Assumption of Mary الافتراض مريم

General Information معلومات عامة

In Roman Catholic doctrine, the Assumption means that Mary, the mother of Jesus, was taken (assumed) bodily into heavenly glory when she died. In the Orthodox church, the koimesis, or dormition ("falling asleep"), of the Virgin began to be commemorated on August 15 in the 6th century. في العقيدة الكاثوليكية الرومانية ، فإن الافتراض يعني أنه تم اتخاذ مريم ، أم يسوع ، (المفترض) الى المجد السماوي جسدي عندما توفيت وبدأ في الكنيسة الأرثوذكسية ، koimesis ، أو رقاد ("النوم") ، العذراء أن يكون الاحتفال يوم 15 اغسطس في القرن 6. The observance gradually spread to the West, where it became known as the feast of the Assumption. الاحتفال انتشار تدريجيا الى الغرب ، حيث أصبح من المعروف باسم عيد انتقال السيدة العذراء. By the 13th century, the belief was accepted by most Catholic theologians, and it was a popular subject with Renaissance and baroque painters. من جانب 13th القرن ، كان من المقبول الاعتقاد من اللاهوتيين الكاثوليك الأكثر ، وكان موضوعا شعبيا مع عصر النهضة والباروك الرسامين. The Assumption was declared a dogma of the Roman Catholic faith by Pope Pius XII in 1950. أعلن الافتراض عقيدة الإيمان الكاثوليكية البابا بيوس الثاني عشر في عام 1950.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني

Assumption of the Virgin الافتراض من العذراء

General Information معلومات عامة

Assumption of the Virgin (Latin assumere,"to take up") in the Roman Catholic church and the Orthodox church is the doctrine that after her death the body of Mary, the mother of Christ, was taken into heaven and reunited with her soul. الافتراض من العذراء (assumere اللاتينية ، "لتناول") في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنيسة الأرثوذكسية هو المذهب أنه بعد وفاتها اتخذ جسد مريم والدة المسيح ، والى السماء وجمع شملهم مع روحها. Defined as an article of faith by Pope Pius XII in 1950, the assumption was first commemorated as the Feast of the Dormition (falling asleep) of Mary in the 6th century. وكان يعرف بأنه فعل ايمان البابا بيوس الثاني عشر في عام 1950 ، أولا على افتراض كما احيت عيد رقاد (النوم) مريم في القرن 6. This feast later developed into the Feast of the Assumption, now celebrated in the Roman Catholic church on August 15 every year. هذا العيد وضعت في وقت لاحق في عيد انتقال السيدة العذراء ، الذي يحتفل به الآن في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في 15 آب من كل عام.


Assumption of Mary الافتراض مريم

Advanced Information معلومات متقدمة

In principle this doctrine was a part of the Roman Catholic and Byzantine thinking in the Middle Ages. من حيث المبدأ وكان هذا جزءا من عقيدة الكاثوليكية الرومانية والبيزنطية التفكير في العصور الوسطى. The apostolic constitution Munificentissimus Deus, promulgated by Pius XII on November 1, 1950, made it a doctrine necessary for salvation, stating, "The Immaculate Mother of God, the ever-Virgin Mary, having completed the course of her earthly life, was assumed body and soul into heavenly glory." كان الدستور الرسولي Munificentissimus ديوس الصادر بيوس الثاني عشر في 1 نوفمبر ، 1950 ، جعلت من المذهب ضرورية للخلاص ، وقال يفترض "الأم الطاهرة الله ، ودائما العذراء مريم ، وبعد الانتهاء من دورة حياتها الدنيوية ، الجسد والروح الى المجد السماوي ".

No basis, biblical, apostolic, or postapostolic, exists in support of the doctrine. لا أساس له ، الكتاب المقدس ، والرسولية ، أو postapostolic ، موجود في دعم المذهب. Apocryphal documents of the fourth century, Gnostic in character, such as the Passing of Mary hint at it. ملفق وثائق من القرن الرابع ، ذات طابع معرفي ، مثل وفاة ماري التلميح في ذلك. Gregory of Tours in his De gloria martyrum of the sixth century quotes an unfounded legend about Mary's assumption. غريغوري من الجولات في غلوريا دي له martyrum من القرن السادس يقتبس أسطورة لا أساس لها حول افتراض مريم. As the story became popular in both East and West it took two forms. كما اصبحت قصة شعبية في كل من الشرق والغرب استغرق شكلين. The Coptic version describes Jesus appearing to Mary to foretell her death and bodily elevation into heaven, while the Greek, Latin, and Syriac versions picture Mary calling for the apostles, who are transported to her miraculously from their places of service. النسخة القبطية يصف يسوع يظهر لمريم وبشرها وفاتها والجسديه الارتفاع الى السماء ، في حين أن صورة الإصدارات اليونانية واللاتينية والسريانية وماري تدعو الى الرسل ، الذين نقلوا إلى أماكن لها بأعجوبة من خدمتهم. Then Jesus, after her death, conveys her remains to heaven. ثم يسوع ، وبعد وفاتها ، ينقل رفاتها إلى السماء. The doctrine was first treated in deductive theology about 800. كان يعالج لأول مرة في عقيدة اللاهوت حوالى 800 استنتاجي. Benedict XIV (d. 1758) proposed it as a probable doctrine. اقترح بنديكت الرابع عشر (توفي 1758) على أنها مذهب محتمل.

Feasts celebrating the death of Mary date from the fifth century. الاحتفال بالأعياد وفاة ماري التاريخ من القرن الخامس. In the East the late seventh century feasts included the assumption. في الشرق شملت أواخر القرن السابع الاعياد الافتراض. After the eighth century the West followed suit. بعد القرن الثامن يتبع الغرب حذوها. Nicholas I by edict (863) placed the Feast of the Assumption on the same level as Easter and Christmas. وضع نيكولاس لي مرسوم (863) في عيد انتقال السيدة العذراء على نفس مستوى عيد الفصح وعيد الميلاد. Cranmer omitted it from the Book of Common Prayer and it has not since been included. حذفت كرنمر أنه من كتاب الصلاة المشتركة ، وأنها لم تدرج منذ ذلك الحين.

The 1950 action regarding the assumption of Mary is built upon the declaration of "The Immaculate Conception" (Dec. 8, 1854), which declared Mary free from original sin. هو مبني على عمل 1950 بشأن افتراض مريم عند إعلان "تصور والطاهرة" (8 ديسمبر ، 1854) ، التي أعلنت ماري خالية من الخطيئة الأصلية. Both issue from the concept of Mary as the "Mother of God." كلا القضية من مفهوم مريم بانها "ام الله". Her special state, Pius XII felt, demanded special treatment. وطالب حالتها الخاصة ، ورأى بيوس الثاني عشر ، والمعاملة الخاصة. If Mary is indeed "full of grace" (cf. Luke 1:28, 44) the assumption is a logical concomitant. إذا مريم هي حقا "ممتلئة نعمة" (راجع لوقا 1:28 ، 44) الافتراض هو ما يصاحب ذلك منطقي. Like Jesus, she is sinless, preserved from corruption, resurrected, received into heaven, and a recipient of corporeal glory. مثل يسوع ، وقالت انها بلا خطيئة ، والحفاظ عليها من الفساد ، والأموات ، وردت الى السماء ، ومتلقية للمجد ماديه. Thus Mary is crowned Queen of Heaven and assumes the roles of intercessor and mediator. وهكذا توج مريم ملكة السماء ويفترض ادوار الشفيع والوسيط.

The argument in Munificentissimus Deus develops along several lines. وسيطة في ديوس Munificentissimus تطور على طول خطوط عدة. It emphasizes Mary's unity with her divine Son, for she is "always sharing His lot." فهي تؤكد وحدة وطنية مع مريم ابنها الإلهي ، لأنها "دائما تقاسم له الكثير". Since she shared in the past in his incarnation, death, and resurrection, now, as his mother, she is the mother of his church, his body. نظرا لأنها مشتركة في الماضي في تجسده وموته وقيامته ، الآن ، كما والدته ، فهي والدة كنيسته ، وجسده. Rev. 12:1 is applied to Mary; she is the prototype of the church, for she has experienced anticipatorially corporeal glorification in her assumption. يتم تطبيق القس 0:01 إلى مريم ، فهي النموذج الأولي للكنيسة ، لأنها شهدت في تمجيد ماديه anticipatorially توليها. Three times Mary is referred to as the "New Eve," working again the parallel of Christ as the new Adam and presenting the glorified Christ as one with the new Eve. يشار إلى ثلاث مرات ماري بأنها "حواء الجديدة" العمل مرة أخرى موازية للسيد المسيح وآدم الجديد وعرض تمجد المسيح واحدا مع حواء الجديدة.

The assumption of Mary continues to be a fruitful field for Roman Catholic theologians even as biblical renewal, charismatic interest, and liberal theology also make their impact. الافتراض مريم لا يزال حقل مثمرة لاللاهوتيين الكاثوليك ، حتى والتجديد في الكتاب المقدس ، الجذابه الاهتمام ، واللاهوت الليبرالي أيضا جعل تأثيرها.

WN Kerr WN كير
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
MR James, The Apocryphal NT; EL Mascall and HS Box, eds., The Blessed Virgin Mary; NCE; L.-J. السيد جيمس ، ملفق NT ؛ EL Mascall وHS مربع ، محرران ، مريم العذراء ؛ NCE ؛ L.-J. Suenens, Mary the Mother of God. Suenens ، مريم والدة الإله.


The Feast of the Assumption عيد انتقال السيدة العذراء

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

The Feast of the Assumption of the Blessed Virgin Mary, 15 August; also called in old liturgical books Pausatio, Nativitas (for heaven), Mors, Depositio, Dormitio S. Mariae. في عيد انتقال السيدة العذراء مريم العذراء ، 15 أغسطس ، وتسمى أيضا في الكتب الطقسية القديمة Pausatio ، Nativitas (على السماء) ، مورس ، Depositio ، S. Dormitio Mariae.

This feast has a double object: (1) the happy departure of Mary from this life; (2) the assumption of her body into heaven. هذا العيد وقد كائن مزدوج : (1) رحيل سعيد مريم من هذه الحياة ، (2) الافتراض من جسدها الى السماء. It is the principal feast of the Blessed Virgin. هذا هو العيد الرئيسي من السيدة العذراء.

THE FACT OF THE ASSUMPTION وحقيقة الافتراض

Regarding the day, year, and manner of Our Lady's death, nothing certain is known. فيما يتعلق اليوم ، السنة ، وطريقة الوفاة السيدة العذراء ، ولا يعرف شيء معين. The earliest known literary reference to the Assumption is found in the Greek work De Obitu S. Dominae. تم العثور على أقرب مرجع أدبية معروفة لانتقال السيدة العذراء في عمل دي اليونانية Dominae S. Obitu. Catholic faith, however, has always derived our knowledge of the mystery from Apostolic Tradition. الايمان الكاثوليكي ، ومع ذلك ، تستمد دائما معرفتنا سر من التقليد الرسولي. Epiphanius (d. 403) acknowledged that he knew nothing definite about it (Haer., lxxix, 11). اعترف أبيفانيوس (المتوفى 403) أنه لا يعرف شيئا محددا حول هذا الموضوع (Haer. ، LXXIX ، 11). The dates assigned for it vary between three and fifteen years after Christ's Ascension. المواعيد المخصصة لذلك تتفاوت ما بين ثلاثة وخمسة عشر عاما بعد صعود المسيح. Two cities claim to be the place of her departure: Jerusalem and Ephesus. مدينتين تدعي أنها مكان رحيلها : القدس ومجمع أفسس. Common consent favours Jerusalem, where her tomb is shown; but some argue in favour of Ephesus. موافقة مشتركة تفضل القدس ، حيث تظهر قبرها ، ولكن البعض يجادل في صالح افسس. The first six centuries did not know of the tomb of Mary at Jerusalem. ولم أول ستة قرون لا نعرف من قبر مريم في القدس.

The belief in the corporeal assumption of Mary is founded on the apocryphal treatise De Obitu S. Dominae, bearing the name of St. John, which belongs however to the fourth or fifth century. تأسست الاعتقاد في افتراض ماديه مريم على ملفق الاطروحه دي Dominae S. Obitu ، تحمل اسم القديس يوحنا ، ولكن الذي ينتمي الى القرن الرابع او الخامس. It is also found in the book De Transitu Virginis, falsely ascribed to St. Melito of Sardis, and in a spurious letter attributed to St. Denis the Areopagite. كما أنها وجدت في كتاب دي Transitu Virginis ، أرجع كذبا ميليتو سانت ساردس ، وزائفة في رسالة نسبت الى سانت دينيس Areopagite. If we consult genuine writings in the East, it is mentioned in the sermons of St. Andrew of Crete, St. John Damascene, St. Modestus of Jerusalem and others. إذا كان لنا أن يتشاور كتابات حقيقية في الشرق ، هو مذكور في خطبة سانت اندرو كريت ، وسانت جون damascene ، وسانت Modestus القدس وغيرها. In the West, St. Gregory of Tours (De gloria mart., I, iv) mentions it first. في الغرب ، وسانت غريغوري من الجولات (دي غلوريا مارت. ، الأول والرابع) ويذكر لأول مرة. The sermons of St. Jerome and St. Augustine for this feast, however, are spurious. خطب القديس جيروم والقديس اوغسطين لهذا العيد ، ومع ذلك ، فإن زائفة. St. John of Damascus (PG, I, 96) thus formulates the tradition of the Church of Jerusalem: القديس يوحنا الدمشقي (PG ، I ، 96) وهكذا يصوغ تقليد الكنيسة من القدس :

St. Juvenal, Bishop of Jerusalem, at the Council of Chalcedon (451), made known to the Emperor Marcian and Pulcheria, who wished to possess the body of the Mother of God, that Mary died in the presence of all the Apostles, but that her tomb, when opened, upon the request of St. Thomas, was found empty; wherefrom the Apostles concluded that the body was taken up to heaven. أدلى سانت جوفينال أسقف أورشليم ، في مجمع خلقيدونية (451) ، المعروفة لدى الامبراطور مارقيان وPulcheria ، الذين يرغبون في امتلاك جسد والدة الإله ، إن ماري توفيت في حضور جميع الرسل ، ولكن التي تم العثور عليها قبرها ، عندما فتحت ، بناء على طلب من سانت توماس ، فارغ ؛ wherefrom الرسل خلص إلى أنه تم نقل الجثة إلى السماء.

Today, the belief in the corporeal assumption of Mary is universal in the East and in the West; according to Benedict XIV (De Festis BVM, I, viii, 18) it is a probable opinion, which to deny were impious and blasphemous. اليوم ، والاعتقاد في افتراض ماديه مريم عالمية في الشرق والغرب ، وفقا لحديث الزواج الرابع عشر (دي Festis أعلى جودة بأفضل سعر ، وأنا ، والثامن ، 18) بل هو رأي محتمل ، والتي لنفي اثيم وتجديفا.

THE FEAST OF THE ASSUMPTION عيد انتقال العذراء

Regarding the origin of the feast we are also uncertain. فيما يتعلق بأصل من العيد ونحن أيضا غير مؤكد. It is more probably the anniversary of the dedication of some church than the actual anniversary of Our Lady's death. انها على الارجح في ذكرى تفاني بعض الكنيسة من الذكرى السنوية الفعلية لوفاة السيدة العذراء. That it originated at the time of the Council of Ephesus, or that St. Damasus introduced it in Rome is only a hypothesis. انها نشأت في وقت مجمع أفسس ، أو أن القديس داماسوس عرضه في روما ليست سوى فرضية.

According to the life of St. Theodosius (d. 529) it was celebrated in Palestine before the year 500, probably in August (Baeumer, Brevier, 185). وفقا لحياة القديس ثيودوسيوس (المتوفى 529) وكان يحتفل به في فلسطين قبل عام 500 ، وربما في آب (Baeumer ، Brevier ، 185). In Egypt and Arabia, however, it was kept in January, and since the monks of Gaul adopted many usages from the Egyptian monks (Baeumer, Brevier, 163), we find this feast in Gaul in the sixth century, in January [mediante mense undecimo (Greg. Turon., De gloria mart., I, ix)]. في مصر والسعودية ، ومع ذلك ، كان يوضع في يناير ، ومنذ الرهبان فرنسي اعتمد كثير من الاعراف المصرية من الرهبان (Baeumer ، Brevier ، 163) ، نجد في هذا العيد فرنسي في القرن السادس ، في يناير mediante mense [ undecimo (Greg. Turon. دي غلوريا مارت. ، أنا ، والتاسع)]. The Gallican Liturgy has it on the 18th of January, under the title: Depositio, Assumptio, or Festivitas S. Mariae (cf. the notes of Mabillon on the Gallican Liturgy, PL, LXXII, 180). لل gallican القداس وذلك على 18 يناير ، تحت عنوان : Depositio ، Assumptio ، أو Festivitas S. Mariae (راجع مذكرات Mabillon على القداس لل gallican ، PL ، LXXII ، 180). This custom was kept up in the Gallican Church to the time of the introduction of the Roman rite. وظل هذا التقليد حتى في الكنيسة لل gallican إلى الوقت لإدخال طقوس الرومانية. In the Greek Church, it seems, some kept this feast in January, with the monks of Egypt; others in August, with those of Palestine; wherefore the Emperor Maurice (d. 602), if the account of the "Liber Pontificalis" (II, 508) be correct, set the feast for the Greek Empire on 15 August. في الكنيسة اليونانية ، على ما يبدو ، أبقت بعض هذا العيد في يناير ، مع الرهبان في مصر ، والبعض الآخر في أغسطس ، مع تلك فلسطين ، ولهذا السبب الامبراطور موريس (ت 602) ، إذا كان حساب "Pontificalis يبر" ( ثانيا ، 508) تكون صحيحة ، مجموعة العيد للإمبراطورية اليونانية في 15 آب.

In Rome (Batiffol, Brev. Rom., 134) the oldest and only feast of Our Lady was 1 January, the octave of Christ's birth. في روما (Batiffol ، Brev. مدمج. ، 134) وكان العيد أقدم والوحيد للسيدة 1 يناير ، اوكتاف من ولادة المسيح. It was celebrated first at Santa Maria Maggiore, later at Santa Maria ad Martyres. واحتفل لأول مرة في سانتا ماريا ماجوري ، في وقت لاحق Martyres سانتا ماريا الإعلانية. The other feasts are of Byzantine origin. الاعياد الاخرى هي من أصل بيزنطي. Duchesne thinks (Origines du culte chr., 262) that before the seventh century no other feast was kept at Rome, and that consequently the feast of the Assumption, found in the sacramentaries of Gelasius and Gregory, is a spurious addition made in the eighth or seventh century. دوتشيسن يعتقد (Origines دو culte مركز حقوق الانسان. و 262) انه قبل القرن السابع الميلادي كان لا تحتفظ العيد أخرى في روما ، ولذا فإن عيد انتقال السيدة العذراء ، وجدت في sacramentaries من جلاسيوس وغريغوري ، وهو بالإضافة إلى ذلك قدمت زائفة في الثامنة أو القرن السابع. Probst, however (Sacramentarien, 264 sqq.), brings forth good arguments to prove that the Mass of the Blessed Virgin Mary, found on the 15th of August in the Gelasianum, is genuine, since it does not mention the corporeal assumption of Mary; that, consequently, the feast was celebrated in the church of Santa Maria Maggiore at Rome at least in the sixth century. بروبست ، ولكن (. Sacramentarien ، 264 sqq) ، يجلب اليها حججا جيدة لاثبات ان كتلة من مريم العذراء ، وجدت في 15 أغسطس في Gelasianum ، هو حقيقي ، لأنه لا يذكر افتراض ماديه مريم ؛ أنه ، بالتالي ، تم الاحتفال بهذا العيد في كنيسة سانتا ماريا ماجوري في روما ، على الأقل في القرن السادس. He proves, furthermore, that the Mass of the Gregorian Sacramentary, such as we have it, is of Gallican origin (since the belief in the bodily assumption of Mary, under the influence of the apocryphal writings, is older in Gaul than in Rome), and that it supplanted the old Gelasian Mass. At the time of Sergius I (700) this feast was one of the principal festivities in Rome; the procession started from the church of St. Hadrian. انه يثبت ، علاوة على ذلك ، ان كتلة من Sacramentary الميلادي ، مثل لدينا ، هو من أصل لل gallican (منذ الاعتقاد في افتراض جسدي مريم ، تحت تأثير كتابات ملفق ، هو الأكبر سنا في بلاد الغال مما كانت عليه في روما) وهذا العيد انه حل محل القديم Gelasian قداس وفي الوقت سرجيوس الأول (700) كان واحدا من الاحتفالات الرئيسية في روما ، وبدأت المسيرة من كنيسة القديس هادريان. It was always a double of the first class and a Holy Day of obligation. ولكنها كانت دوما مزدوجة من الدرجة الاولى ويوم مقدس للالتزام.

The octave was added in 847 by Leo IV; in Germany this octave was not observed in several dioceses up to the time of the Reformation. وأضاف اوكتاف في 847 قبل الرابع ليو ؛ في ألمانيا لم يكن لوحظ هذا اوكتاف في الابرشيات عدة حتى وقت الاصلاح. The Church of Milan has not accepted it up to this day (Ordo Ambros., 1906). كنيسة ميلانو انها لم تقبل حتى هذا اليوم (Ordo أمبروس. ، 1906). The octave is privileged in the dioceses of the provinces of Sienna, Fermo, Michoacan, etc. The Greek Church continues this feast to 23 August, inclusive, and in some monasteries of Mount Athos it is protracted to 29 August (Menaea Graeca, Venice, 1880), or was, at least, formerly. اوكتاف هي مميزة في الابرشيات من مقاطعات سيينا ، فيرمو ، ميتشواكان ، وما إلى ذلك لا تزال الكنيسة اليونانية هذا العيد إلى 23 شاملة وأغسطس وبعض الأديرة في جبل آتوس ومن طال أمدها إلى 29 أغسطس (Menaea Graeca ، والبندقية ، وكان 1880) ، أو ، على الأقل ، سابقا. In the dioceses of Bavaria a thirtieth day (a species of month's mind) of the Assumption was celebrated during the Middle Ages, 13 Sept., with the Office of the Assumption (double); today, only the Diocese of Augsburg has retained this old custom. الابرشيات في بافاريا اليوم thirtieth (A نوعا من الشهر عقل) من افتراض وجرى الاحتفال في العصور الوسطى ، 13 سبتمبر ، مع مكتب افتراض (مزدوج) ، واليوم ، وقد احتفظت فقط أبرشية اوغسبورغ هذا العمر المخصصة.

Some of the Bavarian dioceses and those of Brandenburg, Mainz, Frankfort, etc., on 23 Sept. kept the feast of the "Second Assumption", or the "Fortieth Day of the Assumption" (double) believing, according to the revelations of St. Elizabeth of Schönau (d. 1165) and of St. Bertrand, OC (d. 1170), that the BV Mary was taken up to heaven on the fortieth day after her death (Grotefend, Calendaria 2, 136). أبقت بعض الابرشيات البافارية وتلك ماينز ، وبراندنبورغ ، فرانكفورت ، وما إلى ذلك ، في 23 سبتمبر العيد من "الافتراض الثاني" ، أو "يوم الأربعين لانتقال السيدة العذراء" (مرتين) والاعتقاد ، وفقا لبآيات سانت اليزابيث Schönau (توفي 1165) وسانت برتراند ، OC (توفي 1170) ، الذي اتخذ مريم بي إلى السماء في اليوم الاربعين بعد وفاتها (Grotefend ، Calendaria 2 ، 136). The Brigittines kept the feast of the "Glorification of Mary" (double) 30 Aug., since St. Brigitta of Sweden says (Revel., VI, l) that Mary was taken into heaven fifteen days after her departure (Colvenerius, Cal. Mar., 30 Aug.). وأبقى Brigittines العيد من "تمجيد مريم" (مزدوجة) 30 أغسطس ، منذ سانت بريجيتا من السويد يقول (Revel. ، السادس ، ل) الذي اتخذ مريم الى السماء خمسة عشر يوما بعد رحيلها (Colvenerius ، كال. مارس ، 30 أغسطس). In Central America a special feast of the Coronation of Mary in heaven (double major) is celebrated 18 August. في أمريكا الوسطى هو الذي يحتفل به وليمة خاصة من التتويج مريم في السماء (تخصص مزدوج) 18 أغسطس. The city of Gerace in Calabria keeps three successive days with the rite of a double first class, commemorating: 15th of August, the death of Mary; 16th of August, her Coronation. مدينة Gerace في كالابريا تبقي ثلاثة ايام متتالية مع طقوس مزدوجة الدرجة الأولى ، احتفالا : 15 أغسطس ، وفاة ماري ؛ 16 أغسطس ، تتويجها.

At Piazza, in Sicily, there is a commemoration of the Assumption of Mary (double second class) the 20th of February, the anniversary of the earthquake of 1743. في ساحة ، في صقلية ، وهناك احياء لذكرى عيد انتقال العذراء مريم (من الدرجة الثانية مرتين) في 20 فبراير ، الذكرى السنوية للزلزال الذي وقع في 1743. A similar feast (double major with octave) is kept at Martano, Diocese of Otranto, in Apulia, 19th of November. يتم الاحتفاظ وليمة مماثلة (تخصص مزدوج مع اوكتاف) في Martano ، أبرشية اوترانتو ، في بوليا ، 19 نوفمبر.

[Note: By promulgating the Bull Munificentissimus Deus, 1 November, 1950, Pope Pius XII declared infallibly that the Assumption of the Blessed Virgin Mary was a dogma of the Catholic Faith. [ملاحظة : حسب بإصدار Munificentissimus الثور ديوس ، 1 نوفمبر 1950 ، أعلن البابا بيوس الثاني عشر بطريقة لا يشوبها خطأ الافتراض بأن مريم العذراء هي عقيدة الايمان الكاثوليكي. Likewise, the Second Vatican Council taught in the Dogmatic Constitution Lumen Gentium that "the Immaculate Virgin, preserved free from all stain of original sin, was taken up body and soul into heavenly glory, when her earthly life was over, and exalted by the Lord as Queen over all things (n. 59)."] وبالمثل ، يدرس المجمع الفاتيكاني الثاني في التجويف العقائدي نور الأمم الدستور على أنه "تم اتخاذ العذراء الطاهرة ، والحفاظ عليها خالية من كل وصمة الخطيئة الأصلية ، حتى الجسد والروح الى المجد السماوي ، عندما حياتها الدنيوية قد انتهت ، وتعالى من قبل الرب كما ملكة على كل شيء (ن 59). "]

Publication information Written by Frederick G. Holweck. نشر المعلومات التي كتبها فريدريك G. Holweck. Transcribed by Janet Grayson. كتب من قبل جانيت جرايسون. The Catholic Encyclopedia, Volume II. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثاني. Published 1907. نشرت عام 1907. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, 1907. Nihil Obstat ، 1907. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John M. Farley, Archbishop of New York م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



Also, see: ايضا ، انظر :
Mariology Mariology
Virgin Mary مريم العذراء
Immaculate Conception عيد الحبل بلا دنس
Virgin Birth ولادة العذراء

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html