The Arising of Jesus وانطلاقا من يسوع

Advanced Information معلومات متقدمة

(Book 5, Chapter XVII From Life and Times of Jesus the Messiah (الكتاب 5 ، الفصل السابع عشر من الحياة واوقات يسوع المسيح
by Alfred Edersheim, 1886) من جانب ألفريد Edersheim ، 1886)

(St. Matt. xxviii. 1-10; St. Mark xvi. 1-11; St. Luke xxiv. 1-12; St. John xx. 1-18; St. Matt. xxviii. 11-15; St. Mark xvi. 12, 13; St. Luke xxiv. 13-35; 1 Cor. xv. 5; St. Mark xvi. 14; St. Luke xxiv. 36-43; St. John xx. 19-25; St. John xx. 26-29; St. Matt. xxviii. 16; St. John xxi. 1-24; St. Matt. xxviii. 17-20; St. Mark xvi.15-28; 1 Cor. xv. 6; St. Luke xxiv. 44-53; St. Mark xvi. 19, 20; Acts i. 3-12.) (سانت مات الثامن والعشرون 10-10 ؛ سانت مارك السادس عشر 11/01 ؛ القديس لوقا الرابع والعشرون 1-12 ؛. سانت جون س س 1-18 ؛. سانت مات الثامن والعشرون 11-15 ؛ ش بمناسبة السادس عشر 12 و 13 ؛ القديس لوقا الرابع والعشرون 13-35 ؛. الخامس عشر 1 كو 5 ؛ سانت مارك السادس عشر 14 ؛ القديس لوقا الرابع والعشرون 36-43 ؛ سانت جون س س 19-25 ؛ ش جون س س 26-29 ؛. سانت مات الثامن والعشرون 16 ؛. القديس يوحنا 24/01 القرن الحادي والعشرين ؛. سانت مات الثامن والعشرون 17-20 ؛ سانت مارك xvi.15 - 28 ، 1 كو 6 الخامس عشر. سانت لوقا الرابع والعشرون 44-53 ؛ سانت مارك السادس عشر 19 و 20 ؛ ط اعمال 3-12).

GREY dawn was streaking the sky, when they who had so lovingly watched Him to His Burying were making their lonely way to the rock-hewn Tomb in the Garden. وكان غراي فجر streaking السماء ، عندما كانوا يراقبونه حتى بمحبة لدفن صاحب كانوا يشقون طريقهم إلى مقبرة حيدا الصخور المحفورة في الحديقة. [1 I must remain uncertain, however important, whether the refers to Saturday evening or early Sunday Morning.] Considerable as are the difficulties of exactly harmonising the details in the various narratives, if, indeed, importance attaches to such attempts, we are thankful to know that any hesitation only attaches to the arrangement of minutes particulars, [2 The reader who is desirous of comparing the different views about these seeming or real small discrepancies is referred to the various Commentaries. [1 لا بد لي لا تزال غير مؤكدة ، لكن المهم ، ما إذا كان يشير الى مساء السبت او في وقت مبكر صباح الاحد.] كبير كما هي الصعوبات مواءمة بالضبط التفاصيل في السرد المختلفة ، إذا كان ، في الواقع ، وتعلق أهمية لمثل هذه المحاولات ، ونحن ممتنون أن نعرف أن أي تردد تعلق فقط لترتيب تفاصيل دقيقة ، ويشار [2 القارئ الذي هو رغبة منها في المقارنة بين وجهات نظر مختلفة حول هذه التناقضات الظاهرية الصغيرة أو حقيقيا لتفاسير مختلفة. On the strictly orthodox side the most elaborate and learned attempt at conciliation is that by Mr. McClellan (New Test., Harmony of the Four Gospels, pp. 508-538), although his ultimate scheme of arrangement seems to me too composite.] and not to the great facts of the case. على الجانب الارثوذكسيه بدقة محاولة أكثر تفصيلا وتعلمت في التوفيق التي كتبها السيد ماكليلان (اختبار جديد. والوئام للأناجيل الأربعة ، ص 508-538) ، على الرغم من مخططه النهائي لترتيب يبدو لي مركب جدا.] وليس على وقائع هذه القضية العظيمة. And even these minute details would, as we shall have occasion to show, be harmonious, if only we knew all the circumstances. وسيكون حتى هذه التفاصيل الدقيقة ، كما سيكون لدينا فرصة لإظهار أن متناغم ، إلا إذا كنا نعرف كل الظروف.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
The difference, if such it may be called, in the names of the women, who at early morn went to the Tomb, scarce requires elaborate discussion. It may have been, that there were two parties, starting from different places to meet at the Tomb, and that this also accounts for the slight difference in the details of what they saw and heard at the Grave. الفرق ، إذا جاز تسميته ، في أسماء النساء ، الذي كان في وقت مبكر الضحى ذهبت الى قبر ، ويتطلب مناقشة وضع الشحيحة ، وربما كان ، أن هناك طرفين ، بدءا من أماكن مختلفة أن تجتمع في قبر ، وأن هذا يفسر أيضا لاختلاف طفيف في تفاصيل ما رأوا ، واستمعت في القبر. At any rate, the mention of the two Marys and Joanna is supplemented in St. Luke [a St. Luke xxiv. على أية حال ، هو تكملة للإشارة إلى ماريز اثنين وجوانا في سانت لوقا [أ القديس لوقا الرابع والعشرون. 10.] by that of the 'other women with them,' while, if St. John speaks only of Mary Magdalene, [b St. John xx. 10.] ذلك من 'مع غيرها من النساء منهم" ، في حين ، اذا سانت جون يتحدث فقط من مريم المجدلية ، [ب سانت جون س س. 1.] her report to Peter and John: 'We know not where they have laid Him,' implies, that she had not gone alone to the Tomb. 1] تقريرها الى بيتر وجون : "لا نعلم أين وضعوه" ، يعني ضمنا ، انها لم تذهب وحدها إلى القبر. It was the first day of the week [3 an expression which exactly answers to the Rabbinic.], according to Jewish reckoning the third day from His Death. كان اليوم الأول من أيام الأسبوع [3 تعبير الذي يجيب تماما مع رباني.] ، وفقا لحساب اليهود في اليوم الثالث من وفاته. [1 Friday, Saturday, Sunday.] [1 الجمعة ، السبت والأحد.]

The narrative leaves the impression that the Sabbath's rest had delayed their visit to the Tomb; but it is at least a curious coincidence that the relatives and friends of the deceased were in the habit of going to the grave up to the third day (when presumably corruption was supposed to begin), so as to make sure that those laid there were really dead. السرد يترك انطباعا بأن بقية السبت في أخرت زيارتهم للقبر ، ولكنها على الأقل مصادفة غريبة أن أقارب وأصدقاء الفقيد كانت في العادة من الذهاب الى القبر حتى اليوم الثالث (عندما يفترض وكان من المفترض أن يبدأ الفساد) ، وذلك للتأكد من أن تلك المنصوص هناك قتلى حقا. [a Mass. Semach. [أ Semach ماساشوستس. viii. الثامن. p. ص 29 d.] Commenting on this, that Abraham described Mount Moriah on the third day, [b Gen. xxii. 29 د] وتعليقا على هذا ، أن إبراهيم صفها جبل موريا في اليوم الثالث ، [ب العماد الثاني والعشرون. 1.] the Rabbis insist on the importance of 'the third day' in various events connected with Israel, and specially speak of it in connection with the resurrection of the dead, referring in proof to Hos. 1.] الحاخامات يصرون على أهمية "اليوم الثالث" في أحداث مختلفة متصلة مع إسرائيل ، ويتحدث خصيصا لذلك في اتصال مع قيامة الموتى ، مشيرا في الإثبات إلى هوس. vi. سادسا. 2. 2. [c Ber. [ج البر. R. 56, ed, Warsh. ر 56 ، الطبعه ، وورش. p. ص 102 b, top of page.] In another place, appealing to the same prophetic saying, they infer from Gen. xlii. ب 102 ، رأس الصفحة.] وفي مكان آخر ، وجهت نداء الى نفسه قائلا النبويه ، فإنها نستنتج من الجنرال ثاني واربعون. 7, that God never leaves the just more than three days in anguish. 7 ، ان الله لم يترك يوما فقط أكثر من ثلاثة في الكرب. [d Ber. [د البر. R. 91.] 91 ر.]

In mourning also the third day formed a sort of period, because it was thought that the soul hovered round the body till the third day, when it finally parted from its tabernacle. كما شكلت في حداد اليوم الثالث نوعا من فترة ، لأنه كان يعتقد أن الروح حامت جولة الجسم حتى اليوم الثالث ، عندما انفصل أخيرا من المعبد لها. [e Moed K. 28 b; Ber. [ك 28 ه Moed ب ؛ البر. R. 100.] ر 100.]

Although these things are here mentioned, we need scarcely say that no such thoughts were present with the holy mourners who, in the grey of that Sunday-morning, [2 I cannot believe that St. Matthew xxvii. على الرغم من أن هذه الأمور المذكورة هنا ، نحن بحاجة إلى القول أنه لا يكاد مثل هذه الأفكار كانت موجودة مع المشيعين الذين المقدسة ، في الرمادي ان يوم الاحد في الصباح ، [2 لا استطيع ان اصدق ان سانت ماثيو السابع والعشرين. 1 refers to a visit of the two Marys on the Saturday evening, nor St. Mark xvi. 1 يشير الى الزيارة التي قام بها اثنان على ماريز مساء السبت ، ولا سانت مارك السادس عشر. 1 to a purchasing at that time of spices.] went to the Tomb. 1 إلى الشرائية في ذلك الوقت من التوابل.] ذهب الى قبر. Whether or not there were two groups of women who started from different places to meet at the Tomb, the most prominent figure among them was Mary Magdalene [3 The accounts imply, that the women knew nothing of the sealing of the stone and of the guard set over the Tomb. وكان الرقم الابرز بينهم أم لا وجود مجموعتين من النساء اللواتي بدأت من أماكن مختلفة لتلبية في قبر مريم المجدلية [3 حسابات ضمنا ، أن النساء لم يكن يعلم شيئا عن ختم الحجر والحرس تعيين أكثر من مقبرة. This may be held as evidence, that St. Matthew could have not meant that the two Marys had visited the grave on the previous evening (xxviii. 1). ويمكن عقد هذه كأدلة ، يمكن ان القديس ماثيو قد لا يعني أن ماريز كانا قد زار قبر في مساء اليوم السابق (xxviii. 1). In such case they must have seen the guard. في هذه الحالة يجب أن يكون النظر إليها الحارس. Nor could the women in that case have wondered who roll away the stone for them(,).], as prominent among the pious women as Peter was among the Apostles. ولا يمكن للمرأة في تلك القضية وتساءل الذين يدحرج الحجر عليهم كما (،).]،بارزة بين المرأة التقية كما بيتر كان من بين الرسل.

She seems to have reached the Grave, and, seeing the great stone that had covered its entrance rolled away, hastily judged that the Body of the lord had been removed. يبدو أنها قد وصلت إلى القبر ، ورؤية الحجر الكبير الذي قد غطت مدخله تدحرجت بعيدا ، ويحكم على عجل قد أزيل من جسد الرب. Without waiting for further inquiry, she ran back to inform Peter and John of the fact. دون انتظار لمزيد من الاستفسار ، هربت مرة أخرى إلى إبلاغ بيتر وجون لحقيقة. The Evangelist here explains, that there had been a great earthquake, and that the Angel of the Lord, to human sight as lightning and in brilliant white garment, had rolled back the stone, and sat upon it, when the guard, affrighted by what they heard and saw, and especially by the look and attitude of heavenly power in the Angel, had been seized with mortal faintness. مبشري هنا يوضح أنه كان هناك زلزال كبير ، وأنه ملاك الرب لرؤية الإنسان والبرق والملابس الجاهزة في البياض الناصع ، قد دحرج الحجر وجلس عليه ، وعندما الحرس ، من خلال ما affrighted سمعوا ورأوا ، وخاصة من قبل قد استولت على نظرة وموقف السلطة السماوية في الملاك ، مع الضعف البشري. Remembering the events connected with the Crucifixion, which had no doubt been talked about among the soldiery, and bearing in mind the impression of such a sight on such minds, we could readily understand the effect on the two sentries who that long night had kept guard over the solitary Tomb. تذكر الأحداث المرتبطة الصلب ، الذي لا شك قد تحدثت عن صفوف الجندية ، واضعة في اعتبارها الانطباع البصر من هذا القبيل في أذهان من هذا القبيل ، يمكن أن نفهم بسهولة التأثير على الحراس اللذين ذلك الليل الطويل أبقى حارس على قبر الانفرادي.

The event itself (we mean: as regards the rolling away of the stone), we suppose to have taken place after the Resurrection of Christ, in the early dawn, while the holy women were on their way to the Tomb. الحدث نفسه (ونعني : فيما يتعلق المتداول بعيدا من حجر) ، فإننا نفترض ان يكون قد حدث بعد قيامة المسيح ، في مطلع الفجر ، في حين أن النساء المقدسة كانوا في طريقهم إلى القبر. The earth-quake cannot have been one in the ordinary sense, but a shaking of the place, when the Lord of Life burst the gates of Hades to re-tenant His Glorified Body, and the lightning-like Angel descended from heaven to roll away the stone. يمكن أن الأرض الزلزال لم يكن أحد في بالمعنى العادي ، ولكن اهتزاز المكان ، عندما رب الحياة انفجار ابواب الجحيم على جسده إعادة المستأجر سبحانه ، وانجيل البرق مثل نزل من السماء ليدحرج الحجر. To have left it there, when the Tomb was empty, would have implied what was no longer true. لأنه لم يقم هناك ، عند قبر فارغ ، سيتعين ضمنا ما لم يعد صحيحا. But there is a sublime irony in the contrast between man's elaborate precautions and the ease with which the Divine Hand can sweep them aside, and which, as throughout the history of Christ and of His Church, recalls the prophetic declaration: 'He that sitteth in the heavens shall laugh at them.' لكن هناك مفارقة سامية في التناقض بين الاحتياطات الرجل وضع والسهولة التي اليد الإلهية يمكن أن يكتسح جانبا منها ، والتي ، كما على امتداد تاريخ المسيح وكنيسته ، ويشير الى اعلان النبويه : 'انه يجلس في يجب السماوات يضحك عليهم ".

While the Magdalene hastened, probably by another road, to the abode of Peter and John, the other women also had reached the Tomb, either in one party, or, it may be, in two companies. بينما سارعت المجدلية ، وربما من جانب آخر الطريق ، إلى دار بطرس ويوحنا ، وغيرها من النساء أيضا قد وصلت إلى قبر ، سواء في حزب واحد ، أو أنها قد تكون ، في شركتين. They had wondered and feared how they could accomplish their pious purpose, for, who would roll away the stone for them? كان لديهم ويخشى تساءل كيف يمكن تحقيق الغرض منها ورعة ، ل، الذي يدحرج الحجر بالنسبة لهم؟ But, as often, the difficulty apprehended no longer existed. ولكن ، غالبا ما ، وصعوبة القبض لم تعد قائمة. Perhaps they thought that the now absent Mary Magdalene had obtained help for this. ربما اعتقدوا أن تغيب الآن مريم المجدلية قد حصل على مساعدة لهذا الغرض. At any rate, they now entered the vestibule of the Sepulchre. على أية حال ، فإنها دخلت الآن الدهليز القبر. Here the appearance of the Angel filled them with fear. But the heavenly Messenger bade them dismiss apprehension; he told them that Christ was not there, nor yet any longer dead, but risen, as indeed, He had foretold in Galilee to His disciples; finally, he bade them hasten with the announcements to the disciples, and with this message, that, as Christ had directed them before, they were to meet Him in Galilee. شغل هنا ظهور الملاك لهم الخوف ولكن رسول السماوية زايد اقالة القبض عليهم ؛ قال لهم ان المسيح لم يكن هناك ، او حتى اي انه يعد ميتا ، ولكن ارتفع ، في الواقع كما كان تنبأ في الجليل لتلاميذه ؛ أخيرا ، دعت انه يعجل لهم مع الاعلانات الى التوابع ، ومع هذه الرسالة ، التي ، على أنها المسيح قد توجه لهم من قبل ، وكان لقاء له في الجليل.

It was not only that this connected, so to speak, the wondrous present with the familiar past, and helped them to realise that it was their very Master; nor yet that in the retirement, quiet, and security of Galilee, there would be best opportunity for fullest manifestation, as to the five hundred, and for final conversation and instruction. لم يكن إلا أن هذا المتصل ، إذا جاز التعبير ، عجيب الحاضر مع الماضي مألوفة ، وساعدهم على تحقيق ذلك كان سيدهم جدا ، او حتى ان في التقاعد ، والهدوء ، وأمن الجليل ، لن يكون هناك أفضل فرصة لأكمل مظهر ، وإلى 500 ، والحديث عن النهائي والتعليمات. But the main reason, and that which explains the otherwise strange, almost exclusive, prominence given at such a moment to the direction to meet Him in Galilee, has already been indicated in a previous chapter. ولكن السبب الرئيسي ، وذلك الذي يفسر الغريب خلاف ذلك ، يكاد يكون حصريا ، الاهمية التي اعطيت في هذه اللحظة إلى الاتجاه للقائه في الجليل ، وقد سبق وأشار في الفصل السابق. [1 See this Book, ch. [(1) انظر هذا الكتاب ، الفصل. xii.] With the scattering of the Eleven in Gethsemane on the night of Christ's betrayal, the Apostolic College was temporarily broken up. الثاني عشر.] فيما تناثر من أحد عشر في بستان الزيتون في ليلة من خيانة المسيح ، وكسرت مؤقتا كلية الرسولي تصل. They continued, indeed, still to meet together as individual disciples, but the bond of the Apostolate was for the moment, dissolved. استمروا ، في الواقع ، لا يزال للاجتماع معا والتلاميذ الفردية ، ولكن من السندات التبشيريه كانت لحظة ، المنحل.

And the Apostolic circle was to be reformed, and the Apostolic Commission renewed and enlarged, in Galilee; not, indeed, by its Lake, where only seven of the Eleven seem to have been present, [a St. John xxi. وكانت دائرة الرسولية إلى إصلاح ، وجددت اللجنة الرسولية والموسع ، في الجليل ، ليس ، في الواقع ، عن طريق بحيرة والخمسين ، حيث لا يوجد سوى سبعة من احد عشر يبدو أنه كان موجودا ، [أ سانت جون الحادي والعشرين. 2.] but on the mountain where He had directed them to meet Him. 2.] ولكن على الجبال حيث كان قد توجه لهم لمقابلته. [b St. Matt. [ب سانت مات. xxviii. الثامن والعشرون. 16.] Thus was the end to be like the beginning. 16] وهكذا كانت نهاية أن تكون مثل البداية. Where He had first called, and directed them for their work, there would He again call them, give fullest directions, and bestow new and amplest powers. حيث كان قد دعا الأولى ، ووجهت لهم لقاء عملهم ، وسيكون هناك مرة أخرى ندعو لهم ، وإعطاء أقصى الاتجاهين ، وتمنح سلطات جديدة وamplest. His appearances in Jerusalem were intended to prepare them for all this, to assure them completely and joyously of the fact of His Resurrection, the full teaching of which would be given in Galilee. وكان القصد من ظهوره في القدس لإعدادهم لهذا كله ، لأؤكد لهم تماما وبسعادة من حقيقة قيامته ، سوف يتم تدريس كامل منها في الجليل. And when the women, perplexed and scarcely conscious, obeyed the command to go in and examine for themselves the now empty niche in the Tomb, they saw two Angels وعندما رأوا النساء ، وحيرة واعية بصعوبة ، فامتثل الأمر للذهاب في ودراسة لأنفسهم مكانة فارغة الآن في قبر ، واثنين من الملائكة

[1 It may, however, have been that the appearance of the one Angel was to one company of women, that of two Angels to another.], probably as the Magdalene afterwards saw them, one at the head, the other at the feet, where the Body of Jesus had lain. [1 بيد أنه قد تم أن ظهور الملاك واحدة كان لشركة واحدة من النساء ، على ان اثنين من الملائكة إلى أخرى] ، وربما رأى المجدلية بعد ذلك منهم ، واحد في الرأس والآخر عند قدمي ، حيث كان جسد يسوع موضوعا. They waited no longer, but hastened, without speaking to anyone, to carry to the disciples the tidings of which they could not even yet grasp the full import. انتظرت أنها لم تعد ، ولكن سارعت ، دون ان يتحدث الى أي شخص ، لحمل لتلاميذه بشر التي لم يستطيعوا حتى الآن فهم استيراد كامل. [2 While I would speak very diffidently on the subject, it seems to me as if the Evangelist had compresses the whole of that morning's event into one narrative: 'The Women at the Sepulchre.' [2 وبينما كنت أتكلم diffidently جدا بشأن هذا الموضوع ، يبدو لي كما لو كان يضغط مبشري كله حدث في صباح ذلك اليوم إلى واحد السرد : "إن المرأة في القبر". It is this compression which gives the appearance of more events than really took place, owing to the appearance of being divided into scenes, and the circumstance that the different writers give prominence to different persons or else to different details in what is really one scene. هذا هو الضغط الذي يعطي مظهر أكثر من الأحداث حدث فعلا ، وذلك بسبب ظهور يجري تقسيمها الى مشاهد ، والظرف أن الكتاب إبراز مختلفة لأشخاص مختلفين أو لآخر في مختلف تفاصيل ما هو حقا مشهد واحد.

Nay, I am disposed, though again with great diffidence, to regard the appearance of Jesus 'to the women' (St. Matt. xxciii, 9) as the same with that to Mary Magdalene, recorded in St. John xx. كلا ، فأنا التخلص الأول ، على الرغم من عدم الثقة مرة أخرى مع كبير ، على اعتبار ظهور يسوع للنساء "(سانت مات. xxciii ، 9) على النحو نفسه مع أن لمريم المجدلية ، وسجلت في سانت جون س س. 11-17, and referred to in St. Mark xvi. 11-17 ، والمشار إليها في السادس عشر سانت مارك. 9, the more so as the words in St. Matt. 9 ، وذلك كما في عبارة سانت مات. xxviii. الثامن والعشرون. 9 'as they went to tell His disciples' are spurious, being probably intended for harmonious purposes. 9 'لأنها ذهبت لإخبار تلاميذه وزائفة ، ويجري ربما يقصد لأغراض متناغم. But, while suggesting this view, I would by no means maintain it as one certain to my own mind, although it would simplify details otherwise very intricate.] ولكن ، في حين تشير وجهة النظر هذه ، وأود أن لا يعني الحفاظ على انها واحدة معينة إلى ذهني ، على الرغم من أنه سيكون خلاف ذلك تبسيط تفاصيل معقدة جدا.]

2. 2. But whatever unclearness of detail may rest on the narratives of the Synopsis, owing to their great compression, all is distinct when we follow the steps of the Magdalene, as these traced in the Fourth Gospel. ولكن أيا كان unclearness من التفصيل قد تبقى على السرد من قصة الفيلم ، وذلك بسبب الضغط الشديد ، وكلها تتميز عندما نتبع خطوات المجدلية ، وهذه تتبع في الانجيل الرابع. Hastening from the Tomb, she ran to the lodging of Peter and to that of John, the repetition of the preposition 'to' probably marking, that the two occupied different, although perhaps closely adjoining, quarters. التعجيل من قبر ، هربت إلى السكن بطرس ويوحنا إلى ذلك ، فإن تكرار حرف الجر "إلى" وضع علامات على الارجح ، ان اثنين من مختلف المحتلة ، على الرغم من أرباع ، وربما المجاورة عن كثب. [c So already Bengel.] Her startling tidings induced them to go at once, 'and they went towards the sepulchre.' [ج بالفعل لذا Bengel.] اخبار مذهلة صاحبة دفعهم للذهاب مرة واحدة ، 'وذهبوا نحو القبر". 'But they began to run, the two together,' probably so soon as they were outside the town and near 'the Garden.' "ولكن لأنها بدأت تشغيل ، وهما معا ، على الارجح قريبا جدا لأنها كانت خارج المدينة وبالقرب من' الحديقة '. John, as the younger, outran Peter. جون ، والأصغر بيتر فسبق. [3 It may be regarded as a specimen of what one might designate as the imputation of sinister motives to the Evangelists, when the most 'advanced' negative criticism describes this 'legend' as implying the contest between Jewish and Gentile Christianity (Peter and John) in which the younger gains the race! قد [3 سيعتبر عينة من ما يمكن للمرء أن يسمي واحتساب دوافع شريرة الى الانجيليين ، وعندما الانتقادات الأكثر "تقدما" السلبي يصف هذا "أسطورة" بأنه ينطوي على صراع بين اليهود وغير اليهود المسيحية (بيتر وجون ) الذي الاصغر مكاسب السباق!

Similarly, we are informed that the penitent on the Cross is intended to indicate the Gentiles, the impenitent the Jews! وبالمثل ، ونحن على علم أن المقصود التائب على الصليب للدلالة على الوثنيين ، وغير نادم اليهود! But no language can be to strong to repudiate the imputation, that so many parts of the Gospels were intended as covert attacks by certain tendencies in the early Church against others, the Petrine and Jacobine against the Johannine and Pauline directions.] Reaching the Sepulchre, and stooping down, 'he seeth' the linen clothes, but, from his position, not the napkin which lay apart by itself. ولكن لا يمكن أن تكون اللغة قوية لنبذ احتساب ، وكان القصد أن أجزاء كثيرة من الانجيل والهجمات الخفية التي تقوم بها بعض الاتجاهات في الكنيسة الاولى ضد الآخرين ، وPetrine Jacobine ضد التوجهات يوحنا وبولين.] الوصول إلى القبر ، وتنحدر إلى أسفل ، "انه يبصر" الملابس الكتانية ، ولكن ، من منصبه ، وليس منديل التي تقع بعيدا من تلقاء نفسه. If reverence and awe prevented John from entering the Sepulchre, his impulsive companion, who arrived immediately after him, thought of nothing else than the immediate and full clearing up of the mystery. إذا الخشوع والرهبة جون منعت من دخول القبر ، والفكر رفيقه المتهور ، الذين وصلوا على الفور من بعده ، من أي شيء آخر من تبادل المعلومات الفوري والكامل حتى من الغموض.

As he entered the sepulchre, he 'steadfastly (intently) beholds' in one place the linen swathes that had bound about His Head. كما انه دخل القبر ، وقال انه 'بثبات (باهتمام) يشاهده' في مكان واحد في مساحات والكتان التي كانت متجهة نحو رأسه. There was no sign of haste, but all was orderly, leaving the impression of One Who had leisurely divested Himself of what no longer befitted Him. لم يكن هناك أي علامة على عجل ، لكن كل شيء كان منظم ، وترك الانطباع الذي قد يجرد احد مهل نفسه ما لم يعد يليق به. Soon 'the other disciples' followed Peter. يتبع قريبا "التوابع الأخرى بيتر. The effect of what he saw was, that he now believed in his heart that the Master was risen, for till then they had not yet derived from Holy Scripture the knowledge that He must rise again. وكان تأثير ما رآه ، وأنه يعتقد الآن في قلبه ان كان ارتفع ماجستير ، لأنهم حتى ذلك الحين لم مستمدة من الكتاب المقدس بعد معرفة أنه يجب أن ترتفع مرة أخرى. And this also is most instructive. وهذا هو أيضا الأكثر فائدة. It was not the belief previously derived from Scripture, that the Christ was to rise from the Dead, which led to expectancy of it, but the evidence that He had risen which led them to the knowledge of what Scripture taught on the subject. لم يكن الاعتقاد سابقا المستمدة من الكتاب المقدس ، ان المسيح هو من بين الأموات ، مما أدى إلى المتوقع منه ، ولكن الأدلة التي كان قد ارتفع التي أدت بهم الى معرفة ما يدرس الكتاب حول هذا الموضوع

3. 3. Yet whatever light had risen in the inmost sanctuary of John's heart, he spake not his thoughts to the Magdalene, whether she had reached the Sepulchre ere the two left it, or met them by the way. بعد كل ما ارتفع الضوء في الحرم اعمق من القلب جون ، وقال انه لا كلم أفكاره إلى المجدلية ، سواء كانت قد وصلت إلى القبر يحرث اثنين اليسار ، أو الحد منها من جانب الطريق. The two Apostles returned to their home, either feeling that nothing more could be learned at the Tomb, or wait for further teaching and guidance. عاد الرسل اثنين إلى وطنهم ، والشعور إما أن لا شيء أكثر يمكن استخلاصها في قبر ، أو الانتظار لمزيد من التدريس والتوجيه. Or it might even have been partly due to a desire not to draw needless attention to the empty Tomb. أو أنه قد تم حتى يرجع جزئيا الى الرغبة في عدم لفت الانتباه وغني عن قبر فارغ. But the love of the Magdalene could not rest satisfied, while doubt hung over the fate of His Sacred Body. ولكن لا يمكن أن حب المجدلية بقية بالارتياح ، في حين علقت الشك على مصير جسده المقدس. It must be remembered that she knew only of the empty Tomb. يجب أن نتذكر أن تعرفه هي فقط من قبر فارغ. For a time she gave away the agony of her sorrow; then, as she wiped away her tears, she stopped to take one more look into the Tomb, which she thought empty, when, as she 'intently gazed,' the Tomb seemed no longer empty. للمرة أعطت بعيدا عذاب الحزن لها ، ثم ، لأنها مسحت دموعها ، وقالت انها توقفت عن أن يأخذ واحدة أكثر نظر في قبر ، والتي يعتقد أنها فارغة ، وعندما ، كما انها 'حدق باهتمام ،' لا يبدو قبر يعد فارغا.

At the head and feet, where the Sacred Body had lain, were seated two Angels in white. عند الرأس والقدمين ، حيث كانت الهيئة المقدسة منام ، كان يجلس في اثنين من الملائكة البيضاء. Their question, so deeply true from their knowledge that Christ had risen: 'Woman, why weepest thou?' هذه المسألة ، لذلك صحيح عميقا من علمهم بأن المسيح قد ارتفع : "يا امرأة ، لماذا تبكين؟" seems to have come upon the Magdalene with such overpowering suddenness, that, without being able to realise, perhaps in the semi-gloom who it was that had asked it, she spake, bent only on obtaining the information she sought: 'Because they have taken away my Lord, and I know not [1 When Meyer contends that the plural in St. John xx. ويبدو أن تأتي على المجدلية مع مثل هذه المفاجأة القهر ، التي ، من دون أن تكون قادرة على تحقيق ، وربما في شبه العبوس الذي كان قد طلب منها أن ، وقالت انها كلم ، عازمة فقط على الحصول على المعلومات التي سعى : "لأن لديهم اخذوا سيدي ، وأنا لا أعرف [1 عندما ماير يرى أن صيغة الجمع في سانت جون س س. 2, 'We know not where they have laid Him,' does not refer to the presence of other women with the Magdalene, but is a general expression for: We, all His followers, have no knowledge of it, he must have overlooked that, when alone, she repeats the same words in ver. 2 ، "لا نعرف أين وضعوه" ، لا يشير إلى وجود نساء أخريات مع المجدلية ، بل هو تعبير عام عن : نحن وجميع أتباعه ، ليس لديهم معرفة به ، يجب أن يكون إغفال أنه ، عندما وحدها ، وقالت انها تكرر نفس الكلمات في النسخة. 13, but markedly uses the singular number: 'I know not.'] where they have laid Him., 13 ، ولكنها تستخدم بشكل ملحوظ عدد المفرد : 'لا أعرف'.] حيث وضعوه ،

So is it often with us, that, weeping, we ask the question of doubt or fear, which, if we only knew, would never risen to out lips; nay, that heaven's own 'Why?' فهل في هذه الحالة غالبا ما معنا ، وأنه يبكي ، ونحن نطرح هذا السؤال : من شك أو خوف ، والتي ، إذا كنا نعرف فقط ، لن ارتفع الى خارج الشفاه ، كلا ، أن السماء نفسها 'لماذا؟" fails to impress us, even when the Voice of its Messengers would gently recall us from the error of our impatience. يفشل في اقناع لنا ، حتى عندما صوت من رسل بلطف لها أن أذكر لنا من خطأ من نفاد صبرنا.

But already another was to given to the Magdalene. ولكن كانت بالفعل آخر لتعطى للالمجدلية. As she spake, she became conscious of another Presence close to her. كما انها كلم ، أصبحت واعية وجود وثيقة أخرى لها. Quickly turning round, 'she gazed' on One Whom she recognised not, but regarded as the gardener, from His presence there and from His question: 'Woman, why weepest thou? تحول بسرعة جولة ، 'حدق انها" على واحد منهم انها غير معترف بها ، ولكن تعتبر البستاني ، من وجوده هناك ، وسؤاله عن : المرأة '، لماذا تبكين؟ Whom seekest thou?' منهم seekest انت؟ " The hope, that she might now learn what she sought, gave wings to her words, intensity and pathos. أعطى الأمل ، وأنها قد تعلم الآن ما كانت تسعى ، وأجنحة لكثافة لها ، والكلمات والشفقة. If the supposed gardener had borne to another place the Sacred Body, she would take It away, if she only knew where It was laid. إذا كان من المفترض بستاني قد آتت إلى مكان آخر في الجسم المقدس ، فستعتبر بعيدا ، وإذا كانت تعرف فقط حيث وضعت عليه. This depth and agony of love, which made the Magdalene forget even the restraints of a Jewish woman's intercourse with a stranger, was the key that opened the Lips of Jesus. وكان هذا العمق من الحب والعذاب ، الأمر الذي جعل المجدلية ننسى القيود حتى من امرأة يهودية الجماع مع شخص غريب ، المفتاح الذي يفتح شفاه يسوع. A moment's pause, and He spake her name in those well-remembered accents, that had first unbound her from sevenfold demoniac power and called her into a new life. لحظة وقفة ، وقال انه تكلم اسمها في تلك اللكنات نتذكر جيدا ، أنه غير منضم لها أولا من السلطة مجنون سبع مرات ، ودعا لها في حياة جديدة.

It was as another unbinding, another call into a new life. وكان آخر غير ملزم ، مكالمة أخرى في حياة جديدة. She had not known His appearance, just as the others did not know at first, so unlike, and yet so like, was the glorified Body to that which they had known. كانت تمجد الهيئة لتلك التي كان يعرف انها لم تكن تعرف ظهوره ، كما أن آخرين لم يكن يعرف في البداية ، وذلك خلافا ، وما شابه ذلك حتى الآن. But she could not mistake the Voice, especially when It spake to her, and spake her name. بل انها لا تستطيع خطأ صوت ، وخصوصا عندما تكلم لها ، وتكلم باسمها. So do we also often fail to recognise the Lord when He comes to us 'in another form' [a St. Mark xvi. لذلك نحن أيضا كثيرا ما تفشل في التعرف على الرب عندما يأتي لنا 'في شكل آخر' [أ سانت مارك السادس عشر. 12.] than we had known. 12.] مما كنا معروفة. But we cannot fail to recognise Him when He speaks to us and speaks our name. ولكن لا يسعنا إلا أن نعترف له عندما يتكلم الينا ويتحدث باسمنا.

Perhaps we may here be allowed to pause, and, from the non recognition of the Risen Lord till He spoke, ask this question: With what body shall we rise? ربما يجوز لنا هنا أن يسمح للتوقف ، وعدم الاعتراف من الرب القائم من الموت حتى تحدث ، نسأل هذا السؤال : مع ما يجب أن نرتفع الجسم؟ Like or unlike the past? أو مثل على عكس الماضي؟ Assuredly, most like. بالتأكيد ، فإن معظم شابه ذلك. Our bodies will then be true; for the soul will body itself forth according to its past history, not only impress itself, as now on the features, but express itself, so that a man may be known by what he is, and as what he is. أجسادنا ثم سيتم صحيح ؛ للروح والجسد نفسه وفقا لتاريخها عليها الماضي ، وليس فقط إقناع نفسه ، كما هو الحال الآن على الميزات ، ولكن التعبير عن نفسها ، بحيث يمكن أن يكون معروفا من قبل رجل ما هو عليه ، وحسب ما هو. Thus, in this respect also, has the Resurrection a moral aspects, and is the completion of the history of mankind and of each man. وهكذا ، في هذا الصدد أيضا ، والقيامة من الجوانب الأخلاقية ، ويتم الانتهاء من تاريخ البشرية ولكل رجل. And the Christ also must have borne in His glorified Body all that He was, all that even His most intimate disciples had not known nor understood while He was with them, which they now failed to recognise, but knew at once when He spake to them. والمسيح كما يجب أن يؤخذ في جسده تمجد كل ما كان ، كل ذلك حتى تلاميذه الأكثر حميمية لم يكن يعرف ولا يفهم في حين انه كان معهم ، وهو ما فشل في الاعتراف ، ولكن يعرف في آن واحد عندما قال انه كلم لهم .

It was precisely this which now prompted the action of the Magdalene, prompted also, and explains, the answer of the Lord. كان هذا على وجه التحديد التي دفعت الآن عمل المجدلية ، دفعت أيضا ، ويفسر ، والجواب من الرب. As in her name she recognised His Name, the rush of old feeling came over her, and with the familiar 'Rabboni!' كما هو الحال في اسمها انها معترف بها اسمه ، والاندفاع من الشعور القديم أتى بها ، مع ما هو مألوف "Rabboni!' [1 This may represent the Galilean form of the expression, and, if so, would be all the more evidential.], my Master, she would fain have grasped Him. [1 وهذا قد تمثل النموذج الجليل من التعبير ، وإذا كان الأمر كذلك ، سيكون اكثر في الاثبات جميع.] ، يا سيد ، وقالت انها مسرور لقد أدرك له. Was it the unconscious impulse to take hold on the precious treasure which she had thought for ever lost; the unconscious attempt to make sure that it was not merely an apparition of Jesus from heaven, but the real Christ in His corporeity on earth; or a gesture of generation, the beginning of such acts of worship as her heart prompted? كان الدافع اللاواعي لاتخاذ اجراء على الكنز الثمين الذي كان يعتقد أنها فقدت أي وقت مضى ل؛ اللاوعي محاولة للتأكد من أنه لم يكن مجرد الظهور يسوع من السماء ، ولكن المسيح الحقيقي في corporeity حياته على الأرض ؛ أو لفتة من جيل ، ودفعت بداية هذه الأفعال من العبادة كما قلبها؟ Probably all these; and yet probably she was not at the moment distinctly conscious of either or of any of these feelings. ربما كل هذه ، وربما حتى الآن انها لم تكن في لحظة وعي واضح لأو أي من هذه المشاعر.

But to them all there was one answer, and in it a higher direction, given by the words of the Lord: 'Touch Me not, for I am not yet ascended to the Father.' ولكن لهم جميعا كان هناك جواب واحد ، وذلك في أعلى الاتجاه ، نظرا لقول الرب : "لا تلمسني ، لأنني لست أصعد بعد إلى الآب". Not the Jesus appearing from heaven, for He had not yet ascended to the Father; not the former intercourse, not the former homage and worship. لا يظهر يسوع من السماء ، لأنه لم أصعد بعد إلى الآب ، وليس الجماع السابق ، وليس الولاء السابق والعبادة. There was yet a future of completion before Him in the Ascension, of which Mary knew not. كان هناك في المستقبل بعد الانتهاء من قبله في الصعود ، من ماري التي لم يعلم. Between that future of completion and the past of work, the present was a gap, belonging partly to the past and partly to the future. بين ذلك في المستقبل والماضي الانتهاء من العمل ، كانت هناك فجوة موجودة ، الذين ينتمون جزئيا إلى الماضي وذلك جزئيا إلى المستقبل. The past could not be recalled, the future could not be anticipated. لا يمكن أن نتذكر الماضي ، لا يمكن أن يكون متوقعا في المستقبل.

The present was of reassurance, of consolation, of preparation, of teaching. وكان الحاضر من الاطمئنان ، التعزية ، من إعداد والتدريس. Let the Magdalene go and tell His 'brethren' of the Ascension. السماح للالمجدلية تذهب واقول له 'الاشقاء' من الصعود. So would she best and most truly tell them that she had seen Him; so also would they best learn how the Resurrection linked the past of His Work of love for them to the future: 'I ascend unto My Father, and your Father, and to my God, and your God.' سيكون ذلك أفضل وتخبر حقا لهم ان معظم انها شاهدت له ، لذا فإنهم أيضا يتعلمون بشكل أفضل كيف القيامة ربط الماضي من عمله الحب لهم الى المستقبل : "أنا حتى يصعد أبي وأبيكم ، و إلهي وإلهكم ". Thus, the fullest teaching of the past, the clearest manifestation of the present, and the brightest teaching of the future, all as gathered up in the Resurrection, came to the Apostles through the mouth of love of her out of whom He had cast seven devils. وجاء على هذا النحو ، على أكمل وجه التدريس في الماضي ، أوضح مظهر من مظاهر الحاضر ، وألمع التدريس في المستقبل ، وكلها تجمع ما يصل في القيامة ، الى الرسل عن طريق الفم من حب لها من يشاء من ادلوا seven الشياطين.

4. 4. Yet another scene on that Easter morning does St. Matthew relate, in explanation of how the well-known Jewish Calumny had arisen that the disciples had stolen away the Body of Jesus. بعد مشهد آخر في ذلك الصباح عيد الفصح لا تتصل سانت ماثيو ، في شرح كيف أن الإفتراء معروفة نشأت اليهودية أن التلاميذ قد سرقوا بعيدا جسد يسوع. He tells, how the guard had reported to the chief priests what had happened, and how they had turn had bribed the guard to spread this rumor, at the same time promising that if the fictitious account of their having slept while the disciples robbed the Sepulchre should reach Pilate, they would intercede on their behalf. يقول ، وكيف الحرس أبلغت إلى رؤساء الكهنة ما حدث ، وكيف أنها قد تتحول رشوة حارس لنشر هذه الشائعات ، في الوقت نفسه واعدا انه اذا حساب وهمية من كونهم ينامون في حين أن التلاميذ سرقوا القبر ينبغي أن تصل إلى بيلاطس ، فإنها يشفع نيابة عنهم. Whatever else may be said, we know that from the time of Justin Martyr [a Dial. أي شيء آخر يمكن أن يقال ، ونحن نعلم ان من وقت جستن الشهيد [أ الطلب. c. (ج) Tryph. Tryph. xvii.; cviii.] [1 In its coarsest form it is told in the so-called Toldoth Jeshu, which may be seen at the end of Wagenseil's Tela Ignea Satanae.] this has been the Jewish explanation. السابع عشر ؛... cviii] [1 في شكل خشونة فمن أخبر به في Jeshu Toldoth ما يسمى ، والتي يمكن أن ينظر إليها في نهاية Ignea Wagenseil في Satanae تيلا] وقد كان هذا هو التفسير اليهودي. [2 So Gratz, and most of the modern writers.] Of late, however, it has, among thoughtful Jewish writers, given place to the so-called 'Vision-hypothesis,' to which full reference has already been made. [2 Gratz وهكذا ، ومعظم الكتاب المحدثين.] في الآونة الأخيرة ، ومع ذلك ، فإنه ، من بين الكتاب اليهود مدروس ، نظرا إلى مكان يسمى "فرضية فيجن" ، التي سبق الإشارة كاملة الصنع.

5. 5. It was the early afternoon of that spring-day perhaps soon after the early meal, when two men from that circle of disciples left the City. كان بعد ظهر ذلك اليوم في وقت مبكر من الربيع قريبا ربما بعد وجبة في وقت مبكر ، عندما رجلين من هذه الدائرة من التوابع غادر المدينة. Their narrative affords deeply interesting glimpses into the circle of the Church in those first days. روايتهم يتيح لمحات مثيرة للاهتمام للغاية في دائرة الكنيسة في تلك الأيام الأولى. The impression conveyed to us is of utter bewilderment, in which only some things stood out unshaken and firm: love to the Person of Jesus; love among the brethren; mutual confidence and fellowship; together with a dim hope of something yet to come, if not Christ in His Kingdom, yet some manifestation of, or approach to it. الانطباع نقلها الينا هو لفظ من الارتباك والحيرة ، والتي فقط بعض الأشياء لا يتزعزع وقفت الشركة : الحب لشخص يسوع ؛ المحبة بين الاخوة ؛ الثقة المتبادلة والزمالات ؛ مع أمل خافت من شيء لم يأت بعد ، إذا لا المسيح في مملكته ، ولكن بعض مظاهر ، أو نهج لذلك. The Apostolic College seems broken up into units; even the two chief Apostles, Peter and John, are only 'certain of them that were with us.' كلية الرسوليه يبدو انقسموا الى وحدات ، وحتى الرسل الرئيسيين ، بطرس ويوحنا ، ليست سوى 'بعض منها التي كانت معنا." And no wonder; for they are no longer 'Apostles', sent out. ولا عجب ؛ أرسلت لأنها لم تعد 'الرسل' ، خارج. Who is to send them forth? الذي من المقرر ان ترسل لهم عليها؟ Not a dead Christ! المسيح ليس ميتا!

And what would be their commission, and to whom and whither? وماذا سيكون ارتكاب هذه الجرائم ، ولمن والى اين؟ And above all rested a cloud of utter uncertainty and perplexity. وقبل كل شيء تقع سحابة من الشك المطلق والحيرة. Jesus was a Prophet mighty in word and deed before God and all the people. كان يسوع نبيا مقتدرا في القول والفعل أمام الله والناس أجمعين. But their rulers had crucified Him. ولكن كان حكامهم صلبوه. What was to be their new relation to Jesus; what to their rulers? ما كان ليكون علاقتها جديدة ليسوع ؛ ما لحكامهم؟ And what of the great hope of the Kingdom, which they had connected with Him? وماذا عن الامل الكبير للمملكة ، التي كانت قد ترتبط به؟

Thus they were unclear on that very Easter Day even as to His Mission and Work: unclear as to the past, the present, and the future. وبالتالي فإنها غير واضحة على أن عيد الفصح جدا حتى لمهمته والعمل : من غير الواضح ما في الماضي والحاضر ، والمستقبل. What need for the Resurrection, and for the teaching which the Risen One alone could bring! ما الحاجة الى القيامة ، والتي لتدريس القائم من الموت وحده يمكن أن يجلب! These two men had on that very day been in communication with Peter and John. وكان هذان الرجلان في ذلك اليوم كانت في غاية التواصل مع بطرس ويوحنا. And it leaves on us the impression, that, amidst the general confusion, all had brought such tidings as they, or had come to hear them, and had tried but failed, to put it all into order or to see light around it. ويترك لنا انطباعا على أنه ، في خضم الفوضى العامة ، وكلها جلبت بشر مثل ما ، أو قد حان لنسمع منهم ، وحاول لكنه فشل وكان ، لوضع كل ذلك في النظام أو لرؤية النور من حوله. 'The women' had come to tell of the empty Tomb and of their vision of Angels, who said that He was alive. وكان "النساء" جاء ليقول من قبر فارغ ورؤيتهم للملائكة ، الذين قالوا انه كان على قيد الحياة. But as yet the Apostles had no explanation to offer. ولكن حتى الآن لم الرسل أي تفسير لهذا العرض. Peter and John had gone to see for themselves. وكان بيتر وجون ذهبوا ليروا بانفسهم.

They had brought back confirmation of the report that the Tomb was empty, but they had seen neither Angels nor Him Whom they were said to have declared alive. كانوا قد أعادت تأكيد التقرير أن قبر فارغ ، لكنهم لم ألتق به الملائكة ، ولا لمن قيل إنهم أعلنوا على قيد الحياة. And, although the two had evidently left the circle of the disciples, if not Jerusalem, before the Magdalene came, yet we know that even her account did not carry conviction to the minds of those that heard it, [a St. Mark xvi. وعلى الرغم من أن اثنين من الواضح ترك الدائرة من التوابع ، إن لم تكن القدس ، قبل المجدلية جاءت ، ولكننا نعلم انه حتى حسابها لم يحمل إدانة للأذهان تلك التي يسمعها ، [أ سانت مارك السادس عشر. 11.] 11.]

Of the two, who on that early spring afternoon left the City in company, we know that one bore the name of Cleopas. من اثنين ، بعد ظهر ذلك اليوم الذي على أوائل الربيع غادر المدينة في الشركة ، ونحن نعلم أن واحدة تحمل اسم كليوباس. [1 This may be either a form of Alphaeus, or of Cleopatros.] The other, unnamed, has for that very reason, and because the narrative of that work bears in its vividness the character of personal recollection, been identified with St. Luke himself. [1 وهذا قد يكون إما شكلا من حلفي ، أو Cleopatros.] وأخرى ، لم يسمها ، فقد لهذا السبب بالذات ، ولأن السرد من هذا العمل يحمل في الحيويه لها طابع شخصي تذكر ، تم تحديدها مع القديس لوقا نفسه. If so, then, as has been finely remarked, [2 By Godet.] each of the Gospels would, like a picture, bear in some dim corner the indication of its author: the first, that of the 'publican;' that by St. Mark, that of the young man, who, in the night of the Betrayal, had fled from his captors; that of St. Luke in the Companion of Cleopas; and that of St. John, in the disciple whom Jesus loved. إذا كان الأمر كذلك ، ثم ، وكما لاحظ بدقة ، [2 بواسطة جوديت.] كل من الانجيل و، مثل الصورة ، تحمل في بعض الزاوية قاتمة للدلالة على صاحبه : الأول ، ان من "العشار ؛' أنه من خلال سانت مارك ، أن الشاب ، الذي ، في ليلة من الخيانة ، قد فر من خاطفيه ، وهذا القديس لوقا في مصاحب للكليوباس ، وأن القديس يوحنا ، في التلميذ الذي كان يسوع يحبه. Uncertainty, almost equal to that about the second traveller to Emmaus, rests on the identification of that place. عدم اليقين ، أي ما يعادل تقريبا لتلك التي حول المسافر الثانية لرابطة ايموس ، تقع على تحديد هذا المكان.

[3 Not less than four localities have been identified with Emmaus. وقد تم تحديد [3 ما لا يقل عن أربعة مواقع مع عمواس. But some preliminary difficulties must be cleared. ولكن يجب أن يتم مسح بعض الصعوبات الأولية. The name Emmaus is spelt in different ways in the Talmud (comp. Neubauer, Geogr. d. Talm. p. 100, Note 3). هو هجاء اسم عمواس بطرق مختلفة في التلمود (comp. نويباور ، Geogr. Talm د ، ص 100 ، ملاحظة 3). Josephus (War iv. 1. 3; Ant. xviii. 2. 3) explains the meaning of the name as 'warm baths,' or thermal springs. جوزيفوس (حرب رابعا 1 3 ؛..... النملة الثامن عشر 2 3) يفسر معنى الاسم كما 'الحمامات الدافئة" ، أو الينابيع الحرارية. We will not complicate the question by discussing the derivation of Emmaus. نحن لن تعقيد المسألة من خلال مناقشة والاشتقاق من عمواس. In another place (War vii. 6. 6) Josephus speaks of Vespasian having settled in an Emmaus, sixty furlongs from Jerusalem, a colony of soldiers. في مكان آخر (حرب السابع.. 6 6) جوزيفوس يتحدث عن وجود تسوية فاسباسيانوس في عمواس ، sixty غلوة من القدس ، ومستعمرة من الجنود.

There can be little doubt that the Emmaus of St. Luke and that of Josephus are identical. يمكن أن يكون هناك شك في أن عمواس القديس لوقا وجوزيفوس أن تكون متطابقة. Lastly, we read in Mishnah (Sukk. iv. 5) of a Motsa whence they fetched the willow branches with which the altar was decorated at the Feast of Tabernacles, and the Talmud explains this Moza as Kolonieh, which again is identified by Christian writers with Vespasian's colony of Roman soldiers (Caspari, Chronol Geogr. Einl. p. 207; Quart. Rep. of the Pal Explor. Fund, July 1881, p. 237 [not without some slight inaccuracies]). أخيرا ، نقرأ في الميشناه (Sukk. الرابع. 5) من أين موتسا أنهم جلب فروع صفصاف التي كانت تزين مذبح في عيد المظال ، والتلمود يفسر هذا النحو Kolonieh موزة ، و هي بدورها حددها الكتاب المسيحي مع مستعمرة فاسباسيانوس من الجنود الرومان (Caspari ، Chronol Geogr Einl ص 207 ؛.... الكوارت النائب الصندوق Explor بال ، يوليو 1881 ، ص 237 [لا يخلو من بعض الأخطاء الطفيفة]). But an examination of the passage in the Mishnah must lead us to dismiss this part of the theory. ولكن يجب إجراء فحص للمرور في الميشناه تقودنا إلى استبعاد هذا الجزء من النظرية. No one could imagine that the worshippers would walk sixty stadia (seven or eight miles) for willow branches to decorate the altar, while the Mishnah, besides, describes this Moza as below, or south of Jerusalem, whereas the modern Kolonieh (which is identified with the Colonia of Josephus) is northwest of Jerusalem. لا يمكن لأحد أن يتصور أن المصلين سوف المشي sixty الملاعب (سبعة أو ثمانية أميال) لفروع صفصاف لتزيين المذبح ، في حين أن الميشناه ، الى جانب ذلك ، يصف هذا موزة على النحو المبين أدناه ، أو الى الجنوب من القدس ، في حين أن Kolonieh الحديثة (التي يتم التعرف مع كولونيا جوزيفوس) والى الشمال الغربي من القدس.

No doubt, the Talmud, knowing that there was an Emmaus which was 'Colonia,' blunderingly identified with it the Moza of the willow branches. لا شك ، والتلمود ، مع العلم أن هناك عمواس الذي كان "كولونيا" ، التي تم تحديدها blunderingly معها موزة فروع الصفصاف. This, however, it seems lawful to infer from it, that the Emmaus of Josephus bore popularly the name of Kolonieh. هذا ، ومع ذلك ، يبدو مشروعا أن نستنتج من ذلك ، أن تتحمل عمواس جوزيفوس شعبيا باسم Kolonieh. We can now examine the four proposed identifications of Emmaus. يمكن أن ندرس الآن تحديد الهوية الأربعة المقترحة من عمواس. The oldest and the youngest of these may be briefly dismissed. قد يكون اقدم واصغر من هذه رفضت لفترة وجيزة. The most common, perhaps the earliest identification, was with the ancient Nicopolis, the modern Amwas, which in Rabbinic writings also bears the name of Emmaus (Neubauer, us). الأكثر شيوعا ، ولعل أقرب تحديد الهوية ، وكان مع نيكوبوليس القديمة ، Amwas الحديثة ، والتي في كتابات رباني يحمل أيضا اسم عمواس (نويباور ، لنا). But this is impossible, as Nicopolis is twenty miles from Jerusalem. ولكن هذا أمر مستحيل ، كما نيكوبوليس وعشرين ميلا من القدس. The latest proposed identification is that with Urtas, to the south of Bethlehem (Mrs. Finn, Quart. Rep. of Pal. Exlor. Fund, Jan. 1883, p. 53). أحدث المقترح لتحديد الهوية هو أنه مع Urtas ، إلى الجنوب من بيت لحم (السيدة الفنلندي ، الكوارت. النائبة في بال. Exlor. صندوق يناير 1883 ، ص 53).

It is impossible here to enter into the various reasons urged by the talented and accomplished proposer of this identification. فمن المستحيل أن أدخل هنا في الأسباب المختلفة التي حثت على الاقتراح الموهوبين وإنجاز هذه الهوية. Suffice it, in refutation, to note, that, admittedly, there were no natural hot-baths,' or thermal springs, here, only 'artificial Roman baths,' such as, no doubt, in many other places, and that 'this Emmaus was Emmaus only at the particular period when they (St. Luke and Josephus) were writing' (usp 62). ويكفي ، في التفنيد ، أن نلاحظ أنه ، باعتراف الجميع ، لم يكن هناك الحمامات الطبيعية الساخنة "، أو الينابيع الساخنة ، هنا ، فقط" الحمامات الرومانية مصطنعة ، 'مثل ، ولا شك ، في العديد من الأماكن الأخرى ، وأن" هذا وعمواس عمواس فقط في فترة معينة عندما (سانت لوقا وجوزيفوس) كانت الكتابة '(USP 62). There now only remain two localities, the modern Kolonieh and Kubeibeh, for the strange proposed identification by Lieut. لا تزال هناك الآن سوى اثنين من المحليات ، وKolonieh الحديثة وKubeibeh ، لتحديد الهوية المقترحة من قبل الليفتنانت غريبة. Conder in the Quarterly Rep. of the Pal. Conder النائب في ربع سنوية للبال. Explor. Explor. Fund, Oct. 1876 (pp. 172-175) seems now abandoned even by its author. يبدو الآن التخلي عن صندوق اكتوبر 1876 (ص 172-175) ، حتى من قبل صاحبه.

Kolonieh would, of course, represent the Colonia of Josephus, according to the Talmud = Emmaus. وKolonieh ، بطبيعة الحال ، تمثل كولونيا جوزيفوس ، وفقا لعمواس = التلمود. But this is only 45 furlongs from Jerusalem. ولكن هذا هو فقط 45 غلوة من القدس. But at the head of the same valley, in the Wady Buwai, and at a distance of about three miles north, is Kubeibeh, the Emmaus of the Crusaders, just sixty furlongs from Jerusalem. ولكن على رأس الوادي نفسه ، في Buwai الوادي ، وعلى مسافة حوالي ثلاثة أميال إلى الشمال ، هو Kubeibeh ، وعمواس الصليبيين ، فقط sixty غلوة من القدس. Between these places is Beit Mizza, or Hammoza, which I regard as the real Emmaus. بين هذه الاماكن بيت Mizza ، أو Hammoza ، الذي أعتبره من عمواس الحقيقي. It would be nearly 55 or 'about 60 furlongs' (St. Luke), sufficiently near to Kolonieh (Colonia) to account for the name, since the 'colony' would extend up the valley, and sufficiently near to Kubeibeh to account for the tradition. قد يكون ما يقرب من 55 أو "حوالي 60 غلوة" (القديس لوقا) ، بالقرب بما فيه الكفاية لKolonieh (كولونيا) لحساب الاسم ومنذ 'مستعمرة' سيمتد حتى الوادي ، وبالقرب منها بما فيه الكفاية لKubeibeh لحساب التقليد. The Palestine Exploration Fund has now apparently fixed on Kubeibeh as the site (see Q. Report, July, 1881, p. 237, and their NT map.] But such great probability attaches, if not to the exact spot, yet to the locality, or rather the valley, that we may in imagination follow the two companies on their road. صندوق استكشاف فلسطين الآن ثابتة على ما يبدو Kubeibeh كموقع (انظر تقرير م ، تموز ، 1881 ، ص 237 ، وخريطتها NT.] ولكن مثل هذا الاحتمال كبير تعلق ، ان لم يكن الى مكان الحادث بالضبط ، ولكن لمحلة او بالاحرى الوادي ، اننا قد اتبع في الخيال الشركتين على طريقهم.

We have leave the City by the Western Gate. علينا مغادرة المدينة عن طريق البوابة الغربية. A rapid progress for about twenty-five minutes, and we have reached the edge of the plateau. وقد وصلت والتقدم السريع لنحو 25 دقيقة ، ونحن على حافة الهضبة. The blood-strained City, and the cloud-and-gloom-capped trying-place of the followers of Jesus, are behind us; and with every step forward and upward the air seems fresher and freer, as if we felt in it the scent of mountains, or even the far-off breezes of the sea. المدينة المتوترة الدم ، والسحابة والكآبة ، وتوج تحاول مكان من أتباع يسوع ، هي وراءنا ، ومع كل خطوة إلى الأمام وإلى الأعلى في الهواء يبدو أعذب وأكثر حرية ، كما لو أننا شعرنا فيه رائحة من الجبال ، أو حتى النسائم بعيدة من البحر. Other twenty-five or thirty minutes, perhaps a little more, passing here and there country-houses, and we pause to look back, now on the wide prospect far as Bethlehem. أخرى 25 أو ثلاثين دقيقة ، وربما أكثر قليلا ، ويمر من هنا وهناك بيوت البلد ، ونحن نتوقف لننظر إلى الوراء ، والآن على احتمال واسعة بقدر بيت لحم. Again we pursue our way. مرة أخرى نحن نواصل طريقنا. We are now getting beyond the dreary, rocky region, and are entering on a valley. نحن الآن الحصول على ما وراء المنطقة ، الكئيب الصخرية ، ويدخلون على الوادي. To our right is the pleasant spot that marks the ancient Nephtoah, [a Josh. لحقنا هو المكان الذي يصادف طيفة Nephtoah القديمة ، [أ جوش. xv.] on the border of Judah, now occupied by the village of Lifta. الخامس عشر.] على الحدود يهوذا المحتلة الآن من قرية لفتا.

A short quarter of an hour more, and we have left the well-paved Roman road and are heading up a lovely valley. وقد غادر ربع ساعة قصيرة أكثر من ذلك ، ونحن على الطريق الرومانية المرصوفة جيدا وتتجه حتى وادي جميلة. The path gently climbs in a north-westerly direction, with the height on which Emmaus stands prominently before us. يتسلق المسار بلطف في اتجاه الشمال الغربي ، مع ارتفاع في عمواس التي تقف أمامنا بوضوح. About equidistant are, on the right Lifta, on the left Kolonieh. متساوي البعد عن هم ، على حق لفتا ، على Kolonieh اليسار. The roads from these two, describing almost a semicircle (the one to the north-west, the other to the north-east), meet about a quarter of a mile to the south of Emmaus (Hammoza, Beit Mizza). الطرق من هذين ، واصفا ما يقرب من نصف دائرة (واحد إلى الشمال الغربي ، والآخر إلى الشمال الشرقي) ، يجتمع حوالي ربع ميل الى الجنوب من عمواس (Hammoza ، بيت Mizza). What an oasis this in a region of hills! ما واحة في هذه المنطقة من التلال! Among the course of the stream, which babbles down, and low in the valley is crossed by a bridge, are scented orange-and lemon-gardens, olive-groves, luscious fruit trees, pleasant enclosures, shady nooks, bright dwellings, and on the height lovely Emmaus. بين مسار التيار ، الذي يثرثر باستمرار ، وعبرت منخفض في الوادي عن طريق جسر ، والمعطرة البرتقال والليمون ، الحدائق وبساتين الزيتون وأشجار الفاكهة فاتنة ، لطيفا الضمائم ، شادي الزوايا والمساكن مشرق ، وعلى وعمواس ارتفاع الجميلة.

A sweet spot to which to wander on that spring afternoon; [1 Even to this day seems a favourite resort of the inhabitants of Jerusalem for an afternoon (comp. Conder's Tent-Work in Palestine, i. pp. 25-27).] a most suitable place where to meet such companionship, and to find such teaching, as on that Easter Day. بقعة الحلو الذي ليهيمون على وجوههم في تلك الظهيرة الربيع ؛ [1 وحتى يومنا هذا يبدو الملاذ المفضل لسكان القدس لبعد الظهر (comp. Conder في خيمة بين العمل في فلسطين ، I. ص 25-27).] المكان الأنسب للقاء حيث الرفقة من هذا القبيل ، والعثور على هذا التعليم ، كما حدث في ذلك اليوم عيد الفصح.

It may have been where the two roads from Lifta and Kolonieh meet, that the mysterious Stranger, Whom they knew not, their eyes being 'holden,' joined the two friends. ربما كان من حيث الطرق واثنان من لفتا وتلبية Kolonieh ان الغريب الغامض ، الذي لا يعرفونه ، عيونهم يجري 'هولدن ،' انضم الى اثنين من اصدقائه. Yet all these six or seven miles [2 60 furlongs about = 7 1/2 miles.] their converse had been of Him, and even now their flushed faces bore the marks of sadness [3 I cannot persuade myself that the right reading of the close of ver. بعد كل هذه ستة أميال أو سبعة [2 60 غلوة عن = 7 1 / 2 ميل.] كان العكس بهم تم من دونه ، وحتى الآن وجوههم مسح تحمل علامات الحزن [3 لا استطيع اقناع نفسي بأن القراءة حق ختام النسخة. 17 (St. Luke xxiv.) can be 'And they stood still, looking sad.' ويمكن 17 (القديس لوقا الرابع والعشرون.) تكون "وهم قفت ولا تزال ، تبحث الحزينة". Every reader will mark this as an incongruous, jejune break-up in the vivid narrative, quite unlike the rest. فإن كل قارئ هذا بمثابة علامة ضحل ، تفكك التناقض في السرد حية ، تماما على عكس بقية. We can understand the question as in our AV, but scarcely the standing-still and looking sad on the question as in the RV] on account of those events of which they had been speaking, disappointed hopes, all the more bitter for the perplexing tidings about the empty Tomb and the absent Body of the Christ. يمكننا أن نفهم هذه المسألة كما هو الحال في مركبات لدينا ، ولكن بالكاد الأمد لا يزال حزينا على ويبحث في مسألة كما في RV] على حساب لتلك الأحداث التي كانوا يتحدثون ، وتأمل بخيبة أمل ، وجميع المريرة أكثر للبشر محير حول قبر فارغ والهيئة غائبة المسيح.

So is Christ often near to us when our eyes are holden, and we know Him not; and so do ignorance and unbelief often fill our hearts with sadness, even when truest joy would most become us. ذلك هو السيد المسيح في أغلب الأحيان قرب لنا عندما عيوننا هولدن ، ونحن لا نعرفه ، وذلك الجهل والشك غالبا ما يشغل قلوبنا مع الحزن والفرح الحقيقي حتى عندما تصبح لنا أن معظم. To the question of the Stranger about the topics of a conversation which had so visibly affected them, [4 Without this last clause we could hardly understand how a stranger would accost them, ask the subject of their conversation.] they replied in language which shows that they were so absorbed by it themselves, as scarcely to understand how even a festive pilgrim and stranger in Jerusalem could have failed to know it, or perceive its supreme importance. لمسألة الغريب حول موضوعات محادثة الذي كان واضحا بحيث تؤثر عليهم ، [4 بدون هذه العبارة الأخيرة ونحن بالكاد يمكن فهم كيف يمكن لشخص غريب وفاتح لهم ، وطرح موضوع حديثهما.] أنها وردت في اللغة التي يظهر التي تم استيعابها حتى يتمكنوا به أنفسهم ، وبالكاد أن يفهم كيف حتى احتفالي حاج والغريب في القدس يمكن ان يكون فشل للتعرف عليها ، أو ينظرون لها أهمية قصوى. Yet, strangely unsympathetic as from His question He might seem, there was that in His Appearance which unlocked their inmost hearts. حتى الآن ، والغريب غير متعاطف كما سؤاله من انه قد يبدو ، لم يكن ذلك في مظهره الذي مقفلة قلوبهم اعمق.

They told Him their thoughts about this Jesus; how He had showed Himself a prophet mighty in deed and word before God and all the people; [5 Meyer's rendering of in ver. قالوا له افكارهم حول هذا يسوع ، وكيف كان قد أظهر نفسه نبيا مقتدرا في الفعل والقول أمام الله والناس أجمعين ، [5 من تقديم ماير في الاصدار. 19 as implying: se praestitit, se proebuit, is more correct than the 'which was' of both the AV and RV] then, how their rules had crucified Him; and, lastly, how fresh perplexity had come to them from the tidings which the women had brought, and which Peter and John had so far confirmed, but were unable to explain. 19 بأنها تعني : praestitit حد ذاته ، proebuit ذاته ، هو الاصح من 'الذي كان' على حد سواء للمركبات وRV] ثم ، كيف قواعدها وصلبوه ، وأخيرا ، كيف الحيرة جديدة قد حان لهم من بشر والتي كانت النساء اللواتي يجلبن ، وبطرس ويوحنا والتي أكدت حتى الآن ، ولكن لم يتمكنوا من توضيح ذلك. Their words were almost childlike in their simplicity, deeply truthful, and with a pathos and earnest craving for guidance and comfort that goes straight to the heart. كانت كلماتهم كالطفل تقريبا في بساطتها ، عميقة صادقة ، والتاسي مع الشهوه وجدية للتوجيه والراحة التي تذهب مباشرة الى القلب

To such souls it was, that the Risen Saviour would give His first teaching. لهذا كان من النفوس ، أن المخلص القائم سيعطي تعاليمه الأولى. The very rebuke with which He opened it must have brought its comfort. يجب أن يكون جلبت توبيخ شديد الذي قال انه مع فتح باب الراحة. We also, in our weakness, are sometimes sore distrest when we hear what, at the moment, seem to us insuperable difficulties raised to any of the great of our holy faith; and, in perhaps equal weakness, feel comforted and strengthened, when some 'great one' turns them aside, or avows himself in face of them a believing disciple of Christ. نحن أيضا ، في ضعفنا ، وأحيانا distrest قرحة عندما نسمع ما ، في هذه اللحظة ، يبدو لنا صعوبات لا يمكن تجاوزها في أي من أثارها العظيمة لديننا المقدس ، وربما في ضعف المساواة ، ويشعر بالارتياح وتعزيزها ، عند بعض 'كبيرة واحدة' تحولهم جانبا ، أو avows نفسه في مواجهتها تلميذا للمسيح الإيمان. As if man's puny height could reach up to heaven's mysteries, or any big infant's strength were needed to steady the building which God has reared on that great Cornerstone! كما لو أن الرجل سقيم ارتفاع تصل الى اسرار السماء ، أو كانت هناك حاجة لأي قوة كبيرة من الأطفال الرضع في بناء مستمر والذي تربى على الله أن حجر الزاوية عظيم! But Christ's rebuke was not of such kind. لكن توبيخ المسيح ليست من هذا النوع.

Their sorrow arose from their folly in looking only at the things seen, and this, from their slowness to believe what the prophets had spoken. نشأت حزنهم من الحماقة في يبحث فقط في الأمور المشاهدة ، وهذا ، من بطء لنرى ما كان قد تحدث الأنبياء Had they attended to this, instead of allowing it all. كانوا قد حضروا لهذا ، بدلا من السماح لها جميعا. Did not the Scriptures with one voice teach this twofold truth about the Messiah, that He was to suffer and to enter into His glory? لم يكن الكتاب المقدس بصوت واحد مزدوج تدريس هذه الحقيقة عن المسيح ، وانه كان يعاني ، والدخول في مجده؟ Then why wonder, why not rather expect, that He had suffered, and that Angels had proclaimed Him alive again? ثم لماذا نتساءل ، لماذا لا نتوقع بدلا من ذلك ، انه كان يعاني ، وأن الملائكة قد أعلنت له على قيد الحياة مرة أخرى؟

He spake it, and fresh hope sprang up in their hearts, new thoughts rose in their minds. وارتفعت الافكار الجديدة التي تكلم عليها ، وأملا جديدا نشأت في قلوبهم ، وعقولهم. Their eager gaze was fastened on Him as He now opened up, one by one, the Scriptures, from Moses and all the prophets, and in each well-remembered passage interpreted to them the things concerning Himself. تم تثبيتها ببصرهم حريصة على فتح له وهو الان ، واحدا تلو الآخر ، الكتاب المقدس ، من موسى وجميع الأنبياء ، وفي كل ممر نتذكر جيدا تفسر لهم الامور المتعلقة نفسه. Oh, that we had been there to hear, though in silence of our hearts also, if only we crave for it, and if we walk with Him, He sometimes so opens from the Scriptures, nay, from all the Scriptures, that which comes not to us by critical study: 'the things concerning Himself.' أوه ، ان كنا هناك ليسمعه ، وإن كان في صمت قلوبنا أيضا ، إلا إذا كنا نتلهف على ذلك ، واذا تجولنا معه ، وقال انه في بعض الاحيان يفتح بذلك من الكتب المقدسة ، كلا ، من الكتاب المقدس في كل شيء ، تلك التي تأتي ليس لنا دراسة نقدية : "الأمور المتعلقة نفسه". All too quickly fled the moments. جميع بسرعة فروا من لحظات. The brief space was traversed, and the Stranger seemed about to pass on from Emmaus, not the feigning it, but really: for, the Christ will only abide with us if our longing and loving constrain Him. وقد اجتاز مسافة قصيرة ، والغريب وبدا على وشك أن تمر على من عمواس ، وليس التظاهر ، ولكن في الحقيقة : ل، المسيح سوف تلتزم معنا الا اذا الشوق والمحبة لدينا تحد له. But they could not part with Him. ولكن لم يتمكنوا من جزء معه.

'They constrained Him.' انهم مقيدة له. " Love made them ingenious. أدلى أحبهم بارعة. It was toward evening; the day was far spent; He must even abide with them. كان نحو المساء ، وكان الذي انفق حتى اليوم ، لا بد له حتى تلتزم بها. What rush of thought and feeling comes to us, as we think of it all, and try to realise time, scenes, circumstances in our experience, that are blessedly akin to it. ماذا التسرع في الفكر والشعور ويأتي لنا ، ونحن نفكر في كل ذلك ، ومحاولة تحقيق الوقت ، والمشاهد ، والظروف في تجربتنا ، التي هي أقرب إلى أنه حسن الحظ.

The Master allowed Himself to be constrained. سمح للماجستير أن تكون مقيدة نفسه. He went in to be their guest, as they thought, for the night. ذهب في لضيفه ، كما ظنوا ، ليلا. The simple evening-meal was spread. وكان انتشار بسيطة وجبة المساء. He sat down with them to the frugal board. جلس معهم الى المجلس مقتصد. And now He was no longer the Stranger; He was the Master. وأنه الآن لم يعد من الغريب ، وكان الربان. No one asked, or questioned, as He took the bread and spake the words of blessing, then, breaking, gave it to them. لا أحد سأل ، أو التشكيك فيه ، كما أنه أخذ الخبز وتكلم بكلمات نعمة ، ثم كسر ، وأعطى لهم.

But that moment it was, as if an unfelt Hand had been taken from their eyelids, as if suddenly the film had been cleared from their sight. ولكن تلك اللحظة كانت ، كما لو كانت قد اتخذت يدا unfelt من الجفون ، كما لو كان قد تم تطهير فجأة الفيلم من ابصارهم. And as they knew Him, He vanished from their view, for, that which He had come to do had been done. واختفى كما أنهم يعرفونه ، من وجهة نظرهم ، لأنه ما كان قد حان لفعل تم القيام به. They were unspeakably rich and happy now. كانت غنية وسعيدة لا توصف الآن. But, amidst it all, one thing forced itself ever anew upon them, that, even while their eyes had yet been holden, their hearts had burned within them, while He spake to them and opened to them the Scriptures. ولكن ، في خضم كل ذلك ، شيء واحد أجبر نفسه من أي وقت مضى عليهم من جديد ، أنه حتى في الوقت الذي كانت عيونهم بعد هولدن ، كان قد أحرق قلوبهم في داخلها ، في حين انه كلم لهم وفتح لهم الكتاب المقدس. So, then, they had learned to full the Resurrection-lesson, not only that He was risen indeed, but that it needed not His seen Bodily Presence, if only He opened up to the heart and mind all the Scriptures concerning Himself. هكذا ، إذن ، كان لديهم علم كامل إلى القيامة من الدروس ، وليس الوحيد الذي ارتفع هو في الواقع ، إلا أنه لا حاجة إلى حضوره الجسدية المشاهدة ، إلا إذا كان انفتحت على قلب وعقل كل الكتب المتعلقة نفسه.

And this, concerning those other words about 'holding' and 'touching' Him, about having converse and fellowship with Him as the Risen One, had been also the lesson taught the Magdalene, when He would not suffer her loving, worshipful touch, pointing her to the Ascension before Him. وهذا ، تلك المتعلقة بكلمات أخرى عن "عقد" و "لمس" له ، والتحدث عن وجود والزمالة معه القائم من الموت ، كان أيضا الدرس علمت المجدلية ، عندما قال انه لن تعاني منها المحبة ، مبجل اتصال ، لافتا لها الصعود أمامه. This is the great lesson concerning the Risen One, which the Church fully learned in the Day of Pentecost. هذا هو الدرس العظيم على القائم من الموت ، الكنيسة التي تعلم تماما في يوم العنصرة.

6. 6. That same afternoon, in circumstances and manner to us unknown, the Lord had appeared to Peter. بعد ظهر ذلك اليوم نفسه ، في الظروف وبطريقة غير معروفة لنا ، وكان الرب قد ظهر لبطرس. [a 1 Cor. [أ 1 كور. xv. الخامس عشر. 5.] We may perhaps suggest, that it was after His manifestation at Emmaus. 5.] نحن قد يوحي ربما ، بعد أن كان له مظهر في عمواس. This would complete the cycle of mercy: first, to the loving sorrow of the woman; next, to the loving perplexity of the disciples; then, to the anxious heart of the stricken Peter, last, in the circle of the Apostles, which was again drawing together around the assured fact of His Resurrection. هذا من شأنه أن يكمل دورة الرحمة : أولا ، الى الحزن المحبة للمرأة ؛ المقبل ، إلى الحيرة المحبة للتلاميذ ، ثم إلى القلب بالقلق من بيتر المنكوبة ، الماضي ، في دائرة من الرسل ، والذي كان الرسم مرة أخرى معا حول حقيقة تتأكدوا من قيامته.

7. 7. These two in Emmaus could not have kept the good tidings to themselves. لا يمكن في هذين عمواس حافظت على اخبار جيدة لأنفسهم. Even if they had not remembered the sorrow and perplexity in which they had left their fellow-disciples in Jerusalem that forenoon, they could not have kept it to themselves, could not have remained in Emmaus, but must have gone to their brethren in the City. حتى لو لم تذكر الحزن والحيرة التي كانوا قد غادروا وطنهم ، التوابع فى القدس ان الضحى ، لا يمكن لهم الاحتفاظ بها لأنفسهم ، لا يمكن ان يكون لا يزال في عمواس ، ولكن يجب ان يكون ذهب الى اخوتهم في المدينة . So they left the uneaten meal, and hastened back the road they had travelled with the now well-known Stranger, but, ah, with what lighter hearts and steps! اليسار حتى وجبة غير مأكول ، وسارعت ظهر الطريق كانوا قد سافروا مع الغريب الآن معروفة ، ولكن ، آه ، مع ما أخف قلوب والخطوات!

They knew well the trysting-place where to find 'the Twelve', nay, not the Twelve now, but 'the Eleven', and even thus their circle was not complete, for, as already stated, it was broken up, and at least Thomas was not with the others on that Easter-Evening of the first 'Lord's Day.' كانوا يعلمون جيدا trysting مكان فيها للعثور على "الاثني عشر" ، كلا ، وليس اثنا عشر الآن ، ولكن "على أحد عشر ، وبالتالي حتى دائرتهم لم تكن كاملة ، لأنه ، كما سبق ذكره ، تم كسر عنه ، وعلى وكان توماس الأقل ليس مع الآخرين على أن عيد الفصح ، مساء أول "يوم الرب". But, as St. Luke is careful to inform us, [b St. Luke xxiv. ولكن ، كما سانت لوقا تحرص على إعلامنا ، [ب القديس لوقا الرابع والعشرون. 33.] with the others who then associated with them. 33.] مع الآخرين الذين ترتبط معهم ثم. This is of extreme importance, as marking that the words which the Risen Christ spake on that occasion were addressed not to the Apostles as such, a thought forbidden also by the absence of Thomas, but to the Church, although it may be as personified and represented by such of the 'Twelve,' or rather 'Eleven,' as were present on the occasion. هذه هي غاية في الأهمية ، ووضع العلامات كما أن الكلمات التي كانت موجهة المسيح تكلم في هذه المناسبة لا الى الرسل على هذا النحو ، والفكر ممنوعة أيضا من غياب توماس ، ولكن في الكنيسة ، على الرغم من أنها قد تكون في عينه و "أحد عشر" ، التي يمثلها مثل هذا النوع من "اثنا عشر" ، أو بالأحرى كما كان موجودا على هذه المناسبة.

When the two from Emmaus arrived, they found the little band as sheep sheltering within the fold from the storm. وجدوا عندما وصل اثنان من عمواس ، والفرقة اقل من الأغنام يحتمون داخل حظيرة من العاصفة. Whether they apprehended persecution simply as disciples, or because the tidings of the empty Tomb, which had reached the authorities, would stir the fears of the Sanhedrists, special precautions had been taken. وكان القبض على الاضطهاد سواء كانوا ببساطة تلاميذه ، أو لبشر من قبر فارغ ، التي وصلت الى السلطات ، سوف يثير المخاوف من Sanhedrists ، تم اتخاذ احتياطات خاصة. The outer and inner doors were shut, alike to conceal their gathering and to prevent surprise. وأغلقت الأبواب الخارجية والداخلية ، على حد سواء لاخفاء تجمعهم ومنع مفاجأة. But those assembled were now sure of at least one thing. ولكن هذه تجميعها الآن على يقين من شيء واحد على الأقل. Christ was risen. وقد ارتفع المسيح. And when they from Emmaus told their wondrous story, the others could antiphonally reply by relating how He had appeared, not only to the Magdalene, but also to Peter. وعندما قال من عمواس قصتهم عجيب ، يمكن للآخرين من خلال الرد تجاوبيا المتعلقة كيف انه قد ظهرت ، وليس فقط إلى المجدلية ، ولكن أيضا لبطرس. And still they seem not yet to have understood His Resurrection; to have regarded it as rather an Ascension to Heaven, from which He had made manifestation, that as the reappearance of His real, though glorified Corporeity. ويبدو أنها لا تزال حتى الآن لا يفهم أن قيامته ؛ أن ينظر إليه على أنه بدلا an الصعود الى السماء ، والتي كان قد ادلى به مظهر ، كما أن ظهور Corporeity بلده ، على الرغم من مجد حقيقي.

They were sitting at meat [a St. Mark xvi. كانوا يجلسون في اللحوم [أ سانت مارك السادس عشر. 14.] if we may infer from the notice of St. Mark, and from what happened immediately afterwards, discussing, not without considerable doubt and misgiving, the real import of these appearances of Christ. 14.] إذا كنا قد يستنتج من الاشعار سانت مارك ، ومنها ما حدث بعد ذلك مباشرة ، ومناقشة ، وليس من دون شك وارتياب كبير ، استيراد الحقيقي لهذه المظاهر المسيح. That to the Magdalene seems to have been put aside, at least, it is not mentioned, and, even in regard to the others, they seem to have been considered, at any rate by some, rather as what we might call spectral appearances. السبب في ذلك إلى المجدلية ويبدو أن وضعت جانبا ، على الأقل ، فإنه لم يرد ذكرها ، وحتى في ما يتعلق آخرين ، يبدو أنهم قد تم النظر فيها في أي حال من قبل البعض ، بل لأن ما يمكن أن نسميه مباراة الطيفية. But all at once He stood in the midst of them. ولكن في كل مرة كان يقف في وسطهم. The common salutation, on His Lips not common, but a reality, fell on their hearts at first with terror rather than joy. تحية مشتركة ، على المشترك بلده لا الشفاه ، ولكن واقع ، سقطت على قلوبهم في البداية مع الإرهاب بدلا من الفرح.

They had spoken of spectral appearances, and now they believed they were 'gazing' on 'a spirit.' كانوا قد تحدثوا عن مباراة الطيفية ، والآن هم يعتقدون انهم 'التحديق' على روح '. This the Saviour first, and once for all, corrected, by the exhibition of the glorified marks of His Sacred Wounds, and by bidding them handle Him to convince themselves, that His was a real Body, and what they saw not a disembodied spirit. هذا المنقذ الأول ، ومرة ​​واحدة للجميع ، وتصحيحها ، من جانب معرض للعلامات تعالى متأثرا بجراحه المقدسة ، ومنها التعامل مع العطاءات له لإقناع أنفسهم ، بأن بلده كان الجسم الحقيقي ، وليس ما رأوا روح بلا جسد. [1 I cannot understand why Canon Cook ('Speaker's Commentary' ad loc.) regards St. Luke xxiv. [1 لا أستطيع أن أفهم لماذا كانون كوك ('المتحدث التعليق" الاعلانيه في الموضع) فيما يتعلق القديس لوقا الرابع والعشرون. 39 as belonging 'to the appearance on the octave of the Resurrection.' 39 على أنها تنتمي "لظهور على اوكتاف القيامة". It appears to me, on the contrary, to be strictly parallel to St. John xx. يبدو لي ، على العكس من ذلك ، لتكون موازية تماما لسان جون س س. 20.] 20.]

The unbelief of doubt now gave place to the not daring to believe all that it meant, for very gladness, and for wondering whether there could now be any longer fellowship or bond between this Risen Christ and them in their bodies. والشك من شك الآن أعطى مكان إلى جرأة لعدم تصديق كل ما يعنيه ، على الفرح جدا ، وأتساءل عما إذا كان يمكن أن يكون هناك الآن أي تعد زمالة أو السندات بين هذا المسيح القائم من الموت ، ولهم في أجسادهم. It was to remove this also, which, though from another aspect, was equally unbelief, that the Saviour now partook before them of their supper of broiled fish, [2 The words 'and honeycomb' seem spurious.] thus holding with them true human fellowship as of old. كان لإزالة هذا أيضا ، والتي ، على الرغم من جانب آخر ، كان الشك على حد سواء ، أن المنقذ اشترك الآن معروض من العشاء من سمك مشوي ، [2 عبارة 'وقرص العسل' تبدو زائفة.] بالتالي عقد معهم الانسان الحقيقية كما الزمالة القديمة. [3 Such seems to me the meaning of His eating; any attempt at explaining, we willingly forego in our ignorance of the conditions of a glorified body, just as we refuse to discuss the manner in which He suddenly appeared in the room while the doors were shut. [3 وهذا يبدو لي معنى الأكل له ، وأي محاولة لتفسير ، ونحن التخلي عن طيب خاطر في جهلنا لشروط هيئة تعالى ، تماما كما نرفض لمناقشة الطريقة التي ظهرت فجأة في الغرفة في حين أن الأبواب أغلقت. But I at least cannot believe, that His body was then in a 'transition state,' not perfected not quite glorified till His Ascension. ولكن يمكنني على الأقل لا يعتقد أن جسده كان في ذلك الحين في "دولة انتقالية" لم يكتمل تماما حتى لا عز صعوده.

It was this lesson of His continuity, in the strictest sense, with the past, which was required in order that the Church might be, so to speak, reconstituted now in the Name, Power, and Spirit of the Risen One Who had lived and died. كان هذا الدرس من الاستمرارية له ، بالمعنى الحرفي للكلمة ، مع الماضي ، والذي كان مطلوبا من اجل ان الكنيسة قد يكون ، إذا جاز التعبير ، أعيد الآن في الاسم ، والسلطة ، والروح من بين الأموات ، والذين عاشوا توفي. Once more He spake the 'Peace be unto you!' مرة أخرى كلم اشار الى ان "السلام عليكم!" and now it was to them not occasion of doubt or fear, but the well-known salvation of their old Lord and Master. والآن ليس لهم بمناسبة شك أو خوف ، ولكن الخلاص معروفة من ربهم وماجستير القديمة It was followed by the re-gathering and constituting of the Church as that of Jesus Christ, the Risen One. تبع ذلك جمع وإعادة تشكل للكنيسة كما ان يسوع المسيح ، القائم من الموت. The Church of the Risen One was to be the Ambassador of Christ, as He had been the Delegate of the Father. وكان للكنيسة من بين الأموات ليكون سفير المسيح ، كما انه كان مندوب الاب. 'The Apostles were [say rather, 'the Church was'] commissioned to carry on Christ's work, and not to begin a new one.' "وكانت الرسل [يقول بدلا من ذلك ،' الكنيسة كان '] تكليفا لتنفيذ عمل على المسيح ، وليس لبدء واحدة جديدة".

[1 Wescott.] 'As the Father has sent Me [in the past, for His Mission was completed], even so send [2 The words in the two clauses are different in regard to the sending of Christ and in regard to the Church No doubt, there must be deeper meaning in this distinction, yet both are used alike of Christ and of the disciples. [1 يسكوت.] "كما أرسلني الآب [في الماضي ، لكان أكمل بعثته] ، وحتى ذلك بارسال [2 الكلمات في جمل مختلفان في ما يتعلق بارسال المسيح وفيما يتعلق الكنيسة ولا شك ، يجب أن يكون هناك معنى اعمق في هذا التمييز ، ولكن يتم استخدام كلا على حد سواء من المسيح وتلاميذه. It may be as Cremer seems to hint (Bibl. Theol. Lex. of the NT p. 529) that, from which 'apostle' and 'apostolate' are derived, refers to a mission with a definite commission, or rather for a definite purpose, while is sending in a general sense. كما أنه قد يكون كريمر يبدو تلميحا (Bibl. Theol. يكس. NT من ص 529) أنه ، التي تستمد من "الرسول" و "الرسولي" ، ويشير الى مهمة مع لجنة محددة ، أو بالأحرى لمحدد الغرض ، في حين يرسل في الشعور العام. See the learned and ingenious Note of Canon Westcott (Comm. on St. John, p. 298).] I you [in the constant, present, till His coming again].' راجع ملاحظة المستفادة وعبقري من كانون يستكوت (Comm. في سانت جون ، ص 298).] أنا كنت [في] المستمر والحاضر ، وحتى مجيئه مرة أخرى ". This marks the threefold relation of the Church to the Son, to the Father, and to the world, and her position in it. هذه علامات العلاقة الثلاثية للكنيسة الى الابن الى الاب ، وعلى العالم ، وموقفها في ذلك.

In the same manner, for the same purpose, nay, so far as possible, with the same qualification and the same authority as the Father had sent Christ, does He commission His Church. بالطريقة نفسها ، للغرض نفسه ، كلا ، بقدر الإمكان ، مع نفس المؤهلات ونفس سلطة الأب قد أرسل المسيح ، فهل جنة كنيسته. And so it was that He made it a very real commission when He breathed on them, not individually but as an assembly, and said: 'Take ye the Holy Ghost;' and this, manifestly not in the absolute sense, since the Holy Ghost was not yet given, [4 This alone would suffice to show what misinterpretation is sometimes made, by friend and foe, of the use of these words in the English Ordinal.] but as the connecting link with, and the qualification for, the authority bestowed on the Church. ولذا كان من انه جعل من لجنة حقيقية للغاية عندما قال انه تنفس عليها ، وليس فرديا وإنما هو التجمع ، وقال : "خذوا الروح القدس ،" وهذا واضح ليس بالمعنى المطلق ، لأن الروح القدس لم يعط حتى الآن ، [4 وهذا وحده يكفي لاظهار ما هو تفسير خاطئ في بعض الأحيان ، من قبل الصديق والعدو ، من استخدام هذه الكلمات في اللغة الإنجليزية الترتيبي.] ولكن بوصفه حلقة الوصل مع والتأهل ل، والسلطة أنعم على الكنيسة.

Or, to set forth another aspect of it by somewhat inverting the order of the words: Alike the Mission of the Church and her authority to forgive or retain sins are connected with a personal qualification: 'Take ye the Holy Ghost;', in which the word 'take' should also be marked. أو ، المنصوص عليها من جانب آخر من قبل النظام عكس الى حد ما للكلمة : على حد سواء في بعثة الكنيسة والسلطة لها أن يغفر الخطايا او الاحتفاظ بها مرتبطة مع المؤهلات الشخصية : "خذوا الروح القدس ؛' ، الذي وينبغي أيضا كلمة 'اتخاذ' يتم وضع علامة. This is the authority which the Church possesses, not ex opere operato, but as not connected with the taking and the indwelling of the Holy Ghost in the Church. هذه هي السلطة التي تملك الكنيسة ، وليس بحكم opere operato ، ولكن لا علاقة أخذ وسكني من الاشباح المقدسة في الكنيسة.

It still remains to explain, so far as we can, these two points: in what this power of forgiving and retaining sins consists, and in what manner it resides in the Church. فإنه لا يزال لشرح ، بقدر ما نستطيع ، هاتين النقطتين : ما في هذه السلطة والاحتفاظ بها لمسامحة الذنوب يتكون ، وبأي طريقة أن يقيم في الكنيسة. In regard to the former we must first inquire what idea it would convey to those to whom Christ spake the words. في ما يتعلق السابقة يجب أن نتساءل أولا ما فكرة انه سينقل الى لأولئك الذين كلام المسيح كلم. It has already been explained, [a Book iii. وقد سبق أن أوضحت ، [أ الكتاب الثالث. ch. الفصل. xxxvii.] that the power of 'loosing' and 'binding' referred to the legislative authority claimed by, and conceded to, the Rabbinic College. السابع والثلاثون.] أن قوة 'فقدان' و 'ملزمة' المشار اليه الى السلطة التشريعية التي تطالب بها ، والتي تنازلت عنها ل، كلية رباني. Similarly, as previously stated, that here referred to applied to their juridical or judicial power, according to which they pronounced a person either, 'Zakkai,' innocent or 'free'; 'absolved,' 'Patur'; or else 'liable,' 'guilty,' 'Chayyabh' (whether liable to punishment or sacrifice.) وبالمثل ، وكما ذكر سابقا ، والتي أشارت هنا لتطبيقها على قوتها القانونية أو القضائية ، وفقا لوضوحا التي إما شخص ، 'Zakkai ،' الأبرياء أو 'الحرة' ؛ 'برا' ، 'Patur' ؛ أو آخر 'مسؤولا ، '' مذنب '،' Chayyabh "(سواء كان عرضة للعقاب أو التضحية).

In the true sense, therefore, this is rather administrative, disciplinary power, 'the power of the keys', such as St. Paul would have had the Corinthian Church put in force, the power of admission and exclusion, of the authoritative declaration of the forgiveness of sins, in the exercise of which power (as it seems to the present writer) the authority for the administration of the Holy Sacraments is also involved. بالمعنى الحقيقي ، لذلك ، وهذا هو بالأحرى الإدارية ، والسلطة التأديبية ، فإن "قوة من المفاتيح ، مثل سانت بول كان في الكنيسة كورنثية وضعت في القوة ، والسلطة للقبول والاستبعاد ، والإعلان الرسمي لل كما تشارك مغفرة الخطايا ، في ممارسة السلطة التي (كما يبدو أن هذا الكاتب) والسلطة لادارة الطقوس الدينية المقدسة. And yet it is not, as is sometimes represented, 'absolution from sin,' which belongs only to God and to Christ as Head of the Church, but absolution of the sinner, which He has delegated to His Church: 'Whosoever sins ye forgive, they are forgiven.' وحتى الآن لم يكن ، كما يمثل في بعض الأحيان ، 'الغفران من الخطيئة ،' التي ينتمي الا الى الله والى المسيح بوصفه رئيسا للكنيسة ، ولكن الغفران من المذنب ، الذي قال انه قد فوض الى كنيسته : يعاقب بالحبس الخطايا "انتم يغفر ، وغفر لهم ". These words also teach us, that the Rabbis claimed in virtue of their office, that the Lord bestowed on His Church in virtue of her receiving, and of the indwelling of, the Holy Ghost. هذه الكلمات تعليم لنا أيضا ، أن الحاخامات المطالب بحكم وظيفتهم ، بأن الرب على منح كنيسته في استقبال فضيلة لها ، وسكنى ، والروح القدس.

In answering the second question proposed, we must bear in mind one important point. في الإجابة على السؤال الثاني المقترح ، يجب أن نأخذ في الاعتبار نقطة هامة واحدة. The power of 'binding' and 'loosing' had been primarily committed to the Apostles, [b St. Matt. كانت قوة "ملزمة" و "فقدان" ارتكبت في المقام الأول إلى الرسل ، [ب سانت مات. xvi. السادس عشر. 19; xviii. 19 ؛ الثامن عشر. 18.] and exercised by them in connection with the Church. 18] ، والتي تمارسها اليهم في شأن الكنيسة. [c Acts xv. [ج اعمال الخامس عشر. 22, 23.] On the other hand, that of forgiving and retaining sins, in the sense explained, was primarily bestowed on the Church, and exercised by her through her representatives, the Apostles, and those to whom they committed rule. 22 ، 23] ومن ناحية أخرى ، منحت في المقام الأول ان من غفور والاحتفاظ بها الخطايا ، وبمعنى أوضح ، في الكنيسة ، والتي تمارسها لها من خلال ممثلين لها ، والرسل ، واولئك الذين ارتكبوا القاعدة. [d 1 Cor. [1 كو د. v. 4, 5, 12, 13; 2 Cor. ضد 4 ، 5 ، 12 ، 13 ، 2 كور. ii. ثانيا. 6, 10.] Although, therefore, the Lord on that night committed this power to His Church, it was in the person of her representatives and rulers. كانت 6 و 10.] على الرغم من ذلك ، الرب على تلك الليلة التي ارتكبت هذه السلطة الى كنيسته ، في شخص ممثليها والحكام. The Apostles alone could exercise legislative function, [1 The decrees of the first Councils should be regarded not as legislative, but either as disciplinary, or else as explanatory of Apostolic teaching and legislation.] but the Church, has to the end of time 'the power of the keys.' [1 ينبغي اعتبار المراسيم الصادرة عن المجالس التشريعية الأولى لم يكن كما ، ولكن إما تأديبية ، أو غيره كما التفسيرية للتعليم الرسولي والتشريع.] الرسل وحدها يمكن ممارسة الوظيفة التشريعية ، ولكن الكنيسة ، وحتى نهاية الوقت " السلطة من المفاتيح. "

8. 8. There had been absent from the circle of disciples on that Easter-Evening one of the Apostles, Thomas. هناك كان غائبا من دائرة التلاميذ على أن أحد الفصح ، السهرة من الرسل ، وتوماس. Even when told of the marvelous events at that gathering, he refused to believe, unless he had personal and sensuous evidence of the truth of the report. رفض حتى عندما قال للأحداث رائعة في ذلك الاجتماع ، إلى الاعتقاد ، إلا إذا كان لديه أدلة الشخصية والحسي لحقيقة التقرير. It can scarcely have been, that Thomas did not believe in the fact that Christ's Body had quitted the Tomb, or that He had really appeared. بالكاد يمكن أن يكون ، أن لا يعتقد توماس في حقيقة أن جسد المسيح كانوا قد تركوا في قبر ، أو أنه قد ظهرت فعلا. But he held fast by what we may term the Vision-hypothesis, or, in this case, rather the spectral theory. ولكنها رأت انه سريع بما أننا قد مصطلح الرؤية ، الفرضية ، أو ، في هذه الحالة ، وليس النظرية الطيفية. But until this Apostle also had come to conviction of the Resurrection in the only real sense, of the identical though glorified Corporeity of the Lord, and hence of the continuity of the past with the present and future, it was impossible to re-form the Apostolic Circle, or to renew the Apostolic commission, since its primal message was testimony concerning the Risen One. ولكن حتى هذا الرسول ايضا قد حان لإدانة القيامة بالمعنى الحقيقي الوحيد ، على الرغم من مطابقة Corporeity تمجد الرب ، وبالتالي استمرارية الماضي مع أنها الحاضر والمستقبل ، كان من المستحيل إعادة تشكيل الرسولية الدائرة ، أو لتجديد اللجنة الرسولية ، منذ رسالته البدائية كان بشهادة بخصوص القائم من الموت.

This, if we may so suggest, seems the reason why the Apostles still remain in Jerusalem, instead of hastening, a directed, to meet the Master in Galilee. هذا ، واذا كنا قد توحي بذلك ، ويبدو السبب في أن الرسل لا تزال في القدس ، بدلا من التسرع ، وهو موجه لتلبية ماجستير في الجليل.

A quiet week had passed, during which, and this also may be for our twofold learning, the Apostles excluded not Thomas, [1 It must, however, be remembered that Thomas did not deny that Christ was risen, except as in the peculiar sense of the Resurrection. وكان الاسبوع هادئا مرت خلالها ، وهذا أيضا قد يكون لدينا ذات شقين التعلم ، والرسل لا تستبعد توماس ، [1 يجب ، مع ذلك ، ان نتذكر ان توماس لم ينكر ان المسيح قام حقا قام ، باستثناء ما هو في معنى غريب القيامة. Had he denied the other, he would scarcely have continued in the company of the Apostles.] nor yet Thomas withdrew from the Apostles. وقد نفى الآخر ، وقال انه نادرا ما استمرت في الشركة من الرسل.] او حتى توماس انسحبت من الرسل. Once more the day of days had come, the Octave of the Feast. مرة أخرى كان يوما من الأيام القادمة ، اوكتاف من العيد. From that Easter-Day onwards the Church must, even without special institution, have celebrated the weekly-recurring memorial of His Resurrection, as that when He breathed on the Church the breath of anew life, and consecrated it to be His Representative. يجب أن فصاعدا من أيام عيد الفصح ، والكنيسة حتى من دون مؤسسة خاصة ، وقد احتفل النصب التذكاري الأسبوعية المتكررة من قيامته ، كما انه عندما تنفس عن النفس الكنيسة للحياة من جديد ، وكرس لها أن تكون ممثله. Thus, it was not only the memorial of His Resurrection, but the birthday of the Church, even as Pentecost was her baptism day. وبالتالي ، لم يكن إلا النصب التذكاري لقيامته ، ولكن عيد ميلاد الكنيسة ، حتى كان يوم عيد العنصرة لها التعميد.

On that Octave, then, the disciples were again gathered, under circumstances precisely similar to those of Easter, but now Thomas was also with them. على أن أوكتاف ، إذن ، مرة أخرى جمعت التلاميذ ، في ظل ظروف مشابهة تماما لتلك التي الفصح ، ولكن الآن كما كان توماس معهم. Once more, and it is again specially marked: 'the doors being shut' [2 Significantly, the expression 'for fear of the Jews' no longer occurs. مرة أخرى ، وخصوصا انه يمثل مرة أخرى : 'يجري اغلق الابواب' [2 ومن الجدير بالذكر أن تعبير 'خوفا من اليهود لم يعد يحدث. That apprehension had for the present passed away.], the Risen Saviour appeared in the midst of the disciples with the well-known salutation. وكان هذا التخوف في الوقت الحاضر وافته المنية.] ، ظهر المخلص القائم في خضم من التوابع مع تحية معروفة. He now offered to Thomas the demanded evidence; but it was no longer either needed or sought. انه قدم الآن إلى الأدلة وطالب توماس ، ولكن لم تعد هناك حاجة إما أو المنشودة. With a full rush of feeling he yielded himself to the blessed conviction, which once formed, must immediately have passed into act of adoration: 'My Lord and my God!' مع الاندفاع الكامل من الشعور أسفرت نفسه إلى إدانة المباركة ، التي شكلت واحدة ، ويجب على الفور مرت في فعل العشق : "ربي وإلهي!" The fullest confession this hitherto made, and which truly embraced the whole outcome of the new conviction concerning the reality of Christ Resurrection. أقصى اعتراف أدلى به هذا حتى الآن ، والتي احتضنت حقا نتائج كاملة من الاقتناع الجديد بشأن حقيقة قيامة المسيح. We remember how, under similar circumstances, Nathaniel had been the first to utter fullest confession. علينا أن نتذكر كيف ، في ظل ظروف مماثلة ، ناثانايل كان أول اعتراف لينطق أقصى. [a St. John i. [أ القديس يوحنا الاول 45-51.] 45-51].

We also remember the analogous reply of the Saviour. علينا أن نتذكر أيضا الرد مماثلة من منقذ. As then, so now, He pointed to the higher: to a faith which was not the outcome of sight, and therefore limited and bounded by sight, whether of the sense or of perception by the intellect. بعد ذلك ، وحتى الآن ، وأشار إلى ارتفاع : إلى الإيمان الذي لم يكن نتيجة للبصر ، وبالتالي محدودة ، ويحدها البصر ، سواء من الإحساس أو الإدراك من الفكر. As one has finely remarked: 'This last and greatest of the Beatitudes is the peculiar heritage of the later Church' [1 Canon Westcott.], and thus most aptly comes as the consecration gift of that Church. باعتبارها واحدة وقد لاحظ دقة : "هذا آخر وأعظم من الطوبى هي غريبة من تراث الكنيسة في وقت لاحق ، وبالتالي الأكثر جدارة وتأتي هبة تكريس هذه الكنيسة [1 كانون يستكوت.].

9. 9. The next scene presented to us is once again by the Lake of Galilee. المشهد التالي قدم لنا مرة أخرى من بحيرة طبرية. The manifestation to Thomas, and, with it, the restoration of unity in the Apostolic Circle, had originally concluded the Gospel of St. John. وكان مظهر لتوماس ، ومعها ، واستعادة الوحدة في الدائرة الرسوليه ، وخلص في الأصل انجيل القديس يوحنا. [a St. John xx. [أ سانت جون س س. 30, 31.] But the report which had spread in the early Church, that Disciple whom Jesus loved was not to die, led him to add to his Gospel, by way of Appendix, and account of the events with which this expectancy and connected itself. 30 ، 31] ولكن التقرير الذي انتشر في الكنيسة في وقت مبكر ، وكان ذلك التلميذ الذي كان يسوع يحبه لا يموت ، وقاده إلى إضافة إلى إنجيله ، عن طريق الملحق ، وسرد للأحداث التي وتوصيل هذا المتوقع نفسها. It is most instructive to the critic, when challenged at every step to explain why one or another fact is not mentioned or mentioned only in one Gospel, to find that, but for the correction of a possible misapprehension in regard to the aged Apostle, the Fourth Gospel would have contained no reference to the manifestation of Christ in Galilee, nay, to the presence of the disciples there before the Ascension. فمن المفيد أن معظم الناقد ، عندما تحدى في كل خطوة ليشرح لماذا لم يذكر واحد أو آخر ، أو حقيقة المذكورة فقط في واحد الانجيل ، للعثور على ذلك ، ولكن لتصحيح سوء الفهم الممكنة في ما يتعلق الرسول المسنين و وكانت تحتوي على الانجيل الرابع من اي اشارة الى مظهر من مظاهر المسيح في الجليل ، كلا ، لوجود التوابع هناك قبل الصعود.

Yet, for all that St. John had it in his mind. حتى الآن ، بالنسبة لجميع القديس يوحنا التي كانت في ذهنه. And should we not learn from this, that what appear to us strange omissions, which, when held by the side of the other Gospel-narratives, seem to involve discrepancies, may be capable of the most satisfactory explanation, if we only knew all the circumstance? وينبغي لنا أن نتعلم من هذا ، ان ما يبدو لنا غريبا السهو ، والتي ، عندما عقدت من قبل الجانب من السرد ، الانجيل أخرى ، يبدو أن تنطوي على تناقضات ، قد تكون قادرة على التفسير الأكثر مرضية ، إلا إذا كنا نعرف كل ظرف من الظروف؟

The history itself sparkles like a gem in its own peculiar setting. في التاريخ نفسه البريق مثل جوهرة فريدة في محيطها الخاص. It is of green Galilee, and of the blue Lake, and recalls the early days and scenes of this history. ومن الجليل الأخضر ، وبحيرة زرقاء ، وتذكر الايام الاولى ومشاهد من هذا التاريخ. As St. Matthew has it, [b ST. كما أنها لم القديس ماثيو ، [ب ST. Matt. مات. xxviii. الثامن والعشرون. 16.] 'the eleven disciples went away into Galilee', probably immediately after that Octava of the Easter. 16.] 'التوابع eleven ذهب بعيدا في الجليل' ، وربما بعد ذلك مباشرة Octava من عيد الفصح. [2 The account of St. Luke (xxiv. 44-48) is a condensed narrative, without distinction of time or place, of what occurred during all the forty days.] [2 حساب القديس لوقا (44-48 xxiv.) هو سرد مكثف ، دون تمييز من أي زمان أو مكان ، ما حدث خلال الأيام عن الأربعين.]

It can scarcely be doubted, that they made known not only the fact of the Resurrection, but the trysting which the Risen One had given them, perhaps at that Mountain where He had spoken His first 'Sermon.' يمكن أن يكون نادرا شكك ، وأنها معروفة ليس فقط من حقيقة القيامة ، ولكن الذي trysting القائم من الموت قد أعطى لهم ، وربما في ذلك الجبل حيث انه كان قد تحدث الاول وهو "عظة". And so it was, that 'some doubted,' [c St. Matt. وهكذا كان ، أن 'بعض يشك ،' [ج سانت مات. xxviii. الثامن والعشرون. 17.] and that He afterwards appeared to the five hundred at once. 17] وأنه ظهر بعد ذلك إلى مائة خمسة دفعة واحدة. [d 1 Cor. [1 كو د. xv 6.] But on that morning there were by the Lake of Tiberias only seven of the disciples. الخامس عشر 6] ولكن في ذلك الصباح كان هناك من بحيرة طبريا فقط سبعة من التوابع. Five of them only are named. خمسة منهم فقط هي مسمى. They are those who most closely kept in company with Him, perhaps also they who lived nearest the Lake. هم أولئك الذين الأوثق الاحتفاظ بها في الشركة معه ، وربما أيضا أنهم هم الذين عاشوا أقرب البحيرة.

The scene is introduced by Peter's proposal to go a-fishing. وقدم مسرح بيتر باقتراح للذهاب للصيد. It seems as if the old habits had come back to them with the old associations. يبدو كما لو أن العادات القديمة عادت لهم مع الجمعيات القديمة. Peter's companions naturally proposed to join him. الصحابة بيتر المقترحة بطبيعة الحال للانضمام إليه. [3 The word 'immediately' in St. John xxi. [3 كلمة 'على الفور' في سانت جون الحادي والعشرين. 3 is spurious.] All that still, clear night they were on the Lake, but caught nothing. 3 هو زائف.] كل ذلك لا يزال ، ليلة واضح انهم كانوا على بحيرة ، ولكن اشتعلت لا شيء. Did not this recall to them for former event, when James and John, and Peter and Andrew were called to be Apostles, and did it not specially recall to Peter the searching and sounding of his heart on the morning that followed? لم أذكر هذا لهما على الحدث السابق ، عندما كانت تسمى جيمس وجون ، وبيتر وأندرو لتكون الرسل ، وأنه لم يذكر خصيصا لبيتر البحث وسبر قلبه من صباح التي تلت؟ [a St. Luke v. 1. [أ القديس لوقا ضد 1. 11.] But so utterly self-unconscious were they, and, let us add, so far is this history from any trace of legendary design, [1 Yet St. John must have been acquainted with this narrative, recorded as it is by all three Synoptists.] that not the slightest indication of this appears. 11.] تماما ولكن ذلك الوعي الذاتي كانوا ، ودعونا نضيف ، حتى الآن هو هذا التاريخ من اي اثر للتصميم الاسطوري ، يجب أن يكون [1 سانت جون ومع ذلك تعرف على هذه الرواية ، كما هو مسجل من قبل جميع three Synoptists.] التي لا أدنى إشارة إلى هذا يظهر.

Early morning was breaking, and under the rosy glow above the cool shadows were still lying on the pebbly 'beach.' وقد كسر الصباح الباكر ، وتحت وهج الوردي فوق الظلال الباردة لم تزل على محصب "الشاطئ". There stood the Figure of One Whom they recognised not, nay, not even when He spake. هناك وقفت على الشكل واحد من الذين كانوا غير معترف بها ، كلا ، ولا حتى عندما قال انه كلم. Yet His Words were intended to bring them this knowledge. حتى الآن كانت تهدف كلماته لتقديمهم هذه المعرفة. The direction to cast the net to the right side of the ship brought them, as He had said, the haul for which they had toiled all night in vain. جلبت الاتجاه الإدلاء الصافية إلى الجانب الأيمن من السفينة لهم ، كما قال ، على المدى الذي كانوا يخرجون كل ليلة تذهب سدى. And more than this: such a multitude of fishes, enough for 'the disciple whom Jesus loved,' and whose heart may previously have misgiven him. وأكثر من هذا : عدد وافر من هذه الأسماك ، وهو ما يكفي ل"التلميذ الذي كان يسوع يحبه" ، وقلبه قد سبق له أن misgiven. He whispered it to Peter: 'It is the Lord, 'and Simon, only reverently gathering about him his fisher's upper garment, [2 This notice also seems specially indicative that the narrator is himself from the Lake of Galilee.] cast himself into the sea. كان يهمس لبطرس : "إنه هو الرب" ، وسيمون ، إلا جمع احتراما عنه ثوب الصيادين بلاده العليا ، [2 هذا الإشعار يبدو أيضا دلالة خاصة أن الراوي هو نفسه من بحيرة طبريا.] يلقي بنفسه في البحر.

Yet even so, except to be sooner by the side of Christ, Peter seems to have gained nothing by his haste. حتى الآن رغم كل ذلك ، إلا أن يكون عاجلا من جانب الى جانب المسيح ، ويبدو أن بيتر قد اكتسبت شيئا من التسرع له. The others, leaving the ship, and transferring themselves to a small boat, which must have been attached to it followed, rowing the short distance of about one hundred yards, [3 About 200 cubits.] and dragging after them the net, weighted with the fishes. الآخرين ، وترك السفينة ، وتحويل أنفسهم إلى مركب صغير ، والذي يجب أن يكون قد تعلق عليه اتباعها ، والتجديف على مسافة قصيرة من حوالي 100 متر ، [3 حوالى 200 المقياس.] وجره من بعدهم الصافي ، ومرجح مع الأسماك.

They stepped on the beach, hallowed by His Presence, in silence, as if they had entered Church or Temple. صعدت بها على الشاطئ ، والتي تقدست بحضوره ، في صمت ، كما لو انهم دخلوا كنيسة أو معبد. They dared not even dispose of the netful of fishes which they had dragged on shore, until He directed them what to do. تجرأ أنهم لم تتخلص حتى من netful من الأسماك التي كانت قد جر على الشاطئ ، حتى انه وجه لهم ما يجب القيام به. This only they notice, that some unseen hand had prepared the morning meal, which, when asked by the Master, they had admitted they had not of their own. هذا فقط لاحظوا أن بعض ناحية الغيب قد أعد وجبة الصباح ، والتي ، عندما سئل من قبل الماجستير ، كانوا قد اعترفوا بأنهم لم خاصة بهم. And now Jesus directed them to bring the fish they had caught. وتوجه الآن يسوع لهم لجلب السمك كانوا قد اشتعلت. When Peter dragged up the weight net, it was found full of great fishes, not less than a hundred and fifty-three in number. عندما كان بيتر سحب ما يصل إلى الوزن الصافي ، وجدت كاملة من الأسماك كبيرة ، لا تقل عن مئة وثلاثة وخمسين في العدد. There is no need to attach any symbolic import to that number, as the Fathers and later writers have done. ليست هناك حاجة لإرفاق أي استيراد رمزية لهذا العدد ، والآباء والكتاب في وقت لاحق قد فعلت. We can quite understand, nay, it seems almost natural, that, in the peculiar circumstances, they should have counted the large fishes in that miraculous draught that still left the net unbroken. يمكننا أن نفهم تماما ، كلا ، قد يبدو من الطبيعي تقريبا ، وأنه في ظروف غريبة ، كان ينبغي أن تحسب أسماك كبيرة في أن مشروع المعجزة التي لا تزال متواصلة اليسار الصافية.

[1 Canon Westcott gives, from St. Augustine, the points of difference between this and the miraculous draught of fishes on the former occasion (St. Luke v.). [1 كانون يستكوت يعطي ، من القديس أوغسطين ، ونقاط الاختلاف بين هذا ومشروع خارقة للأسماك بمناسبة السابق (سانت لوقا ضد). These are very interesting. هذه هي مثيرة جدا للاهتمام. Fathers about the symbolic meaning of the number 153.] It may have been, that they were told to count the fishes, partly, also, to show the reality of what had taken place. الآباء عن المعنى الرمزي للعدد 153.] قد كان ، ان قيل لهم لحساب الأسماك ، جزئيا ، أيضا ، لاظهار حقيقة ما جرى. But on the fire the coals there seems to have been only one fish, and beside it only one bread. ولكن على نار الفحم وهناك يبدو أنه قد تم واحد فقط والأسماك ، وبجانبها الخبز واحد فقط. [2 This seems implied in the absence of the article in St. John xxi. [2 ويبدو ان هذا ضمنا في غياب هذه المادة في سانت جون الحادي والعشرين. 9.] To this meal He now bade them, for they seem still to have hung back in reverent awe, nor durst they ask him, Who He was, well knowing it was the Lord. 9] وتحقيقا لهذه الوجبة ودعت لهم الآن ، لأنها لا تزال تبدو معلقة ليعود في رهبة وقار ، ولا يطلبون منه دورست ، الذي كان ، مع العلم أيضا أنه كان الرب. This, as St. John notes, was the third appearance of Christ to the disciples as a body. هذا ، كما يلاحظ سانت جون ، والثالثة والمظهر المسيح لتلاميذه كهيئة. [3 St. John could not have meant His third appearance in general, since himself had recorded three previous manifestations.] [3 سانت جون قد لا يكون المقصود ظهوره الثالث في العام ، لأن نفسه سجلت three مظاهره السابقة.]

10. 10. And still this morning of blessing was not ended. وكان لا يزال لم ينته هذا الصباح من نعمة. The frugal meal was past, with all its significant teaching of just sufficient provision for His servants, and abundant supply in the unbroken net beside them. وكان مقتصد وجبة الماضية ، ويتم التدريس فيها جميع كبيرا من توفير ما يكفي فقط لعباده ، وامدادات وفيرة في الشباك منكسرة بجانبها. But some special teaching was needed, more even than that to Thomas, for him whose work was to be so prominent among the Apostles, whose love was so ardent, and yet in its very ardour so full of danger to himself. لكن هناك حاجة الى بعض التعليم الخاص ، بل وأكثر من ذلك لتوماس ، الذي عمل له كان من المقرر ان بارزة حتى بين الرسل ، والحب الذي كان متحمسا جدا ، وحتى الآن في الحماس ذاته المليء خطرا على نفسه. For, our dangers spring not only from deficiency, but it may be from excess of feeling, when that feeling is not commensurate with inward strength. ل، لدينا اخطار ليس فقط في الربيع من خلل ، ولكن قد يكون من الزائد من الشعور ، هذا الشعور عندما لا يتناسب مع قوة الداخل.

Had Peter not confessed, quite honestly, yet, as the event proved, mistakenly, that his love to Christ would endure even an ordeal that would disperse all the others? وكان بيتر قد لا اعترف ، بصراحة ، حتى الآن ، كما أثبتت الأحداث ، خطأ ، أن حبه للمسيح سوف يدوم حتى المحنة التي من شأنها تفريق جميع الآخرين؟ [a St. Matt. [أ ش مات. xxvi. السادس والعشرون. 33; St. John xiii. 33 ؛ القديس يوحنا الثالث عشر. 37.] And had he not, almost immediately afterwards, and though prophetically warned of it, thrice denied his Lord? 37] وقال انه لم يكن كذلك ، تقريبا بعد ذلك مباشرة ، وعلى الرغم من نبويا حذر من ذلك ، نفت ثلاث مرات ربه؟ Jesus had, indeed, since then appeared specially to Peter as the Risen One. كان يسوع ، في الواقع ، منذ ذلك الحين ظهرت خصيصا لبيتر والقائم من الموت. But this threefold denial still, stood, as it were, uncancelled before the other disciples, nay, before Peter himself. ولكن هذا الرفض لا تزال ثلاثة اضعاف ، وقفت ، كما انها كانت ، uncancelled قبل غيرها من التوابع ، كلا ، قبل بيتر نفسه. It was to this that the threefold question to the Risen Lord now referred. كان لهذا أن المسألة ثلاثة أضعاف للرب القائم من الموت يشار إليها الآن. Turning to Peter, with pointed though most gentle allusion to be danger of self-confidence, a confidence springing from only a sense of personal affection, even though genuine, He asked: 'Simon, son of Jona', as it were with fullest reference to what he was naturally, 'lovest thou Me more than these?' تحول لبطرس ، والثقة تنبع من شعور واحد فقط من العاطفة الشخصية ، مع إشارة أوضح على الرغم من أن معظم لطيف الخطر من الثقة بالنفس ، على الرغم من طلب حقيقي ، قائلا : "يا سمعان بن يونا من' ، كما انها كانت مع الإشارة إلى أقصى حد لماذا كان من الطبيعي ، 'lovest انت لي أكثر من هؤلاء؟ Peter understood it all. بيتر يفهم كل شيء.

No longer with confidence in self, avoiding the former reference to the others, and even with marked choice of a different word to express his affection [4 Christ asks: and Peter answer:.] from that which the Saviour had used, he replied, appealing rather to his Lord's, than to his own consciousness: 'Yea, Lord, Thou knowest that I love Thee.' لم تعد الثقة في النفس ، وتجنب الإشارة السابقة إلى الآخرين ، وحتى مع خيار واضح في كلمة مختلفة للتعبير عن حبه [4 المسيح يسأل : بيتر والجواب :] من تلك التي استخدمت المنقذ ، فأجاب : جاذبية بدلا من ذلك لربه ، من أن وعيه بنفسه : "نعم ، يا رب ، أنت تعلم أنني أحب اليك". And even here the answer of Christ is characteristic. وحتى هنا الجواب المسيح هو السمة. it was to set him first the humblest work, that which needed most tender care and patience: 'Feed [provide with food] May Lambs.' كان لتعيين له لأول مرة تواضعا العمل ، والتي تحتاج إلى أن معظم الرعاية العطاء والصبر : 'تغذية [تقديم الطعام] مايو الحملان'

Yet a second time came the same question, although now without the reference to the others, and, with the same answer by Peter, the now varied and enlarged commission: 'Feed [shepherd] My Sheep.' وجاء بعد مرة الثانية في مسألة واحدة ، على الرغم من الآن من دون الاشارة الى الآخرين ، والإجابة نفسها مع بيتر ، واللجنة الآن ، وتفاوتت الموسع :. تغذية [الراعي] بلادي الاغنام ' Yet a third time did Jesus repeat the same question, now adopting in it the very word which Peter had used to express his affection. حتى الآن لم مرة الثالثة يسوع تكرار نفس السؤال ، واعتماد ذلك الآن في الكلمة التي كان بيتر جدا تستخدم للتعبير عن حبه. Peter was grieved at this threefold repetition. فحزن بطرس في هذا التكرار ثلاث مرات. It recalled only to bitterly his threefold denial. وأشار فقط إلى ثلاثة أضعاف بمرارة الحرمان له. And yet the Lord was not doubtful of Peter's love, for each time He followed up His question with a fresh Apostle commission; but now that He put it for the third time, Peter would have the Lord send down the sounding-line quite into the lowest deep of this heart: 'Lord, Thou knowest all things, Thou perceivest that I love Thee!' وبعد الرب لا المشكوك فيه من الحب بطرس ، في كل مرة ومتابعة سؤاله مع لجنة الرسول الطازجة ، ولكن الآن بعد أن تعبيره للمرة الثالثة ، وبيتر كان الرب ينزل سبر الخط تماما في أدنى العميق من هذا القلب : "يا رب ، أنت تعلم كل شيء ، انت perceivest أنني أحب اليك! And now the Saviour spake it: 'Feed [provide food for] My sheep.' والآن كلم المنقذ لها : "تغذية [توفير الغذاء ل] خرافي". His Lamb, His Sheep, to be provided for, to be tended as such! التي ستقدم له الخروف ، خرافه ، لأنه يميل إلى أن يكون على هذا النحو! And only love can do such service. والحب لا يمكن إلا مثل هذه الخدمة.

Yes, and Peter did love the Lord Jesus. نعم ، وبيتر لم تحب الرب يسوع. He had loved Him when he said it, only to confident in the strength of his feelings, that he would follow the Master even unto death. وقال انه يحب له عندما قال انه ، فقط لعلى ثقة في قوة مشاعره ، وانه سيتبع ماجستير حتى الموت. And Jesus saw it all, yea, and how this love of the ardent temperament which had once made him rove at wild liberty, would give place to patient work of love, and be crowed with that martyrdom which, when the beloved disciple wrote, was already matter of the past. ورأى يسوع كل شيء ، والموافقة ، وكيف أن هذا الحب من المتحمسين مزاجه الذي جعلت منه مرة واحدة في الحرية روف البرية ، وسيعطي مكان للعمل المريض من الحب ، ويكون مع هذا الحشد الشهادة التي ، عندما كان التلميذ الحبيب كتب ، المسألة بالفعل في الماضي. And the very manner of death by which he was to glorify God was indicated in the words of Jesus. وأشير إلى الطريقة جدا من الموت الذي كان لتمجيد الله في كلمات يسوع.

As He spake them, He joined the symbolic action to His 'Follow Me.' كما قال كلم منها ، وانضم الى العمل الرمزي لصاحب "اتبعني". This command, and the encouragement of being in death literally made like Him, following Him, were Peter's best strength. هذا الأمر ، وتشجيع يجري في وفاة أدلى حرفيا مثله ، وعقب له ، وكانت أفضل قوة بطرس. He obeyed; but as he turned to do so, he saw another following. يطاع ، ولكن كما انه رفض القيام بذلك ، رأى آخر التالية. As St. John himself puts it, it seems almost to convey that he had longed to share Peter's call, with all that it implied. كما سانت جون نفسه يضعه ، يبدو تقريبا أن أنقل انه يتوق الى حصة بيتر دعوة ، مع كل ما ضمنية. For, St. John speak of himself as the disciple whom Jesus loves, and he reminds us that in that night of betrayal he had been specially a sharer with Peter, nay, had spoken what the other had silently asked of him. ل، وسانت جون الحديث عن نفسه بانه التلميذ الذي كان يسوع يحبه ، وقال انه يذكرنا بأن في تلك الليلة من خيانة انه تم خصيصا لالمشارك مع بيتر ، كلا ، ما كان قد تحدث عن الآخرين قد طلب منه في صمت. Was it impatience, was it a touch of the old Peter, or was it a simple inquiry of brotherly interest which prompted the question, as he pointed to John: 'Lord, and this man, what?' كان من نفاد الصبر ، كان من لمسة من بيتر القديم ، أم أنه كان مجرد تحقيق المصالح الاخوية التي دفعت هذه المسألة ، كما أشار إلى يوحنا : "يا رب ، وهذا الرجل ماذا؟

Whatever had been the motive, to him, as to us all, when perplexed about those who seem to follow Christ, we ask it, sometimes is bigoted narrowness, sometimes in ignorance, folly, or jealousy, is this answer: 'What is that to thee? مهما كان الدافع ، له ، كما لنا جميعا ، وعندما الحيره عن أولئك الذين يبدو أن اتباع المسيح ، ونحن نطلب ذلك ، في بعض الأحيان ضيق المتعصبة ، وأحيانا في الجهل والحماقة ، أو الغيرة ، وهذا هو الجواب : "ما هو هذا اليك؟ follow thou Me.' اتبع انت لي. For John also had his life-work for Christ. كما كان لجون حياته العمل من اجل المسيح. It was to 'tarry' while He was coming [1 So Canon Westcott renders the meaning. كان ل 'تلكأ' بينما كان القادمة [1 حتى كانون يستكوت يجعل المعنى. The 'coming' might refer to the second Coming, to the destruction of Jerusalem, or even to the firm establishment of the Church. وربما 'القادمة' الرجوع إلى المجيء الثاني ، الى تدمير القدس ، أو حتى لإنشاء شركة للكنيسة. The tradition that St. John only slept in the grave at Ephesus is mentioned even by St. Augustine.], to tarry those many years in patient labour, while Christ was coming. يذكر التقليد ان القديس يوحنا ينام إلا في القبر في افسس حتى من قبل القديس أوغسطين.] ، وتلكأ في تلك السنوات العديد من العمال المرضى ، في حين كان المسيح القادمة.

But what did it mean? ولكن ماذا يعني ذلك؟ The saying went aboard among the brethren that John was not to die, but to tarry till Jesus came again to reign, when death would be swallowed up in victory. ذهب قوله على متن بين الاخوة ان يوحنا لم يكن ليموت ، ولكن لتلكأ حتى جاء المسيح الى عهد جديد ، وعندما ابتلع الموت سوف تصل في النهاية النصر. But Jesus had not so said, only: 'If I will that he tarry while I am coming.' ولكن يسوع قد لا يقال ذلك ، فقط : "إذا كنت سوف انه تلكأ في حين انني المقبلة". What that 'Coming' was, Jesus had not said, and John knew not. ماذا كان على يسوع أن 'يطرح' كان ، لا يقال ، وجون لم يعلم. So, then, there are things, and connected with His Coming, on which Jesus has left the evil, only to be lifted by His own Hand, which He means us not to know at present, and which we should be content to leave as He has left them. هكذا ، إذن ، هناك أشياء ، وربطها مع مجيئه ، على يسوع الذي ترك الشر ، إلا أن رفع يده من قبل ، مما يعني انه علينا ألا نعرف في الوقت الحاضر ، والتي يجب أن يكون مضمون بمغادرة البلاد في وقد ترك لهم.

11. 11. Beyond this narrative we have only briefest notices: by St. Paul, of Christ manifesting Himself to James, which probably finally decided him for Christ, and the Eleven meeting Him at the mountain, where He had appointed them; by St. Luke, of the teaching in the Scriptures during the forty days of communication between the Risen Christ and the disciples. بعد هذا السرد لدينا ملاحظات فقط أقصر : من سانت بول ، والمسيح يظهر نفسه لجيمس ، الذي ربما قررت اخيرا له من اجل المسيح ، وأحد عشر اجتماعا له في الجبل ، حيث كان قد عين لها ؛ بواسطة القديس لوقا ، من تدريس الكتاب المقدس في خلال اربعين يوما من الاتصال بين المسيح القائم من الموت والتلاميذ.

But this twofold testimony comes to us from St. Matthew and St. Mark, that then the worshipping disciples were once more formed into the Apostolic Circle, Apostles, now, of the Risen Christ. لكن هذه الشهادة شقين يأتي الينا من سانت ماثيو وسانت مارك ، ثم ان كانت مرة أخرى شكلت التوابع عبادة في الدائرة الرسوليه ، الرسل ، الآن ، للمسيح القائم من الموت. And this was the warrant of their new commission: 'All power (authority) has been given to Me in heaven and on earth.' وكان هذا أمر ارتكابها الجديدة : "لقد أعطيت كل السلطة (السلطة) لي في السماء وعلى الارض." And this was their new commission: 'God ye, therefore, and make disciples of all the nations, baptizing them into the Name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost.' وكانت هذه اللجنة الجديدة : 'انتم الله ، لذلك ، وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم في اسم الاب ، والابن والروح القدس". And this was their work: 'Teaching them to observe all things whatsoever I commanded you.' وكان هذا العمل بها : "علموهم أن يحفظوا كل شيء على الإطلاق أنا أمركم". And this is His final and sure promise: 'And lo, I am with you always, even unto the end of the world.' وهذا هو الوعد النهائي وصاحب يقين : 'والصغرى ، وأنا معك دائما ، حتى ILA نهاية العالم"

12. 12. We are once more in Jerusalem, whither He had bidden them go to tarry for the fulfillment of the great promise. ونحن مرة اخرى في القدس ، وكان قد يوصل الى اين لهم الذهاب الى تلكأ عن الوفاء بوعد عظيم. The Pentecost was drawing nigh. كان الرسم قريب العنصرة. And on that last, day the day of His Ascension, He led them forth to the well-remembered Bethany. وعلى ذلك اليوم ، آخر يوم من صعوده ، وقاد منهم إيابا إلى بيت عنيا نتذكر جيدا. From where He had made His last triumphal Entry into Jerusalem before His Crucifixion, would He make His triumphant Entry visibly into Heaven. من حيث انه ظافرا الماضي في القدس قبل صلبه ، وقال انه جعل دخوله المظفر واضح في السماء. Once more would they have asked Him about that which seemed to them the final consummation, the restoration of the Kingdom to Israel. ومرة أخرى وطلبوا منه عن تلك التي بدا لها اتمام النهائي ، واستعادة المملكة لإسرائيل. But such questions became them not. لكنه أصبح لهم مثل هذه الأسئلة لا. Theirs was to be work, not rest; suffering, not triumph. وكان لهم أن يكون العمل ، وليس بقية ؛ المعاناة ، وليس الانتصار. The great promise before them was of spiritual, not outward, power: of the Holy Ghost, and their call not yet to reign with Him, but to bear witness for Him. كان وعدا كبيرا من قبلهم الروحية والسلطة ، وليس إلى الخارج : من الاشباح المقدسة ، ودعوتهم إلى عهد لم تكن معه ، ولكن ليشهد له.

And, as He so spake, He lifted His Hands in blessing upon them, and, as He was visibly taken up, a cloud received Him. تلقى سحابة ، وكما تكلم بذلك ، وقال انه رفع يديه في نعمة عليها ، وكما جرى بشكل واضح وترعرع ، له. And still they gazed, with upturned faces, on that luminous cloud which had received Him, and two Angels spake to them this last message from him, that He should so come in like manner, as they had beheld Him going into heaven. وحدق أنها لا تزال ، مع وجوه مقلوبة ، على أن سحابة مضيئة الذي استقبل به ، واثنين من الملائكة كلم لهم هذه الرسالة الأخيرة منه ، وأنه ينبغي أن يأتي ذلك في نفس المنوال ، حيث كانوا في اجتماعها غير الرسمي ذهابه الى السماء.

And so their last question to Him, ere He had parted from them, was also answered, and with blessed assurance. وهكذا السؤال الأخير له ، وكان الرد أيضا انه يحرث مفترق منها ، مع المباركة والاطمئنان. Reverently they worshipped Him; then, with great joy, returned to Jerusalem. احتراما سجدوا له ، ثم ، بفرح كبير ، وعاد الى القدس. So it was all true, all real, and Christ 'sat down at the Right Hand of God!' لذا كان كله صحيح ، وكلها حقيقية ، والمسيح 'جلس عن يمين الله!' Henceforth, neither doubting, ashamed, nor yet afraid, they 'were continually in the Temple, blessing God,' 'And they went forth and preached everywhere, the Lord working with them, and confirming the word by the signs that follows. من الآن فصاعدا ، لا شك ، يخجل ، ولا يخاف حتى الآن ، وأنهم كانوا باستمرار في المعبد ، نعمة الله ، '' وذهبوا اليها والتبشير بها في كل مكان ، والرب يعمل معهم ، وتأكيد كلمة من دلائل على أن يتبع. Amen.' آمين ".

Amen! آمين! It is so. فمن ذلك. Ring out the bells of heaven; sing forth the Angelic welcome of worship; carry it to the utmost bound of earth! رنين الأجراس من السماء ؛ يغني عليها الترحيب ملائكي العبادة ؛ حملها إلى أقصى درجة ممكنة من الأرض ملزمة! Shine forth from Bethany, Thou Sun of Righteousness, and chase away earth's mist and darkness, for Heaven's golden day has broken! يلمع اليها من بيت عنيا ، أنت أحد من البر ، ومطاردة ضباب الارض والظلام ، ليوم والسماء الذهبية قد كسرت!


Easter Morning, 1883., Our task is ended, and we also worship and look up. صباح عيد الفصح ، 1883 ، هو وانتهت مهمتنا ، ونحن أيضا العبادة والبحث عنها. And we go back from this sight into a hostile world, to love, and to live, and to work for Risen Christ. ونعود من هذا الأفق إلى عالم معاد ، والحب ، والعيش ، والعمل من أجل المسيح القائم من الموت. But as earth's day if growing dim, and, with earth's gathering darkness, breaks over it heaven's storm, we ring out, as of old they were wont, from church-tower, to the mariners that hugged a rock-bound coast, our Easter-bells to guide them who are belated, over the storm-tossed sea, beyond the breakers, into the desired haven. ولكن كما أنه يوم الأرض في حال تزايد قاتمة ، ومع الظلام جمع الأرض ، فواصل فوقه عاصفة السماء ، ونحن حلقة الخروج ، كما في القديم كانوا متعود ، من برج الكنيسة ، إلى البحارة أن احتضن على الشاطئ الصخري محدد ، عيد الفصح لدينا أجراس ، للاسترشاد بها الذين جاء متأخرا ، من فوق البحر تضربها العاصفة ، خارج قواطع ، إلى ملاذ المطلوب. Ring out, earth, all thy Easter-chimes; bring you offerings, all ye people; worship in faith, for, 'This Jesus, When was received up from you into heaven, shall so come, in like manner as ye beheld Him going into heaven.' خارج الحلبة ، والأرض ، وجميع خاصتك عيد الفصح ، ينسجم ؛ تجلب لك العروض ، انتم جميع الناس ؛ العبادة في الايمان ، ل ، 'هذا يسوع ، عندما وردت ارتفع عنكم الى السماء ، ويأتي ذلك ، في نفس المنوال كما كنتم اجتماعها غير الرسمي ذهابه الى السماء ". 'Even so, Lord Jesus, come quickly!' "على الرغم من ذلك ، الرب يسوع ، يأتي بسرعة!'


Author Edersheim refers to MANY reference sources in his works. المؤلف Edersheim يشير إلى مصادر مرجعية عديدة في أعماله. As a Bibliography resource, we have created a separate Edersheim References list. كمورد الفهرس ، وقد انشأنا منفصلة المراجع Edersheim القائمة. All of his bracketed references indicate the page numbers in the works referenced. كل إشاراته بين قوسين تشير إلى أرقام الصفحات في الاشغال المشار إليه.



Also, see: ايضا ، انظر :
Ascension of Jesus صعود يسوع

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html