Augsburg Confession اعتراف اوغسبورغ

General Information معلومات عامة

The Augsburg Confession is a Lutheran Confession of Faith that was issued (1530) during the Reformation at the Diet of Augsburg. اعتراف اوغسبورغ هو اعتراف اللوثريه الايمان الذي صدر (1530) خلال الاصلاح في النظام الغذائي للاوغسبورغ. In 1530, Emperor Charles V convoked the diet as part of his effort to bring religious peace to Europe. في 1530 ، استدعاؤهم الامبراطور شارل الخامس النظام الغذائي كجزء من جهوده لاحلال السلام الديني في أوروبا. He failed in his efforts, however, because he underestimated the fervor with which the followers of Martin Luther had already formulated a distinctive position. انه فشل في جهوده ، ومع ذلك ، لأنه يقلل من حماسة التي اتباع مارتن لوثر قد وضعت بالفعل موقف متميز. Philipp Melanchthon, one of the authors of the Confession, designed it to be relatively open to the Roman Catholic church on the right and to other reformed but non-Lutheran parties on the left. Melanchthon فيليب ، أحد المؤلفين للاعتراف ، مصممة لتكون منفتحة نسبيا لكنيسة الروم الكاثوليك على الحق وعلى الأطراف الأخرى ولكن إصلاحه غير اللوثرية ، على اليسار. It affirmed inherited classic Christian doctrines. وأكدت انها ورثت المذاهب المسيحية الكلاسيكية. Its particular stress on Grace, as Luther had interpreted it in the writings of St. Paul, and its rejection of any righteousness based on human works and merits made it unacceptable to many other Western Christians. نؤكد بشكل خاص على النعمة ، وكان تفسيره لوثر في كتابات القديس بولس ، ورفضها لأية أعمال البر على أساس الإنسان ومزايا جعلت من غير المقبول أن العديد من المسيحيين غربية أخرى. The Confession remains the primary statement of faith among Lutherans, who to this day expect their ministers at ordination to express fidelity to the way it interprets the biblical teachings. اعتراف لا يزال البيان الابتدائية الايمان بين اللوثريين والذين يتوقعون إلى يومنا هذا وزرائهم في التنسيق للتعبير عن التشبث الطريقة التي تفسر تعاليم الكتاب المقدس.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Martin E. Marty هاء مارتن مارتي

Bibliography قائمة المراجع
Grane, Leif, ed., The Augsburg Confession: A Commentary, trans. القرين ، ليف ، الطبعه ، واعتراف اوغسبورغ : التعليق ، العابرة. by John H. Rasmussen (1987). راسموسن من قبل جون ه (1987).


Augsburg Confession اعتراف اوغسبورغ

General Information معلومات عامة

The Augsburg Confession (1530) is the most widely accepted specifically Lutheran confession, or statement of faith. اعتراف اوغسبورغ (1530) هو اعتراف اللوثريه الأكثر قبولا على وجه التحديد ، أو بيان من الايمان. It was prepared by the German religious reformer Melanchthon, with Martin Luther's approval, as a summary document for the German nobility, who were called to a diet at Augsburg on June 25, 1530, by the Holy Roman emperor Charles V to present their "Lutheran" views. وقد أعدت من قبل Melanchthon المصلح الديني الألماني ، مع الموافقة مارتن لوثر ، بوصفها وثيقة موجزة للنبل الألمانية ، الذين دعوا إلى اتباع نظام غذائي في اوغسبورغ في 25 حزيران ، 1530 ، من قبل الرومانية المقدسة الامبراطور شارل الخامس على حاضرهم "اللوثرية "وجهات النظر.

Rejected there, and later amended, the confession - together with the Nicene, Apostles', and Athanasian creeds and Luther's Small Catechism and Large Catechism - constitutes the creedal basis for almost 80 million Lutheran Christians. The Augsburg Confession has been translated into most major languages and many dialects and in its original form is part of the constitution of most Lutheran churches. ورفض هناك ، وعدلت في وقت لاحق ، والاعتراف -- جنبا إلى جنب مع نيقية "الرسل والمذاهب Athanasian والتعليم المسيحي لوثر الصغيرة والتعليم المسيحي الكبير -- يشكل اساس عقائدي للمسيحيين اللوثرية حوالي 80 مليون وقد ترجم اعتراف اوغسبورغ الى معظم لغات رئيسية. ولهجات عديدة وفي شكله الأصلي هو جزء من دستور معظم الكنائس اللوثريه. Lutheran clergy are frequently required to subscribe to it prior to ordination. وغالبا ما يطلب رجال الدين اللوثريه إلى الاشتراك بها قبل التنسيق.

In its modern form the Augsburg Confession consists of 28 articles. في شكلها الحديث اعتراف اوغسبورغ يتكون من 28 مادة. The first 21 summarize Lutheran doctrine with special emphasis on justification. في أول 21 تلخيص المذهب اللوثري مع التركيز بصفة خاصة على مبرر. The second part of the Augsburg Confession reviews the "abuses" for which remedy was demanded, such as withholding the cup from the laity in Holy Communion and forbidding priests to marry. الجزء الثاني من اعتراف اوغسبورغ يستعرض "التجاوزات" التي كان طالب علاج ، مثل حجب كوب من العلمانيين في القربان المقدس والنهي الكهنة على الزواج.

Because of its conciliatory tone and brevity, the Augsburg Confession affected the entire Reformation movement, especially in such manifestations as the Anglican Thirty-nine Articles and the theology of the French religious reformer John Calvin, who signed a later version in 1540. بسبب لهجتها تصالحية وإيجاز ، أثرت على اعتراف اوغسبورغ حركة الاصلاح برمتها ، ولا سيما في مظاهر مثل تسعة وثلاثون المواد واللاهوت الانجيلية الفرنسيين جون كالفن المصلح الديني الذي وقع على إصدار لاحق في 1540. In more recent times it has been the basis of fruitful ecumenical dialogue between Roman Catholics and Lutherans. في الآونة الأخيرة فقد كان أساس الحوار المسكوني المثمر بين الروم الكاثوليك واللوثريين.

George Wolfgang Forell جورج وولفغانغ Forell


Augsburg Confession اعتراف اوغسبورغ

Advanced Information معلومات متقدمة

(1530) (1530)

The Augsburg Confession is the basic Lutheran confession of faith or statement of what is believed in loyalty to Christ and his Word. اعتراف اوغسبورغ هو اعتراف اللوثريه الأساسية للإيمان أو بيان ما يعتقد في ولاء الى المسيح وكلمته. It was presented at the Diet of Augsburg in 1530. قدم اليها في النظام الغذائي للاوغسبورغ في 1530. Philip Melanchthon was its author, but its teachings are clearly those of Martin Luther. وكان فيليب Melanchthon صاحبه ، ولكن تعاليمه بشكل واضح تلك مارتن لوثر.

Charles V called a diet, or convention, of the rulers of the Holy Roman Empire to meet in Augsburg in 1530. ودعا شارل الخامس النظام الغذائي ، أو اتفاقية ، من حكام الإمبراطورية الرومانية المقدسة للوفاء في اوغسبورغ في 1530. The emperor was staunchly Roman Catholic and wanted the empire to be loyal to Romanism. وكان الامبراطور الروماني الكاثوليكي بشدة وأراد الإمبراطورية أن أكون مخلصا للRomanism. He directed those rulers supporting different teachings to present statements of what they believed. أدار هؤلاء الحكام دعم تعاليم مختلفة لتقديم البيانات عن ما يعتقد. Charles wanted religious unity so that the empire could present a united front against foreign enemies, especially the Turks. تشارلز يريد الوحدة الدينية حتى أن الإمبراطورية قد يشكل جبهة موحدة ضد أعداء خارجيين ، ولا سيما الأتراك.

Lutheran theologians drafted various preliminary documents, including the Marburg, Schwabach, and Torgau Articles. صياغة الوثائق الأولية اللاهوتيين اللوثرية المختلفة ، بما في ماربورغ ، شفاباخ ، والمواد تورجاو. Luther had a hand in their preparation, but he could not attend the diet. وكان لوثر له يد في إعدادها ، لكنه لم يتمكن من الحضور في النظام الغذائي. He had been outlawed by the Edict of Worms (1521), and the Elector of Saxony could not protect him at Augsburg. وقد حظرت عليه من قبل مرسوم من الديدان (1521) ، والناخب من سكسونيا لا يمكن حمايته في اوغسبورغ. Since he had been declared a heretic, his presence would have shifted the focus away from doctrinal issues. منذ أن أعلن أنه زنديق ، وسيكون وجوده تحول التركيز بعيدا عن المسائل الفقهية. His martyrdom would have served no purpose. وكان قد يخدم أي غرض استشهاده. Luther remained at the Coburg but was in constant correspondence with those in Augsburg. وظلت لوثر في كوبورغ ولكنه مستمر في المراسلات مع تلك الموجودة في اوغسبورغ.

Luther's co-worker, Philip Melanchthon, produced the final draft of the Augsburg Confession. أنتجت لوثر العامل المشترك ، فيليب Melanchthon ، المشروع النهائي للاعتراف اوغسبورغ. At that time he was in doctrinal agreement with Luther, who approved of the confession wholeheartedly. في ذلك الوقت كان في اتفاق مع المذهبيه لوثر ، الذي وافق على الاعتراف بكل إخلاص. Luther did note that it might have dealt with a few more errors and abuses, and that he would not have used such a mild tone. لوثر لم علما أنه قد تعاملت مع بضعة أخطاء وتجاوزات ، وأنه لن يكون استخدام مثل هذه لهجة معتدلة. The doctrine of the confession is clearly that of the Reformer himself. مبدأ الاعتراف الواضح ان من المصلح نفسه.

The Augsburg Confession was read publicly at the diet in German on the afternoon of June 25, 1530, by Chancellor Christian Beyer of Electoral Saxony. تمت قراءة اعتراف اوغسبورغ علنا ​​في النظام الغذائي في ألمانيا بعد ظهر يوم 25 حزيران 1530 ، على يد المستشار المسيحي باير سكسونيا الانتخابية. Both the German and the Latin copies were handed in as official. وقد تم تسليم كل من الألمانية واللاتينية في نسخ رسمية. Melanchton altered later editions, partly to render it ambiguous on points such as the real presence of Christ's body and blood in the Lord's Supper. غيرت Melanchton طبعات في وقت لاحق ، وذلك جزئيا لجعله على نقاط غامضة مثل وجود حقيقي للجسد المسيح ودمه في العشاء الرباني. He was inclined to compromise on doctrinal issues. إنه يميل إلى حل وسط بشأن القضايا العقائدية. That is why Gnesio-Lutherans have often referred to the Unaltered Augsburg Confession. هذا هو السبب في Gnesio - اللوثريين وغالبا ما يشار الى اعتراف اوغسبورغ دون تغيير. The Augsburg Confession was included in the Book of Concord (1580) as the basic Lutheran confession. وقد تضمنت اعتراف اوغسبورغ في كتاب كونكورد (1580) ، واعتراف اللوثريه الأساسية.

The Augsburg Confession was signed by seven princes and representatives of two independent cities. تم التوقيع على اعتراف اوغسبورغ سبعة أمراء وممثلين اثنين من المدن المستقلة. They believed that the doctrine it taught was biblical and true. وأعربوا عن اعتقادهم بأن هذا المبدأ فإنه كان يدرس الكتاب المقدس والحقيقي. They were the ones to sign it because the diet was precisely a convention of the rulers of the empire. كانوا هم على التوقيع عليها ، لأن النظام الغذائي هو بالضبط وضع اتفاقية لحكام الإمبراطورية. But the confession was not intended to present the teachings of some governmental authority. ولكن لم يكن المقصود من اعتراف لتقديم بعض تعاليم السلطة الحكومية. It stated what was being taught in the churches in those parts of Germany. وذكر أنه ما كان يجري تدريسها في الكنائس في تلك الأجزاء من المانيا. The first article begins: "The churches among us teach with great consensus..."(Latin text). المادة الاولى تبدأ كما يلي : "إن الكنائس بيننا تعليم كبيرة مع نص توافقي اللاتينية..."().

In addition to a preface and a brief conclusion the Augsburg Confession has twenty-eight articles. بالإضافة إلى مقدمة وخاتمة قصيرة للاعتراف اوغسبورغ و28 المقالات. The first twenty-one present the Lutheran teaching and reject contrary doctrines. أول 21 الحالي لتدريس المذاهب ورفض اللوثرية العكس. The last seven reject abuses in Christian life. ورفض التجاوزات السبعة الماضية في الحياة المسيحية. The confession is too brief fully to present the biblical proof or the testimony of previous theologians. الاعتراف هو قصيرة للغاية تماما لتقديم دليل على الكتاب المقدس أو شهادة علماء دين السابقة. In response to a Roman Catholic answer, the Confutation, Melanchthon published in 1531 the Apology of the Augsburg Confession, which deals with the controverted issues at greater length. ردا على جواب الكاثوليكية الرومانية ، والدحض ، Melanchthon نشرت عام 1531 والاعتذار للاعتراف اوغسبورغ ، الذي يتناول قضايا للجدل في زيادة الطول.

To discuss the teachings of the Augsburg Confession at length would constitute a theology textbook. سيكون لمناقشة التعاليم للاعتراف اوغسبورغ مطولا يشكل كتاب اللاهوت. We can at best give some idea of what it says. نستطيع في أفضل الأحوال تعطي بعض فكرة ما تقول. It teaches the Trinity; original sin as true sin that would condemn if not forgiven; the deity and humanity of Jesus; his sacrifice for all human sin; justification by grace through faith without our works; the gospel, baptism, and the Lord's Supper as actual tools of the Holy Spirit to create and sustain faith; good works as a result, not a cause, of salvation, motivated by the good news that salvation has been earned for us by Christ. انه يعلم الثالوث ؛ الخطيئة الأصلية كما الخطيئة الحقيقية التي من شأنها إدانة إذا لم تغفر ، وألوهية والإنسانية يسوع ؛ تضحيته عن كل خطيئة الإنسان ؛ التبرير بالنعمة من خلال الإيمان بدون أعمال لدينا ، والانجيل ، التعميد ، والعشاء الرباني كما أدوات الفعلي للروح القدس لخلق والحفاظ على الايمان ؛ الخيرات نتيجة وليس سببا ، الخلاص ، بدافع من الأخبار الجيدة التي استحقت الخلاص بالنسبة لنا من قبل المسيح. Much more could be said, but this indicates that the Augsburg Confession simply teaches the position which Lutherans consider biblical. يمكن أن يكون أكثر من ذلك بكثير وقال ، ولكن هذا يدل على أن مجرد اعتراف اوغسبورغ يعلم الموقف الذي اللوثريون النظر في الكتاب المقدس.

The abuses corrected include various false ideas and practices in the Lord's Supper; clerical celibacy; the misuse of confession and absolution; the dietary laws of medieval Romanism; and the idea of a hierarchy in visible Christendom having divine authority in matters of conscience. تصحيح التجاوزات تشمل مختلف أفكار وممارسات خاطئة في العشاء الرباني ؛ العزوبة الكتابية ، وإساءة استخدام الاعتراف والغفران ، والقوانين الغذائية للRomanism القرون الوسطى ، وفكرة وجود تسلسل هرمي في المسيحيه وضوحا بعد السلطة الالهيه في المسائل الضمير.

JM Drickamer JM Drickamer
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
F. Bente, Historical Introduction to the Symbolical Books of the Evangelical Lutheran Church; H. Fagerberg, A New Look at the Lutheran Confessions 1529-1537; CP Krauth, The Conservative Reformation and Its Theology; JM Reu, The Augsburg Confession. واو Bente ، ومقدمة تاريخية لرمزي من كتب الكنيسة الانجيلية اللوثرية ، H. Fagerberg ، نظرة جديدة على اعترافات اللوثريه 1529-1537 ؛ CP Krauth ، والمحافظين والاصلاح اللاهوت والخمسين ؛ JM رعو ، واعتراف اوغسبورغ. The text is available in English in Concordia Triglotta, ed. النص متاح باللغة الإنجليزية في Triglotta كونكورديا ، أد. F. Bente, and The Book of Concord, ed. واو Bente ، والكتاب من الوفاق ، أد. TG Tappert. TG Tappert.


Augsburg Confession اعتراف اوغسبورغ
Outline الخطوط العريضة

The Confession of Faith: Which Was Submitted to His Imperial Majesty Charles V At the Diet of Augsburg in the Year 1530 by Philip Melancthon اعتراف الايمان : الذي قدم لصاحب الجلالة الإمبراطورية شارل الخامس في النظام الغذائي للاوغسبورغ في 1530 السنة التي Melancthon فيليب

Article 1 - Of God المادة 1 -- من الله
Article 2 - Of Original Sin المادة 2 -- من الخطيئة الأصلية
Article 3 - Of the Son of God المادة 3 -- من هو ابن الله
Article 4 - Of Justification المادة 4 -- التبرير
Article 5 - Of the Ministry المادة 5 -- وزارة
Article 6 - Of New Obedience المادة 6 -- الطاعة جديدة
Article 7 - Of the Church المادة 7 -- من الكنيسة
Article 8 - What the Church Is المادة 8 -- ما هي الكنيسة
Article 9 - Of Baptism المادة 9 -- المعمودية
Article 10 - Of the Lord's Supper المادة 10 -- من العشاء الرباني
Article 11 - Of Confession المادة 11 -- للاعتراف
Article 12 - Of Repentance المادة 12 -- التوبة
Article 13 - Of the Use of the Sacraments المادة 13 -- استعمال الطقوس الدينية
Article 14 - Of Ecclesiastical Order المادة 14 -- النظام الكنسي
Article 15 - Of Ecclesiastical Usages المادة 15 -- من الأعراف الكنسية
Article 16 - Of Civil Affairs المادة 16 -- الشؤون المدنية
Article 17 - Of Christ's Return to Judgment المادة 17 -- للعودة المسيح الى القيامة
Article 18 - Of Free Will المادة 18 -- حرية الإرادة
Article 19 - Of the Cause of Sin المادة 19 -- لسبب الخطيئة
Article 20 - Of Good Works المادة 20 -- من الخيرات
Article 21 - Of the Worship of the Saints المادة 21 -- لعبادة القديسين
Article 22 - Of Both Kinds in the Sacrament المادة 22 -- من كلا النوعين في سر
Article 23 - Of the Marriage of Priests المادة 23 -- للزواج الكهنة
Article 24 - Of the Mass المادة 24 -- للكتلة
Article 25 - Of Confession المادة 25 -- للاعتراف
Article 26 - Of the Distinction of Meats المادة 26 -- للتمييز من اللحوم
Article 27 - Of Monastic Vows المادة 27 -- من النذور الرهبانية
Article 28 - Of Ecclesiastical Power المادة 28 -- من السلطة الكنسية
Article 29 - Conclusion المادة 29 -- الخاتمة



The Confession of Faith اعتراف الايمان

Advanced Information - Full Text المتقدمة المعلومات -- النص الكامل

Which Was Submitted to His Imperial Majesty Charles V الذي قدم لصاحب الجلالة الإمبراطورية شارل الخامس
At the Diet of Augsburg in the Year 1530 في النظام الغذائي للاوغسبورغ في عام 1530
by Philip Melanchthon, 1497-1560 Melanchthon فيليب ، 1497-1560

Translated by F. Bente and WHT Dau ترجم من قبل Bente واو وداو WHT


Preface to the Emperor Charles V. مقدمة الى الامبراطور شارل الخامس.

Most Invincible Emperor, Caesar Augustus, Most Clement Lord: Inasmuch as Your Imperial Majesty has summoned a Diet of the Empire here at Augsburg to deliberate concerning measures against the Turk, that most atrocious, hereditary, and ancient enemy of the Christian name and religion, in what way, namely, effectually to withstand his furor and assaults by strong and lasting military provision; and then also concerning dissensions in the matter of our holy religion and Christian Faith, that in this matter of religion the opinions and judgments of the parties might be heard in each other's presence; and considered and weighed among ourselves in mutual charity, leniency, and kindness, in order that, after the removal and correction of such things as have been treated and understood in a different manner in the writings on either side, these matters may be settled and brought back to one simple truth and Christian concord, that for the future one pure and true religion may be embraced and maintained by us, that as we all are under one Christ and do battle under Him, so we may be able also to live in unity and concord in the one Christian Church. معظم الامبراطور لا يقهر ، قيصر أوغسطس ، ومعظم كليمان الرب : وبقدر ما استدعى صاحب الجلالة الإمبراطورية حمية الإمبراطورية هنا في اوغسبورغ للتداول بشأن التدابير ضد الترك ، هذا العدو أبشع ، وراثية ، والقديمة من اسم المسيحي والدين ، ما هي الطريقة ، أي بشكل فعال على تحمل الغضب له واعتداءات من قبل الحكم العسكري القوي والدائم ، وبعد ذلك أيضا بشأن الخلافات في شأن ديننا المقدس والايمان المسيحي ، في هذه المسألة أن الدين الآراء والأحكام الصادرة عن الطرفين قد أن يسمع في وجود الطرف الآخر ، ويعتبر وزنه بين أنفسنا في المحبة المتبادلة ، والرفق واللطف ، من أجل ذلك ، بعد ازالة وتصحيح مثل هذه الامور حيث تم معالجتها وفهمها بطريقة مختلفة في كتابات على جانبي قد يتم تسوية هذه المسائل ، ويعود الى حقيقة واحدة بسيطة والمسيحية الوفاق ، لأنه دين واحد ومستقبل النقي الحقيقي قد يكون اعتنق لنا والتي تحتفظ بها ، كما ان ونحن جميعا في إطار واحد المسيح والقيام به في إطار المعركة ، ولذا فإننا قد تكون قادرة ايضا على العيش في الوحدة والوفاق في كنيسة مسيحية.

And inasmuch as we, the undersigned Elector and Princes, with others joined with us, have been called to the aforesaid Diet the same as the other Electors, Princes, and Estates, in obedient compliance with the Imperial mandate, we have promptly come to Augsburg, and -- what we do not mean to say as boasting -- we were among the first to be here. وبقدر ما كانت تسمى ، نحن الموقعين أدناه الناخب والأمراء ، مع الآخرين وانضم معنا ، وإلى البرلمان المذكور نفس الناخبين الأخرى ، والأمراء ، والعقارات ، مطيعا في الامتثال لولاية الامبراطوري ، وصلنا على الفور لاوغسبورغ ، و -- ما نقوم به لا يعني أن نقول كما التفاخر -- وكنا من بين أول لوجودي هنا.

Accordingly, since even here at Augsburg at the very beginning of the Diet, Your Imperial Majesty caused to be proposed to the Electors, Princes, and other Estates of the Empire, amongst other things, that the several Estates of the Empire, on the strength of the Imperial edict, should set forth and submit their opinions and judgments in the German and the Latin language, and since on the ensuing Wednesday, answer was given to Your Imperial Majesty, after due deliberation, that we would submit the Articles of our Confession for our side on next Wednesday, therefore, in obedience to Your Imperial Majesty's wishes, we offer, in this matter of religion, the Confession of our preachers and of ourselves, showing what manner of doctrine from the Holy Scriptures and the pure Word of God has been up to this time set forth in our lands, dukedoms, dominions, and cities, and taught in our churches. تبعا لذلك ، لأن حتى هنا في اوغسبورغ في بداية جدا من النظام الغذائي وتسبب صاحب الجلالة الإمبراطورية لاقتراحها على الناخبين ، والأمراء ، وغيرها من مدن الإمبراطورية ، من بين أمور أخرى ، أن العديد من المدن في الإمبراطورية ، على قوة من المرسوم الامبراطوري ، ينبغي المنصوص عليها وتقديم آرائهم والأحكام في اللغة الألمانية واللاتينية ، ومنذ يوم الأربعاء الذي أعقب ذلك ، أعطيت الإجابة على صاحب الجلالة الإمبراطورية ، وبعد المداولات الواجبة ، وأننا سوف يقدم مواد اعتراف لدينا لجانبنا يوم الاربعاء المقبل ، وبالتالي ، في الطاعة لرغبات صاحب الجلالة الإمبراطورية ، ونحن نقدم في هذه المسألة من الدين ، واعتراف عاظنا وأنفسنا ، والتي تبين ما طريقة المذهب من الكتاب المقدس وكلمة نقية من الله وقد تم حتى هذا الوقت المنصوص عليها في بلادنا ، الدوقيات ، الملاك ، والمدن ، ويدرس في كنائسنا.

And if the other Electors, Princes, and Estates. وإذا كان غيرها من الناخبين ، والأمراء ، والعقارات. of the Empire will, according to the said Imperial proposition, present similar writings, to wit, in Latin and German, giving their opinions in this matter of religion, we, with the Princes and friends aforesaid, here before Your Imperial Majesty, our most clement Lord are prepared to confer amicably concerning all possible ways and means, in order that we may come together, as far as this may be honorably done, and, the matter between us on both sides being peacefully discussed without offensive strife, the dissension, by God's help, may be done away and brought back to one true accordant religion; for as we all are under one Christ and do battle under Him, we ought to confess the one Christ, after the tenor of Your Imperial Majesty's edict, and everything ought to be conducted according to the truth of God; and this it is what, with most fervent prayers, we entreat of God. الامبراطورية سوف ، وفقا لاقتراح وقال الامبراطوري ، كتابات مماثلة الحاضر ، لخفة دم ، في اللغة اللاتينية والألمانية ، وإعطاء آرائهم في هذه المسألة من الدين ، ونحن ، مع الأمراء والاصدقاء السالف الذكر ، هنا من قبل صاحب الجلالة الإمبراطورية ، ومعظم لدينا اللورد كليمان على استعداد للتشاور بشأن ديا كل السبل والوسائل الممكنة ، من اجل ان نتمكن معا قد يأتي ، بقدر ما يمكن القيام به هذا بشرف ، وتجري مناقشة هذه المسألة سلميا بيننا على كلا الجانبين دون الفتنة الهجومية ، والشقاق ، بواسطة بعون الله ، قد يكون عمله بعيدا ويعود الى دين واحد توافقي حقيقي ، وبالنسبة لأننا جميعا في إطار واحد المسيح وخوض المعركة تحت قيادته ، ونحن يجب أن نعترف المسيح واحد ، بعد فحوى الفتوى صاحب الجلالة الإمبراطورية ، وكل شيء يجب أن تتم وفقا لحقيقة الله ، وهذا هو ما ، مع صلاة حماسا ، ونحن نتوسل الله.

However, as regards the rest of the Electors, Princes, and Estates, who constitute the other part, if no progress should be made, nor some result be attained by this treatment of the cause of religion after the manner in which Your Imperial Majesty has wisely held that it should be dealt with and treated namely, by such mutual presentation of writings and calm conferring together among ourselves, we at least leave with you a clear testimony, that we here in no wise are holding back from anything that could bring about Christian concord, -- such as could be effected with God and a good conscience, -- as also Your Imperial Majesty and, next, the other Electors and Estates of the Empire, and all who are moved by sincere love and zeal for religion, and who will give an impartial hearing to this matter, will graciously deign to take notice and to understand this from this Confession of ours and of our associates. ومع ذلك ، وفيما يتعلق بقية الناخبين ، والأمراء ، والعقارات ، والذين يشكلون الجزء الآخر ، إذا كان ينبغي أن يتم إحراز أي تقدم ، ولا يمكن تحقيق بعض هذه النتيجة عن طريق معالجة قضية الدين بعد الطريقة التي جلالتكم الامبراطوري عقدت بحكمة أنه ينبغي التعامل معها ومعالجتها وهي التي عرضها المتبادلة هذه الكتابات والهدوء يمنح المشترك بين أنفسنا ، ونحن على الأقل ترك معك شهادة واضحة ، ونحن هنا في أي من الحكمة تحجم عن أي شيء يمكن أن تحقق المسيحية الوفاق ، -- مثل يمكن أن تتم مع الله والضمير الحي ، -- كما أيضا صاحب الجلالة الإمبراطورية ، والقادمة ، وغيرها من الناخبين من مدن الإمبراطورية ، وجميع الذين تحركهم خالص الحب والحماس للدين ، والذي سيقدم جلسة استماع محايدة لهذه المسألة ، وسوف تفضل مشكورا أن تنتبه إلى فهم وهذا اعتراف من هذا لنا وشركائنا.

Your Imperial Majesty also, not only once but often, graciously signified to the Electors Princes, and Estates of the Empire, and at the Diet of Spires held AD 1526, according to the form of Your Imperial instruction and commission given and prescribed, caused it to be stated and publicly proclaimed that Your Majesty, in dealing with this matter of religion, for certain reasons which were alleged in Your Majesty's name, was not willing to decide and could not determine anything, but that Your Majesty would diligently use Your Majesty's office with the Roman Pontiff for the convening of a General Council. جلالة الامبراطوري الخاص أيضا ، وليس مرة واحدة فقط ولكن في كثير من الأحيان ، لتدل تكرمت الأمراء الناخبين ، وعقارات للإمبراطورية ، وعلى النظام الغذائي للأبراج التي عقدت م 1526 ، وفقا للنموذج التعليم الخاص الامبراطوري والعمولات معين والمنصوص عليها ، مما تسبب ويمكن القول ، وأعلنت على الملأ أن صاحب الجلالة ، في التعامل مع هذا الأمر من الدين ، لأسباب معينة وزعم في اسم جلالتكم ، لم يكن على استعداد لاتخاذ قرار ، ولا يمكن تحديد أي شيء ، إلا أن صاحب الجلالة ستستخدم بجد مكتب جلالتكم مع الحبر الروماني لعقد المجلس العام. The same matter was thus publicly set forth at greater length a year ago at the last Diet which met at Spires. وهكذا فإن المسألة نفسها المنصوص عليها علنا ​​بمزيد من التفصيل قبل سنة الأخيرة في النظام الغذائي الذي اجتمع في أبراج. There Your Imperial Majesty, through His Highness Ferdinand, King of Bohemia and Hungary, our friend and clement Lord, as well as through the Orator and Imperial Commissioners caused this, among other things, to be submitted: that Your Imperial Majesty had taken notice of; and pondered, the resolution of Your Majesty's Representative in the Empire, and of the President and Imperial Counselors, and the Legates from other Estates convened at Ratisbon, concerning the calling of a Council, and that your Imperial Majesty also judged it to be expedient to convene a Council; and that Your Imperial Majesty did not doubt the Roman Pontiff could be induced to hold a General Council, because the matters to be adjusted between Your Imperial Majesty and the Roman Pontiff were nearing agreement and Christian reconciliation; therefore Your Imperial Majesty himself signified that he would endeavor to secure the said Chief Pontiff's consent for convening, together with your Imperial Majesty such General Council, to be published as soon as possible by letters that were to be sent out. هناك يا صاحب الجلالة الإمبراطورية ، عن طريق صاحب السمو فرديناند ، ملك بوهيميا سبب والمجر ، صديقنا وكليمان الرب ، وكذلك عن طريق الخطيب ومفوضي الامبراطوري هذا ، من بين أمور أخرى ، على أن تقدم : أن صاحب الجلالة الامبراطوري قد اتخذت اشعار ، وفكرت ، وحل الممثل جلالتكم في الإمبراطورية ، والرئيس والمستشارين الامبراطوري ، والمندوبون من المدن الأخرى التي تعقد في Ratisbon ، فيما يتعلق بالدعوة إلى عقد المجلس ، وأن جلالتكم الامبراطوري الحكم أيضا أن تكون وسيلة عقد المجلس ، وأنه صاحب الجلالة الإمبراطورية لا شك يمكن أن يسببها الحبر الروماني لعقد المجلس العام ، لأنه إلى أن يتم ضبط الأمور بين صاحب الجلالة الإمبراطورية ، والحبر الروماني على وشك الاتفاق والمصالحة المسيحية ، وبالتالي صاحب الجلالة الإمبراطورية تدل نفسه بأنه سيسعى لتأمين موافقة البابا وقال رئيس لعقد الاجتماعات ، جنبا إلى جنب مع مجلس جلالة الامبراطوري الخاص مثل العام ، التي ستنشر في أقرب وقت ممكن عن طريق الرسائل التي كان من المقرر ان ترسل.

If the outcome, therefore, should be such that the differences between us and the other parties in the matter of religion should not be amicably and in charity settled, then here, before Your Imperial Majesty we make the offer in all obedience, in addition to what we have already done, that we will all appear and defend our cause in such a general, free Christian Council, for the convening of which there has always been accordant action and agreement of votes in all the Imperial Diets held during Your Majesty's reign, on the part of the Electors, Princes, and other Estates of the Empire. إذا كانت النتيجة ، ولذلك ، ينبغي أن مثل هذه الخلافات بيننا وبين الاطراف الاخرى في سبيل الدين لا ينبغي أن يكون وديا واستقر في المحبة ، ثم هنا ، قبل صاحب الجلالة الإمبراطورية نجعل هذا العرض في جميع الطاعه ، بالإضافة إلى ما قمنا به بالفعل ، وأننا سوف تظهر جميع والدفاع عن قضيتنا في هذا العام ، والمجلس المسيحي الحر ، للعقد الذي كان هناك دائما عمل توافقي والاتفاق من الاصوات في الحمية للجميع الامبراطوري الذي عقد في عهد جلالتكم ، على جزء من الناخبين ، والأمراء ، وغيرها من مدن الامبراطورية. To the assembly of this General Council, and at the same time to Your Imperial Majesty, we have, even before this, in due manner and form of law, addressed ourselves and made appeal in this matter, by far the greatest and gravest. إلى الجمعية العامة لهذا المجلس ، وفي الوقت نفسه لصاحب الجلالة الإمبراطورية ، لدينا ، وحتى قبل هذا ، في الطريقة الواجب وشكل القانون ، وجهت نداء أنفسنا وقدمت في هذا الشأن ، إلى حد بعيد. أعظم وأخطر To this appeal, both to Your Imperial Majesty and to a Council, we still adhere; neither do we intend nor would it be possible for us, to relinquish it by this or any other document, unless the matter between us and the other side, according to the tenor of the latest Imperial citation should be amicably and charitably settled, allayed, and brought to Christian concord; and regarding this we even here solemnly and publicly testify. لهذا النداء ، سواء لصاحب الجلالة الإمبراطورية ، وإلى المجلس ، فإننا لا تزال تلتزم ، كما اننا لا نعتزم ولن يكون من الممكن بالنسبة لنا ، والتنازل عنها من قبل هذا أو أي وثيقة أخرى ، ما لم تكن المسألة بيننا وبين الجانب الآخر ، وينبغي وفقا لفحوى الاقتباس الأخير الامبراطوري يكون وديا واستقر بإحسان ، هدأت ، وتقديمهم الى الوفاق المسيحي ، وحتى فيما يتعلق بهذا ونحن هنا علنا ​​ورسميا الشهادة.


Article I: Of God. المادة الأولى : الله.

Our Churches, with common consent, do teach that the decree of the Council of Nicaea concerning the Unity of the Divine Essence and concerning the Three Persons, is true and to be believed without any doubting; that is to say, there is one Divine Essence which is called and which is God: eternal, without body, without parts, of infinite power, wisdom, and goodness, the Maker and Preserver of all things, visible and invisible; and yet there are three Persons, of the same essence and power, who also are coeternal, the Father the Son, and the Holy Ghost. كنائسنا ، وبموافقة مشتركة ، لا يعلمون ان المرسوم الصادر في مجمع نيقية بشأن وحدة الجوهر الالهي وبشأن الأشخاص الثلاثة ، وصحيح ان نصدق دون اي شك ، وهذا هو القول ، هناك واحد الجوهر الالهي وهو ما يسمى والذي هو الله : الابديه ، دون الجسم ، من دون قطع الغيار ، لانهائي من السلطة ، والحكمة ، والخير ، وصانع والحافظ لجميع الأشياء ، المنظورة وغير المنظورة ، وحتى الآن هناك ثلاثة أشخاص من نفس الجوهر والقوة ، الذين هم أيضا coeternal ، الآب والابن والروح القدس. And the term "person" they use as the Fathers have used it, to signify, not a part or quality in another, but that which subsists of itself. ولقد استخدم مصطلح "شخص" وأنها تستخدم الآباء ذلك ، للدلالة ، وليس جزئيا أو الجودة في بلد آخر ، ولكن هذا الذي يقتات من نفسها.

They condemn all heresies which have sprung up against this article, as the Manichaeans, who assumed two principles, one Good and the other Evil- also the Valentinians, Arians, Eunomians, Mohammedans, and all such. انها تدين جميع البدع التي ظهرت ضد هذه المادة ، كما المانويين ، الذي تولى مبدأين ، جيد واحد والآخر الشر ، كما Valentinians ، والأريوسيين ، Eunomians ، المحمديين ، وهذا كل شيء. They condemn also the Samosatenes, old and new, who, contending that there is but one Person, sophistically and impiously argue that the Word and the Holy Ghost are not distinct Persons, but that "Word" signifies a spoken word, and "Spirit" signifies motion created in things. كما أنهم يدينون Samosatenes ، القديمة والجديدة ، والذين ، معتبرا ان ليس هناك سوى شخص واحد ، وsophistically impiously يجادلون بأن الكلمة والروح القدس ليست مميزة الأشخاص ، ولكن "كلمة" تعني كلمة منطوقة ، و "الروح" يدل على الحركة التي أنشئت في الأشياء.


Article II: Of Original Sin. المادة الثانية : من الخطيئة الأصلية.

Also they teach that since the fall of Adam all men begotten in the natural way are born with sin, that is, without the fear of God, without trust in God, and with concupiscence; and that this disease, or vice of origin, is truly sin, even now condemning and bringing eternal death upon those not born again through Baptism and the Holy Ghost. كما يعلمون انه منذ سقوط آدم يولد جميع الناس انجب في طريقة طبيعية مع الخطيئة ، وهذا هو ، دون خوف من الله ، وبدون الثقة في الله ، ومع الشهوه ، وأن هذا المرض ، أو العكس من أصل ، هو الخطيئة حقا ، حتى الآن إدانة وجلب الموت الأبدي على أولئك الذين لا يولد من جديد من خلال التعميد والاشباح المقدسة.

They Condemn the Pelagians and others who deny that original depravity is sin, and who, to obscure the glory of Christ's merit and benefits, argue that man can be justified before God by his own strength and reason. انهم يدينون pelagians و غيرهم ممن ينكر أن الفساد هو الخطيئة الأصلية ، والذين ، لحجب مجد المسيح الجداره والفوائد ، يجادلون بأن الرجل لا يمكن تبريره امام الله عن طريق القوة والعقل نفسه.


Article III: Of the Son of God. المادة الثالثة : من ابن الله.

Also they teach that the Word, that is, the Son of God, did assume the human nature in the womb of the blessed Virgin Mary, so that there are two natures, the divine and the human, inseparably enjoined in one Person, one Christ, true God and true man, who was born of the Virgin Mary, truly suffered, was crucified, dead, and buried, that He might reconcile the Father unto us, and be a sacrifice, not only for original guilt, but also for all actual sins of men. كما يعلمون ان للكلمة ، وهذا هو ، ابن الله ، لم تحمل الطبيعة البشرية في رحم مريم العذراء المباركة ، حتى ان هناك طبيعتين ، الإلهية والبشرية ، لا انفصام زجر في شخص واحد ، بالرب الواحد ، وكان المصلوب الإله الحقيقي والرجل الحقيقي ، الذي ولد من مريم العذراء ، عانى حقا ، ميتا ، ودفن ، وانه قد التوفيق بين الاب ILA لنا ، وتكون التضحية ، وليس فقط من أجل الشعور بالذنب الأصلي ، ولكن أيضا بالنسبة لجميع الفعلي خطايا الرجال.

He also descended into hell, and truly rose again the third day; afterward He ascended into heaven that He might sit on the right hand of the Father, and forever reign and have dominion over all creatures, and sanctify them that believe in Him, by sending the Holy Ghost into their hearts, to rule, comfort, and quicken them, and to defend them against the devil and the power of sin. كما انه ينحدر الى جحيم ، وارتفع حقا مرة أخرى في اليوم الثالث ؛ وبعد ذلك صعد الى السماء انه قد يجلس على يمين الآب ، وعهد إلى الأبد ، وتسودكم جميع المخلوقات ، وتقدس منهم أن يؤمنوا به ، وذلك ارسال الاشباح المقدسة الى قلوبهم ، إلى الحكم ، والراحة ، والاسراع بها ، والدفاع عنها ضد الشيطان وقوة الخطيئة.

The same Christ shall openly come again to judge the quick and the dead, etc., according to the Apostles' Creed. يجب أن يأتي المسيح نفسه مرة أخرى لعلنا القاضي السريع والميت ، وما إلى ذلك ، وفقا لالرسل 'العقيدة.


Article IV: Of Justification. المادة الرابعة : للتبرير.

Also they teach that men cannot be justified before God by their own strength, merits, or works, but are freely justified for Christ's sake, through faith, when they believe that they are received into favor, and that their sins are forgiven for Christ's sake, who, by His death, has made satisfaction for our sins. كما أنهم يعلمون أنه لا يمكن الرجل يمكن تبريره امام الله من قبل القوة الخاصة بها ، وموضوع الدعوى ، أو يعمل ، ولكن لها ما يبررها بحرية لأجل المسيح ، من خلال الايمان ، وعندما نعتقد أن ورودها في صالحه ، وأنه قد غفرت خطاياهم لأجل المسيح ، الذي ، بموته ، قدمت الارتياح من اجل خطايانا. This faith God imputes for righteousness in His sight. هذا الايمان بالله ينسب للبر في بصره. Rom. ROM. 3 and 4. 3 و 4.


Article V: Of the Ministry. المادة الخامسة : للوزارة.

That we may obtain this faith, the Ministry of Teaching the Gospel and administering the Sacraments was instituted. وأننا قد الحصول على هذا الايمان ، وضعت وزارة تعليم الانجيل وادارة الاسرار المقدسة. For through the Word and Sacraments, as through instruments, the Holy Ghost is given, who works faith; where and when it pleases God, in them that hear the Gospel, to wit, that God, not for our own merits, but for Christ's sake, justifies those who believe that they are received into grace for Christ's sake. عن طريق الكلمة والأسرار ، من خلال الصكوك ، نظرا للالاشباح المقدسة ، والذي يعمل الايمان ، أين ومتى يشاء الله ، في منهم أن يسمع الإنجيل ، والطرافة ، ان الله ، وليس للمزايا الخاصة بنا ، ولكن بالنسبة المسيح أجل ، يبرر أولئك الذين يعتقدون أن ورودها في نعمة لأجل المسيح.

They condemn the Anabaptists and others who think that the Holy Ghost comes to men without the external Word, through their own preparations and works. يدينونه قائلون بتجديد عماد وغيرهم من الذين يعتقدون بأن الروح القدس يأتي على الرجال دون كلمة الخارجية ، من خلال الاستعدادات الخاصة بها ويعمل.


Article VI: Of New Obedience. المادة السادسة : الطاعة الجديد.

Also they teach that this faith is bound to bring forth good fruits, and that it is necessary to do good works commanded by God, because of God's will, but that we should not rely on those works to merit justification before God. كما يعلمون ان هذا الايمان لا بد أن تؤدي الى ثمار جيدة ، وأنه من الضروري أن عملوا الصالحات لقيادة الله ، لأن من ارادة الله ، ولكن ذلك لا ينبغي لنا أن نعتمد على هذه الأعمال تستحق التبرير أمام الله. For remission of sins and justification is apprehended by faith, as also the voice of Christ attests: When ye shall have done all these things, say: We are unprofitable servants. لمغفرة الخطايا والتبرير هو القبض على الايمان ، وكذلك صوت المسيح يشهد : عندما كنتم يتمتع به كل هذه الأشياء ، ويقولون : نحن الموظفين غير مربحة. Luke 17, 10. لوقا 17 ، 10. The same is also taught by the Fathers. وتدرس أيضا نفسه من قبل الآباء. For Ambrose says: It is ordained of God that he who believes in Christ is saved, freely receiving remission of sins, without works, by faith alone. لامبروز يقول : هو ordained والله ان يتم حفظ يؤمن بالمسيح ، وتلقي بحرية مغفرة الخطايا ، دون عمل ، بالايمان وحده.


Article VII: Of the Church. المادة السابعة : للكنيسة.

Also they teach that one holy Church is to continue forever. كما أنهم يعلمون أن واحدا هو أن الكنيسة المقدسة تستمر إلى الأبد. The Church is the congregation of saints, in which the Gospel is rightly taught and the Sacraments are rightly administered. الكنيسة هي جماعة من القديسين ، والتي يتم تدريسها بحق الانجيل وتدار بحق الطقوس الدينية.

And to the true unity of the Church it is enough to agree concerning the doctrine of the Gospel and the administration of the Sacraments. وإلى الوحدة الحقيقية للكنيسة يكفي أن نتفق بشأن مذهب الانجيل والادارة من الاسرار المقدسة. Nor is it necessary that human traditions, that is, rites or ceremonies, instituted by men, should be everywhere alike. كما أنه ليس من الضروري أن التقاليد البشرية ، وهذا هو والشعائر أو الاحتفالات ، وضعت من قبل الرجال ، وينبغي في كل مكان على حد سواء. As Paul says: One faith, one Baptism, one God and Father of all, etc. Eph. كما يقول بولس : إيمان واحد ، معمودية واحدة ، إله واحد والأب للجميع ، وما إلى ذلك أف. 4, 5. 4 ، 5. 6. 6.


Article VIII: What the Church Is. المادة الثامنة : ما هي الكنيسة.

Although the Church properly is the congregation of saints and true believers, nevertheless, since in this life many hypocrites and evil persons are mingled therewith, it is lawful to use Sacraments administered by evil men, according to the saying of Christ: The Scribes and the Pharisees sit in Moses' seat, etc. Matt. على الرغم من أن الكنيسة هي جماعة بشكل صحيح من القديسين والمؤمنين الحقيقيين ، مع ذلك ، لأن في هذه الحياة واختلط الكثير من المنافقين والأشخاص الشر معها ، فمن قانوني لاستخدام الطقوس الدينية التي يديرها الاشرار ، وفقا لقول المسيح : إن الكتاب و الفريسيون الجلوس في مقعد موسى ، الخ مات. 23, 2. 23 ، 2. Both the Sacraments and Word are effectual by reason of the institution and commandment of Christ, notwithstanding they be administered by evil men. كل الطقوس الدينية و Word وفعال ، وذلك بسبب وصية مؤسسة المسيح ، على الرغم من أن تدار من قبل رجال الشر.

They condemn the Donatists, and such like, who denied it to be lawful to use the ministry of evil men in the Church, and who thought the ministry of evil men to be unprofitable and of none effect. يستنكرون Donatists ، ومثل هذه ، الذي نفى أن يكون مشروعا لاستخدام وزارة الاشرار في الكنيسة ، والذين اعتقدوا أن وزارة الرجال الشر أن تكون مربحة وذات أثر لا شيء.


Article IX: Of Baptism. المادة التاسعة : من المعمودية.

Of Baptism they teach that it is necessary to salvation, and that through Baptism is offered the grace of God, and that children are to be baptized who, being offered to God through Baptism are received into God's grace. المعمودية يعلمون أنه من الضروري للخلاص ، وذلك من خلال التعميد وتقدم بفضل من الله ، وإلى أن الأطفال هم الذين يكون عمد ، التي يجري تقديمها الى الله من خلال المعمودية وردت في نعمة الله.

They condemn the Anabaptists, who reject the baptism of children, and say that children are saved without Baptism. يدينونه قائلون بتجديد عماد ، والذين يرفضون معمودية الأطفال ، ويقولون أن يتم حفظها الأطفال دون المعمودية.


Article X: Of the Lord's Supper. المادة العاشرة : من العشاء الرباني.

Of the Supper of the Lord they teach that the Body and Blood of Christ are truly present, and are distributed to those who eat the Supper of the Lord; and they reject those that teach otherwise. من العشاء من الرب يعلمون ان جسد ودم المسيح موجودة فعلا ، ويتم توزيعها على الأشخاص الذين يتناولون العشاء من الرب ، وأنهم يرفضون تلك التي تعلم خلاف ذلك.


Article XI: Of Confession. المادة الحادية عشرة : للاعتراف.

Of Confession they teach that Private Absolution ought to be retained in the churches, although in confession an enumeration of all sins is not necessary. من اعتراف يعلمون ان الغفران الخاصة يجب أن يتم الاحتفاظ في الكنائس ، على الرغم من اعتراف في تعداد للجميع الخطايا ليست ضرورية. For it is impossible according to the Psalm: Who can understand his errors? لأنه من المستحيل وفقا لمزمور : يمكن أن نفهم من الأخطاء التي ارتكبها؟ Ps. PS. 19, 12. 19 ، 12.


Article XII: Of Repentance. المادة الثانية عشرة : التوبة.

Of Repentance they teach that for those who have fallen after Baptism there is remission of sins whenever they are convertedand that the Church ought to impart absolution to those thus returning to repentance. التوبة يعلمون ان لأولئك الذين سقطوا بعد معموديه هناك مغفره الخطايا كلما كانت convertedand ان الكنيسة يجب ان نقلها الغفران للعائدين بذلك إلى التوبة. Now, repentance consists properly of these two parts: One is contrition, that is, terrors smiting the conscience through the knowledge of sin; the other is faith, which is born of the Gospel, or of absolution, and believes that for Christ's sake, sins are forgiven, comforts the conscience, and delivers it from terrors. الآن ، والتوبة تتكون بشكل صحيح من هذه الأجزاء اثنين : واحد هو الندم ، وهذا هو ، الاهوال الضرب والضمير من خلال معرفة الخطيئة ، والآخر هو الإيمان ، الذي يولد من الانجيل ، أو الغفران ، وتعتقد أنه لأجل المسيح ، وسائل الراحة ويغفر الخطايا ، والضمير ، ويسلم عليه من أهوال. Then good works are bound to follow, which are the fruits of repentance. ثم لا بد عملوا الصالحات لمتابعة ، والتي هي ثمار التوبة.

They condemn the Anabaptists, who deny that those once justified can lose the Holy Ghost. يدينونه قائلون بتجديد عماد ، من ينكر أن تلك بررت يمكن ان تفقد الاشباح المقدسة. Also those who contend that some may attain to such perfection in this life that they cannot sin. أيضا أولئك الذين يؤكدون أن البعض قد لبلوغ مثل هذا الكمال في هذه الحياة التي لم يتمكنوا من الخطيئة.

The Novatians also are condemned, who would not absolve such as had fallen after Baptism, though they returned to repentance. وNovatians أيضا محكوم ، الذي لا يبعد مثل التعميد قد انخفضت بعد ، على الرغم من أنهم عادوا إلى التوبة.

They also are rejected who do not teach that remission of sins comes through faith but command us to merit grace through satisfactions of our own. كما أنها مرفوضة الذين لا يعلمون ان مغفرة الخطايا يأتي من خلال الايمان ولكن الأمر يستحق منا أن النعمة من خلال الرضا من جانبنا.


Article XIII: Of the Use of the Sacraments. المادة الثالثة عشرة : للاستخدام من الطقوس الدينية.

Of the Use of the Sacraments they teach that the Sacraments were ordained, not only to be marks of profession among men, but rather to be signs and testimonies of the will of God toward us, instituted to awaken and confirm faith in those who use them. وضعت لاستخدام الطقوس الدينية يعلمون ان كانت ordained الطقوس الدينية ، ليس فقط لتكون علامات المهنة بين الرجال ، بل أن تكون علامات وشهادات من ارادة الله نحونا ، لتوقظ وتأكيد الثقة في أولئك الذين يستخدمونها . Wherefore we must so use the Sacraments that faith be added to believe the promises which are offered and set forth through the Sacraments. ولهذا السبب يجب أن نستخدمها حتى الطقوس الدينية التي تضاف الى الايمان نعتقد ان الوعود التي تقدم والمنصوص عليها من خلال الطقوس الدينية.

They therefore condemn those who teach that the Sacraments justify by the outward act, and who do not teach that, in the use of the Sacraments, faith which believes that sins are forgiven, is required. ولذلك يدينونه أولئك الذين يعلمون أن الطقوس الدينية التي تبرر هذا الفعل في الخارج ، والذين لا يعلمون ذلك ، في استخدام الدين ، والطقوس الدينية التي تعتقد أن يغفر الخطايا ، هو المطلوب.


Article XIV: Of Ecclesiastical Order. المادة الرابعة عشرة : النظام الكنسي.

Of Ecclesiastical Order they teach that no one should publicly teach in the Church or administer the Sacraments unless he be regularly called. لترتيب الكنسية يعلمون أن لا أحد يجب أن يعلم علنا ​​في الكنيسة أو إدارة الطقوس الدينية إلا انه يمكن استدعاء بانتظام.


Article XV: Of Ecclesiastical Usages. المادة الخامسة عشرة : من الاعراف الكنسيه.

Of Usages in the Church they teach that those ought to be observed which may be observed without sin, and which are profitable unto tranquillity and good order in the Church, as particular holy-days, festivals, and the like. من الاعراف في الكنيسة يعلمون أن هذه يجب أن تكون لاحظ التي يمكن ملاحظتها دون الخطيئة ، والتي هي مربحة حتى الهدوء وحسن النظام في الكنيسة ، والمهرجانات ، خاصة المقدسة أيام ، وما شابه ذلك.

Nevertheless, concerning such things men are admonished that consciences are not to be burdened, as though such observance was necessary to salvation. ومع ذلك ، فإن مثل هذه الأمور المتعلقة الرجال نبهت الضمائر التي ليست لتكون مثقلة ، وكأن مثل هذا الاحتفال كان من الضروري الخلاص.

They are admonished also that human traditions instituted to propitiate God, to merit grace, and to make satisfaction for sins, are opposed to the Gospel and the doctrine of faith. ونبهت عليهم أيضا أن التقاليد البشرية التي أسست لإرضاء الله ، لتستحق نعمة ، وجعل الارتياح للذنوب ، تعارض الانجيل وعقيدة الإيمان. Wherefore vows and traditions concerning meats and days, etc., instituted to merit grace and to make satisfaction for sins, are useless and contrary to the Gospel. ولهذا السبب الوعود بشأن اللحوم والتقاليد والايام ، وما إلى ذلك ، وضعت لتستحق نعمة وجعل الارتياح للذنوب ، عديمة الفائدة وبما يتعارض مع الانجيل.


Article XVI: Of Civil Affairs. المادة السادسة عشرة : الشؤون المدنية.

Of Civil Affairs they teach that lawful civil ordinances are good works of God, and that it is right for Christians to bear civil office, to sit as judges, to judge matters by the Imperial and other existing laws, to award just punishments, to engage in just wars, to serve as soldiers, to make legal contracts, to hold property, to make oath when required by the magistrates, to marry a wife, to be given in marriage. الشؤون المدنية يعلمون ان المراسيم القانونية المدنية والخيرات من الله ، وأنه من حق المسيحيين أن تتحمل مكتب المدني ليجلس القضاة ، للحكم على الامور من خلال القوانين القائمة الامبراطوري وغيرها ، لمجرد جائزة العقوبات ، للدخول في الحروب فقط ، لتكون بمثابة الجنود ، لجعل العقود القانونية لعقد الملكية ، لجعل القسم عند الاقتضاء من قبل القضاة ، والزواج من زوجة ، أن تعطى في الزواج.

They condemn the Anabaptists who forbid these civil offices to Christians. يدينونه قائلون بتجديد عماد الذين يمنعون هذه المكاتب المدنية للمسيحيين.

They condemn also those who do not place evangelical perfection in the fear of God and in faith, but in forsaking civil offices, for the Gospel teaches an eternal righteousness of the heart. كما يدينون هؤلاء الذين لا مكان الكمال الإنجيلي في الخوف من الله وبحسن ، ولكن في التخلي عن المكاتب المدني ، ليعلم الانجيل أبدية الصواب an من القلب. Meanwhile, it does not destroy the State or the family, but very much requires that they be preserved as ordinances of God, and that charity be practiced in such ordinances. وفي الوقت نفسه ، فإنه لا يدمر الدولة أو الأسرة ، ولكن الكثير جدا يتطلب أن يتم الحفاظ عليها والمراسيم الله ، ويمكن أن يمارس الخيرية في مثل هذه المراسيم. Therefore, Christians are necessarily bound to obey their own magistrates and laws save only when commanded to sin; for then they ought to obey God rather than men. لذا ، لا بد بالضرورة المسيحيين على طاعة القضاة والقوانين الخاصة بهم فقط حفظ عندما قاد الى الخطيئة ، ثم لأنها يجب أن يطاع الله أكثر من الرجال. Acts 5, 29. أعمال 5 ، 29.


Article XVII: Of Christ's Return to Judgment. المادة السابعة عشرة : المسيح في العودة الى الحكم.

Also they teach that at the Consummation of the World Christ will appear for judgment and will raise up all the dead; He will give to the godly and elect eternal life and everlasting joys, but ungodly men and the devils He will condemn to be tormented without end. كما يعلمون ان في اتمام المسيح سوف يظهر العالمية للحكم وحتى سترفع جميع القتلى وانه سيعطي لانتخاب godly والحياة الأبدية وأفراح الأبدية ، ولكن الرجال الأشرار والشياطين وسوف يحكم علينا من دون أن تكون المعذبة الغاية.

They condemn the Anabaptists, who think that there will be an end to the punishments of condemned men and devils. يدينونه قائلون بتجديد عماد ، الذين يعتقدون أنه سيكون هناك نهاية للعقوبات من أدان الرجل والشياطين.

They condemn also others who are now spreading certain Jewish opinions, that before the resurrection of the dead the godly shall take possession of the kingdom of the world, the ungodly being everywhere suppressed. كما يدينون الآخرين الذين ينشرون الآن آراء بعض اليهود ، قبل أن قيامة الأموات إلهي تتخذ حوزة المملكة في العالم ، ويجري قمعها في كل مكان الفجار.


Article XVIII: Of Free Will. المادة الثامنة عشرة : حرية الإرادة.

Of Free Will they teach that man's will has some liberty to choose civil righteousness, and to work things subject to reason. هل من الحرة يعلمون ان الرجل سيكون له بعض الحرية في اختيار البر المدني ، والعمل على الأشياء تخضع لسبب من الأسباب. But it has no power, without the Holy Ghost, to work the righteousness of God, that is, spiritual righteousness; since the natural man receiveth not the things of the Spirit of God, 1 Cor. لكنها لا تملك سلطة ، دون الاشباح المقدسة ، والعمل على بر الله ، وهذا هو على البر الروحية ؛ منذ الرجل الطبيعي لا يقبل ما لروح الله ، 1 كو. 2,14; but this righteousness is wrought in the heart when the Holy Ghost is received through the Word. 2،14 ، ولكن هذا هو الصواب الذي يحدثه في القلب عندما تلقى الاشباح المقدسة عن طريق الكلمة. These things are said in as many words by Augustine in his Hypognosticon, Book III: We grant that all men have a free will, free, inasmuch as it has the judgment of reason; not that it is thereby capable, without God, either to begin, or, at least, to complete aught in things pertaining to God, but only in works of this life, whether good or evil. ويقال إن هذه الأمور في العديد من الكلمات من قبل أوغسطين في Hypognosticon له ، الكتاب الثالث : نحن نجزم بأن كل الرجال لديهم إرادة حرة ، حرة ، طالما انها قد حكم العقل ، ليس أنه قادر بالتالي ، من دون الله ، وإما أن تبدأ ، أو ، على الأقل ، لاستكمال البتة في أشياء تتعلق الله ، ولكن فقط في أعمال هذه الحياة ، سواء كانت خيرا أو شرا. "Good" I call those works which spring from the good in nature, such as, willing to labor in the field, to eat and drink, to have a friend, to clothe oneself, to build a house, to marry a wife, to raise cattle, to learn divers useful arts, or whatsoever good pertains to this life. "جيد" ادعو تلك الأعمال التي تنبع من الخير في الطبيعة ، مثل ، على استعداد للعمل في هذا المجال ، لتناول الطعام والشراب ، ليكون له صديق ، والملبس الذات ، لبناء منزل ، على الزواج من زوجة ، ل تربية الماشية ، لمعرفة الغواصين الفنون المفيدة ، أو تتعلق جيدة على الإطلاق لهذه الحياة. For all of these things are not without dependence on the providence of God; yea, of Him and through Him they are and have their being. لجميع هذه الأمور ليست من دون الاعتماد على بروفيدانس الله ؛ نعم ، له وعليه من خلال وجودهم ويكون وجودهم. "Evil" I call such works as willing to worship an idol, to commit murder, etc. "الشر" ادعو تعمل على استعداد لمثل عبادة وثن ، لارتكاب جريمة قتل ، الخ.

They condemn the Pelagians and others, who teach that without the Holy Ghost, by the power of nature alone, we are able to love God above all things; also to do the commandments of God as touching "the substance of the act." انها تدين pelagians و غيرهم ، الذين يعلمون أنه بدون الروح القدس ، من قبل قوة الطبيعة وحدها ، ونحن قادرون على ان يحب الله فوق كل شيء ، كما تفعل وصايا الله كما لمس "مضمون هذا القانون." For, although nature is able in a manner to do the outward work, (for it is able to keep the hands from theft and murder,) yet it cannot produce the inward motions, such as the fear of God, trust in God, chastity, patience, etc. ل ، على الرغم من طبيعة قادرة بطريقة للقيام بهذا العمل في الخارج ، (لأنها قادرة على الحفاظ على اليدين من السرقة والقتل و) ومع ذلك لا يمكن ان تنتج الاقتراحات الى الداخل ، مثل الخوف من الله ، والثقة في الله ، والعفة ، والصبر ، الخ.


Article XIX: Of the Cause of Sin. المادة التاسعة عشرة : لسبب الخطيئة.

Of the Cause of Sin they teach that, although God does create and preserve nature, yet the cause of sin is the will of the wicked, that is, of the devil and ungodly men; which will, unaided of God, turns itself from God, as Christ says John 8, 44: When he speaketh a lie, he speaketh of his own. لسبب الخطيئة يعلمون أنه على الرغم من خلق الله لا والحفاظ على الطبيعة ، ومع ذلك فإن قضية الخطيئة هي ارادة الشرس ، وهذا هو ، من عمل الشيطان والرجل الفجار ، الأمر الذي سيؤدي دون مساعدة من الله ، وينتقل من الله نفسه ، كما يقول السيد المسيح يوحنا 8 ، 44 : عندما يتكلم كذب ، وقال انه يتكلم من تلقاء نفسه.


Article XX: Of Good Works. المادة العشرون : من الخيرات.

Our teachers are falsely accused of forbidding good Works. واتهم زورا من معلمينا النهي يعمل جيدا. For their published writings on the Ten Commandments, and others of like import, bear witness that they have taught to good purpose concerning all estates and duties of life, as to what estates of life and what works in every calling be pleasing to God. لكتاباتهم المنشورة على الوصايا العشر ، وغيرها من مثل الاستيراد ، أشهد أن لديهم علم لغرض جيدة بشأن جميع العقارات واجبات الحياة ، لما العقارات الحياة ويعمل في كل ما يدعو أن تكون لارضاء الله. Concerning these things preachers heretofore taught but little, and urged only childish and needless works, as particular holy-days, particular fasts, brotherhoods, pilgrimages, services in honor of saints, the use of rosaries, monasticism, and such like. فيما يتعلق بهذه الأمور الخطباء يدرس حتى الآن ولكن القليل ، وحثت يعمل فقط صبيانية وغير ضرورية ، وخاصة المقدسة أيام ، والصوم خاصة ، الصوفية ، الحج ، والخدمات على شرف القديسين ، واستخدام المسابح ، الرهبنة ، ومثل هذا القبيل. Since our adversaries have been admonished of these things, they are now unlearning them, and do not preach these unprofitable works as heretofore. وقد تم منذ خصومنا نبهت من هذه الأشياء ، وهم الآن نبذ لهم ، وليس الوعظ هذه الأعمال غير مربحة حتى الآن على النحو. Besides, they begin to mention faith, of which there was heretofore marvelous silence. الى جانب ذلك ، فإنها تبدأ الإشارة إلى الإيمان ، الذي ساد الصمت رائعة حتى الآن. They teach that we are justified not by works only, but they conjoin faith and works, and say that we are justified by faith and works. يعلمون ان لها ما يبررها ونحن لا يعمل بها فقط ، ولكنها فستؤدي الايمان والاشغال ، وأقول لها ما يبررها ونحن بالايمان والأعمال. This doctrine is more tolerable than the former one, and can afford more consolation than their old doctrine. هذا المذهب هو أكثر قبولا من واحد السابق ، ويمكن أن تحمل أكثر من عزاء عقيدتهم القديمة.

Forasmuch, therefore, as the doctrine concerning faith, which ought to be the chief one in the Church, has lain so long unknown, as all must needs grant that there was the deepest silence in their sermons concerning the righteousness of faith, while only the doctrine of works was treated in the churches, our teachers have instructed the churches concerning faith as follows: -- لما كان ذلك ، كما تكمن في العقيدة بشأن الايمان ، والتي ينبغي أن يكون رئيس واحد في الكنيسة ، ما دام غير معروفة ، كما يجب أن احتياجات جميع المنح التي كان هناك صمت عميق في خطبة بشأن الايمان البر ، في حين فقط عولج مبدأ يعمل في الكنائس ، وطلب من المعلمين لدينا الكنائس المتعلقة الايمان على النحو التالي : --

First, that our works cannot reconcile God or merit forgiveness of sins, grace, and justification, but that we obtain this only by faith when we believe that we are received into favor for Christs sake, who alone has been set forth the Mediator and Propitiation, 1 Tim. أولا ، يمكن أن يعمل لدينا لا التوفيق من الله أو المغفرة الجدارة الخطايا ، غريس ، والتبرير ، ولكن أن نحصل على هذا فقط بالايمان عندما نعتقد أن تلقينا في صالح لأجل كريستس الذي له وحده وقد المنصوص عليها الوسيط والإستعطاف ، 1 تيم. 2, 6, in order that the Father may be reconciled through Him. 2 ، 6 ، حتى يتسنى التوفيق بين الآب من خلاله. Whoever, therefore, trusts that by works he merits grace, despises the merit and grace of Christ, and seeks a way to God without Christ, by human strength, although Christ has said of Himself: I am the Way, the Truth, and the Life. أيا كان ، بالتالي ، على ثقة من أن يعمل بها انه يستحق نعمة ، يحتقر الجداره ونعمة المسيح ، ويسعى إلى وسيلة إلى الله دون المسيح ، من خلال القوة البشرية ، وعلى الرغم من أن المسيح قال عن نفسه : أنا هو الطريق والحق و الحياة. John 14, 6. يوحنا 14 ، 6.

This doctrine concerning faith is everywhere treated by Paul, Eph. يتم التعامل مع هذا المذهب في كل مكان فيما يتعلق بالإيمان بول ، أف. 2, 8: By grace are ye saved through faith; and that not of yourselves; it is the gift of God, not of works, etc. 2 ، 8 بواسطة : نعمة انتم انقذت خلال الايمان ، وانه ليس من انفسكم ، بل هو هبة من الله ، وليس من يعمل ، الخ.

And lest any one should craftily say that a new interpretation of Paul has been devised by us, this entire matter is supported by the testimonies of the Fathers. وخوفا من أي أحد أن يقول باحتيال التي تم وضع تفسير جديد للبول من قبلنا ، ويدعم هذه المسألة برمتها من شهادات الآباء. For Augustine, in many volumes, defends grace and the righteousness of faith, over against the merits of works. لاوغسطين ، في مجلدات كثيرة ، ويدافع عن النعمة والصواب من الايمان ، ضد اكثر من مزايا الأعمال. And Ambrose, in his De Vocatione Gentium, and elsewhere, teaches to like effect. وأمبروز ، في بلده Vocatione دي نور الأمم ، وغيرها ، ويعلم أن مثل المفعول. For in his De Vocatione Gentium he says as follows: Redemption by the blood of Christ would become of little value, neither would the preeminence of man's works be superseded by the mercy of God, if justification, which is wrought through grace, were due to the merits going before, so as to be, not the free gift of a donor, but the reward due to the laborer. لفي نور الأمم له Vocatione دي يقول على النحو التالي : الخلاص من دم المسيح سوف تصبح ذات قيمة تذكر ، لا يود اشراقة أعمال الرجل أن حلت محلها رحمه الله ، وإذا كان التبرير ، الذي احدثته من خلال نعمة ، وكان من المقرر أن مزايا يجري من قبل ، بحيث تكون ، وليس هدية مجانية من إحدى الجهات المانحة ، ولكن المكافأة بسبب عامل.

But, although this doctrine is despised by the inexperienced, nevertheless God-fearing and anxious consciences find by experience that it brings the greatest consolation, because consciences cannot be set at rest through any works, but only by faith, when they take the sure ground that for Christ's sake they have a reconciled God. ولكن ، على الرغم من أن يحتقر هذا المذهب من قبل الضمائر ، عديم الخبرة ومع الله خوفا وقلقا تجد من خلال التجربة أنه يجلب أعظم عزاء ، لأنه لا ضمائر توضع في راحة من خلال أي أعمال ، ولكن فقط عن طريق الايمان ، وعندما تتخذ الأرض متأكد هذا لأجل المسيح لديهم الله التوفيق. As Paul teaches Rom. كما يعلم بول مدمج. 5, 1: Being justified by faith, we have peace with God. 5 ، 1 : يجري تبريرها بالايمان لنا سلام مع الله. This whole doctrine is to be referred to that conflict of the terrified conscience, neither can it be understood apart from that conflict. هذا المذهب كله يحال إلى أن الصراع في ضمير بالرعب ، لا يمكن أن يكون مفهوما وبصرف النظر عن ذلك الصراع. Therefore inexperienced and profane men judge ill concerning this matter, who dream that Christian righteousness is nothing but civil and philosophical righteousness. ولذلك عديم الخبرة وتدنيس الرجال القاضي بشأن سوء هذه المسألة ، الذين يحلمون بأن البر المسيحي ليس إلا البر المدني والفلسفية.

Heretofore consciences were plagued with the doctrine of works, they did not hear the consolation from the Gospel. حتى الآن كانت تعاني الضمائر مع مذهب يعمل ، لم نسمع عزاء من الانجيل. Some persons were driven by conscience into the desert, into monasteries hoping there to merit grace by a monastic life. وكانت مدفوعة من قبل بعض الأشخاص الضمير الى الصحراء ، الى الاديره هناك أمل لتستحق نعمة من الحياة الرهبانية. Some also devised other works whereby to merit grace and make satisfaction for sins. وضعت أيضا بعض الأعمال الأخرى حيث لتستحق نعمة وجعل الارتياح للذنوب. Hence there was very great need to treat of, and renew, this doctrine of faith in Christ, to the end that anxious consciences should not be without consolation but that they might know that grace and forgiveness of sins and justification are apprehended by faith in Christ. لذا كان هناك حاجة كبيرة جدا لعلاج ل، وتجديد ، وهذا مذهب الايمان في المسيح ، لأنه في نهاية حريصة الضمائر لا ينبغي أن يكون من دون عزاء ولكنهم قد يعرفون أن يلقى القبض عليهم النعمة ومغفرة الخطايا والتبرير بالايمان بالمسيح .

Men are also admonished that here the term "faith" does not signify merely the knowledge of the history, such as is in the ungodly and in the devil, but signifies a faith which believes, not merely the history, but also the effect of the history -- namely, this Article: the forgiveness of sins, to wit, that we have grace, righteousness, and forgiveness of sins through Christ. كما نبهت الرجال هنا أن مصطلح "الإيمان" لا يعني مجرد معرفة التاريخ ، ومثل في الفجار ، والشيطان ، ولكن يعني الايمان الذي يرى ، وليس مجرد تاريخ ، ولكن أيضا من تأثير التاريخ -- أي هذه المادة : مغفرة الذنوب ، والطرافة ، ان لدينا نعمة ، والصواب ، ومغفرة الخطايا من خلال المسيح.

Now he that knows that he has a Father gracious to him through Christ, truly knows God; he knows also that God cares for him, and calls upon God; in a word, he is not without God, as the heathen. الآن أنه يعلم أن لديه الاب كريمة له عن طريق المسيح ، ويعلم الله حقا ، فهو يعلم أيضا أن الله يكترث له ، ويدعو الله ، في كلمة واحدة ، وقال انه ليس من دون الله ، كما وثني. For devils and the ungodly are not able to believe this Article: the forgiveness of sins. عن الشياطين والفجار ليسوا قادرين على أن هذه المادة : مغفرة الخطايا. Hence, they hate God as an enemy, call not upon Him, and expect no good from Him. وبالتالي ، أنهم يكرهون الله عدوا له وليس استدعاء عليه وسلم ، ونتوقع أي خير منه. Augustine also admonishes his readers concerning the word "faith," and teaches that the term "faith" is accepted in the Scriptures not for knowledge such as is in the ungodly but for confidence which consoles and encourages the terrified mind. أوغسطين ايضا يعاتب بلدة القراء بشأن كلمة "الايمان" ، ويعلم أنه لا يقبل عبارة "الايمان" في الكتاب المقدس ليس لمثل هذه المعرفة كما هو في الفجار ولكن لوحات المفاتيح والثقة التي تشجع على العقل بالرعب.

Furthermore, it is taught on our part that it is necessary to do good works, not that we should trust to merit grace by them, but because it is the will of God. وعلاوة على ذلك ، يتم تدريسها من جانبنا انه من الضروري للقيام بأعمال جيدة ، وأنه لا ينبغي لنا أن الثقة لتستحق نعمة عليها ، ولكن لأنها إرادة الله. It is only by faith that forgiveness of sins is apprehended, and that, for nothing. ما هي الا بالايمان الذي يتم القبض على مغفرة الخطايا ، وأنه ، من أجل لا شيء. And because through faith the Holy Ghost is received, hearts are renewed and endowed with new affections, so as to be able to bring forth good works. ولأن من خلال الايمان هو تلقى الاشباح المقدسة ، وتجدد القلوب والمحبة وهبت جديدة ، بحيث تكون قادرة على جلب عليها الخيرات. For Ambrose says: Faith is the mother of a good will and right doing. لامبروز يقول : الايمان هو أم لحسن النية والقيام الحق. For man's powers without the Holy Ghost are full of ungodly affections, and are too weak to do works which are good in God's sight. للقوى الرجل دون الاشباح المقدسة مليئة بالمشاعر الفجار ، وأضعف من أن تفعل الأعمال التي هي جيدة في نظر الله. Besides, they are in the power of the devil who impels men to divers sins, to ungodly opinions, to open crimes. الى جانب ذلك ، وهم في السلطة من الشيطان الذي يجبر الرجال على الغواصين الخطايا ، لآراء الفجار ، لفتح الجرائم. This we may see in the philosophers, who, although they endeavored to live an honest life could not succeed, but were defiled with many open crimes. هذا قد نرى في الفلاسفه ، الذين ، على الرغم من أنها تسعى لعيش حياة صادقة لا يمكن أن تنجح ، ولكن تم فتح مدنس بارتكاب جرائم عديدة. Such is the feebleness of man when he is without faith and without the Holy Ghost, and governs himself only by human strength. هذا هو ضعف للرجل عندما يكون من دون ايمان ودون الاشباح المقدسة ، ويحكم نفسه إلا من خلال القوة البشرية.

Hence it may be readily seen that this doctrine is not to be charged with prohibiting good works, but rather the more to be commended, because it shows how we are enabled to do good works. وبالتالي قد يكون ان ينظر اليها على الفور أن هذا المذهب هو عدم توجيه تهمة تحظر عمل الصالحات ، بل وأكثر الثناء ، لأنه يبين كيف يتم تمكين علينا أن عملوا الصالحات. For without faith human nature can in no wise do the works of the First or of the Second Commandment. ويمكن للطبيعة من دون الإيمان الإنسان في أي من الحكمة القيام بأعمال الأول أو الوصية الثانية. Without faith it does not call upon God, nor expect anything from God, nor bear the cross, but seeks, and trusts in, man's help. دون الإيمان لا ندعو الله ، ولا نتوقع أي شيء من الله ، ولا تتحمل الصليب ، ولكنها تسعى ، وتثق في ، مساعدة الرجل. And thus, when there is no faith and trust in God all manner of lusts and human devices rule in the heart. وبالتالي ، عندما لا يكون هناك الايمان والثقة في الله كل أنواع الشهوات والبشرية أجهزة الحكم في القلب. Wherefore Christ said, John 16,6: Without Me ye can do nothing; and the Church sings: ولهذا السبب قال المسيح ، جون 16،6 : بدوني أيها يمكن أن تفعل شيئا ، وتغني في الكنيسة :

Lacking Thy divine favor, تفتقر صالح خاصتك الإلهية ،
There is nothing found in man, ليس هناك شيء وجدت في رجل ،
Naught in him is harmless. لا شيء فيه غير مؤذية.


Article XXI: Of the Worship of the Saints. المادة الحادية والعشرون : من عبادة القديسين.

Of the Worship of Saints they teach that the memory of saints may be set before us, that we may follow their faith and good works, according to our calling, as the Emperor may follow the example of David in making war to drive away the Turk from his country; For both are kings. من عبادة القديسين يعلمون ان قد يتم تعيين لذكرى القديسين المعروض علينا ، واننا قد اتبع دينهم وعملوا الصالحات ، وفقا لدعوتنا ، كما الامبراطور قد تحذو حذو ديفيد في جعل الحرب لطرد بعيدا التركي من بلاده ، وكلاهما لملوك. But the Scripture teaches not the invocation of saints or to ask help of saints, since it sets before us the one Christ as the Mediator, Propitiation, High Priest, and Intercessor. لكن الكتاب المقدس يعلمنا ليس الاحتجاج القديسين او لطلب مساعدة من القديسين ، لأنه يضع أمامنا المسيح واحد كما وسيط ، الإستعطاف ، الكهنة ، والشفيع. He is to be prayed to, and has promised that He will hear our prayer; and this worship He approves above all, to wit, that in all afflictions He be called upon, 1 John 2, 1: If any man sin, we have an Advocate with the Father, etc. هو أن يصلي إليه ، ووعد انه سوف يسمع صلاتنا ، وهذه العبادة وهو يوافق على كل شيء ، والذكاء ، أن يكون في كل الآلام ودعا ، 1 يوحنا 2 ، 1 : إذا كان أي رجل الخطيئة ، لدينا داعية مع الأب ، الخ.

This is about the Sum of our Doctrine, in which, as can be seen, there is nothing that varies from the Scriptures, or from the Church Catholic, or from the Church of Rome as known from its writers. هذا هو عن مجموع عقيدتنا ، والتي ، كما يمكن أن يرى ، ليس هناك ما يختلف من الكتاب المقدس ، أو من الكنيسة الكاثوليكية ، أو من كنيسة روما كما هو معروف من كتابها. This being the case, they judge harshly who insist that our teachers be regarded as heretics. هذا هو الحال ، يحكمون بقسوة الذين يصرون على اعتبار مدرسينا كما الزنادقه. There is, however, disagreement on certain Abuses, which have crept into the Church without rightful authority. هناك ، ومع ذلك ، الخلاف حول انتهاكات معينة ، والتي تسللت الى الكنيسة دون سلطة الشرعي. And even in these, if there were some difference, there should be proper lenity on the part of bishops to bear with us by reason of the Confession which we have now reviewed; because even the Canons are not so severe as to demand the same rites everywhere, neither, at any time, have the rites of all churches been the same; although, among us, in large part, the ancient rites are diligently observed. وحتى في هذه ، اذا كان هناك بعض الاختلاف ، يجب أن يكون هناك تسامح المناسبة على جزء من الأساقفة أن تتحمل معنا بسبب اعتراف التي استعرضناها من الآن ، لأنه حتى شرائع ليست شديدة وذلك للمطالبة الطقوس نفسها في كل مكان ، لا ، في أي وقت ، وقد مناسك جميع الكنائس تم نفسه ، على الرغم ، بيننا ، في جزء كبير منه ، ويلاحظ بجد الطقوس القديمة. For it is a false and malicious charge that all the ceremonies, all the things instituted of old, are abolished in our churches. لأنها تهمة كاذبة ومغرضة التي ألغت جميع الاحتفالات ، كل الامور وضعت من العمر ، في كنائسنا. But it has been a common complaint that some abuses were connected with the ordinary rites. لكنها كانت الشكوى المشتركة التي كانت موصولة مع بعض التجاوزات الطقوس العادية. These, inasmuch as they could not be approved with a good conscience, have been to some extent corrected. هذه ، بقدر ما لا يمكن أن تكون وافقت مع بضمير حي ، وقد تم الى حد ما تصحيحها.

ARTICLES IN WHICH ARE REVIEWED THE ABUSES WHICH HAVE BEEN CORRECTED. وتتم مراجعة المقالات التي الانتهاكات التي تم تصحيحها.

Inasmuch, then, as our churches dissent in no article of the faith from the Church Catholic, but only omit some abuses which are new, and which have been erroneously accepted by the corruption of the times, contrary to the intent of the Canons, we pray that Your Imperial Majesty would graciously hear both what has been changed, and what were the reasons why the people were not compelled to observe those abuses against their conscience. بقدر ما ، ثم ، والمعارضة كنائسنا في أي مادة من الايمان من الكنيسة الكاثوليكية ، ولكن فقط حذفت بعض التجاوزات التي الجديدة ، والتي تم قبولها خطأ من قبل الفساد من الأوقات ، على عكس القصد من شرائع ، ونحن نصلي من اجل ان صاحب الجلالة الإمبراطورية ستستمع تكرمت على حد سواء ما تم تغيير ، وما هي الأسباب التي أدت إلى عدم إكراه الناس على مراقبة هذه التجاوزات ضد ضميرهم. Nor should Your Imperial Majesty believe those who, in order to excite the hatred of men against our part, disseminate strange slanders among the people. ولا ينبغي أن صاحب الجلالة الإمبراطورية أولئك الذين يعتقدون ، من أجل إثارة الكراهية ضد الرجال من جانبنا ، ونشر الافتراءات غريبا بين الناس. Having thus excited the minds of good men, they have first given occasion to this controversy, and now endeavor, by the same arts, to increase the discord. متحمس لها بذلك عقول الرجال الجيدة ، قدموا لهم أولا المناسبة لهذا الخلاف ، والسعي الآن ، من قبل نفس الفنون ، لزيادة الشقاق. For Your Imperial Majesty will undoubtedly find that the form of doctrine and of ceremonies with us is not so intolerable as these ungodly and malicious men represent. سيكون لصاحب الجلالة الإمبراطورية تجد مما لا شك فيه ان شكل والمذهب الحفل معنا حتى لا تطاق هؤلاء الرجال محرمة شرعا وضارة يمثلونها. Besides, the truth cannot be gathered from common rumors or the revilings of enemies. إلى جانب ذلك ، لا تكون الحقيقة التي جمعت من الشائعات المشتركة أو revilings من الأعداء. But it can readily be judged that nothing would serve better to maintain the dignity of ceremonies, and to nourish reverence and pious devotion among the people than if the ceremonies were observed rightly in the churches. ولكن يمكن بسهولة أن يكون الحكم على أي شيء من شأنه أن يخدم على نحو أفضل للحفاظ على كرامة الاحتفالات ، وتقديس لتغذية ورعه التفاني بين الناس مما لو كان لاحظ بحق احتفالات في الكنائس.


Article XXII: Of Both Kinds in the Sacrament. المادة الثانية والعشرون : من كلا النوعين في سر.

To the laity are given Both Kinds in the Sacrament of the Lord's Supper, because this usage has the commandment of the Lord in Matt. إلى العلماني تعطى كلا النوعين في سر العشاء الرباني ، وذلك لأن هذا الاستخدام وصية الرب في مات. 26, 27: Drink ye all of it, where Christ has manifestly commanded concerning the cup that all should drink. 26 ، 27 : انتم جميعا نشرب من ذلك ، حيث المسيح قد أمر واضح فيما يتعلق كوب أن على الجميع أن يشرب.

And lest any man should craftily say that this refers only to priests, Paul in 1 Cor. وخوفا من أي رجل باحتيال ويقول أن هذا لا يشير إلا إلى الكهنة ، وبولس في 1 كورنثوس. 11,27 recites an example from which it appears that the whole congregation did use both kinds. 11،27 يقرأ على سبيل المثال من الذي يبدو أن الجماعة كلها لم تستخدم كلا النوعين. And this usage has long remained in the Church, nor is it known when, or by whose authority, it was changed; although Cardinal Cusanus mentions the time when it was approved. وظل هذا الاستخدام طويل في الكنيسة ، ولا هو يعرف متى ، أو من خلال سلطته ، تم تغييره ، على الرغم من الكاردينال Cusanus يذكر الوقت الذي تمت الموافقة عليه. Cyprian in some places testifies that the blood was given to the people. قبرصي في بعض الاماكن يشهد ان الدم أعطيت للشعب. The same is testified by Jerome, who says: The priests administer the Eucharist, and distribute the blood of Christ to the people. يشهد على نفسه من قبل جيروم ، الذي يقول : إن الكهنة ادارة القربان المقدس ، وتوزيع دم المسيح الى الناس. Indeed, Pope Gelasius commands that the Sacrament be not divided (dist. II., De Consecratione, cap. Comperimus). في الواقع ، أوامر البابا جلاسيوس أن لا ينقسم سر (dist. ثانيا ، دي Consecratione ، وكأب. Comperimus). Only custom, not so ancient, has it otherwise. مخصص فقط ، وليس حتى القديمة ، وعلى خلاف ذلك. But it is evident that any custom introduced against the commandments of God is not to be allowed, as the Canons witness (dist. III., cap. Veritate, and the following chapters). ولكن من الواضح ان اي عرض مخصص ضد الوصايا من الله لا يجب أن يكون مسموحا به ، كما تشهد شرائع (dist. ثالثا ، Veritate الغطاء. ، والفصول التالية). But this custom has been received, not only against the Scripture, but also against the old Canons and the example of the Church. ولكن لم ترد هذه العادة ، وليس فقط ضد الكتاب ، ولكن أيضا ضد شرائع القديمة والمثال للكنيسة. Therefore, if any preferred to use both kinds of the Sacrament, they ought not to have been compelled with offense to their consciences to do otherwise. بالتالي ، إن وجدت يفضل استخدام كلا النوعين من سر ، فإنها لا تجوز أن اضطر مع الجرم ضمائرهم للقيام بخلاف ذلك. And because the division of the Sacrament does not agree with the ordinance of Christ, we are accustomed to omit the procession, which hitherto has been in use. ولأن شعبه من سر لا يتفق مع المرسوم المسيح ، ونحن معتادون على حذف الموكب ، والذي تم حتى الآن في استخدامها.


Article XXIII: Of the Marriage of Priests. المادة الثالثة والعشرون : للزواج من الكهنة.

There has been common complaint concerning the examples of priests who were not chaste. كانت هناك شكوى عامة بشأن أمثلة من الكهنة الذين لم عفيفة. For that reason also Pope Pius is reported to have said that there were certain causes why marriage was taken away from priests, but that there were far weightier ones why it ought to be given back; for so Platina writes. لهذا السبب أيضا هو أبلغ البابا بيوس قد قال إن هناك بعض الأسباب لماذا تم اتخاذها بعيدا عن زواج الكهنة ، وإن كانت هناك ثقل منها حتى الآن لماذا يجب ان يكون بالنظر الى الوراء ، لذلك بلاتينا يكتب. Since, therefore, our priests were desirous to avoid these open scandals, they married wives, and taught that it was lawful for them to contract matrimony. منذ ذلك الحين ، ولذلك ، كانت لدينا رغبة الكهنه لتجنب فتح هذه الفضائح ، تزوجا الزوجات ، وكان ان يدرس مشروعا لهما لعقد الزواج. First, because Paul says, 1 Cor. أولا ، لأن بولس يقول ، 1 تبليغ الوثائق. 7, 2. 7 ، 2. 9: To avoid fornication, let every man have his own wife. 9 : لتجنب الزنا ، ودعونا كل رجل وزوجته. Also: It is better to marry than to burn. أيضا : إنه من الأفضل أن يتزوج من لحرق. Secondly Christ says, Matt. ثانيا يقول السيد المسيح ، ومات. 19,11: All men cannot receive this saying, where He teaches that not all men are fit to lead a single life; for God created man for procreation, Gen. 1, 28. 19،11 : جميع الرجال الذين لا يستطيعون الحصول على هذا القول ، حيث قال انه يعلم أنه ليس كل الرجال صالح لقيادة الحياة واحدة ، لأن الله خلق الانسان من أجل الإنجاب ، العماد 1 ، 28. Nor is it in man's power, without a singular gift and work of God, to alter this creation. كما أنه ليس رجل في السلطة ، من دون هدية فريدة وعمل الله ، لتغيير هذا الخلق. [For it is manifest, and many have confessed that no good, honest, chaste life, no Christian, sincere, upright conduct has resulted (from the attempt), but a horrible, fearful unrest and torment of conscience has been felt by many until the end.] Therefore, those who are not fit to lead a single life ought to contract matrimony. [لأنه هو واضح ، والعديد من اعترفوا أنه لا يوجد وصادقة جيدة ، وحياة عفيفة ، لا ، خالص المسيحي ، وقد أدى سلوك مستقيم (من محاولة) ، ولكن قد شعرت الرهيبة ، خشية الاضطرابات وعذاب الضمير من قبل الكثيرين حتى نهاية المطاف.] ولذلك ، يجب أولئك الذين لا يصلح لحياة واحدة لعقد الزواج. For no man's law, no vow, can annul the commandment and ordinance of God. لالحرام القانون ، لا يمكن أن النذر ، والغاء المرسوم وصية الله. For these reasons the priests teach that it is lawful for them to marry wives. لهذه الأسباب الكهنة يعلمون أنه هو قانوني لهم الزواج الزوجات.

It is also evident that in the ancient Church priests were married men. ومن الواضح أيضا أنه في كهنة الكنيسة القديمة كانت متزوجة من الرجال. For Paul says, 1 Tim. ويقول بول ل، 1 تيم. 3, 2, that a bishop should be chosen who is the husband of one wife. 3 ، 2 ، اقترح أن يتم اختيار أحد المطارنة الذي هو زوج زوجة واحدة. And in Germany, four hundred years ago for the first time, the priests were violently compelled to lead a single life, who indeed offered such resistance that the Archbishop of Mayence, when about to publish the Pope's decree concerning this matter, was almost killed in the tumult raised by the enraged priests. وفي ألمانيا ، 400 عاما لأول مرة ، فقد اضطرت بعنف الكهنة أن يعيشوا حياة واحدة ، الذي قدم في الواقع مثل هذه المقاومة إلى أن رئيس أساقفة ماينس ، وعندما حول لنشر مرسوم البابا بشأن هذه المسألة ، قتل تقريبا في أثار ضجة من قبل الكهنة الغاضبين. And so harsh was the dealing in the matter that not only were marriages forbidden for the future, but also existing marriages were torn asunder, contrary to all laws, divine and human, contrary even to the Canons themselves, made not only by the Popes, but by most celebrated Synods. وهكذا كان التعامل القاسي في الأمر ان الزواج ليس فقط كانت ممنوعه بالنسبة للمستقبل ، ولكن تمزقت اربا الزيجات القائمة أيضا ، خلافا لجميع القوانين والإلهية والبشرية ، خلافا حتى لأنفسهم شرائع ، أدلى ليس فقط من قبل الباباوات ، لكن معظم المجامع المحتفى به. [Moreover, many God-fearing and intelligent people in high station are known frequently to have expressed misgivings that such enforced celibacy and depriving men of marriage (which God Himself has instituted and left free to men) has never produced any good results, but has brought on many great and evil vices and much iniquity.] [وعلاوة على ذلك ، لا يعرف كثير من الناس يخشون الله ، وذكي في محطة مرتفعة كثيرا ما أبدت شكوكا بأن مثل العزوبة القسري وحرمان الرجال من الزواج (وهو الله نفسه وضعت وترك الحرية للرجال) لم تسفر عن أي نتائج جيدة ، ولكن جلبت كبيرة على العديد من الرذائل والشر والظلم الكثير.]

Seeing also that, as the world is aging, man's nature is gradually growing weaker, it is well to guard that no more vices steal into Germany. نرى أيضا أنه بما أن العالم هو الشيخوخة ، وطبيعة الرجل هو الاضعف المتزايدة تدريجيا ، فمن المعروف جيدا أنه لا يوجد لحراسة أكثر الرذائل سرقة في ألمانيا.

Furthermore, God ordained marriage to be a help against human infirmity. وعلاوة على ذلك ، والله رسامة الزواج ليكون عونا ضد العجز البشري. The Canons themselves say that the old rigor ought now and then, in the latter times, to be relaxed because of the weakness of men; which it is to be wished were done also in this matter. شرائع أنفسهم بأن الصرامة القديمة يجب بين الحين والآخر ، في الأوقات الأخيرة ، أن يكون الاسترخاء بسبب ضعف الرجال ؛ الذي تمنى أن يكون أيضا تم القيام به في هذا الشأن. And it is to be expected that the churches shall at some time lack pastors if marriage is any longer forbidden. ومن المتوقع أن يكون في بعض رعاة الكنائس قلة الوقت إذا كان الزواج هو أكثر من ذلك ممنوع.

But while the commandment of God is in force, while the custom of the Church is well known, while impure celibacy causes many scandals, adulteries, and other crimes deserving the punishments of just magistrates, yet it is a marvelous thing that in nothing is more cruelty exercised than against the marriage of priests. ولكن بينما وصية الله في قوة ، في حين أن من المعروف جيدا مخصصة للكنيسة ، في حين انجاس العزوبه الفضائح أسباب كثيرة ، الزنى ، وغيرها من الجرائم التي تستحق العقوبات للقضاة فقط ، ومع ذلك فإنه أمر رائع أن ليس هناك ما هو أكثر ممارسة القسوة ضد من الزواج من الكهنة. God has given commandment to honor marriage. وقد أعطى الله الوصية على شرف الزواج. By the laws of all well-ordered commonwealths, even among the heathen, marriage is most highly honored. لقوانين كل الكومنولث امر جيد ، وحتى بين وثني ، هو الأكثر تكريم للغاية الزواج. But now men, and that, priests, are cruelly put to death, contrary to the intent of the Canons, for no other cause than marriage. ولكن الآن الرجل ، وأنه ، الكهنة ، ويتم وضع بوحشية حتى الموت ، على عكس القصد من شرائع ، لا لسبب آخر من الزواج. Paul, in 1 Tim. بول ، في 1 تيم. 4,3, calls that a doctrine of devils which forbids marriage. 4،3 ، والمكالمات التي عقيده الشياطين التي تحظر الزواج. This may now be readily understood when the law against marriage is maintained by such penalties. الآن قد يكون هذا مفهوما بسهولة عندما يتم الحفاظ على القانون بعقوبات ضد الزواج من هذا القبيل.

But as no law of man can annul the commandment of God, so neither can it be done by any vow. ولكن كما يمكن للإنسان أي قانون يلغي وصية الله ، وبالتالي لا يمكن القيام به من قبل أي تعهد. Accordingly, Cyprian also advises that women who do not keep the chastity they have promised should marry. تبعا لذلك ، ينصح قبرصي أيضا أن النساء اللواتي لا تبقي العفة التي وعدوا بها يجب أن تتزوج. His words are these (Book I, Epistle XI ): But if they be unwilling or unable to persevere, it is better for them to marry than to fall into the fire by their lusts; they should certainly give no offense to their brethren and sisters. كلماته هي هذه (I الكتاب ، رسالة بولس الرسول الحادي عشر) : ولكن إذا أن تكون راغبة أو غير قادرة على الاستمرار ، فمن الأفضل لهم أن تتزوج من الوقوع في اطلاق نار من قبل شهواتهم ، بل يجب أن تعطي بالتأكيد ليس جريمة لإخوانهم وأخواتهم .

And even the Canons show some leniency toward those who have taken vows before the proper age, as heretofore has generally been the ease. وحتى شرائع تظهر بعض التساهل تجاه أولئك الذين يتخذون من وعود قبل سن مناسب ، كما تم حتى الآن عموما سهولة.


Article XXIV: Of the Mass المادة الرابعة والعشرون : من القداس

Falsely are our churches accused of abolishing the Mass; for the Mass is retained among us, and celebrated with the highest reverence. واتهم زورا كنائسنا الغاء القداس ؛ ليتم الاحتفاظ القداس بيننا ، واحتفلت مع اعلى تبجيل. Nearly all the usual ceremonies are also preserved, save that the parts sung in Latin are interspersed here and there with German hymns, which have been added to teach the people. تقريبا يتم الاحتفاظ أيضا جميع مراسم المعتادة ، إلا أن تتناثر اجزاء سونغ في اللاتينية هنا وهناك مع تراتيل الألمانية ، والتي تم إضافتها إلى تعليم الناس. For ceremonies are needed to this end alone that the unlearned be taught [what they need to know of Christ]. وهناك حاجة للاحتفالات لهذه الغاية وحدها أن تكون أمي يدرس [ما يحتاجون إلى معرفته المسيح]. And not only has Paul commanded to use in the church a language understood by the people 1 Cor. وليس فقط قيادة بول لاستخدامها في الكنيسة بلغة يفهمها الشعب 1 تبليغ الوثائق. 14,2. 14،2. 9, but it has also been so ordained by man's law. 9 ، ولكن كما كان ذلك من خلال رسمه القانون الرجل. The people are accustomed to partake of the Sacrament together, if any be fit for it, and this also increases the reverence and devotion of public worship. وقد اعتاد الناس على المشاركة معا من سر ، إن وجدت يكون لائقا لذلك ، وهذا يزيد أيضا من الخشوع والإخلاص في العبادة العامة. For none are admitted except they be first examined. لا شيء ليتم قبول إلا أن تدرس لأول مرة. The people are also advised concerning the dignity and use of the Sacrament, how great consolation it brings anxious consciences, that they may learn to believe God, and to expect and ask of Him all that is good. كما ننصح الناس بشأن كرامة واستخدام سر ، وكيف عزاء كبير في ان يجلب حريصة الضمائر ، وأنه قد تعلم أنه يؤمن بالله ، وتوقع واطلب منه كل ما هو جيد. [In this connection they are also instructed regarding other and false teachings on the Sacrament.] This worship pleases God; such use of the Sacrament nourishes true devotion toward God. [وفي هذا الصدد ايضا انهم يتلقون تعليمات بشأن التعاليم الأخرى وهميا على سر.] العبادة وهذا يرضي الله ، واستخدام مثل هذا من سر يغذي صحيح التفاني في اتجاه الله. It does not, therefore, appear that the Mass is more devoutly celebrated among our adversaries than among us. لم يحدث ذلك ، ولذلك ، يبدو أن أكثر بايمان احتفل بالقداس بين خصومنا من بيننا.

But it is evident that for a long time this also has been the public and most grievous complaint of all good men that Masses have been basely profaned and applied to purposes of lucre. ولكن من الواضح ان لفترة طويلة هذا أيضا كانت الشكوى العامة والأهم من ذلك كله اليما الرجال الجيدة التي تم الجماهير استباحوا بدناءه وتطبيقها لأغراض ربح. For it is not unknown how far this abuse obtains in all the churches by what manner of men Masses are said only for fees or stipends, and how many celebrate them contrary to the Canons. لأنها ليست معروفة حتى الآن كيف يحصل هذا الاعتداء في جميع الكنائس من قبل الجماهير بطريقة ما يقال الرجال فقط للرسوم أو رواتب ، وعدد نعيدها مخالف لشرائع. But Paul severely threatens those who deal unworthily with the Eucharist when he says, 1 Cor.11,27: Whosoever shall eat this bread, and drink this cup of the Lord, unworthily, shall be guilty of the body and blood of the Lord. ولكن بول تهدد أولئك الذين يتعاملون بشكل مهين مع القربان المقدس عندما يقول Cor.11 1 ، 27 : يعاقب بالحبس وأكلتم هذا الخبز وشربتم هذه الكأس من الرب ، بشكل مهين ، يكون مذنبا من الجسم والدم من الرب. When, therefore our priests were admonished concerning this sin, Private Masses were discontinued among us, as scarcely any Private Masses were celebrated except for lucre's sake. وعندما ، ولذلك كانت لدينا كهنة نبهت بشأن هذه الخطيئة ، خاصة بين الجماهير توقف لنا ، كما كانت الجماهير احتفلت بالكاد الخاصة إلا لأجل ربح ل.

Neither were the bishops ignorant of these abuses, and if they had corrected them in time, there would now be less dissension. لم تكن الأساقفة يجهلون هذه التجاوزات ، واذا كانت قد صححت لهم في الوقت المناسب ، سيكون هناك الان اقل فتنة. Heretofore, by their own connivance, they suffered many corruptions to creep into the Church. حتى الآن ، عن طريق التواطؤ الخاصة بهم ، انهم عانوا الكثير من الفساد للتسلل الى الكنيسة. Now, when it is too late, they begin to complain of the troubles of the Church, while this disturbance has been occasioned simply by those abuses which were so manifest that they could be borne no longer. الآن ، عندما فوات الاوان ، فإنها تبدأ في الشكوى من متاعب للكنيسة ، في حين تم سببها هذا الاضطراب ببساطة عن طريق تلك التجاوزات التي كانت واضح بحيث يمكن أن تتحمل أنهم لم يعودوا. There have been great dissensions concerning the Mass, concerning the Sacrament. هناك خلافات كبيرة قد تم بشأن القداس ، بشأن سر. Perhaps the world is being punished for such long-continued profanations of the Mass as have been tolerated in the churches for so many centuries by the very men who were both able and in duty bound to correct them. ربما هو من يحاسب العالم لprofanations طويلة استمرت هذه القداس حيث تم التغاضي عنه في الكنائس لقرون عديدة من قبل الرجال الذين كانوا على حد سواء جدا قادرة واجب على تصحيحها. For in the Ten Commandments it is written, Ex. لفي الوصايا العشر وهو مكتوب ، السابقين. 20, 7: The Lord will not hold him guiltless that taketh His name in vain. 20 ، 7 : إن الرب لا تمسك له أن يأخذها برئ اسمه عبثا. But since the world began, nothing that God ever ordained seems to have been so abused for filthy lucre as the Mass. ولكن منذ بدأ العالم ، لا شيء على الإطلاق أن الله سيم يبدو أنه قد تم استغلال ذلك من أجل ربح القذرة وقداس

There was also added the opinion which infinitely increased Private Masses, namely that Christ, by His passion, had made satisfaction for original sin, and instituted the Mass wherein an offering should be made for daily sins, venial and mortal. وأضاف كان هناك أيضا رأي الجماهير التي زادت بلا حدود خاصة ، وهي أن المسيح ، قبل شغفه ، قدمت الارتياح لالخطيئة الأصلية ، وتؤسس فيه القداس وينبغي بذل قربانا للخطايا اليومية العرضية ومميتة. From this has arisen the common opinion that the Mass takes away the sins of the living and the dead by the outward act. من هذا نشأ المشتركة ترى ان يأخذ الجماعي بعيدا خطايا الاحياء والاموات عن الفعل الخارج. Then they began to dispute whether one Mass said for many were worth as much as special Masses for individuals, and this brought forth that infinite multitude of Masses. ثم شرعوا في نزاع ما إذا كان أحد القداس وقال لكثير من قيمتها بقدر ما الجماهير الخاصة للأفراد ، وهذا اوجدتها أن تعدد لانهائي من الجماهير. [With this work men wished to obtain from God all that they needed, and in the mean time faith in Christ and the true worship were forgotten.] [مع هذا الرجل يرغب في الحصول على العمل من الله كل ما يحتاجونه ، وفي الوقت نفسه الايمان في المسيح والعبادة الحقيقية كانت طي النسيان.]

Concerning these opinions our teachers have given warning that they depart from the Holy Scriptures and diminish the glory of the passion of Christ. تتعلق هذه الآراء أعطت مدرسينا التحذير بأن يغادروا من الكتاب المقدس ويقلل من مجد المسيح العاطفة. For Christ's passion was an oblation and satisfaction, not for original guilt only, but also for all other sins, as it is written to the Hebrews, 10, 10: We are sanctified through the offering of Jesus Christ once for all. للعاطفة المسيح كان قربان والارتياح ، وليس لذنب الاصلي فقط ، بل أيضا لجميع الخطايا الاخرى ، كما هو مكتوب الى العبرانيين ، 10 ، 10 : ونحن كرست من خلال تقديم يسوع المسيح مرة واحدة للجميع. Also, 10, 14: By one offering He hath perfected forever them that are sanctified. أيضا ، 10 ، 14 : حسب الطرح انه هاث الى الابد الكمال التي كرست لها. [It is an unheard-of innovation in the Church to teach that Christ by His death made satisfaction only for original sin and not likewise for all other sin. [وهو لم يسمع من التجديد في الكنيسة لتعليم المسيح الذي بموته جعل الارتياح لالخطيئة الأصلية فقط وليس كذلك بالنسبة لجميع الخطيئة الأخرى. Accordingly it is hoped that everybody will understand that this error has not been reproved without due reason.] تبعا لذلك يؤمل أن الجميع سيتفهم أنه لم يتم هذا الخطأ وبخ دون مبرر.]

Scripture also teaches that we are justified before God through faith in Christ, when we believe that our sins are forgiven for Christ's sake. الكتاب المقدس يعلمنا أيضا أن لها ما يبررها ونحن امام الله عن طريق الايمان في المسيح ، وعندما نعتقد ان يغفر خطايانا هي لأجل المسيح. Now if the Mass take away the sins of the living and the dead by the outward act justification comes of the work of Masses, and not of faith, which Scripture does not allow. الآن إذا كانت كتلة يسلب خطايا الاحياء والاموات من الخارج تأتي فعل مبرر لعمل الجماهير ، وليس من الايمان ، والتي لا تسمح الكتاب المقدس.

But Christ commands us, Luke 22, 19: This do in remembrance of Me; therefore the Mass was instituted that the faith of those who use the Sacrament should remember what benefits it receives through Christ, and cheer and comfort the anxious conscience. ولكن المسيح أمرنا ، لوقا 22 ، 19 : هذا القيام به في ذكري ، وبالتالي تم رفعها القداس ان الايمان من اولئك الذين يستخدمون سر ينبغي أن نتذكر ما هي الفوائد التي تتلقاها من خلال المسيح ، ويهتف وراحة الضمير القلق. For to remember Christ is to remember His benefits, and to realize that they are truly offered unto us. لنتذكر أن المسيح هو أن نتذكر له فوائد ، وتدرك أن تقدم حقا انهم ILA لنا. Nor is it enough only to remember the history; for this also the Jews and the ungodly can remember. كما أنه لا يكفي فقط ان نتذكر التاريخ ، ولهذا أيضا اليهود والفجار ويمكن أن نتذكر. Wherefore the Mass is to be used to this end, that there the Sacrament [Communion] may be administered to them that have need of consolation; as Ambrose says: Because I always sin, I am always bound to take the medicine. ولهذا السبب الجماهيري هو ان تستخدم لهذا الغرض ، ان هناك سر [بالتواصل] يجوز أن تدار لهم أن يكون بحاجة إلى عزاء ، كما امبروز يقول : لأنني دائما الخطيئة ، وأنا كنت دائما ملزمة لأخذ الدواء. [Therefore this Sacrament requires faith, and is used in vain without faith.] [لذلك يتطلب هذا سر الايمان ، ويستخدم عبثا دون الإيمان.]

Now, forasmuch as the Mass is such a giving of the Sacrament, we hold one communion every holy-day, and, if any desire the Sacrament, also on other days, when it is given to such as ask for it. الآن ، ولما كان مثل هذا القداس هو إعطاء من سر ، ونحن نحمل كل احد بالتواصل المقدسة ايام ، وإذا كان أي رغبة في سر ، كما في غيره من الأيام ، وعندما يعطى لمثل المطالبة به. And this custom is not new in the Church; for the Fathers before Gregory make no mention of any private Mass, but of the common Mass [the Communion] they speak very much. وهذه العادة ليست جديدة في الكنيسة ، وبالنسبة للآباء قبل غريغوري لم يشر الى اي كتلة الخاص ، ولكن من الكتلة المشتركة [بالتواصل] يتكلمون كثيرا. Chrysostom says that the priest stands daily at he altar, inviting some to the Communion and keeping back others. فم الذهب يقول ان الكاهن يقف يوميا في مذبح انه ، ودعوة البعض الى الطائفة وحفظ الباقين. And it appears from the ancient Canons that some one celebrated the Mass from whom all the other presbyters and deacons received the body of he Lord; for thus the words of the Nicene Canon say: Let the deacons, according to their order, receive the Holy Communion after the presbyters, from the bishop or from a presbyter. ويبدو من شرائع القديمة التي يحتفل بعض واحد منهم كتلة من جميع الكهنة والشمامسة أخرى تلقت الهيئة من انه الرب لهكذا كلام نيقية الكنسي يقول : دع الشمامسه ، وفقا لترتيبها ، وتلقي الكرسي بالتواصل بعد الكهنة ، من الاسقف او من القسيس. And Paul, 1 Cor. وبولس ، 1 كو. 11, 33, commands concerning the Communion: Tarry one for another, so that there may be a common participation. 11 ، 33 ، الاوامر المتعلقة بالتواصل : تلكأ واحد لآخر ، بحيث قد تكون هناك مشاركة مشتركة.

Forasmuch, therefore, as the Mass with us has the example of the Church, taken from the Scripture and the Fathers, we are confident that it cannot be disapproved, especially since public ceremonies, for the most part like those hitherto in use, are retained; only the number of Masses differs, which, because of very great and manifest abuses doubtless might be profitably reduced. لما كان ذلك ، كما القداس معنا وقد مثال الكنيسة ، مأخوذ من الكتاب المقدس والآباء ، ونحن واثقون من أنه لا يمكن رفضه ، خصوصا يتم الاحتفاظ الاحتفالات العامة ، بالنسبة للجزء الأكبر مثل تلك حتى الآن في استخدامها ، ؛ فقط عدد الجماهير يختلف ، والتي ، بسبب تجاوزات كبيرة جدا واضح لا شك فيه أن من الممكن تخفيض مربح. For in olden times, even in churches most frequented, the Mass was not celebrated every day, as the Tripartite History (Book 9, chap. 33) testifies: Again in Alexandria, every Wednesday and Friday the Scriptures are read, and the doctors expound them, and all things are done, except the solemn rite of Communion. لفي الأزمنة القديمة ، وحتى في معظم الكنائس يتردد ، لم يحتفل بالقداس كل يوم ، لأن التاريخ الثلاثية (كتاب 9 ، الفصل 33) يشهد : مرة أخرى في الإسكندرية ، الأربعاء والجمعة من كل قراءة الكتاب المقدس ، وشرح الاطباء الانتهاء منها ، والأشياء كل شيء ، ما عدا المذهب الرسمي بالتواصل.


Article XXV: Of Confession. المادة الخامسة والعشرون : من اعتراف.

Confession in the churches is not abolished among us; for it is not usual to give the body of the Lord, except to them that have been previously examined and absolved. ليس إلغاء الاعتراف في الكنائس بيننا ، لأنه ليس من المعتاد أن تعطي الجسم من الرب ، وعدا لهم أن درست من قبل ، وبرأ. And the people are most carefully taught concerning faith in the absolution, about which formerly there was profound silence. ومعظم الناس تدرس بعناية بشأن النية في الغفران ، الذي حول سابقا كان هناك الصمت العميق. Our people are taught that they should highly prize the absolution, as being the voice of God, and pronounced by God's command. وتدرس شعبنا أنها ينبغي أن الجائزة عاليا الغفران ، كما يجري صوت الله ، والأمر وضوحا من قبل الله. The power of the Keys is set forth in its beauty and they are reminded what great consolation it brings to anxious consciences, also, that God requires faith to believe such absolution as a voice sounding from heaven, and that such faith in Christ truly obtains and receives the forgiveness of sins. تم تعيين سلطة مفاتيح عليها في جمالها وذكروا ما عزاء كبير في ان يجلب لضمائر حريصة ، أيضا ، أن الله يتطلب الايمان للاعتقاد الغفران مثل صوت السبر من السماء ، وأن مثل هذا الايمان في المسيح حقا ويحصل يتلقى مغفرة الخطايا. Aforetime satisfactions were immoderately extolled; of faith and the merit of Christ and the righteousness of faith no mention was made; wherefore, on this point, our churches are by no means to be blamed. واشاد اعتدال الرضا Aforetime ؛ الإيمان والجدارة المسيح والبر من الإيمان لم يرد أي ذكر ؛ ولهذا السبب ، حول هذه النقطة ، كنائسنا بأي حال من الأحوال أن تتحمل المسؤولية عنه. For this even our adversaries must needs concede to us that the doctrine concerning repentance has been most diligently treated and laid open by our teachers. لهذا يجب ان خصومنا حتى احتياجات اعترف لنا أنه قد تم توبة المذهب بشأن معاملة معظم بجد ومفتوحة وضعت من قبل مدرسينا.

But of Confession they teach that an enumeration of sins is not necessary, and that consciences be not burdened with anxiety to enumerate all sins, for it is impossible to recount all sins, as the Psalm testifies, 19,13: Who can understand his errors? ولكن من اعتراف يعلمون ان تعداد للذنوب وليس من الضروري ، وتكون مثقلة لا ضمائر مع القلق أن تعداد كل الخطايا ، لأنه من المستحيل اعادة فرز جميع الذنوب ، كما يشهد مزمور ، 19،13 : من يستطيع أن يفهم أخطاءه ؟ Also Jeremiah, 17 9: The heart is deceitful; who can know it; But if no sins were forgiven, except those that are recounted, consciences could never find peace; for very many sins they neither see nor can remember. كما ارميا ، 17 9 : القلب خادعه ؛ الذين يمكن أن تعرف ذلك ، ولكن إذا كان لا يغفر الذنوب ، ما عدا تلك التي يتم سرد ، لا يمكن أبدا أن تجد الضمائر السلام ؛ لخطايا كثيرة جدا يرون ولا يمكن أن نتذكر. The ancient writers also testify that an enumeration is not necessary. الكتاب القديم يشهد أيضا أن التعداد ليس ضروريا. For in the Decrees, Chrysostom is quoted, who says thus: I say not to you that you should disclose yourself in public, nor that you accuse yourself before others, but I would have you obey the prophet who says: "Disclose thy self before God." عليها في المراسيم ، ونقل عن الذهبي الفم ، والذي يقول هكذا : لا أقول لك أن عليك أن تكشف عن نفسك في العام ، كما أنك تتهم نفسك قبل الآخرين ، ولكن كنت قد قمت طاعة الرسول الذي يقول : "الكشف عن الذات خاصتك قبل إله ". Therefore confess your sins before God, the true Judge, with prayer. ولذلك اعترف خطاياك امام الله ، القاضي الحقيقي ، مع الصلاة. Tell your errors, not with the tongue, but with the memory of your conscience, etc. And the Gloss (Of Repentance, Distinct. V, Cap. Consideret) admits that Confession is of human right only [not commanded by Scripture, but ordained by the Church]. اقول أخطاء الخاص ، وليس مع اللسان ، ولكن مع الذاكرة والوجدان الخاص ، وغيرها ، واللمعان و(التوبة ، متميزة الخامس ، وكاب. Consideret) يقر بأن الاعتراف هو حق من حقوق الإنسان فقط من [لا يقودها الكتاب المقدس ، ولكن رسامة من جانب الكنيسة]. Nevertheless, on account of the great benefit of absolution, and because it is otherwise useful to the conscience, Confession is retained among us. ومع ذلك ، وعلى حساب من فائدة عظيمة من الغفران ، ولأن الأمر يختلف عن ذلك من المفيد أن ضمير ، يتم الاحتفاظ اعتراف بيننا.


Article XXVI: Of the Distinction of Meats. المادة السادسة والعشرين : للتمييز من اللحوم.

It has been the general persuasion, not of the people alone, but also of those teaching in the churches, that making Distinctions of Meats, and like traditions of men, are works profitable to merit grace, and able to make satisfactions for sins. فقد كان على الإقناع عامة ، وليس للشعب وحده ، بل أيضا من التدريس في تلك الكنائس ، أن جعل تمييز من اللحوم ، ومثل التقاليد من الرجال ، هي أعمال مربحة لتستحق نعمة ، وقادرة على تقديم الرضا عن الخطايا. And that the world so thought, appears from this, that new ceremonies, new orders, new holy-days, and new fastings were daily instituted, and the teachers in the churches did exact these works as a service necessary to merit grace, and did greatly terrify men's consciences, if they should omit any of these things. ويعتقد أن العالم بذلك ، ويبدو من هذا ، ان اقيمت احتفالات يومية جديدة ، والطلبيات الجديدة ، جديدة الأيام المقدسة ، وأصوام جديدة ، والمدرسين في الكنائس لم بالضبط هذه الأعمال كخدمة اللازمة لتستحق نعمة ، وفعل ترويع كثيرا ضمائر الرجال ، إذا كان ينبغي لها أن تغفل أي من هذه الأشياء. From this persuasion concerning traditions much detriment has resulted in the Church. من هذا الاقناع بشأن التقاليد أدى يضر كثيرا في الكنيسة.

First, the doctrine of grace and of the righteousness of faith has been obscured by it, which is the chief part of the Gospel, and ought to stand out as the most prominent in the Church, in order that the merit of Christ may be well known, and faith, which believes that sins are forgiven for Christ's sake be exalted far above works. أولا ، تم حجب مذهب النعمة والصواب من الايمان به ، والذي هو جزء كبير من الانجيل ، ويجب ان تبرز بوصفها أبرز في الكنيسة ، من اجل ان ميزة المسيح قد يكون جيدا المعروفة ، والإيمان ، والتي يعتقد أن يغفر الخطايا لأجل المسيح تعالى أعلى بكثير من الأعمال. Wherefore Paul also lays the greatest stress on this article, putting aside the Law and human traditions, in order to show that Christian righteousness is something else than such works, to wit, the faith which believes that sins are freely forgiven for Christ's sake. بول ولهذا السبب يضع أيضا أكبر من الضغط على هذه المادة ، ان نضع جانبا القانون والتقاليد البشرية ، وذلك لاظهار ان المسيحي الحق هو شيء آخر من هذه الأعمال ، والذكاء ، والإيمان الذي يؤمن بحرية أن مغفورة الخطايا لاجل المسيح. But this doctrine of Paul has been almost wholly smothered by traditions, which have produced an opinion that, by making distinctions in meats and like services, we must merit grace and righteousness. لكن لم يتم هذا المذهب للبول كليا تقريبا مخنوق من التقاليد التي انتجت ورأت ان ، من خلال جعل الفروق في اللحوم والخدمات مثل ، يجب علينا أن تستحق نعمة والصواب. In treating of repentance, there was no mention made of faith; only those works of satisfaction were set forth; in these the entire repentance seemed to consist. في معالجة التوبة ، لم يكن هناك أي إشارة للإيمان ، وتم تعيين فقط تلك الاعمال من الارتياح عليها ، وفي هذه التوبة بأكمله يبدو أن تتكون.

Secondly, these traditions have obscured the commandments of God, because traditions were placed far above the commandments of God. ثانيا ، لقد حجبت هذه التقاليد وصايا الله ، لأن التقاليد وضعت اعلى بكثير من وصايا الله. Christianity was thought to consist wholly in the observance of certain holy-days, rites, fasts, and vestures. وكان يعتقد أن المسيحية تمثل كليا في الاحتفال بعض الايام المقدسة ، والطقوس ، والصوم ، والأردية. These observances had won for themselves the exalted title of being the spiritual life and the perfect life. كان لهذه الاحتفالات وفاز لأنفسهم لقب تعالى يجري في الحياة الروحية والحياة المثالية. Meanwhile the commandments of God, according to each one's calling, were without honor namely, that the father brought up his offspring, that the mother bore children, that the prince governed the commonwealth, -- these were accounted works that were worldly and imperfect, and far below those glittering observances. في حين كان من وصايا الله ، وفقا لما يدعو كل واحد ، دون أي شرف ، أن والد ترعرعت ذريته ، أن الأم تحمل طفلا ، ان الامير يحكم الكومنولث ، -- وقد استأثرت هذه الاعمال التي تم العالمية ، والكمال ، وأقل بكثير من تلك الاحتفالات التألق. And this error greatly tormented devout consciences, which grieved that they were held in an imperfect state of life, as in marriage, in the office of magistrate; or in other civil ministrations; on the other hand, they admired the monks and such like, and falsely imagined that the observances of such men were more acceptable to God. وهذا الخطأ الضمائر المعذبة متدين إلى حد كبير ، مما يحزن أن كانوا محتجزين في حالة الكمال في الحياة ، كما هو الحال في الزواج ، في مكتب قاضي التحقيق ، أو في ministrations المدنية الأخرى ، ومن ناحية أخرى ، ومعجب والرهبان مثل هذه ، ويتصور زورا أن الاحتفالات مثل هؤلاء الرجال كانوا أكثر قبولا لدى الله.

Thirdly, traditions brought great danger to consciences; for it was impossible to keep all traditions, and yet men judged these observances to be necessary acts of worship. ثالثا ، جلب التقاليد خطرا كبيرا على الضمائر ؛ لأنه كان من المستحيل للحفاظ على كل التقاليد ، وبعد الحكم على الرجل لهذه الاحتفالات تكون الأفعال اللازمة للعبادة. Gerson writes that many fell into despair, and that some even took their own lives, because they felt that they were not able to satisfy the traditions, and they had all the while not heard any consolation of the righteousness of faith and grace. جيرسون ان يكتب العديد من سقط في اليأس ، وحتى أن بعض أحاطت بحياتهم ، لأنهم شعروا بأنهم كانوا غير قادرين على تلبية التقاليد ، وكانوا كل حين لم يسمع أي عزاء من الصواب من الإيمان ونعمة. We see that the summists and theologians gather the traditions, and seek mitigations whereby to ease consciences, and yet they do not sufficiently unfetter, but sometimes entangle, consciences even more. ونحن نرى أن summists واللاهوتيين جمع التقاليد ، والسعي إلى تخفيف بموجبها تخفيف الضمائر ، ولكنهم لا حرر من الأغلال بما فيه الكفاية ، ولكن في بعض الاحيان التشابك ، الضمائر أكثر من ذلك. And with the gathering of these traditions, the schools and sermons have been so much occupied that they have had no leisure to touch upon Scripture, and to seek the more profitable doctrine of faith, of the cross, of hope, of the dignity of civil affairs of consolation of sorely tried consciences. وتجمع مع هذه التقاليد ، وكانت المدارس والكثير من الخطب المحتلة أنهم لم أتطرق إلى الترفيه الكتاب المقدس ، والسعي للحصول على مذهب أكثر ربحية من الايمان ، من الصليب ، من الأمل ، من كرامة المدني شؤون تعزية الضمائر حاول بشدة. Hence Gerson and some other theologians have grievously complained that by these strivings concerning traditions they were prevented from giving attention to a better kind of doctrine. وبالتالي وشكا بعض اللاهوتيين جيرسون وغيرها خطير أن هذه المساعي المتعلقة التقاليد منعوا من إيلاء الاهتمام لأفضل نوع من العقيدة. Augustine also forbids that men's consciences should be burdened with such observances, and prudently advises Januarius that he must know that they are to be observed as things indifferent; for such are his words. أوغسطين يمنع أيضا أن تكون مثقلة ضمائر الرجال مع هذه الاحتفالات ، وينصح بحكمة Januarius انه يجب ان نعرف أن لها أن تكون كما لوحظ أشياء غير مبال ؛ لمثل هذه هي كلماته.

Wherefore our teachers must not be looked upon as having taken up this matter rashly or from hatred of the bishops, as some falsely suspect. ولهذا السبب يجب ألا تكون لدينا معلمين ينظر اليها على أنها تناول هذه المسألة أو بعجاله من الكراهية للاساقفة ، وبعض المشتبه زورا. There was great need to warn the churches of these errors, which had arisen from misunderstanding the traditions. هناك حاجة كبيرة لتحذير الكنائس من هذه الأخطاء ، التي نشأت عن سوء فهم تقاليد. For the Gospel compels us to insist in the churches upon the doctrine of grace, and of the righteousness of faith; which, however, cannot be understood, if men think that they merit grace by observances of their own choice. لالانجيل يجبرنا على الاصرار في الكنائس على عقيده نعمة ، والصواب من الايمان ؛ التي ، مع ذلك ، لا يمكن أن يكون مفهوما ، اذا كان الرجال يعتقدون أنها تستحق نعمة الاحتفالات التي يختارونها.

Thus, therefore, they have taught that by the observance of human traditions we cannot merit grace or be justified, and hence we must not think such observances necessary acts of worship. وهكذا ، وبالتالي ، فقد تعلموا أنه من خلال احترام التقاليد البشرية لا نستطيع أن تستحق نعمة أو تبريره ، وبالتالي يجب علينا ألا نفكر الاحتفالات مثل هذه الأعمال اللازمة للعبادة. They add hereunto testimonies of Scripture. ويضيفون hereunto شهادات من الكتاب المقدس. Christ, Matt. المسيح ، ومات. 15, 3, defends the Apostles who had not observed the usual tradition, which, however, evidently pertains to a matter not unlawful, but indifferent, and to have a certain affinity with the purifications of the Law, and says, 9: In vain do they worship Me with the commandments of men. 15 ، 3 ، يدافع عن الرسل الذين لم احظ التقاليد المتبعة ، والتي ، مع ذلك ، من الواضح أن يخص مسألة غير مشروع ، ولكن غير مبالين ، والحصول على بعض التقارب مع التنقيات للقانون ، ويقول : 9 : عبثا أنهم لا يعبدون مع الوصايا من الرجال. He, therefore, does not exact an unprofitable service. وهو ، بالتالي ، لا الدقيق خدمة غير مربحة. Shortly after He adds: Not that which goeth into the mouth defileth a man. بعد فترة وجيزة ويضيف : ان الذي لا يمضي في فم defileth رجل.

So also Paul, Rom. حتى بولس أيضا ، مدمج. 14, 17: The kingdom of God is not meat and drink. 14 ، 17 : مملكة الله ليست اللحوم والمشروبات. Col. 2, 16: Let no man, therefore, judge you in meat, or in drink, or in respect of an holy-day, or of the Sabbath-day; also: If ye be dead with Christ from the rudiments of the world, why, as though living in the world, are ye subject to ordinances: Touch not, taste not, handle not! العقيد 2 ، 16 : اسمحوا اي رجل ، ولذلك ، كنت القاضي في اللحوم ، أو في الشراب ، أو فيما يتعلق المقدسة ليوم أو ليوم السبت ؛ أيضا : إذا كنتم قد متم مع المسيح من اساسيات لل العالم ، لماذا ، وكأنهم يعيشون في العالم ، انتم تخضع لمراسيم : اللمس لا ، لا طعم ، والتعامل مع لا! And Peter says, Acts 15, 10: Why tempt ye God to put a yoke upon the neck of the disciples, which neither our fathers nor we were able to bear? ويقول بيتر ، أعمال 15 ، 10 : لماذا انتم يغري الله لوضع النير على الرقبه من التوابع التي لا آبائنا ولا استطعنا ان تتحمل؟ But we believe that through the grace of the Lord Jesus Christ we shall be saved, even as they. ولكننا نعتقد أنه من خلال نعمة الرب يسوع المسيح أن نخلص ، بل لأنها. Here Peter forbids to burden the consciences with many rites, either of Moses or of others. هنا بيتر يحظر على عبء ضمائر مع كثير من الطقوس ، اما من موسى أو من غيرهم. And in 1 Tim. وفي 1 تيم. 4,1.3 Paul calls the prohibition of meats a doctrine of devils; for it is against the Gospel to institute or to do such works that by them we may merit grace, or as though Christianity could not exist without such service of God. 4،1.3 بول يدعو لحظر اللحوم عقيده الشياطين ؛ لانها ضد الانجيل الى المعهد أو للقيام بهذه الأعمال التي نقوم بها قد تستحق نعمة ، أو كما لو أن المسيحية لا يمكن أن توجد مثل هذه الخدمة من دون الله.

Here our adversaries object that our teachers are opposed to discipline and mortification of the flesh, as Jovinian. هنا وجوه خصومنا ان مدرسينا تعارض الانضباط والاهانه لمن اللحم ، كما Jovinian. But the contrary may be learned from the writings of our teachers. ولكن قد يكون العكس من ذلك تعلمت من كتابات مدرسينا. For they have always taught concerning the cross that it behooves Christians to bear afflictions. لأنها علمتنا دائما بشأن عبور أنه يتعين على المسيحيين على تحمل الآلام. This is the true, earnest, and unfeigned mortification, to wit, to be exercised with divers afflictions, and to be crucified with Christ. هذه هي الاهانه صحيح ، جدي ، والصادق ، والطرافة ، إلى أن يمارس مع الغواصين الآلام ، ويصلب مع المسيح.

Moreover, they teach that every Christian ought to train and subdue himself with bodily restraints, or bodily exercises and labors that neither satiety nor slothfulness tempt him to sin, but not that we may merit grace or make satisfaction for sins by such exercises. علاوة على ذلك ، يعلمون ان كل مسيحي يجب لتدريب واخضاع نفسه مع القيود الجسديه ، أو جسدي التمارين والمخاضات التي لا شبع ولا slothfulness يغريه الى الخطيئة ، ولكن لا يعني أننا قد تستحق نعمة أو جعل الارتياح للذنوب من قبل مثل هذه التدريبات. And such external discipline ought to be urged at all times, not only on a few and set days. ويجب الانضباط الخارجية أن تكون هذه حثت في جميع الأوقات ، وليس فقط على بضعة أيام ، ومجموعة. So Christ commands, Luke 21, 34: Take heed lest your hearts be overcharged with surfeiting; also Matt. حتى المسيح الاوامر ، لوقا 21 ، 34 : انظروا لئلا المفرطه قلوبكم مع الملئ ؛ مات أيضا. 17, 21: This kind goeth not out but by prayer and fasting. 17 و 21 : هذا النوع لا يمضي بها ولكن عن طريق الصلاة والصوم. Paul also says, 1 Cor. ويقول بول أيضا ، 1 كو. 9, 27: I keep under my body and bring it into subjection. 9 ، 27 : وأظل تحت جسدي وجعله اخضاعهم. Here he clearly shows that he was keeping under his body, not to merit forgiveness of sins by that discipline, but to have his body in subjection and fitted for spiritual things, and for the discharge of duty according to his calling. وهو هنا يظهر بوضوح أنه كان تحت حفظ جسده ، لا تستحق مغفرة الخطايا قبل ذلك الانضباط ، ولكن أن يكون في جسمه واخضاعهم لتركيب الأشياء الروحية ، وعلى تصريف العمل وفقا لصاحب الدعوة. Therefore, we do not condemn fasting in itself, but the traditions which prescribe certain days and certain meats, with peril of conscience, as though such works were a necessary service. ولذلك ، نحن لا ندين الصوم في حد ذاته ، ولكن التقاليد التي تقضي بعض الأيام واللحوم معينة ، مع خطر الضمير ، كما لو كانت مثل هذه الأعمال الخدمات الضرورية

Nevertheless, very many traditions are kept on our part, which conduce to good order in the Church, as the Order of Lessons in the Mass and the chief holy-days. ومع ذلك ، يتم الاحتفاظ تقاليد كثيرة جدا من جانبنا ، والذي أفضى إلى لحسن النظام في الكنيسة ، كما طلب من دروس في القداس وقائد الأيام المقدسة. But, at the same time, men are warned that such observances do not justify before God, and that in such things it should not be made sin if they be omitted without offense. ولكن ، في الوقت نفسه ، حذر الرجل أن هذه الاحتفالات لا تبرر أمام الله ، وأنه في مثل هذه الأمور لا ينبغي أن تكون الخطيئة إذا حذفت من دون أن يكون الجرم. Such liberty in human rites was not unknown to the Fathers. ومثل هذه الحرية في طقوس الإنسان ليس مجهولا لدى الآباء. For in the East they kept Easter at another time than at Rome, and when, on account of this diversity, the Romans accused the Eastern Church of schism, they were admonished by others that such usages need not be alike everywhere. لفي الشرق أبقوا عيد الفصح في وقت آخر مما كان عليه في روما ، وعندما ، وعلى حساب من هذا التنوع ، والرومان اتهمت الكنيسة الشرقية للانفصال ، نبهت من قبل الآخرين بأن مثل هذه الأعراف لا يلزم أن يكون على حد سواء في كل مكان. And Irenaeus says: Diversity concerning fasting does not destroy the harmony of faith; as also Pope Gregory intimates in Dist. ويقول إيريناوس : الصوم بشأن التنوع لا يدمر الانسجام الإيمان ، مثلما البابا غريغوري المقربين في حي. XII, that such diversity does not violate the unity of the Church. ثاني عشر ، ان هذا التنوع لا تنتهك وحدة الكنيسة. And in the Tripartite History, Book 9, many examples of dissimilar rites are gathered, and the following statement is made: It was not the mind of the Apostles to enact rules concerning holy-days, but to preach godliness and a holy life [, to teach faith and love]. وفي التاريخ الثلاثية ، كتاب 9 ، وتجمع العديد من الأمثلة على طقوس متباينة ، وأدلى بالبيان التالي : لم يكن في ذهن الرسل على سن القواعد المتعلقة المقدسة أيام ، ولكن للتبشير godliness والحياة المقدسة] ، لتعليم الايمان والمحبة].


Article XXVII: Of Monastic Vows. المادة السابعة والعشرين : من النذور الرهبانية.

What is taught on our part concerning Monastic Vows, will be better understood if it be remembered what has been the state of the monasteries, and how many things were daily done in those very monasteries, contrary to the Canons. ما يدرس من جانبنا بشأن الرهبانيه الوعود ، سوف تفهم على نحو أفضل إذا أن نتذكر ما تم الدولة من الاديره ، وكيف كانت تتم يوميا العديد من الامور في تلك الأديرة جدا ، خلافا للشرائع. In Augustine's time they were free associations. في الوقت أوغسطين كانوا الجمعيات الحرة. Afterward, when discipline was corrupted, vows were everywhere added for the purpose of restoring discipline, as in a carefully planned prison. بعد ذلك ، عندما كان معطوبا الانضباط ، وعود أضيفت في كل مكان لغرض اعادة الانضباط ، كما هو الحال في سجن مخططة بعناية.

Gradually, many other observances were added besides vows. تدريجيا ، تم إضافة العديد من الاحتفالات الأخرى إلى جانب وعود. And these fetters were laid upon many before the lawful age, contrary to the Canons. وكانت قد وضعت على العديد من هذه الأغلال قبل سن مشروعة ، خلافا للشرائع.

Many also entered into this kind of life through ignorance, being unable to judge their own strength, though they were of sufficient age. كثيرة دخلت أيضا في هذا النوع من الحياة عن طريق الجهل ، وعدم القدرة على قاضي قوتهم الخاصة ، على الرغم من أنها كانت في سن كافية. Being thus ensnared, they were compelled to remain, even though some could have been freed by the kind provision of the Canons. ويجري مورط وهكذا ، اضطرت لتبقى ، على الرغم من أن تم الافراج عن بعض من خلال توفير نوع من شرائع. And this was more the case in convents of women than of monks, although more consideration should have been shown the weaker sex. وكان هذا هو الحال في أكثر من النساء أكثر من أديرة للرهبان ، وإن كان ينبغي أن يظهر المزيد من الاعتبار الجنس الاضعف. This rigor displeased many good men before this time, who saw that young men and maidens were thrown into convents for a living. هذه الصرامة الرجال مستاء جيدة كثيرة قبل هذا الوقت ، الذي رأى أن ألقيت شابا وفتاة في اديرة لقمة العيش. They saw what unfortunate results came of this procedure, and what scandals were created, what snares were cast upon consciences! رأوا ما جاءت النتائج المؤسفة لهذا الإجراء ، والفضائح ما تم إنشاؤها ، ما كان يلقي على الافخاخ الضمائر! They were grieved that the authority of the Canons in so momentous a matter was utterly set aside and despised. وانهم حزنوا التي تم تعيينها تماما لسلطة شرائع في الأمور البالغة الأهمية لذلك جانبا والاحتقار. To these evils was added such a persuasion concerning vows as, it is well known, in former times displeased even those monks who were more considerate. لهذه الشرور وأضاف مثل هذا الاقناع بشأن نذورا ، هو معروف ، في المرات السابقة مستاء حتى هؤلاء الرهبان الذين كانوا أكثر مراعاة. They taught that vows were equal to Baptism; they taught that by this kind of life they merited forgiveness of sins and justification before God. تعلموا أن النذر كان يساوي المعمودية ، وهي تعلم ان هذا النوع من الحياة التي تستحق غفران الخطايا والتبرير أمام الله. Yea, they added that the monastic life not only merited righteousness before God but even greater things, because it kept not only the precepts, but also the so-called "evangelical counsels." نعم ، وأضافوا أن الحياة الرهبانية لا تستحق الاستقامه امام الله ولكن الأمور أكبر من ذلك ، لأنه حافظ ، ليس فقط لمبادئ ، ولكن أيضا ما يسمى ب "الانجيليه المحامين".

Thus they made men believe that the profession of monasticism was far better than Baptism, and that the monastic life was more meritorious than that of magistrates, than the life of pastors, and such like, who serve their calling in accordance with God's commands, without any man-made services. مما جعل من رجال يعتقدون أن مهنة الرهبنه كان أفضل بكثير من التعميد ، وكان ذلك في الحياة الرهبانية أكثر جدارة منه للقضاة ، من حياة القساوسه ، ومثل هذا القبيل ، الذين يخدمون دعوتهم وفقا لأوامر الله ، من دون أية خدمات من صنع الإنسان. None of these things can be denied; for they appear in their own books. ويمكن رفض أي من هذه الأشياء ، لأنها تظهر في الكتب الخاصة بهم. [Moreover, a person who has been thus ensnared and has entered a monastery learns little of Christ.] [وعلاوة على ذلك ، وهو الشخص الذي كان مورط وهكذا دخل الدير يتعلم قليلا من المسيح.]

What, then, came to pass in the monasteries? ماذا ، إذن ، جاء لتمرير في الأديرة؟ Aforetime they were schools of theology and other branches, profitable to the Church; and thence pastors and bishops were obtained. وكانت Aforetime مدارس اللاهوت والفروع الأخرى ، ومربحة للكنيسة ، والقساوسة والأساقفة من ثم تم الحصول عليها. Now it is another thing. الآن هو شيء آخر. It is needless to rehearse what is known to all. وغني عن تكرار ما هو معروف للجميع. Aforetime they came together to learn; now they feign that it is a kind of life instituted to merit grace and righteousness; yea, they preach that it is a state of perfection, and they put it far above all other kinds of life ordained of God. Aforetime جاؤوا معا لتعلم ، والآن هم يدعون أنه هو نوع من الحياة على أسس الجدارة والاستقامة نعمة ، نعم ، ويدعون أنه هو حالة من الكمال ، وأنها أعلى بكثير من وضعها جميع أنواع أخرى من الحياة رسامة الله . These things we have rehearsed without odious exaggeration, to the end that the doctrine of our teachers on this point might be better understood. هذه الأشياء لدينا التمرن دون مبالغة البغيضة ، إلى نهاية هذا قد يكون مذهب مدرسينا على هذه النقطة مفهومة بشكل أفضل.

First, concerning such as contract matrimony, they teach on our part that it is lawful for all men who are not fitted for single life to contract matrimony, because vows cannot annul the ordinance and commandment of God. أولا ، فيما يتعلق مثل عقد الزواج ، يعلمون من جانبنا أنه المشروعة لجميع الرجال الذين ليسوا المجهزة لحياة واحدة لعقد الزواج ، لأن الوعود لا يمكن الغاء المرسوم وصية الله. But the commandment of God is 1 Cor. ولكن وصية الله 1 كو. 7, 2: To avoid fornication, let every man have his own wife. 7 ، 2 : لتجنب الزنا ، ودعونا كل رجل وزوجته. Nor is it the commandment only, but also the creation and ordinance of God, which forces those to marry who are not excepted by a singular work of God, according to the text Gen. 2, 18: It is not good that the man should be alone. كما أنها ليست وصية فحسب ، بل أيضا على الخلق والأمر من الله ، والذي يفرض على الزواج من تلك التي ليست مستثناة من قبل المفرد عمل الله ، وفقا للجنرال النص 2 ، 18 : ليس من الجيد ان الرجل ينبغي يكون وحده. Therefore they do not sin who obey this commandment and ordinance of God. ولذلك فهي لا ذنب الذين يطيعون هذه الوصية والذخائر الله.

What objection can be raised to this? ما يمكن أن يثار اعتراض على هذا؟ Let men extol the obligation of a vow as much as they list, yet shall they not bring to pass that the vow annuls the commandment of God. اسمحوا تمجيد الرجال واجب من نذر بقدر ما كانت قائمة ، ولكن لا يجوز لهم تقديم لتمرير أن يلغي النذر وصية الله. The Canons teach that the right of the superior is excepted in every vow; [that vows are not binding against the decision of the Pope;] much less, therefore, are these vows of force which are against the commandments of God. وعلم ان شرائع وتستثنى من حق كل متفوقة في النذر ؛ [أن النذر ليست ملزمة للطعن في قرار البابا ؛] أقل من ذلك بكثير ، وبالتالي ، فإن هذه الوعود التي هي القوة ضد وصايا الله.

Now, if the obligation of vows could not be changed for any cause whatever, the Roman Pontiffs could never have given dispensation for it is not lawful for man to annul an obligation which is simply divine. الآن ، إذا تعذر على التزام يتعهد يمكن تغييرها لأي سبب مهما كان ، يمكن أبدا أن الأحبار الرومانية منحت الإعفاء لأنه لا يحل لإنسان أن يلغي التزاما الالهي الذي هو بكل بساطة. But the Roman Pontiffs have prudently judged that leniency is to be observed in this obligation, and therefore we read that many times they have dispensed from vows. لكن الحكم على الأحبار الرومانية بحكمة أن التساهل هو الواجب مراعاتها في هذا الالتزام ، وبالتالي علينا أن نقرأ ذلك مرات عديدة لديهم الاستغناء عن وعود. The case of the King of Aragon who was called back from the monastery is well known, and there are also examples in our own times. ومن المعروف جيدا هو الحال بالنسبة لملك أراغون الذي استدعي مرة أخرى من الدير ، وهناك أيضا أمثلة في منطقتنا مرات. [Now, if dispensations have been granted for the sake of securing temporal interests, it is much more proper that they be granted on account of the distress of souls.] [والآن ، إذا كان قد تم منح الإعفاءات من أجل تأمين المصالح الزمنية ، فإنه من المناسب أكثر أن يتم منحها بسبب الضائقة النفوس.]

In the second place, why do our adversaries exaggerate the obligation or effect of a vow when, at the same time, they have not a word to say of the nature of the vow itself, that it ought to be in a thing possible, that it ought to be free, and chosen spontaneously and deliberately? في المرتبة الثانية ، لماذا خصومنا المبالغة في التزام أو أثر النذر عندما ، في الوقت نفسه ، لديهم ليست كلمة ليقول للطبيعة نذر نفسه ، وأنه يجب أن يكون في شيء ممكن ، يجب أن تكون حرة ، واختار تلقائيا وبشكل متعمد؟ But it is not unknown to what extent perpetual chastity is in the power of man. لكنها ليست معروفة لماذا هو دائم العفة حد لسلطة الرجل. And how few are there who have taken the vow spontaneously and deliberately! وكيف القليلة هناك الذين أخذوا تعهد تلقائيا وبشكل متعمد! Young maidens and men, before they are able to judge, are persuaded, and sometimes even compelled, to take the vow. مقتنعون عوانس الشباب والرجال ، قبل أن تكون قادرا على الحكم ، واضطرت أحيانا ، لاتخاذ النذر. Wherefore it is not fair to insist so rigorously on the obligation, since it is granted by all that it is against the nature of a vow to take it without spontaneous and deliberate action. ولهذا السبب ليس من العدل أن تصر على ذلك بصرامة واجب ، حيث يتم منح من قبل كل ما هو ضد طبيعة نذر أن تأخذه من دون العمل من تلقاء أنفسهم ومدروسة.

Most canonical laws rescind vows made before the age of fifteen; for before that age there does not seem sufficient judgment in a person to decide concerning a perpetual life. معظم القوانين الكنسي الوعود التي تلغي قبل سن الخامسة عشرة ، لأنه قبل سن لا يبدو كافيا في الحكم لشخص أن يقرر بشأن حياة أبدية. Another Canon, granting more to the weakness of man, adds a few years; for it forbids a vow to be made before the age of eighteen. آخر الكنسي ، ومنح المزيد من الجهد لضعف الانسان ، ويضيف بضع سنوات ؛ لأنه حرم يتعهدون ببذل قبل سن الثامنة عشرة. But which of these two Canons shall we follow? ولكن يجب أي من هذه شرائع المتبقيتين لنا اتباعها؟ The most part have an excuse for leaving the monasteries, because most of them have taken the vows before they reached these ages. في معظم الأحيان يكون لها عذر لترك الاديره ، لأن معظم هذه الوعود قد اتخذت قبل ان يصلوا الى هذه الأعمار.

Finally, even though the violation of a vow might be censured, yet it seems not forthwith to follow that the marriages of such persons must be dissolved. أخيرا ، على الرغم من قد يكون اللوم في انتهاك لنذر ، ومع ذلك لا يبدو على الفور لمتابعة وجوب حل الزواج من هؤلاء الأشخاص. For Augustine denies that they ought to be dissolved (XXVII. Quaest. I, Cap. Nuptiarum), and his authority is not lightly to be esteemed, although other men afterwards thought otherwise. لاوغسطين تنفي انها يجب ان تحل (XXVII. Quaest الأول ، كاب. Nuptiarum) ، وسلطته ليست طفيفة لتكون الموقرة ، على الرغم من غيرهم من الرجال يعتقد خلاف ذلك فيما بعد.

But although it appears that God's command concerning marriage delivers very many from their vows, yet our teachers introduce also another argument concerning vows to show that they are void. ولكن على الرغم من أنه يبدو أن أمر الله يسلم المتعلقة بالزواج كثيرة جدا من وعود لهم ، بعد إدخال معلمينا أيضا حجة أخرى بشأن الوعود لاظهار انها باطلة. For every service of God, ordained and chosen of men without the commandment of God to merit justification and grace, is wicked, as Christ says Matt. لكل خدمة الله ، ordained واختيار الرجل من دون وصية الله لتستحق مبرر ونعمة ، هو شرير ، كما يقول السيد المسيح مات. 16, 9: In vain do they worship Me with the commandments of men. 16 ، 9 : عبثا أنهم لا يعبدون مع الوصايا من الرجال. And Paul teaches everywhere that righteousness is not to be sought from our own observances and acts of worship, devised by men, but that it comes by faith to those who believe that they are received by God into grace for Christ's sake. وبولس يعلم أن في كل مكان ليس البر ينبغي الحصول عليها من الاحتفالات الخاصة بنا وعبادات ، وضعت من قبل الرجال ، ولكنها تأتي عن طريق الايمان لأولئك الذين يعتقدون أن وردت به الى نعمة الله لاجل المسيح.

But it is evident that monks have taught that services of man's making satisfy for sins and merit grace and justification. ولكن من الواضح ان الرهبان لقد تعلم ان الخدمات جعل من الرجل لتلبية سماح الخطايا والجداره ومبرر. What else is this than to detract from the glory of Christ and to obscure and deny the righteousness of faith? ماذا هو هذا من أن ينتقص من مجد المسيح وطمس وإنكار بر الإيمان؟ It follows, therefore, that the vows thus commonly taken have been wicked services, and, consequently, are void. ويترتب على ذلك ، أن يتعهد بالتالي اتخذت عادة كانت الخدمات الأشرار ، وبالتالي ، تعتبر باطلة. For a wicked vow, taken against the commandment of God, is not valid; for (as the Canon says) no vow ought to bind men to wickedness. لنذر الشريرة ، التي اتخذت ضد وصية الله ، لا يصح ؛ ل(كما تقول الشريعة) لا نذر يجب ربط الرجال الشر.

Paul says, Gal. ويقول بول ، غال. 5, 4: Christ is become of no effect unto you, whosoever of you are justified by the Law, ye are fallen from grace. 5 ، 4 : المسيح هو أن تصبح من أي تأثير لكم ، لأن كل واحد منكم ما يبررها من قبل القانون ، انتم سقطوا من نعمة. To those, therefore, who want to be justified by their vows Christ is made of no effect, and they fall from grace. لهؤلاء ، بالتالي ، الذين يريدون أن يكونوا تبررها عودهم يرصد المسيح من أي تأثير ، وأنها تقع من فترة سماح. For also these who ascribe justification to vows ascribe to their own works that which properly belongs to the glory of Christ. لهؤلاء أيضا الذين يعزون مبرر لصقه يتعهد أعمالهم تلك التي تنتمي بشكل صحيح لمجد المسيح.

Nor can it be denied, indeed, that the monks have taught that, by their vows and observances, they were justified, and merited forgiveness of sins, yea, they invented still greater absurdities, saying that they could give others a share in their works. ولا يمكن نفي ذلك ، في الواقع ، ان الرهبان لقد تعلم أنه من خلال الوعود والاحتفالات ، والتي كان لها ما يبررها ، وتستحق مغفرة الخطايا ، والموافقة ، اخترعوا ما زالت أكبر السخافات ، قائلا ان يتمكنوا من اعطاء الآخرين حصة في اعمالهم . If any one should be inclined to enlarge on these things with evil intent, how many things could he bring together whereof even the monks are now ashamed! إذا كان يجب أن يكون أي واحد يميل الى تكبير على هذه الاشياء مع نية الشر ، وكيف يمكن لكثير من الأشياء التي تجمع مقداره حتى الان الرهبان يخجلون! Over and above this, they persuaded men that services of man's making were a state of Christian perfection. وفوق كل هذا ، أنها مقتنعة بأن الرجال الخدمات من صنع الرجل وكانت حالة من الكمال المسيحي. And is not this assigning justification to works? وليس هذا تبريرا لاسناد الاعمال؟ It is no light offense in the Church to set forth to the people a service devised by men, without the commandment of God, and to teach that such service justifies men. فليس من جريمة الخفيفة في الكنيسة المذكورة لخدمة الشعب وضعت من قبل الرجال ، من دون وصية الله ، وعلم ان يبرر مثل هذه الخدمة الرجال. For the righteousness of faith, which chiefly ought to be taught in the Church, is obscured when these wonderful angelic forms of worship, with their show of poverty, humility, and celibacy, are east before the eyes of men. وتحجب عن بر الإيمان الذي يجب أن يكون اساسا يدرس في الكنيسة ، وعندما تكون هذه النماذج الرائعة ملائكي العبادة ، مع اظهار الفقر ، والتواضع ، والعزوبه ، هي شرق امام اعين الرجال.

Furthermore, the precepts of God and the true service of God are obscured when men hear that only monks are in a state of perfection. وعلاوة على ذلك ، يتم حجب تعاليم الله وخدمة الله الحقيقية عندما نسمع ان الرجال فقط هم الرهبان في حالة من الكمال. For Christian perfection is to fear God from the heart, and yet to conceive great faith, and to trust that for Christ's sake we have a God who has been reconciled, to ask of God, and assuredly to expect His aid in all things that, according to our calling, are to be done; and meanwhile, to be diligent in outward good works, and to serve our calling. عن الكمال المسيحي هو خوف الله من القلب ، وبعد تصور ثقة كبيرة ، ونحن على ثقة بأن لاجل المسيح لدينا الله الذين تم التوفيق ، وأطلب من الله ، وبالتأكيد ان نتوقع مساعدته في جميع الامور التي ، وفقا لدعوتنا ، والذي يتعين القيام به ، والوقت نفسه ، على أن الاجتهاد في الأعمال الصالحة في الخارج ، وخدمة دعوتنا. In these things consist the true perfection and the true service of God. في هذه الامور وتتألف الحقيقي والكمال الحقيقي لخدمة الله. It does not consist in celibacy, or in begging, or in vile apparel. فإنه لا يتكون في العزوبه ، أو في التسول ، أو في الملابس الحقيرة. But the people conceive many pernicious opinions from the false commendations of monastic life. ولكن الشعب تصور كثير من الآراء الخبيث من الثناء كاذبة للحياة الرهبانية. They hear celibacy praised above measure; therefore they lead their married life with offense to their consciences. وأشاد نسمع أنهم العزوبه اعلاه التدبير ، ولذلك فهي تؤدي حياتهما الزوجية مع الجرم ضمائرهم. They hear that only beggars are perfect; therefore they keep their possessions and do business with offense to their consciences. يسمعون ان المتسولين فقط هي الكمال ، ولذلك فهي تبقي ممتلكاتهم والقيام بأعمال تجارية مع الجرم ضمائرهم. They hear that it is an evangelical counsel not to seek revenge; therefore some in private life are not afraid to take revenge, for they hear that it is but a counsel, and not a commandment. يسمعون أنه محام الإنجيلية بعدم السعي للانتقام ، ولذلك بعض في الحياة الخاصة ليسوا خائفين من الانتقام ، لأنها تسمع أنها ليست سوى محام ، وليس الوصية ملف. Others judge that the Christian cannot properly hold a civil office or be a magistrate. القاضي آخرون ان المسيحيه لا يمكن ان تحمل بشكل صحيح منصب مدني أو أن يكون القاضي.

There are on record examples of men who, forsaking marriage and the administration of the Commonwealth, have hid themselves in monasteries. هناك أمثلة على سجل من الرجال الذين والزواج والتخلي عن ادارة شؤون الكومنولث ، وقد اختبأ انفسهم في الاديره. This they called fleeing from the world, and seeking a kind of life which would be more pleasing to God. دعوا هذا الفارين من العالم ، وتسعى للحصول على نوع من الحياة التي من شأنها أن تكون أكثر لارضاء الله. Neither did they see that God ought to be served in those commandments which He Himself has given and not in commandments devised by men. كما أنهم لم يروا أن الله يجب ان يكون خدم في تلك الوصايا التي كان قد أعطى نفسه وليس في الوصايا التي وضعها الرجال. A good and perfect kind of life is that which has for it the commandment of God. وهناك نوع جيد ومثالي في الحياة هو الذي له لأنها وصية الله. It is necessary to admonish men of these things. فمن الضروري توجيه اللوم الرجال من هذه الأشياء.

And before these times, Gerson rebukes this error of the monks concerning perfection, and testifies that in his day it was a new saying that the monastic life is a state of perfection. وقبل هذه الأوقات ، جيرسون التوبيخ هذا الخطأ من الرهبان فيما يتعلق الكمال ، ويشهد في يومه ان كان هذا القول الجديد أن الحياة الرهبانية هي حالة من الكمال.

So many wicked opinions are inherent in the vows, namely, that they justify, that they constitute Christian perfection, that they keep the counsels and commandments, that they have works of supererogation. آراء الكثير من الأشرار متأصلة في الوعود ، وهي انهم تبرير ، وأنها تشكل الكمال المسيحي ، وأنها تبقي المحامين والوصايا ، أن لديهم أعمال الصالحة الغزيرة. All these things, since they are false and empty, make vows null and void. كل هذه الأمور ، لأنها هي كاذبة وفارغة ، وينذرون لاغية وباطلة.


Article XXVIII: Of Ecclesiastical Power. المادة الثامنة والعشرون : للسلطة الكنسية.

There has been great controversy concerning the Power of Bishops, in which some have awkwardly confounded the power of the Church and the power of the sword. كان هناك جدل كبير بشأن قوة الأساقفة ، والتي مرتبك بعض برعونة من سلطة الكنيسة وسلطة السيف. And from this confusion very great wars and tumults have resulted, while the Pontiffs, emboldened by the power of the Keys, not only have instituted new services and burdened consciences with reservation of cases and ruthless excommunications, but have also undertaken to transfer the kingdoms of this world, and to take the Empire from the Emperor. وهذا الخلط من حروب أدت كبيرة جدا والضوضاء ، في حين أن الأحبار ، جرأة من قبل السلطة للمفاتيح ، وليس فقط وضعت خدمات جديدة وضمائر مثقلة مع التحفظ من الحالات والحرمان الكنسي لا يرحم ، ولكن قد اضطلع أيضا لنقل الممالك هذا العالم ، وأن تتخذ من الامبراطورية امبراطور. These wrongs have long since been rebuked in the Church by learned and godly men. هذه الاخطاء قد تم منذ فترة طويلة وبخ في الكنيسة من قبل رجال علم والتقوى. Therefore our teachers, for the comforting of men's consciences, were constrained to show the difference between the power of the Church and the power of the sword, and taught that both of them, because of God's commandment, are to be held in reverence and honor, as the chief blessings of God on earth. وكانت مقيدة بالتالي لدينا المعلمين ، لمطمئنة من ضمائر الرجال ، لاظهار الفرق بين سلطة الكنيسة وسلطة السيف ، وعلم أن كلا منهم ، وذلك بسبب وصية الله ، والذي سيعقد في تبجيل والتكريم ، كما سلم رئيس الله على الأرض.

But this is their opinion, that the power of the Keys, or the power of the bishops, according to the Gospel, is a power or commandment of God, to preach the Gospel, to remit and retain sins, and to administer Sacraments. ولكن هذا هو رأيهم ، أن قوة من مفاتيح ، او سلطة الاساقفة ، وفقا للإنجيل ، هو السلطة أو صية الله ، للتبشير الانجيل ، على تحويل الخطايا والاحتفاظ بها ، وادارة الاسرار المقدسة. For with this commandment Christ sends forth His Apostles, John 20, 21 sqq.: As My Father hath sent Me, even so send I you. لهذه الوصية مع المسيح يرسل اليها الرسل بلده ، جون 20 ، 21 sqq : والدي هاث ارسل لي ، وذلك حتى ترسل لكم. Receive ye the Holy Ghost. تلقي انتم الاشباح المقدسة. Whosesoever sins ye remit, they are remitted unto them; and whosesoever sins ye retain, they are retained. الخطايا Whosesoever يحولون يي ، يتم تحويل ما لهم ، والخطايا whosesoever انتم الاحتفاظ بها ويتم الاحتفاظ بها. Mark 16, 15: Go preach the Gospel to every creature. علامة 16 ، 15 : الذهاب تبشير الانجيل الى كل مخلوق.

This power is exercised only by teaching or preaching the Gospel and administering the Sacraments, according to their calling either to many or to individuals. وتمارس هذه السلطة إلا عن طريق التعليم أو الوعظ والانجيل ادارة الطقوس الدينية ، وفقا لدعوتهم إما أن العديد من الأفراد أو. For thereby are granted, not bodily, but eternal things, as eternal righteousness, the Holy Ghost, eternal life. لتمنح بذلك ، وليس الجسدية ، ولكن الامور الابديه ، كما أبدية الصواب ، الاشباح المقدسة ، والحياة الأبدية. These things cannot come but by the ministry of the Word and the Sacraments, as Paul says, Rom. يمكن لهذه الأمور لا تأتي إلا من قبل وزارة للكلمة والطقوس الدينية ، وكما يقول بولس ، مدمج. 1, 16: The Gospel is the power of God unto salvation to every one that believeth. 1 ، 16 : الانجيل هو قوة الله للخلاص من كل واحد ان يؤمن. Therefore, since the power of the Church grants eternal things, and is exercised only by the ministry of the Word, it does not interfere with civil government; no more than the art of singing interferes with civil government. لذلك ، لأن سلطة الكنيسة المنح الامور الابديه ، ويمارس فقط من قبل الوزارة للكلمة ، فهو لا يتدخل في الحكومة المدنية ، لا يزيد عن فن الغناء تتعارض مع حكومة مدنية. For civil government deals with other things than does the Gospel. لصفقات مع الحكومة المدنية أشياء أخرى لا من الانجيل. The civil rulers defend not minds, but bodies and bodily things against manifest injuries, and restrain men with the sword and bodily punishments in order to preserve civil justice and peace. الدفاع المدني الحكام لا العقول ، ولكن الهيئات وأشياء ضد إصابات جسدية واضحة ، وكبح جماح الرجل مع السيف والعقوبات الجسدية من أجل الحفاظ على العدالة والسلام المدني.

Therefore the power of the Church and the civil power must not be confounded. بالتالي ، يجب ألا سلطة الكنيسة والسلطة المدنية يكون مرتبك. The power of the Church has its own commission to teach the Gospel and to administer the Sacraments. سلطة الكنيسة الخاصة بها لجنة لتعليم الانجيل وادارة الاسرار المقدسة. Let it not break into the office of another; Let it not transfer the kingdoms of this world; let it not abrogate the laws of civil rulers; let it not abolish lawful obedience; let it not interfere with judgments concerning civil ordinances or contracts; let it not prescribe laws to civil rulers concerning the form of the Commonwealth. لا ندعه اقتحام مكتب آخر ، دعونا لا نقل الممالك من هذا العالم ، فلتكن لا تلغي قوانين الحكام المدني ؛ ندعه لا يلغي الطاعة المشروعة ، فلتكن لا يتعارض مع الأحكام المتعلقة المراسيم المدنية أو العقود ؛ تدع لا تفرض القوانين لحكام المدني بشأن شكل والكومنولث. As Christ says, John 18, 33: My kingdom is not of this world; also Luke 12, 14: Who made Me a judge or a divider over you? كما يقول السيد المسيح ، يوحنا 18 ، 33 : مملكتي ليست من هذا العالم ، كما لوقا 12 ، 14 : الذي جعلني قاض أو مقسم ما يزيد لك؟ Paul also says, Phil. ويقول بول أيضا ، فل. 3, 20: Our citizenship is in heaven; 2 Cor. 3 ، 20 : المواطنة لدينا هو في السماء ، 2 كور. 10, 4: The weapons of our warfare are not carnal, but mighty through God to the casting down of imaginations. 10 ، 4 : أسلحة محاربتنا ليست جسدية ، ولكن الاقوياء من خلال صب الله على إسقاط التخيلات.

After this manner our teachers discriminate between the duties of both these powers, and command that both be honored and acknowledged as gifts and blessings of God. بعد هذه الطريقة تميز بين مدرسينا واجبات كل من هذه القوى ، وأمر بأن يتم تكريم كل من واعترف كهدايا الله وبركاته.

If bishops have any power of the sword, that power they have, not as bishops, by the commission of the Gospel, but by human law having received it of kings and emperors for the civil administration of what is theirs. إذا كان لديك أي الأساقفة قوة السيف ، ان السلطة لديهم ، وليس كما الاساقفه ، من قبل لجنة من الانجيل ، ولكن بموجب القانون الإنساني التي تلقتها من الملوك والأباطرة للإدارة المدنية ما هو لهم. This, however, is another office than the ministry of the Gospel. هذا ، ومع ذلك ، هو آخر من مكتب وزارة الانجيل.

When, therefore, the question is concerning the jurisdiction of bishops, civil authority must be distinguished from ecclesiastical jurisdiction. عندما ، وبالتالي فإن السؤال هو ، بشأن ولاية الاساقفه ، يجب أن يكون التميز من اختصاص السلطة المدنية الكنسية. Again, according to the Gospel or, as they say, by divine right, there belongs to the bishops as bishops, that is, to those to whom has been committed the ministry of the Word and the Sacraments, no jurisdiction except to forgive sins, to judge doctrine, to reject doctrines contrary to the Gospel, and to exclude from the communion of the Church wicked men, whose wickedness is known, and this without human force, simply by the Word. مرة أخرى ، وفقا للإنجيل ، أو كما يقولون ، عن طريق الحق الالهي ، لا ينتمي إلى الأساقفة والأساقفة ، وهذا هو ، الى اولئك الذين قد ارتكبت وزارة للكلمة والطقوس الدينية ، وليس لها اختصاص إلا أن يغفر الخطايا ، لقاضي المذهب ، وإلى رفض المذاهب يتعارض مع الانجيل ، واستبعاد من بالتواصل من رجال الكنيسة الشرس ، الذي الشر هو معروف ، وهذا من دون قوة بشرية ، وذلك ببساطة عن طريق الكلمة. Herein the congregations of necessity and by divine right must obey them, according to Luke 10, 16: He that heareth you heareth Me. هنا يجب أن التجمعات للضرورة ، والحق الإلهي الانصياع لهم ، وفقا لوقا 10 ، 16 : انه يسمع لكم يسمع لي. But when they teach or ordain anything against the Gospel, then the congregations have a commandment of God prohibiting obedience, Matt. ولكن عندما يعلمون أو مر شيء ضد الانجيل ، ثم التجمعات لها الوصيه التي تحظر طاعة الله ، ومات. 7, 15: Beware of false prophets; Gal. 7 ، 15 : احترزوا من الأنبياء الكذبة ؛ غال. 1, 8: Though an angel from heaven preach any other gospel, let him be accursed; 2 Cor. 1 ، 8 : على الرغم من ملاك من السماء الوعظ أي الانجيل أخرى ، دعه يكون لعين ؛ 2 كور. 13, 8: We can do nothing against the truth, but for the truth. 13 ، 8 : يمكننا أن نفعل شيئا ضد الحقيقة ، ولكن للحقيقة. Also: The power which the Lord hath given me to edification, and not to destruction. أيضا : إن القوة التي أعطاني الرب إلى التنوير ، وليس للتدمير. So, also, the Canonical Laws command (II. Q. VII. Cap., Sacerdotes, and Cap. Oves). لذا ، أيضا ، الأمر القوانين الكنسي (ثانيا Q. السابع. رسملة. ، Sacerdotes ، وكاب. OVES). And Augustine (Contra Petiliani Epistolam): Neither must we submit to Catholic bishops if they chance to err, or hold anything contrary to the Canonical Scriptures of God. وأوغسطين (كونترا Petiliani Epistolam) : يجب أن لا نقدم لالاساقفة الكاثوليك إذا كانت فرصة ليخطئ ، أو اجراء أي شيء يتعارض مع الكتاب المقدس الكنسي الله.

If they have any other power or jurisdiction, in hearing and judging certain cases, as of matrimony or of tithes, etc., they have it by human right, in which matters princes are bound, even against their will, when the ordinaries fail, to dispense justice to their subjects for the maintenance of peace. إذا كان لديهم أي قوة أخرى أو ولاية ، في جلسة الاستماع والحكم على حالات معينة ، وذلك اعتبارا من الزواج أو من الاعشار ، وما إلى ذلك ، لديهم حق من حقوق الإنسان من قبل ، في المسائل التي لا بد الأمراء ، وحتى ضد إرادتهم ، وعندما تفشل الأساقفة ، لإقامة العدل على رعاياهم للحفاظ على السلام.

Moreover, it is disputed whether bishops or pastors have the right to introduce ceremonies in the Church, and to make laws concerning meats, holy-days and grades, that is, orders of ministers, etc. They that give this right to the bishops refer to this testimony John 16, 12. علاوة على ذلك ، هو ما إذا كان المتنازع عليها الأساقفة أو القساوسة لديهم الحق في تقديم الاحتفالات في الكنيسة ، وجعل القوانين المتعلقة اللحوم ، الأيام المقدسة ، والدرجات ، وهذا هو ، وأوامر من وزراء ، وما إلى ذلك وهي التي تعطي هذا الحق للأساقفة الرجوع لهذه الشهادة يوحنا 16 ، 12. 13: I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. 13 : لدي أشياء كثيرة بعد أن أقول لكم ، ولكن انتم لا يمكن تحملها الآن. Howbeit when He, the Spirit of Truth, is come, He will guide you into all truth. Howbeit عندما قال انه ، هو يأتي روح الحق ، وسوف دليل لكم في كل الحقيقة. They also refer to the example of the Apostles, who commanded to abstain from blood and from things strangled, Acts 15, 29. أنها تشير أيضا إلى مثال الرسل ، والذي قاد الى الامتناع عن الدم وأشياء من الخنق ، أعمال 15 ، 29. They refer to the Sabbath-day as having been changed into the Lord's Day, contrary to the Decalog, as it seems. أنها تشير إلى يوم السبت بأنها قد تغير في يوم الرب ، خلافا للDecalog ، كما يبدو. Neither is there any example whereof they make more than concerning the changing of the Sabbath-day. لا يوجد أي سبيل المثال مقداره أنها تجعل أكثر من الخاصة بتغيير السبت يوما. Great, say they, is the power of the Church, since it has dispensed with one of the Ten Commandments! كبيرة ، يقولون ، هي قوة الكنيسة ، لأنه قد استغنت مع واحدة من الوصايا العشر!

But concerning this question it is taught on our part (as has been shown above) that bishops have no power to decree anything against the Gospel. ولكن فيما يتعلق بهذه المسألة يدرس من جانبنا (كما تبين أعلاه) التي لا تملك سلطة الأساقفة إلى أي شيء مرسوم ضد الانجيل. The Canonical Laws teach the same thing (Dist. IX) . قوانين الكنسي تدريس نفس الشيء (Dist. التاسع). Now, it is against Scripture to establish or require the observance of any traditions, to the end that by such observance we may make satisfaction for sins, or merit grace and righteousness. الآن ، انها ضد الكتاب المقدس لإنشاء أو تتطلب مراعاة أي تقاليد ، إلى أنه بحلول نهاية هذا الاحتفال ونحن قد جعل الارتياح للذنوب ، أو تستحق نعمة والصواب. For the glory of Christ's merit suffers injury when, by such observances, we undertake to merit justification. لمجد المسيح الجداره عندما يعاني من إصابة ، من خلال هذه الاحتفالات ، التي نقوم بها لتبرير مبرر. But it is manifest that, by such belief, traditions have almost infinitely multiplied in the Church, the doctrine concerning faith and the righteousness of faith being meanwhile suppressed. ولكن من الواضح أنه من خلال هذا الاعتقاد ، والتقاليد قد تضاعفت تقريبا بلا حدود في الكنيسة ، ويجري قمعها مذهب بشأن الإيمان والبر من الإيمان في الوقت نفسه. For gradually more holy-days were made, fasts appointed, new ceremonies and services in honor of saints instituted, because the authors of such things thought that by these works they were meriting grace. لمزيد من تدريجيا المقدسة أيام أدلى ، يصوم عين ، والاحتفالات والخدمات الجديدة على شرف القديسين وضعت ، وذلك لأن واضعي هذه الامور يعتقد ان هذه الاعمال التي كانت تستحق نعمة. Thus in times past the Penitential Canons increased, whereof we still see some traces in the satisfactions. هكذا في الماضي مرات شرائع تكفيري زيادة ، ومنها ما زلنا نرى بعض الآثار في الرضا.

Again, the authors of traditions do contrary to the command of God when they find matters of sin in foods, in days, and like things, and burden the Church with bondage of the law, as if there ought to be among Christians, in order to merit justification a service like the Levitical, the arrangement of which God had committed to the Apostles and bishops. مرة أخرى ، واضعي التقاليد لا تتعارض مع قيادة الله عندما تجد مسائل الخطيئة في الأطعمة ، في الأيام ، ومثل الاشياء ، وعبء على الكنيسة مع عبودية القانون ، كما لو كان هناك يجب أن يكون بين المسيحيين ، من أجل لتستحق تبرير مثل خدمة اللاويين ، وترتيب الله الذي التزم الرسل والأساقفة. For thus some of them write; and the Pontiffs in some measure seem to be misled by the example of the law of Moses. وهكذا لبعضهم الكتابة ، والأحبار في بعض التدبير ويبدو أن يكون للتضليل من قبل مثلا من قانون موسى. Hence are such burdens, as that they make it mortal sin, even without offense to others, to do manual labor on holy-days, a mortal sin to omit the Canonical Hours, that certain foods defile the conscience that fastings are works which appease God that sin in a reserved case cannot be forgiven but by the authority of him who reserved it; whereas the Canons themselves speak only of the reserving of the ecclesiastical penalty, and not of the reserving of the guilt. وبالتالي هذه الأعباء ، كما أنها تجعل من خطيئة مميتة ، حتى من دون مخالفة للآخرين ، للقيام على العمل اليدوي المقدسة أيام ، خطيئة مميتة لحذف ساعة الكنسي ، التي تنجس بعض الأطعمة التي ضمير أصوام هي الأعمال التي ارضاء الله لا يمكن ان الخطيئة في قضية محفوظة تغتفر ولكن عن طريق سلطة له من أنها تحتفظ ، في حين شرائع أنفسهم يتحدثون فقط من المتحفظة لعقوبة كنسية ، وليس من الدولة المتحفظة من الذنب.

Whence have the bishops the right to lay these traditions upon the Church for the ensnaring of consciences, when Peter, Acts 15, 10, forbids to put a yoke upon the neck of the disciples, and Paul says, 2 Cor. أين يكون الأساقفة الحق في وضع هذه التقاليد على الكنيسة من التوريط للضمائر ، عندما بيتر ، أعمال 15 ، 10 ، يحظر على وضع نير على عنق التلاميذ ، ويقول بول ، 2 تبليغ الوثائق. 13, 10, that the power given him was to edification not to destruction? 13 ، 10 ، الذي تم منحه قوة إلى التنوير ليس لتدميرها؟ Why, therefore, do they increase sins by these traditions? لماذا ، لذلك ، وأنها لا تزيد الخطايا من قبل هذه التقاليد؟

But there are clear testimonies which prohibit the making of such traditions, as though they merited grace or were necessary to salvation. ولكن هناك شهادات واضحة والتي تحظر صنع مثل هذه التقاليد ، كما لو أنها تستحق نعمة أو كانت ضرورية للخلاص. Paul says, Col. 2, 16-23: Let no man judge you in meat, or in drink, or in respect of an holy-day, or of the new moon, or of the Sabbath-days. ويقول بول ، العقيد 2 ، 16-23 : اسمحوا اي رجل كنت القاضي في اللحوم ، أو في الشراب ، أو فيما يتعلق المقدسة ليوم ، أو القمر الجديد ، أو في أيام السبت. If ye be dead with Christ from the rudiments of the world, why, as though living in the world, are ye subject to ordinances (touch not; taste not; handle not, which all are to perish with the using) after the commandments and doctrines of men! إذا كنتم قد متم مع المسيح من أركان العالم ، لماذا ، وكأنهم يعيشون في العالم ، انتم تخضع لمراسيم (لا تلمس ، لا طعم ، لا تعامل ، وكلها ليهلك مع استخدام) بعد وصايا المذاهب من الرجال! which things have indeed a show of wisdom. الأشياء التي قد تظهر في الواقع من الحكمة. Also in Titus 1, 14 he openly forbids traditions: Not giving heed to Jewish fables and commandments of men that turn from the truth. تيتوس ايضا في 1 و 14 انه يحظر صراحة التقاليد : لا تصغي الى اعطاء اليهود الخرافات والوصايا للرجال التي تتحول من الحقيقة.

And Christ, Matt. والمسيح ، ومات. 15, 14. 15 ، 14. 13, says of those who require traditions: Let them alone; they be blind leaders of the blind; and He rejects such services: Every plant which My heavenly Father hath not planted shall be plucked up. 13 ، ويقول أولئك الذين تتطلب التقاليد : اسمحوا لهم وحدهم ، بل أن قادة الاعمى للمكفوفين ، وقال انه يرفض مثل هذه الخدمات : يجب أن يكون التقطه كل النباتات التي زرعت هاث لا يصل أبي السماوي.

If bishops have the right to burden churches with infinite traditions, and to ensnare consciences, why does Scripture so often prohibit to make, and to listen to, traditions? إذا أساقفة الحق في الكنائس مع عبء التقاليد لانهائي ، ووقع في شرك الضمائر ، لماذا الكتاب المقدس كثيرا ما تحظر القيام بها ، والاستماع الى والتقاليد؟ Why does it call them "doctrines of devils"? فلماذا نطلق عليهم "مذاهب الشياطين"؟ 1 Tim. 1 تيم. 4, 1. 4 ، 1. Did the Holy Ghost in vain forewarn of these things? لم الاشباح المقدسة في عبثا حذر من هذه الأشياء؟

Since, therefore, ordinances instituted as things necessary, or with an opinion of meriting grace, are contrary to the Gospel, it follows that it is not lawful for any bishop to institute or exact such services. منذ ذلك الحين ، ولذلك وضعت القوانين والأمور الضرورية ، أو مع رأي للسماح تستحق ، يتعارض مع الانجيل ، ويترتب على ذلك أنه لا يجوز قانونا للاسقف أي معهد أو إلى مثل هذه الخدمات على وجه الدقة. For it is necessary that the doctrine of Christian liberty be preserved in the churches, namely, that the bondage of the Law is not necessary to justification, as it is written in the Epistle to the Galatians, 5, 1: Be not entangled again with the yoke of bondage. لأنه من الضروري أن يتم الحفاظ على العقيدة المسيحية من الحرية في الكنائس ، وهي ان استعباد للقانون ليس من الضروري ان مبرر ، كما هو مكتوب في رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية ، 5 ، 1 : لا يمكن شباكها مرة أخرى مع نير العبودية. It is necessary that the chief article of the Gospel be preserved, to wit, that we obtain grace freely by faith in Christ, and not for certain observances or acts of worship devised by men. فمن الضروري أن يتم الحفاظ على المادة كبير من الانجيل ، والذكاء ، أن نحصل على سماح بحرية عن طريق الايمان في المسيح ، وليس لممارسة الشعائر أو بعض العبادات وضعت من قبل الرجال.

What, then, are we to think of the Sunday and like rites in the house of God? ما هي إذن علينا أن نفكر في مثل طقوس والاحد في بيت الله؟ To this we answer that it is lawful for bishops or pastors to make ordinances that things be done orderly in the Church, not that thereby we should merit grace or make satisfaction for sins, or that consciences be bound to judge them necessary services, and to think that it is a sin to break them without offense to others. لهذا نحن الجواب أنه يجوز قانونا للأساقفة أو قساوسة لجعل المراسيم أن تتم الأمور بشكل منظم في الكنيسة ، وبالتالي لا ينبغي لنا ان تستحق نعمة أو جعل الارتياح للذنوب ، أو أن تكون ملزمة للحكم على ضمائر لهم الخدمات اللازمة ، وعلى أعتقد أنه هو خطيئة لكسر لهم دون مخالفة للآخرين. So Paul ordains, 1 Cor. هكذا يأمر بول ، 1 تبليغ الوثائق. 11, 5, that women should cover their heads in the congregation, 1 Cor. 11 ، 5 ، أن المرأة يجب أن تغطي رؤوسهم في الجماعة ، 1 كو. 14, 30, that interpreters be heard in order in the church, etc. سمعت أن 14 ، 30 ، من أجل أن المترجمين في الكنيسة ، الخ.

It is proper that the churches should keep such ordinances for the sake of love and tranquillity, so far that one do not offend another, that all things be done in the churches in order, and without confusion, 1 Cor. فمن المناسب ان الكنائس يجب أن تبقي هذه المراسيم من أجل الحب والهدوء ، حتى أن واحدا لا تسيء إلى آخر ، على أن يتم كل شيء في الكنائس في النظام ، ودون لبس ، 1 كور. 14, 40; comp. 14 ، 40 ؛ شركات. Phil. فيل. 2, 14; but so that consciences be not burdened to think that they are necessary to salvation, or to judge that they sin when they break them without offense to others; as no one will say that a woman sins who goes out in public with her head uncovered provided only that no offense be given. 2 و 14 ، ولكن بحيث لا تكون مثقلة الضمائر ان يفكر في ان تكون ضرورية للخلاص ، أو لأنهم القاضي الخطيئة عندما كسر لهم دون مخالفة للآخرين ، كما لا يمكن لأحد أن يقول الخطايا امرأة تخرج في العلن مع كشفت رأسها بشرط أن يكون هناك أي جرم.

Of this kind is the observance of the Lord's Day, Easter, Pentecost, and like holy-days and rites. يعد هذا النوع من الاحتفال يوم الرب ، عيد الفصح ، عيد العنصرة ، ومثل أيام المقدسة والشعائر. For those who judge that by the authority of the Church the observance of the Lord's Day instead of the Sabbath-day was ordained as a thing necessary, do greatly err. بالنسبة لأولئك الذين القاضي بأن من سلطة الكنيسة كان عينت الاحتفال يوم الرب بدلا من يوم السبت باعتباره شيئا ضروريا ، لا تخطئ كثيرا. Scripture has abrogated the Sabbath-day; for it teaches that, since the Gospel has been revealed, all the ceremonies of Moses can be omitted. وقد ألغى الكتاب المقدس في أيام السبت ، لأنه يعلم أنه ، منذ أن تم كشف الانجيل ، ويمكن حذف جميع الاحتفالات موسى. And yet, because it was necessary to appoint a certain day, that the people might know when they ought to come together, it appears that the Church designated the Lord's Day for this purpose; and this day seems to have been chosen all the more for this additional reason, that men might have an example of Christian liberty, and might know that the keeping neither of the Sabbath nor of any other day is necessary. وحتى الآن ، لأنه كان من الضروري تعيين يوم معين ، أن الناس قد نعرف متى يجب أن تأتي معا ، ويبدو ان الكنيسة المعين يوم الرب لهذا الغرض ، وهذا اليوم يبدو أنه قد تم اختيار كل من ل هذا سبب إضافي ، أن الرجل قد يكون مثالا للمسيحي الحرية ، وربما نعرف أن أيا من حفظ السبت ولا من أي يوم آخر هو ضروري.

There are monstrous disputations concerning the changing of the law, the ceremonies of the new law, the changing of the Sabbath-day, which all have sprung from the false belief that there must needs be in the Church a service like to the Levitical, and that Christ had given commission to the Apostles and bishops to devise new ceremonies as necessary to salvation. هناك disputations حشية بشأن تغيير القانون ، واحتفالات للقانون الجديد ، وتغيير لليوم السبت ، وكلها نشأت من الاعتقاد الخاطئ بأن هناك احتياجات يجب أن تكون في خدمة الكنيسة الى مثل اللاويين ، و ان المسيح قد تعطى لجنة الرسل والاساقفه لاستنباط جديدة الاحتفالات حسب الضرورة الى الخلاص. These errors crept into the Church when the righteousness of faith was not taught clearly enough. هذه الأخطاء تسللت الى الكنيسة عندما كانت لا تدرس بر الإيمان بوضوح كاف. Some dispute that the keeping of the Lord's Day is not indeed of divine right, but in a manner so. بعض جدال في أن حفظ يوم الرب ليست في الواقع من الحق الإلهي ، ولكن حتى في الطريقة. They prescribe concerning holy-days, how far it is lawful to work. انهم يصفون المتعلقة المقدسة أيام ، إلى أي مدى هو قانوني للعمل. What else are such disputations than snares of consciences? ما هي آخر هذه disputations من الافخاخ الضمائر؟ For although they endeavor to modify the traditions, yet the mitigation can never be perceived as long as the opinion remains that they are necessary, which must needs remain where the righteousness of faith and Christian liberty are not known. على الرغم من أنها تسعى لتعديل التقاليد ، لا يمكن أبدا أن تكون التخفيف ينظر طالما لا يزال الرأي التي كانت ضرورية ، والتي يجب أن تظل الاحتياجات التي لا تعرف الصواب من الايمان المسيحي والحرية.

The Apostles commanded Acts 15, 20 to abstain from blood. قيادة اعمال الرسل 15 ، 20 الى الامتناع عن الدم. Who does now observe it? الذين لا نلاحظ الآن؟ And yet they that do it not sin not; for not even the Apostles themselves wanted to burden consciences with such bondage; but they forbade it for a time, to avoid offense. وبعد ان نفعل ذلك لا ذنب لا ، ليست حتى الرسل انفسهم يريدون الضمائر مثل هذه الأعباء مع عبودية ، ولكنها نهى عنها لبعض الوقت ، لتجنب الجريمة. For in this decree we must perpetually consider what the aim of the Gospel is. عليها في هذا المرسوم يجب أن ننظر على الدوام ما الهدف من الانجيل.

Scarcely any Canons are kept with exactness, and from day to day many go out of use even among those who are the most zealous advocates of traditions. بالكاد اي شرائع يحتفظ مع دقة ، ومن يوم إلى يوم العديد من الخروج من استخدامها حتى بين أولئك الذين هم أكثر المؤيدين المتحمسين للتقاليد. Neither can due regard be paid to consciences unless this mitigation be observed, that we know that the Canons are kept without holding them to be necessary, and that no harm is done consciences, even though traditions go out of use. لا يمكن إيلاء الاعتبار الواجب لضمائر إلا أن يلاحظ هذا التخفيف ، ونحن نعلم أن يتم الاحتفاظ شرائع دون تحميلهم لازما ، وأنه لا يلحق الضرر الضمائر ، على الرغم من التقاليد الخروج من استخدامها.

But the bishops might easily retain the lawful obedience of the people if they would not insist upon the observance of such traditions as cannot be kept with a good conscience. ولكن قد الأساقفة الاحتفاظ بسهولة الطاعة المشروعة للشعب اذا كانوا لن يصر على احترام التقاليد مثل لا يمكن أن تبقى مع بضمير حي. Now they command celibacy; they admit none unless they swear that they will not teach the pure doctrine of the Gospel. الآن الأمر أنهم العزوبة ؛ يعترفون إلا إذا كانوا لا أقسم أنهم لن تدريس العقيدة النقيه من الانجيل. The churches do not ask that the bishops should restore concord at the expense of their honor; which, nevertheless, it would be proper for good pastors to do. الكنائس لا يطلبون ان الاساقفه ينبغي استعادة الوئام على حساب شرفهم ، والتي ، مع ذلك ، فإنه سيكون من المناسب لقساوسه جيدة للقيام به. They ask only that they would release unjust burdens which are new and have been received contrary to the custom of the Church Catholic. يسألون إلا أنها ستفرج عن أعباء جديدة الظالمة التي وردت مخالفة لتقاليد الكنيسة الكاثوليكية. It may be that in the beginning there were plausible reasons for some of these ordinances; and yet they are not adapted to later times. قد يكون ذلك في البداية كانت هناك أسباب معقولة لبعض هذه المراسيم ، وحتى الآن لم يتم تكييفها لأوقات لاحقة. It is also evident that some were adopted through erroneous conceptions. فمن الواضح أيضا أنه تم اعتماد بعض المفاهيم الخاطئة عن طريق. Therefore it would be befitting the clemency of the Pontiffs to mitigate them now, because such a modification does not shake the unity of the Church. ولذلك فإنه سيكون لائقا للالأحبار الرأفة للتخفيف منها الآن ، لأن مثل هذا التعديل لا يهز وحدة الكنيسة. For many human traditions have been changed in process of time, as the Canons themselves show. بالنسبة للكثيرين تغيرت تقاليد الإنسان في عملية الوقت ، كما تظهر شرائع انفسهم. But if it be impossible to obtain a mitigation of such observances as cannot be kept without sin, we are bound to follow the apostolic rule, Acts 5, 29, which commands us to obey God rather than men. ولكن إذا كان من المستحيل الحصول على التخفيف من هذه الاحتفالات كما لا يمكن أن تبقى بلا خطيئة ، ونحن ملزمون باتباع القاعدة الرسولية ، اعمال 5 ، 29 ، الذي أمرنا بطاعة الله وليس الرجال.

Peter, 1 Pet. بيتر ، 1 حيوان أليف. 5, 3, forbids bishops to be lords, and to rule over the churches. 5 ، 3 ، يمنع الاساقفه لوردات ، ويحكم على الكنائس. It is not our design now to wrest the government from the bishops, but this one thing is asked, namely, that they allow the Gospel to be purely taught, and that they relax some few observances which cannot be kept without sin. ليس لدينا الآن تصميم على انتزاع الحكومة من الاساقفه ، ولكن يطلب شيئا واحدا ، أي أنها تسمح ليكون الانجيل تدرس بحتة ، وأنها قليلة الاسترخاء بعض الاحتفالات التي لا يمكن أن تبقى من دون خطيئة. But if they make no concession, it is for them to see how they shall give account to God for furnishing, by their obstinacy, a cause for schism. ولكن إذا كانوا جعل أي تنازل ، هو بالنسبة لهم لنرى كيف أنها تعطي الاعتبار الى الله لتأثيث ، من خلال عنادهم ، سببا للشقاق.


Conclusion. الاستنتاج.

These are the chief articles which seem to be in controversy. هذه هي المقالات التي يبدو قائد ليكون في الجدل. For although we might have spoken of more abuses, yet, to avoid undue length, we have set forth the chief points, from which the rest may be readily judged. فعلى الرغم من اننا قد تكلموا اكثر من التجاوزات ، ومع ذلك ، لتجنب طول لا مبرر له ، فقد وضعنا عليها النقاط الرئيسية ، التي يمكن من خلالها الحكم على بقية بسهولة. There have been great complaints concerning indulgences, pilgrimages, and the abuse of excommunications. كانت هناك شكاوى تتعلق الانغماس كبيرة ، الحج ، وإساءة استعمال الحرمان الكنسي. The parishes have been vexed in many ways by the dealers in indulgences. وقد سيطرت على تفكير الرعايا في نواح كثيرة من قبل المتعاملين في الانغماس. There were endless contentions between the pastors and the monks concerning the parochial right, confessions, burials, sermons on extraordinary occasions, and innumerable other things. كانت هناك الادعاءات التي لا نهاية لها بين القساوسه والرهبان بشأن حق الضيقة ، والاعترافات ، والدفن ، خطب في مناسبات غير عادية ، وأشياء أخرى لا تعد ولا تحصى. Issues of this sort we have passed over so that the chief points in this matter, having been briefly set forth, might be the more readily understood. قد قضايا من هذا النوع لقد مرت علينا أكثر من ذلك أن وجود كانت النقاط الرئيسية في هذه المسألة ، تعيين لفترة وجيزة اليها ، وتكون مفهومة بسهولة أكبر. Nor has anything been here said or adduced to the reproach of any one. ولا أي شيء قد قيل هنا او يستشهد بها للوم أي واحد. Only those things have been recounted whereof we thought that it was necessary to speak, in order that it might be understood that in doctrine and ceremonies nothing has been received on our part against Scripture or the Church Catholic. وقد روى فقط تلك الأشياء مقداره اعتقدنا أنه من الضروري أن أتكلم ، من اجل ان قد يكون من المفهوم أنه في العقيدة والطقوس ولم يرد شيء من جانبنا الكتاب او ضد الكنيسة الكاثوليكية. For it is manifest that we have taken most diligent care that no new and ungodly doctrine should creep into our churches. لأنه من الواضح أننا اتخذنا معظم الرعاية الدؤوبة التي لا عقيدة جديدة ومحرمة شرعا وينبغي أن تسلل الى كنائسنا.

The above articles we desire to present in accordance with the edict of Your Imperial Majesty, in order to exhibit our Confession and let men see a summary of the doctrine of our teachers. المواد المذكورة أعلاه نحن الرغبة في الحاضر وفقا لمرسوم من صاحب الجلالة الإمبراطورية ، من أجل أن تظهر لدينا والسماح اعتراف الرجل انظر موجز للمذهب مدرسينا. If there is anything that any one might desire in this Confession, we are ready, God willing, to present ampler information according to the Scriptures. إذا كان هناك أي شيء يمكن للمرء أن أي رغبة في هذا الاعتراف ، ونحن على استعداد ، إن شاء الله ، إلى تقديم معلومات عن ampler حسب الكتب.

Your Imperial Majesty's faithful subjects: جلالة الامبراطوري الخاص في الموضوعات المؤمنين :

John, Duke of Saxony, Elector. جون ، دوق ساكس ، ناخب.
George, Margrave of Brandenburg. جورج مارغريف براندنبورغ.
Ernest, Duke of Lueneberg. إرنست دوق Lueneberg.
Philip, Landgrave of Hesse. فيليب ، Landgrave ولاية هيسن.
John Frederick, Duke of Saxony. جون فريدريك ، دوق ساكسونيا.
Francis, Duke of Lueneburg. فرانسيس ، دوق Lueneburg.
Wolfgang, Prince of Anhalt. فولفغانغ ، أمير أنهالت.
Senate and Magistracy of Nuremburg. مجلس الشيوخ وقضاء ونورمبرغ.
Senate of Reutlingen. مجلس الشيوخ ريوتلنجن.


Translated by F. Bente andW. ترجم من قبل F. Bente andW. HT Dau HT داو

Published in: Triglot Concordia: The Symbolical Books of the Ev. نشرت في : Triglot كونكورديا : رمزي الكتب من عد. Lutheran Church (St. Louis: Concordia Publishing House, 1921), pp. 37-95. الكنيسة اللوثرية (سانت لويس : كونكورديا دار نشر ، 1921) ، ص 37-95.



Also, see: ايضا ، انظر :
Nicene Creed Nicene العقيدة
Apostles' Creed الرسل 'العقيدة
Athanasian Creed Athanasian العقيدة
Luther's Small Catechism لوثر الصغيرة في التعليم
Lutheranism لوثريه

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html