3:8, 31; 6:1; Ephesians 5:6), as well as those of St. Peter, the Second Epistle (2 Peter 2:18, 19), seem to lend direct evidence in favour of this view. عبارة ساخط من سانت بول في رسائله الى الرومان والى افسس (الرومان 3:08 ، 31 ؛ 06:01 و أفسس 5:6) ، فضلا عن تلك التي للقديس بطرس ، رسالة بولس الرسول الثانية (2 بطرس 2:18 ، 19) ، ويبدو لتقديم أدلة مباشرة لصالح وجهة النظر هذه. Forced into a somewhat doubtful prominence by the "slanderers" against whom the Apostle found it necessary to warn the faithful, persisting spasmodically in several of the Gnostic bodies, and possibly also colouring some of the tenets of the Abigenses, Antinomianism reappeared definitely, as a variant of the Protestant doctrine of faith, early in the history of the German Reformation. اضطر الى بروز بعض الشيء المشكوك فيه من قبل "النمامون" ضده الرسول وجدت أنه من الضروري أن يحذر المؤمنين ، واستمرار بشكل متقطع في العديد من الهيئات معرفي ، وربما أيضا تلوين بعض تعاليم Abigenses ، Antinomianism الظهور بالتأكيد ، بوصفها البديل من المذهب البروتستانتي من الايمان ، في وقت مبكر في تاريخ الاصلاح الألمانية. At this point it is of interest to note the sharp controversy that it provoked between the leader of the reforming movement in Germany and his disciple and fellow townsman, Johannes Agricola. عند هذه النقطة فإنه من المهم الإشارة إلى الخلاف المحتدم على أنه أدى بين زعيم حركة الإصلاح في ألمانيا وتلميذه وزميله حضري ، يوهانس اجريكولا. Scnitter, or Schneider, sometimes known as the Magister Islebius, was born at Eisleben in 1492, nine years after the birth of Luther. ولدت Scnitter ، أو شنايدر ، التي تعرف أحيانا باسم Islebius الماجستير في Eisleben في عام 1492 ، بعد تسع سنوات من ولادة لوثر. He studied and afterwards, taught, at Wittenberg, whence, in 1525, he went to Frankfort with the intention of teaching and establishing the Protestant religion there. ذهب وبعد ذلك درس ، يدرس ، في فيتنبرغ ، من حيث ، في 1525 ، وفرانكفورت مع نية للتدريس واقامة الدين البروتستانتي هناك. But shortly afterwards, he returned to his native town, where he remained until 1536, teaching in the school of St. Andrew, and drawing considerable attention to himself as a preacher of the new religion by the courses of sermons that he delivered in the Nicolai Church. ولكن بعد ذلك بوقت قصير ، وعاد الى بلدته الأصلية ، حيث بقي حتى 1536 ، والتدريس في مدرسة سانت اندرو ، ورسم اهتماما كبيرا لنفسه بأنه واعظ من الدين الجديد من الدورات والخطب التي ألقاها في نيكولاي الكنيسة. In 1536 he was recalled to Wittenberg and given a chair at the University. في 1536 كان أشار الى فيتنبرغ ، ونظرا كرسي في الجامعة. Then the Antinomian controversy, which had really begun some ten years previously, broke out afresh, with renewed vigour and bitterness. ثم اندلع الجدل تناقضي القوانين ، التي كانت قد بدأت فعلا قبل نحو عشر سنوات ، من أصل من جديد ، بقوة متجددة والمرارة. Agricola, who was undoubtedly anxious to defend and justify the novel doctrine of his leader upon the subject of grace and justification, and who wished to separate the new Protestant view more clearly and distinctly from the old Catholic doctrine of faith and good works, taught that only the unregenerate were under the obligation of the law, whereas regenerate Christians were entirely absolved and altogether free from any such obligation. اجريكولا ، الذي كان دون شك حريصة على الدفاع عن وتبرير مذهب رواية قائده على موضوع سماح ومبرر ، والذين يرغبون في فصل جديد البروتستانت عرض أكثر وضوحا ومتميزا عن العقيدة الكاثوليكية القديمة من الإيمان والأعمال الصالحة ، ان يدرس وفقط تحت افاءده ترجى منه على التزام القانون ، في حين تم تجديد المسيحيين برأ تماما وخالية تماما من أي التزام من هذا القبيل. Though it is highly probable that he made Agricola responsible for opinions which the latter never really held, Luther attacked him vigorously is six dissertations, showing that "the law gives man the consciousness of sin, and that the fear of the law is both wholesome and necessary for the preservation of morality and of divine, as well as human, institutions"; and on several occasions Agricola found himself obliged to retract or modify his Antinomian teaching. وإن كان من المحتمل جدا ان اجريكولا الذي أدلى به مسؤول عن الآراء التي عقدت هذا الأخير أبدا حقا ، وهاجم بقوة لوثر له هو six الأطروحات ، وتبين أن "القانون يعطي رجل وعي الخطيئة ، والخوف من أن القانون هو نافع وعلى حد سواء اللازمة للحفاظ على الأخلاق والإلهية ، فضلا عن الإنسان ، والمؤسسات "، وجدت في عدة مناسبات اجريكولا نفسه مضطرا للتراجع أو تعديل تعليمه تناقضي القوانين. In 1540 Agricola, forced to this step by Luther, who had secured to this end the assistance of the Elector of Brandenburg, definitely recanted. اجريكولا في 1540 ، وأجبرت على هذه الخطوة من قبل لوثر ، الذي كان المضمون لهذه الغاية بمساعدة الناخب من براندنبورغ ، بالتأكيد أنكر. But it was not long before the wearisome controversy was reopened by Poach of Erfurt (1556). ولكن لم يمض وقت طويل قبل اعادة فتح الجدل المرهقه التي كتبها صيد من ارفورت (1556). This led ultimately to an authoritative and complete statement, on the part of the Lutheran, of the teaching upon the subject by the German Protestant leaders, in the fifth and sixth articles of the "Formula Concordiae". أدى هذا في نهاية المطاف إلى بيان رسمي والكامل ، من جانب اللوثريه ، للتدريس على هذا الموضوع من جانب زعماء البروتستانتية الألمانية ، في المواد الخامسة والسادسة من "الفورمولا Concordiae". St. Alphonsus Liguori states that after Luther's death Agricola went to Berlin, commenced teaching his blasphemies again, and died there, at the age of seventy-four, without any sign of repentance; also, that Florinundus calls the Antinomians "Atheists who believe in neither God nor the devil." سانت ليغوري الفونسوس تنص على أنه بعد وفاة لوثر اجريكولا ذهب الى برلين ، وبدأ التدريس السب له مرة أخرى ، وتوفي هناك ، في سن 4-70 ، من دون أي علامة على التوبة ، أيضا ، أن يستدعي Florinundus Antinomians "الملحدين الذين يؤمنون لا الله ولا الشيطان ". So much for the origin and growth of the Antinomian heresy in the Lutheran body. الكثير لأصل والنمو من تناقضي القوانين بدعة اللوثريه في الجسم. Among the high Calvinists also the doctrine was to be found in the teaching that the elect do not sin by the commission of actions that in themselves are contrary to the precepts of the moral law, which the Anabaptists of Munster had no scruple in putting these theories into actual practice. بين ارتفاع الكالفيني كان أيضا مذهب التي يمكن العثور عليها في التدريس على أن المنتخب لا الخطيئة من قبل لجنة من الإجراءات التي هي في حد ذاتها مخالفة لمبادئ القانون الاخلاقي ، الذي قائلون بتجديد عماد من مونستر لم يكن التورع في وضع هذه النظريات في الممارسة الفعلية.

From Germany Antinomianism soon travelled to England, where it was publicly taught, and in some cases even acted upon, by many of the sectaries during the Protectorate of Oliver Cromwell. سافر من ألمانيا Antinomianism قريبا الى انكلترا ، حيث كان يدرس علنا ​​، وتصرفت في بعض الحالات حتى عليها ، من قبل العديد من sectaries خلال محمية اوليفر كرومويل. The state of religion in England, as well as in the Colonies, immediately preceding and during this troublesome period of history was an extraordinary one, and when the independents obtained the upper hand there was no limit to the vagaries of the doctrines, imported or invented, that found so congenial a soil in which to take root and spread. مشيرا الى ان الدولة الدينية في انكلترا ، وكذلك في المستعمرات ، التي سبقت مباشرة وخلال هذه الفترة من التاريخ مزعجة استثنائية واحدة ، وعندما حصل المستقلون على اليد العليا ليس هناك حد لتقلبات من المذاهب ، أو اخترع المستوردة ، وجدت أن ذلك مناسب في التربة التي تضرب بجذورها الى وانتشارها. Many of the religious controversies that then arose turned naturally upon the doctrines of faith, grace, and justification which occupied so prominent a place in contemporary thought, and in these controversies Antinomianism frequently figured. كثير من الخلافات الدينية التي نشأت بعد ذلك تحول بطبيعة الحال بناء على عقائد الايمان ، ونعمة ، والمبررات التي احتلت مكانا بارزا حتى في الفكر المعاصر ، وهذه الخلافات برزت Antinomianism بشكل متكرر. A large number of works, tracts, and sermons of this period are extant in which the fierce and intolerant doctrines of the sectaries are but thinly veiled under the copious quotation from the Scriptures that lend so peculiar an effect to their general style. وهناك عدد كبير من الأعمال ، مساحات ، وخطب في هذه الفترة التي هي موجودة في المذاهب شرسة وغير المتسامحة من sectaries ولكن مستترة تحت غزير الاقتباس من الكتاب المقدس التي تقرض غريبة جدا تأثير على أسلوبهم عامة. In the earlier part of the seventeenth century, Dr. Tobias Crisp, Rector of Brinkwater (b. 1600), was accused, in the company of others, of holding and teaching similar views. في الجزء السابق من القرن السابع عشر ، وكان اتهم الدكتور توبياس هش ، عميد Brinkwater (مواليد 1600) ، في الشركة من الآخرين ، عقد والتعليم وجهات نظر مماثلة. His most notable work is "Christ Alone Exalted" (1643). أبرز أعماله هو "المسيح وحده تعالى" (1643). His opinions were controverted with some ability by Dr. Daniel Williams, the founder of the Dissenters' Library. وآرائه للجدل مع بعض القدرة من جانب الدكتور دانييل وليامز ، مؤسس المنشقون المكتبة. Indeed, to such an extent were extreme Antinomian doctrines held, and even practised, as early as the reign of Charles I, that, after Cudworth's sermon against the Antinomians (on John, ii, 3, 4) was preached before the Commons of England (1647), the Parliament was obliged to pass severe enactments against them (1648). في الواقع ، إلى حد كانت هذه المذاهب تناقضي القوانين المتطرفة التي عقدت ، وتمارس حتى في اقرب وقت عهد تشارلز الأول ، أنه بعد خطبة [كدوورث] ضد Antinomians (في جون ، والثاني ، 3 ، 4) وكان بشر قبل مجلس العموم انجلترا (1647) ، اضطر البرلمان لتمرير تشريعات صارمة ضد منهم (1648). Anyone convicted on the oaths of two witnesses of maintaining that the moral law of the Ten Commandments was no rule for Christians, or that a believer need not repent or pray for pardon of sin, was bound publicly to retract, or, if he refused, be imprisoned until he found sureties that he would no more maintain the same. أي شخص يدان في خطاب القسم اثنين من الشهود ان الحفاظ على القانون الاخلاقي من الوصايا العشر وجود قاعدة للمسيحيين ، أو أن المؤمن لا يحتاج التوبة أو نصلي من اجل العفو عن الخطيئة ، وكان لا بد ان تتراجع عن علنا ​​، أو إذا رفض ذلك ، يسجن حتى عثر الكفالات انه ليس أكثر المحافظة على نفسها. Shortly before this date, the heresy made its appearance in America, where, at Boston, the Antinomian opinions of Anne Hutchinson were formally condemned by the Newton Synod (1636). قبل وقت قصير من هذا التاريخ ، أدلى بدعة ظهورها في أمريكا ، حيث ، في بوسطن ، وندد رسميا تناقضي القوانين آراء هاتشينسون آن من قبل المجمع الكنسي نيوتن (1636).

Although from the seventeenth century onward Antinomianism does not appear to be an official doctrine of any of the more important Protestant sects, at least it has undoubtedly been held from time to time either by individual members of sections, and taught, both by implication and actually, by the religious leaders of several of these bodies. على الرغم من Antinomianism القرن فصاعدا seventeenth لا يبدو أن يكون المذهب الرسمي في أي من الطوائف البروتستانتية اكثر اهمية ، على الأقل مما لا شك فيه أن تعقد من وقت لآخر سواء من جانب أفراد من الأبواب ، وتدريسه ، على حد سواء ضمنا وفعلا ، من قبل الزعماء الدينيين لعدد من هذه الهيئات. Certain forms of Calvinism may seem capable of bearing an Antinomian construction. قد أشكال معينة من كالفينيه تبدو الآن غير قادرة على تحمل ذلك بناء تناقضي القوانين. Indeed it has been said that the heresy is in reality nothing more than "Calvinism run to the seed". حقا لقد قيل أنه بدعة في الواقع لا شيء أكثر من "كالفينيه اركض إلى البذور". Mosheim regarded the Antinomians as a rigid kind of Calvinists who, distorting the doctrines of absolute decrees, drew from it conclusions dangerous to religion and morals. واعتبر Mosheim Antinomians كنوع من الكالفيني جامدة الذين تشويه عقائد المراسيم المطلق ، وجه منه استنتاجات تشكل خطرا على الدين والأخلاق. Count Zinzendorf (1700-60), the founder of the Herrnhuters, or Moravians, was accused of Antinomianism by Bengal, as was William Huntingdon, who, however, took pains to disclaim the imputation. وقد اتهم عدد Zinzendorf (1700-1760) ، مؤسس Herrnhuters ، أو المورافيون من Antinomianism بواسطة البنغال ، كما كان وليام هانتينغدون ، الذي ، مع ذلك ، حاول جاهدا التنصل من الاتهام.

But possibly the most noteworthy instance is that of the Plymouth Brethren, of whom some are quite frankly Antinomian in their doctrine of justification and sanctification. ولكن ربما المثال الأكثر بروزا هو أن الاخوة بليموث ، منهم نحو تناقضي القوانين هي بكل صراحة في مذهبهم من التبرير والتقديس. It is their constant assertion that the law is not the rule or standard of the life of the Christian. هو التأكيد المستمر على أن القانون ليس هو قاعدة او معيار للحياة المسيحية. Here again, as in the case of Agricola, it is a theoretical and not a practical Antinomianism that in inculcated. هنا مرة أخرى ، كما في حالة اجريكولا ، وهو النظرية وليس العملية التي Antinomianism في اذهان. Much of the teaching of the members of this sect recalls "the wildest, vagaries of the Antinomian heresy, which at the same time their earnest protests against such a construction being put upon their words, and the evident desire of their writers to enforce a high standard of practical holiness, forbid us to follow out some of their statements to what seems to be their logical conclusion." الكثير من التدريس من أعضاء هذه الطائفة تذكر "الاكثر وحشية ، وتقلبات تناقضي القوانين بدعة ، والتي في الوقت نفسه وضعت احتجاجاتهم ضد بناء جادة من هذا القبيل على كلامهم ، والرغبة الواضحة من الكتاب لفرض عالية معيار القداسة العملية ، لا سمح لنا لمتابعة بعض بياناتهم على ما يبدو أن نهايتها المنطقية ". Indeed, the doctrine generally is held theoretically, where held at all, and has seldom been advocated to be put in practice and acted upon. في الواقع ، هو مذهب عامة عقدت نظريا ، حيث عقد على الاطلاق ، ونادرا ما كانت قد دعت إلى أن توضع في الممارسة والعمل على أساسها. Except, as has already been noted, in the case of the Anabaptists of Munster and of some of the more fanatical sections of the Commonwealth, as well as in a small number of other isolated and sporadic cases, it is highly doubtful if it has ever been directly put forward as an excuse for licentiousness; although, as can easily be seen, it offers the gravest possible incentive to, and even justification of, both private and public immorality in its worst and most insidious form. باستثناء ، كما سبقت الإشارة ، في حالة من قائلون بتجديد عماد من مونستر وبعض المقاطع أكثر تعصبا للرابطة ، وكذلك في عدد صغير من الحالات الأخرى المتفرقة والمنعزلة ، فمن المشكوك فيه جدا إذا كان لديه أي وقت مضى وضعت مباشرة إلى الأمام ذريعة للالفجور ، على الرغم ، كما يمكن بسهولة أن ينظر إليه ، فإنه يوفر الحافز لاخطر ممكن ، بل وتبرير ، الفجور القطاعين الخاص والعام في شكله الأسوأ والأكثر غدرا. As the doctrine of Antinomianism, or legal irresponsibility, is an extreme type of the heretical doctrine of justification by faith alone as taught by the Reformers, it is only natural to find it condemned by the Catholic Church in company with its fundamentally Protestant tenet. كما مذهب Antinomianism ، أو عدم المسؤولية القانونية ، هو نوع من العقيدة المتطرفة هرطقة من التبرير بالايمان وحده كما يدرس من قبل الاصلاحيين ، فمن الطبيعي أن تجد ادانة من جانب الكنيسة الكاثوليكية في الشركة مع عقيدتها البروتستانتية بشكل أساسي. The sixth session of the Ecumenical Council of Trent was occupied with this subject and published its famous decree on Justification. احتلت الدورة السادسة للمجلس المسكوني للترينت مع هذا الموضوع ونشر المرسوم الشهير على التبرير. The fifteenth chapter of this decree is directly concerned with Antinomian heresy, and condemns it in the following terms: "In opposition also to the cunning wits of certain men who, by good works and fair speeches, deceive the hearts of the innocent, it is to be maintained that the received grace of justification is lost not only by the infidelity, in which even faith itself if lost, but also by any other mortal sin soever, though faith be not lost; thereby defending the doctrine of the Divine law, which excludes from the King of God not only the unbelieving, but also the faithful who are fornicators, adulterers, effeminate, abusers of themselves with mankind, thieves, covetouss, drunkards, revilers, extortioners, and all others who commit deadly sins; from which, with the help of Divine grace, they are able to refrain and on account of which they are separate from the grace of Christ" (Cap. xv, cf. also Cap. xii). الفصل الخامس عشر من هذا المرسوم هو المعنية مباشرة بدعة تناقضي القوانين ، ويدين في العبارات التالية : "في المعارضة أيضا إلى دهاء ماكرة من بعض الرجال الذين ، من خلال الأعمال الصالحة والخطب عادلة ، خداع قلوب الابرياء ، فمن أن المحافظة على ذلك هو فقدان نعمة تلقى التبرير ، ليس فقط بسبب الخيانة الزوجية ، حيث الايمان حتى لو خسر نفسه ، ولكن أيضا من قبل ايا كان أي خطيئة مميتة أخرى ، على الرغم من عدم فقدان الايمان ، وبالتالي الدفاع عن مذهب القانون الالهي ، والتي يستثنى من ملك الله ليس فقط كافر ، ولكن أيضا من المؤمنين الذين هم الزناة ، الزناة ، مخنث ، متعاطي أنفسهم مع الناس ، لصوص ، covetouss ، السكاري ، revilers ، الإبتزازيون ، وجميع الآخرين الذين يرتكبون الخطايا المميتة ؛ من الذي ، مع مساعدة من النعمة الإلهية ، وهم قادرون على الامتناع ، وعلى حساب من التي هي منفصلة عن نعمة المسيح "(الفصل الخامس عشر ، راجع ايضا رسملة الثاني عشر). Also, among the canons anathematizing the various erroneous doctrines advanced by the Reformers as to the meaning and nature of justification are to be found in the following: أيضا ، من بين شرائع اللعن مختلف المذاهب الخاطئة التي تقدمت بها المصلحون لمعنى وطبيعة المبررات هي التي يمكن العثور عليها في ما يلي :

Canon 19: "If anyone shall say that nothing besides faith is commanded in the Gospel; that other things are indifferent, neither commanded nor prohibited, but free; or that the Ten Commandments in no wise appertain to Christians; let him be anathema." 19 الشريعة : "اذا كان اي شخص يجب القول أن لا شيء الى جانب الايمان هو قيادة في الانجيل ؛ أن الأمور الأخرى هي غير مبال ، لا قيادة ولا محظور ، ولكن حرة ، او ان الوصايا العشر لا تعلق الحكيم للمسيحيين ، دعه يكون لعنة".

Canon 20: "If anyone shall say that a man who is justified and how perfect soever is not bound to the observance of the commandments of God and the Church, but only to believe; as if forsooth. the Gospel were a bare and absolute promise of eternal life, without the condition of observation of the commandments; let him be anathema." 20 الشريعة : "اذا كان اي شخص يجب ان نقول ليست ملزمة رجل له ما يبرره ، وكيف ايا كان مثاليا للاحتفال وصايا الله والكنيسة ، ولكن لا يؤمنون إلا ل؛ كما لو كانت forsooth الانجيل وعد العارية والمطلق الحياة الأبدية ، من دون شرط من المراقبة من الوصايا ؛ دعه يكون لعنة ".

Canon 21: "If anyone shall say that Christ Jesus was given of God unto men as a Redeemer in whom they should trust, and not also as a legislator whom they should obey; let him be an anathema." 21 الشريعة : "اذا كان اي شخص يجب القول إن أعطيت يسوع المسيح الله ILA الرجل بوصفه المخلص ومنهم من يجب عليهم الثقة ، وليس كذلك المشرع الذين يجب عليهم الطاعة ، دعه يكون لعنة".

Canon 27: "If anyone shall say that there is no deadly sin but that of infidelity; or that grace once received is not lost by any other sin, however grievous and enormous, save only by that infidelity; let him be anathema." الكنسي (27) : "اذا كان اي شخص يجب القول بأن ليس هناك خطيئة مميتة ولكن هذا من الكفر ، أو لا تضيع تلك النعمة التي وردت مرة واحدة أي خطيئة أخرى ، ولكن الخطير هائلة ، إلا أن حفظ الكفر ؛ دعه يكون لعنة".

The minute care with which the thirty-three canons of this sixth session of the Council were drawn up is evidence of the grave importance of the question of justification, as well as of the conflicting doctrine advanced by the Reformers themselves upon this subject. العناية الدقيقة التي رسمت للشرائع 33 من هذه الدورة السادسة للمجلس حتى دليل على أهمية خطيرة في مسألة مبرر ، فضلا عن مذهب المتضاربة التي تقدمت بها الاصلاحيين انفسهم على هذا الموضوع. The four canons quoted above leave no doubt as to the distinctly Antinomian theory of justification that falls under the anathema of the Church. شرائع four المذكورة أعلاه لا يترك مجال للشك في نظرية تناقضي القوانين متميزا من التبرير الذي يقع تحت لعنة الكنيسة. That the moral law persists in the Gospel dispensation, and that the justified Christian is still under the whole obligation of the laws of God and of the Church, is clearly asserted and defined under the solemn anathema of an Ecumenical Council. ان القانون الاخلاقي مستمرة في توزيع الانجيل ، والتي تبرر المسيحي لا يزال يخضع لالتزام كامل من قوانين الله والكنيسة ، وأكدت بشكل واضح ومحدد تحت لعنة الرسمي لمجلس المسكوني. The character of Christ as a lawgiver to be obeyed is insisted upon, as well as His character as a Redeemer to be trusted; and the fact that there is grievous transgression, other than that of infidelity, is taught without the slightest ambiguity - thus far, the most authoritative possible utterance of the teaching of the Church. وأصر على الطابع المسيح باعتباره المشرع إلى أن يطاع عليه ، فضلا عن شخصيته ، باعتباره المخلص يمكن الوثوق بها ، ويتم تدريسها في الواقع ان هناك تجاوز شديد ، غير أنه من الكفر ، ودون أدنى غموض -- حتى الآن والكلام الأكثر حجية ممكن من تعليم الكنيسة. In connection with the Tridentine decrees and canons may be cited the controversial writings and direct teaching of Cardinal Bellarmine, the ablest upholder of orthodoxy against the various heretical tenets of the Protestant Reformation. قد تكون في اتصال مع [تريدنتين المراسيم وشرائع أن تقتبس كتابات مثيرة للجدل والتعليم المباشر لBellarmine الكاردينال ، واقدر مؤيد للعقيده هرطقة ضد مختلف المعتقدات من الاصلاح البروتستانتي.

But so grossly and so palpably contrary to the whole spirit and teaching of the Christian revelation, so utterly discordant with the doctrines inculcated in the New Testament Scriptures, and so thoroughly opposed to the interpretation and tradition from which even the Reformers were unable to cut themselves entirely adrift, was the heresy of Antinomianism that, which we are able to find a few sectaries, as Agricola, Crisp, Richardson, Saltmarsh, and Hutchinson, defending the doctrine, the principle Reformers and their followers were instant in condemning and reprobating it. ولكن بشكل فاضح جدا وذلك خلافا لروح ملموس كله والتدريس من الوحي المسيحي ، ولذلك مخالف تماما مع المذاهب في اذهان الكتاب المقدس العهد الجديد ، وهكذا يعارض تماما لتفسير والتقاليد التي من الاصلاحيين حتى لم يتمكنوا من قطع انفسهم والمصلحين واتباعهم مبدأ بفارق تماما ، كان بدعة من أن Antinomianism التي نحن قادرون على ايجاد sectaries قليلة ، كما اجريكولا ، هش ، ريتشاردسون ، Saltmarsh ، وهتشينسون ، والدفاع عن العقيدة ، لحظة في ادانة والإستهجان عليه. Luther himself, Rutherford, Schluffleburgh, Sedgewick, Gataker, Witsius, Bull, and Williams have written careful refutations of a doctrine that is quite as revolting in theory as it would ultimately have proved fatally dangerous in its practical consequences and inimical to the propagation of the other principles of the Reformers. وقد كتب لوثر نفسه ، روثرفورد ، Schluffleburgh ، Sedgewick ، ​​Gataker ، Witsius ، بول ، ويليامز تفنيد دقيق للعقيدة هذا هو تماما كما هو الحال في نظرية مقززة لأنه في نهاية المطاف أثبتت خطورة قاتلة في نتائجه العملية ومعاديه للاكثار من مبادئ أخرى من الاصلاحيين. In Nelson's "Review and Analysis of Bishop Bull's Exposition. . .of Justification" the advertisement of the Bishop of Salisbury has the following strong recommendation of works against the "Antinomian folly": نيلسون في "استعراض وتحليل المطران بول معرض التبرير..." بالإعلان عن اسقف ساليسبري وقد التالية توصية قوية من يعمل ضد "تناقضي القوانين حماقه" :

. . . . . . To the censure of tampering with the Strictness of the Divine law may be opposed Bishop Horsley's recommendation of the Harmonia Apostolica as 'a preservative from the contagion of Antinomian folly.' ربما للوم من العبث صرامة القانون الالهي يكون عارض توصية المطران هورسلي من Apostolica هارمونيا باسم 'حافظة من العدوى من الحماقه تناقضي القوانين'. As a powerful antidote to the Antinomian principles opposed by Bishop Bull, Cudworth's incomparable sermon preached before the House of Commons in 1647. بوصفها الترياق قوية لمبادئ تناقضي القوانين معارضة من بول بيشوب ، في خطبة [كدوورث] بشر لا تضاهى قبل مجلس العموم في 1647. . . . . . . cannot be too strongly recommended. لا يمكن أن يكون قويا جدا الموصى بها.

This was the general attitude of the Anglican, as well as of the Lutheran, body. كان هذا هو الموقف العام للالانجيليه ، وكذلك من اللوثريه ، والجسم. And where, as was upon several occasions the case, the ascendency of religious leaders, at a time when religion played an extraordinarily strong part in the civil and political life of the individual, was not in itself sufficient to stamp out the heresy, or keep it within due bounds, the aid of the secular arm was promptly invoked, as in the case of the intervention of the Elector of Brandenburg and the enactments of the English Parliament in 1648. وحيث ، كما كان عليه في عدة مناسبات في القضية ، والسياده من الزعماء الدينيين ، في وقت كان فيه الدين لعبت دورا قويا بصورة غير عادية في الحياة المدنية والسياسية للفرد ، لم يكن في حد ذاته كافيا للقضاء على هذه البدعة ، أو الاحتفاظ ضمن حدود الواجب ، على الفور تم استدعاء المعونة من الذراع العلماني ، كما في حالة تدخل الناخب من براندنبورغ والتشريعات في البرلمان الإنجليزي في عام 1648. Indeed, at the time, and under the peculiar circumstances obtaining in New England in 1637, the synodical condemnation of Mrs. Hutchinson did not fall short of a civil judgement. في الواقع ، في ذلك الوقت ، وتحت الظروف الخاصة السائدة في نيو انغلاند في 1637 ، لم ادانة السيدة متعلق ب المجمع الكنسي هتشينسون ليست قصيرة من سقوط الحكم المدني.

Impugned alike by the authoritative teaching of the Catholic Church and by the disavowals and solemn declarations of the greater Protestant leaders and confessions or fomularies, verging, as it does, to the discredit of the teaching of Christ and of the Apostles, inimical to common morality and to the established social and political order, it is not surprising to find the Antinomian heresy a comparatively rare one in ecclesiastical history, and, as a rule, where taught at all, one that is carefully kept in the background or practically explained away. المطعون فيها على حد سواء عن طريق تدريس المخولة للكنيسة الكاثوليكية والتي الإنكار والإعلانات الرسمية الصادرة عن قادة أكبر البروتستانت والاعترافات أو fomularies ، ويشارف ، كما هو الحال ، إلى تشويه سمعة من تعليم المسيح والرسل ، ومنافية للأخلاق العامة والنظام القائم الاجتماعية والسياسية ، فإنه ليس من المستغرب العثور على تناقضي القوانين بدعة نادرة نسبيا واحدة في التاريخ الكنسي ، وكقاعدة عامة ، حيث تدرس في كل شيء ، واحد هو أن يحتفظ بعناية في الخلفية أو عمليا وأوضح بعيدا. There are few who would care to assert the doctrine in so uncompromising a form as that which Robert Browning, in "Johannes Agricola in Meditation", with undoubted accuracy, ascribed to the Lutheran originator of the heresy: - هناك عدد قليل من الذين والرعاية لتأكيد المذهب المتشدد في شكل بحيث ان الذي روبرت براونينغ ، في "يوهانس اجريكولا في التأمل" ، مع دقة لا شك فيه ، وارجع الى اللوثريه المنشئ للبدعة : --

I have God's warrant, could I blend لقد أمر الله ، هل أستطيع أن مزيج

All hideous sins, as in a cup, كل الخطايا البشعة ، كما في فنجان ،

To drink the mingled venoms up; لشرب السموم حتى تختلط ؛

Secure my nature would convert آمن طبيعتي ستحول

The draught too blossoming gladness fast; مشروع ازدهار سريع للغاية الفرح ؛

While sweet dews turn to the gourd's hurt, حين تتحول إلى الندى الحلو يضر القرع ، و

And bloat, and while they bloat it, blast, وسخام ، وذلك في حين أنها سخام ، الانفجار ،

As from the first its lot was cast. اعتبارا من أول كان يلقي الكثير والخمسين.

For this reason it is not always an easy matter to determine with any degree of precision how far certain forms and offshoots of Calvinism, Socinianism, or even Lutheranism, may not be susceptible of Antinomian interpretations; while at the same time it must be remembered that many sects and individuals holding opinions dubiously, or even indubitably, of an Antinomian nature, would indignantly repudiate any direct charge of teaching that evil works and immoral actions are no sins in the case of justified Christians. لهذا السبب فهو ليس دائما بالأمر السهل تحديد بأي درجة من الدقة مدى وأشكال معينة من الفروع كالفينيه ، Socinianism ، أو حتى لوثريه ، قد لا يكون عرضة للتفسيرات تناقضي القوانين ، بينما في نفس الوقت يجب أن نتذكر أن العديد من الطوائف والأفراد عقد الآراء مريب ، أو حتى بلا شك ، ذات طابع تناقضي القوانين ، فإن التنصل بسخط أي تهمة مباشرة للتعليم الذي يعمل الشر والفاحشة ليست خطايا في حالة المسيحيين لها ما يبررها. The shades and gradations of heresy here merge insensibly the one into the other. ظلال والتدرج بدعة هنا دمج بعدم اكتراث واحدة الى أخرى. To say that a man cannot sin because he is justified is very much the same thing as to state that no action. أن أقول أن الرجل لا يمكن له ما يبرره لأن الخطيئة فهو كثيرا نفس الشيء لحالة عدم اتخاذ إجراء ذلك. whether sinful in itself or not, can be imputed to the justified Christian as a sin. إذا كان خاطئا في حد ذاته أم لا ، يمكن أن تنسب إلى المسيحية يبررها باعتبارها خطيئة. Nor is the doctrine that good works do not help in promoting the sanctification of an individual far removed from the teaching that evil deed do not interfere with it. ولا هو المذهب الذي عملوا الصالحات لا تساعد في تعزيز التقديس للفرد بعيدا عن التدريس ان الشرير لا نتدخل في ذلك. There is a certain logical nexus between these three forms of the Protestant doctrine of justification that would seem, to have its natural outcome in the assertion of Antinomianism. هناك بعض العلاقة المنطقية بين هذه الأشكال الثلاثة من المذهب البروتستانتي من التبرير بأن ما يبدو ، أن يكون نتيجتها الطبيعية في تأكيد Antinomianism. The only doctrine that is conclusively and officially opposed to this heresy, as well as to those forms of the doctrine of justification by faith alone that are so closely connected with it both doctrinally and historically, is to be found in the Catholic dogma of Faith, Justification, and Sanctification. المذهب الوحيد الذي قاطع وتعارض رسميا هذه بدعة ، وكذلك لتلك الأشكال من عقيدة التبرير بالايمان وحده ما هي مرتبطة بشكل وثيق معها على حد سواء مذهبي وتاريخيا ، هي التي يمكن العثور عليها في العقيدة الكاثوليكية في الإيمان ، التبرير ، والتقديس.

Publication information Written by Francis Aveling. نشر المعلومات التي كتبها فرنسيس Aveling. Transcribed by Heather Hartel. كتب من قبل هيذر هارتل. The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الأول نشرت عام 1907. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, March 1, 1907. Nihil Obstat ، 1 مارس 1907. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

Decreta Dogmatica Councilii Tridentini: Sess VI; Bellarmine, De Justificatione; Judicium de Libro Concordantia Lutheranorum; Alzog, Church History III; Liguori, The History of Heresies (tr. Mulloch); Formula Concordiae; Elwert, De Antinomia J. Agricolae Islebii; Hagenbach, A Text Book of the History of Doctrines; Bell, The Wanderings of the Human Intellect; Bull, Opera; Hall, Remaine; Sanders, Sermons; Rutherford, A Survey of the Spiritual Antichirstʯpening the secrets of Familisme and Antinomianisme in the Anti-christian Doctrine of J. Saltmarsh; Gataker, An Antidote Againt the Error Concerning Justification; Antinomianism Discovered and Unmasked; Baxter, The Scripture Gospel Defended . Decreta Dogmatica Councilii Tridentini : Sess السادس ؛ Bellarmine ، دي Justificatione ؛ Judicium دي Libro Concordantia Lutheranorum ؛ Alzog ، وكنيسة الثالث التاريخ ؛ يغوري ، تاريخ من البدع (ترجمة Mulloch) ؛ الفورمولا Concordiae ؛ Elwert ، دي جي Antinomia Agricolae Islebii ؛ Hagenbach ، وكتاب النص من تاريخ المذاهب ؛ بيل ، وتيه من الفكر البشري ؛ بول وأوبرا ؛ القاعة ، Remaine ؛ ساندرز ، عظات ، روثرفورد ، دراسة استقصائية للAntichirst الروحية ʯ pening أسرار Familisme وAntinomianisme في المسيحية المضادة مذهب Saltmarsh J. ؛ Gataker ، ترياق Againt خطأ فيما يتعلق التبرير ؛ Antinomianism مكتشفه ومكشوف ؛ باكستر ، دافع عن الكتاب الانجيل. . . . . In Two Books . في كتابين. . . . . The second upon the sudden reviving of Antinomianism; Fletcher, Four Checks to Antinomianism; Cottle, An Accent of Plymouth Antinomians; Teulon, History and Teaching of the Plymouth Brethren; Nelson, A Review and Analysis of Bishop Bull's Exposition . والثانية عند المفاجئ للاحياء Antinomianism ؛ فليتشر ، أربعة شيكات لAntinomianism ؛ كوتل ، لهجة من بلايموث Antinomians ؛ Teulon والتاريخ وتدريس الاخوة بليموث ؛ نيلسون ، واستعراض وتحليل المطران بول المعرض. . . . . of Justification. التبرير.



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html