Authority in Church سلطة في الكنيسة

Advanced Information معلومات متقدمة

This subject is made difficult not only by the rich diversity of the NT witness, but also by the diverse trajectories of ecclesiastical traditions from postapostolic times on. يرصد هذا الموضوع الصعب ، ليس فقط بسبب التنوع الثري الشاهد NT ، ولكن أيضا من جانب مسارات متنوعة من التقاليد الكنسيه من postapostolic مرات على.

The Locus of Authority بؤرة للسلطة

Arguably, the strongest authoritative human voices in the earliest churches were the apostles (in the narrow sense of that flexible term, ie, the Twelve (Matthias replacing Judas) plus Paul). يمكن القول ، وكانت أقوى الأصوات البشرية مخول في اقرب كنائس الرسل (بالمعنى الضيق لهذا المصطلح مرنة ، أي الإثني عشر (ماتياس استبدال يهوذا) ، بالإضافة إلى بول). Their authority extended beyond the local congregation, even beyond congregations they had been instrumental in founding (for how else could Peter's influence be felt in Corinth and Paul's in Colossae?), but it was not without limit. سلطتهم يمتد داخل الجماعة المحلية ، وحتى أبعد التجمعات التي كان لها دور فعال في تأسيس (والا كيف يمكن أن تؤثر على شعر بطرس في Corinth وبولس في Colossae؟) ، لكنه لم يكن بلا حدود. A Peter could prove inconsistent in practice (Gal. 2:11 - 14), and a Paul could be mistaken in judgment (Acts 15:37 - 40; cf. 2 Tim. 4:11). ويمكن لبيتر يثبت غير متناسقة في الممارسة (غلاطية 2:11 -- 14) ، ويمكن أن يكون مخطئا في الحكم بول (أعمال 15:37 -- 40 ؛. راجع 2 تيم 4:11). The objective truth of the gospel, Paul insists, enjoys an antecedent authority; if even an apostle tampers with that, he is to be reckoned anathema (Gal. 1:8 - 9). الحقيقة الهدف من الانجيل ، ويصر بول ، وتتمتع سلطة سابقة ، حتى لو كان يعبث مع أن الرسول ، عليه أن يكون لعنة طنا (غلاطية 1:08 -- 9).

So an authoritative gospel must be passed on. لذلك يجب أن يكون تمرير الإنجيل على حجية. That Paul in an early epistle can speak of the old covenant as being read (2 Cor. 3:14) not only presupposes that Christians enjoy a new covenant but anticipates a reading of the new covenant (and therefore a NT canon) with scriptural authority analogous to that of the OT (2 Pet. 3:15 - 16). يمكن أن بول في رسالة بولس الرسول المبكر الحديث عن العهد القديم باعتبارها قراءة (2 كورنثوس 3:14) ليس فقط يفترض ان يتمتع المسيحيون في العهد الجديد ولكنها تتوقع من قراءة العهد الجديد (وبالتالي الكنسي NT) مع السلطة ديني مماثلة لتلك العبارات من (الحيوانات الأليفة 2 3:15 -- 16). In such cases, however, whether the penman be an apostle or not, the authority rests in the resulting inspired Scriptures, not the human being who inscripturates them (2 Tim. 3:16). في مثل هذه الحالات ، ومع ذلك ، ما إذا كان بنمان يكون الرسول ام لا ، والسلطة تكمن في الكتب المقدسة من وحي الناتجة عن ذلك ، ليس للإنسان الذي inscripturates منهم (2 تيم. 3:16).

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني

Analogous things could be affirmed of OT prophets يمكن أن تكون الأمور وأكد شابهه من الأنبياء OT

Indeed, it can be argued rather compellingly that the true NT analogue of the OT prophet is not the NT prophet but the NT apostle (in the narrow sense). في الواقع ، يمكن القول بشكل قاطع بدلا من أن التماثلية NT الحقيقية للنبي OT ليس NT النبي ولكن الرسول NT (بالمعنى الضيق). The apostles enjoy a self - conscious authority as God - chosen custodians of the gospel; and if they prefer to exercise their authority with meekness in an effort to win spiritually minded consensus (eg, 1 Cor. 5:1 - 10; 2 Cor. 10:6; 1 Pet. 5:1 - 4), they are also prepared, if need be, to impose their authority without seeking consensus, and even against the consensus (eg, Acts 5:1 - 11; 1 Cor. 4:18 - 21; 2 Cor. 10:11; 13:2 - 3; 3 John 10). الرسل الاستمتاع الذاتي -- سلطة واعية ، فالله -- اختار أمناء للإنجيل ، واذا كانوا يفضلون ممارسة سلطتهم مع حلم في محاولة لكسب الآراء الذهن روحيا (على سبيل المثال ، 1 كورنثوس 5:1 -- 10 ؛. 2 كور 10:06 ؛ 1 بط 5:1 -- 4) ، وأنهم مستعدون أيضا ، إذا اقتضى الأمر ، إلى فرض سلطتهم دون السعي لتحقيق التوافق ، وحتى ضد الإجماع (على سبيل المثال ، اعمال 5:1 -- 11 ؛ 1 كورنثوس 4 : 18 -- 21 ؛ 2 كورنثوس 10:11 ؛ 13:02 -- 3 ، 3 يوحنا 10). Their authority is especially prominent in their role as interpreters both of the OT Scriptures and of the teachings of Jesus, as well as of his ministry, death, resurrection, and ascension. سلطتهم واضح بصورة خاصة في دورها المترجمين على حد سواء من الكتب اوراسكوم تليكوم وتعاليم السيد المسيح ، فضلا عن وزارته ، والقيامة ، والموت ، والصعود. The church devoted itself to the apostles' teaching (Acts 2:42). كرست الكنيسة نفسها على تعليم الرسل "(أع 2:42).

NT prophets likewise enjoyed wide authority NT الانبياء وبالمثل يتمتع بسلطة واسعة

Some of them may have been itinerant, not restricting their ministrations to one congregation. قد يكون البعض منهم المتجولين ، لا تقيد ministrations لمجمع واحد. "Prophecy" in the NT ranges from Spirit - empowered preaching to direct propositional messages from God; but the degree or kind of inspiration and the corresponding authority status of the prophet are limited. تمكين الوعظ المباشر لاقتراحي رسائل من الله -- "النبوءة" في النطاقات NT من الروح ، ولكن بدرجة محدودة أو نوع من الإلهام وحالة السلطة المقابلة للنبي. It is virtually impossible to conceive of 1 Cor. يكاد يكون من المستحيل أن نتصور 1 كور. 14:29 being applied to OT prophets (once their credentials were accepted) or to NT apostles. يجري تطبيقها على الانبياء 14:29 ت (مرة واحدة وتم قبول وثائق تفويضهم) أو إلى الرسل NT.

Those who seem consistently to enjoy the greatest authority at the level of the local congregation are the elders, almost certainly the same as those also labeled bishops (or overseers) and pastors (Acts 20:17 - 28; cf. Eph. 4:11; 1 Tim. 3:1 - 7; Titus 1:5, 7; 1 Pet. 5:1 - 2). أولئك الذين يبدو على الدوام أن يتمتع بسلطة أكبر على مستوى الجماعة المحلية وشيوخ ، وبالتأكيد تقريبا نفس تلك الأساقفة المسمى أيضا (أو المشرفين) وقساوسة (أعمال 20:17 -- 28 ؛ راجع أفسس 4:11. ؛ 1 تيم 3:1 -- 7 ؛. تيطس 1:5 ، 7 ؛ 1 بط 5:1 -- 2). The first term stems from the synagogue and from village organization; the second reflects genuine oversight and authority; and the third betrays an agrarian background ("pastor" derives from a Latin root meaning "shepherd"). الفترة الأولى تنبع من الكنيس ومنظمة من قرية ، والثاني يعكس الرقابة والسلطة الحقيقية ، والثالث ينم عن خلفية الزراعي ("القس" مستمده من جذور لاتينية تعني "الراعي").

In a typical list of qualifications for this office / function (eg, I Tim. 3:1 - 7) we discover that almost every entry is mandated elsewhere of all believers. في قائمة نموذجية من المؤهلات لتولي هذا المنصب / الوظيفة (على سبيل المثال ، تيم لي 03:01 -- 7) نكتشف ان كل جانب تقريبا من دخول ولاية أخرى لجميع المؤمنين. What is distinctive about the elder reduces to two things: (1) He must not be a novice. ما هو مميز حول الاكبر يقلل الى امرين : (1) وقال انه لا يجب ان يكون المبتدئ. Clearly this is a relative term, largely dictated by how recently the church in question came into being, since Paul appoints elders mere months after their conversion in some instances (eg, Acts 14:23). ومن الواضح أن هذا هو مصطلح نسبي ، تمليها إلى حد كبير في الآونة الأخيرة كيف الكنيسة في مسألة خرجت الى حيز الوجود ، لأن بول يعين الشيوخ مجرد اشهر بعد تحويلها في بعض الحالات (على سبيل المثال ، أعمال 14:23). (2) He must be able to teach, which presupposes a growing grasp of the gospel and of the Scriptures and an ability to communicate them well. (2) يجب أن يكون قادرا على تعليم ، والتي يفترض ادراك متزايد من الانجيل والكتب المقدسة وقدرة على التواصل بشكل جيد. The other qualifications mentioned (eg, an overseer must not be a woman, must be given to hospitality, etc.) suggest that he must excel in the graces and deportment expected of all believers. المؤهلات الأخرى المشار إليها (على سبيل المثال ، أحد المشرفين لا يجب أن تكون امرأة ، يجب أن تعطى لكرم الضيافة ، وغيرها) تشير الى انه يجب ان تتفوق في النعم والتصرف المتوقع من جميع المؤمنين. He who would lead the church must himself be a good reflection of it, not a mere professional. انه الذي يقود الكنيسة يجب ان يكون نفسه انعكاس جيد لها ، وليس مجرد محترف.

In general, the sphere of responsibility and authority for these bishops - elders - pastors is the local church; there is little compelling evidence for the view that a bishop, for instance, unlike elders, exerted authority over several congregations. عموما ، في نطاق المسؤولية والسلطة لهذه الاساقفه -- الشيوخ -- القساوسه والكنيسة المحلية ، وهناك القليل من الأدلة مقنعة للرأي القائل بأن الاسقف ، على سبيل المثال ، خلافا لشيوخ ، والسلطة التي بذلها على مدى عدة تجمعات. A plurality of elders, if not mandated, appears to have been common, and perhaps the norm. وتعدد الشيوخ ، ان لم يكن تكليف ، ويبدو أنه قد تم المشتركة ، وربما المعيار. On the other hand, only "churches"; one reads of churches in Galatia, but of the church in Antioch or Jerusalem or Ephesus. من ناحية اخرى ، فقط "كنائس" ، واحد يقرأ من الكنائس في جالاتيا ، ولكن الكنيسة في أنطاكية أو القدس أو افسس. Thus it is possible, though not certain, that a single elder may have exercised authority in relation to one house group, a house group that in some cases constituted part of the citywide church, so that the individual elder would nevertheless be one of many in that citywide "church" taken as a whole. وبالتالي فمن الممكن ، وإن لم تكن معينة ، ان احد كبار السن قد تمارس السلطة في ما يتعلق المجموعة منزل واحد ، وهي مجموعة بيت أنه في بعض الحالات تشكل جزءا من الكنيسة على مستوى المدينة ، حتى يتسنى للفرد الاكبر سيكون مع ذلك واحدة من العديد من هذا على مستوى المدينة "الكنيسة" ككل.

The apparent anomalies to this limitation on the sphere of elders can be credibly explained. يمكن أن تكون حالات شاذة واضحة لهذا القيد على نطاق وأوضح شيوخ بمصداقية. The writer of 2 John and 3 John labels himself an "elder," even though he is seeking to influence the affairs of other churches; but most likely this particular elder is writing with apostolic prerogatives. كاتب جون وجون 2 3 تسميات نفسه "شيخ" على الرغم من انه يسعى للتأثير على الشؤون الكنائس الأخرى ، ولكن على الأرجح هذا هو الأكبر خاصة مع امتيازات الكتابة الرسولية. The same is true of Peter when he refers to himself as an elder (1 Pet. 5:1). وينطبق الشيء نفسه على بيتر حينما أشار الى نفسه بأنه الاكبر (1 بط 5:1). The position of James in Acts 15 is peculiar, but the evidence is being stretched when interpreters conclude that James chaired the proceedings. موقف جيمس في اعمال 15 هو غريب ، ولكن الأدلة مشدودا عند المترجمين نستنتج أن جيمس ترأس الاجراءات. The case is laid before the apostles and elders (15:4); "the apostles and elders, with the whole church" (15:22), make the final decisions; and the apostles and elders write the letter (15:23). وضعت القضية أمام الرسل والشيوخ (15:04) ، "الرسل والشيوخ ، مع الكنيسة الجامعة" (15:22) ، وجعل القرارات النهائية ، والرسل والشيوخ كتابة الرسالة (15:23) . Peter speaks as an apostle, James as an elder; it is not obvious that either "chaired" the meeting. بيتر يتحدث بوصفه الرسول ، جيمس بوصفها الأكبر ، وليس من الواضح أن أي "رأس" الاجتماع. But even if James did so, the crucial decisions were taken by the apostles, elders, and the church in concert. لكن حتى لو فعلت ذلك جيمس ، اتخذت قرارات حاسمة من قبل الرسل ، والشيوخ ، والكنيسة في الحفل.

Deacons may trace the origin of their office / function to the appointment of the seven (Acts 6), but this is uncertain. الشمامسة قد تعقب مصدر من مناصبهم / وظيفة لتعيين من السبعة (أع 6) ، ولكن هذا غير مؤكد. When lists of qualifications are presented elsewhere (eg, 1 Tim. 3:8 - 13), stress is laid (as in the case of elders) on features which signify spiritual maturity; but in this instance teaching is not required. عندما يتم تقديم قوائم المؤهلات في أماكن أخرى (على سبيل المثال ، 1 تيم 3:8 -- 13) ، ويتم التشديد (كما في حالة الشيوخ) على المعالم التي تدل على النضج الروحي ، ولكن في هذه الحالة لا يلزم التدريس. Deacons were responsible to serve the church in a variety of subsidiary roles, but enjoyed no church - recognized teaching authority akin to that of elders. والشمامسة مسؤولة لخدمة الكنيسة في مجموعة متنوعة من الأدوار الفرعية ، ولكن لا يتمتعون بأي كنيسة -- التعليم المعترف بها السلطة أقرب الى أن الشيوخ.

Patterns of Authority أنماط السلطة

The more difficult question is how these two offices / functions, viz., elders / pastors / overseers and deacons, relate their authority to the authority of the local church or to some broader grouping of churches. السؤال الأكثر صعوبة هو كيف هذين المكتبين / وظائف ، اي ، شيوخ / القساوسه / المشرفين والشمامسه ، وتتصل سلطاتها الى السلطة من الكنيسة المحلية او تجمع أوسع نطاقا لبعض الكنائس. Historically one of three avenues has been followed, with many variations. تاريخيا ، كان قد تم اتباع واحدة من ثلاث طرق ، مع وجود اختلافات كثيرة.

Congregationalism كنسي

tends to place the ultimate choices in the hands of the entire congregation. يميل الى مكان الخيارات النهائي في يد الجماعة بأكملها. In part this stance is a reaction against the interposition of a priestly class between God and man; the priesthood of all believers (1 Pet. 2:9) is central. في اطار هذا الموقف هو رد فعل ضد تدخل من فئة بريسلي بين الله والانسان ، والكهنوت لجميع المؤمنين (1 بط 2:9) هو المركزية. Churches decide alongside the apostles and elders (Acts 15:22); churches are responsible to protect themselves against false teachers (Galatians; 2 Cor. 10 - 13; 2 John); churches become the final court of appeal (Matt. 18:17); and even when the apostle Paul wants some discipline to be exercised, he appeals to the entire local church in solemn assembly (1 Cor. 5:4). تقرر الكنائس جنبا إلى جنب مع الرسل والمشايخ (أعمال 15:22) ؛ الكنائس هي المسؤولة عن حماية أنفسهم ضد المعلمين كاذبة (غلاطيه ؛ 2 كو 10-13 ؛ يوحنا 2) ؛ الكنائس تصبح محكمة الاستئناف النهائية (متى 18:17 ) ، وحتى عندما أراد الرسول بولس أن تمارس بعض الانضباط ، وقال انه يناشد الكنيسة المحلية برمتها في التجمع الرسمي (1 كورنثوس 05:04).

Episcopacy حكومة الأساقفة

labels its chief ministers bishops and lesser ones presbyters (or priests) and deacons. التسميات رئيسها وزراء الأساقفة والكهنة هم أقل (أو الكهنة) والشمامسة. Some within this camp see the function of the bishops as heir to the apostles; others point to the intermediate roles of Timothy and Titus as portrayed in the Pastoral Epistles, men who had power themselves to appoint elders (Titus 1:5), as had the apostles in the churches they founded (Acts 14:23). البعض داخل هذا المخيم انظر وظيفة من الأساقفة وريثا للرسل ، والبعض الآخر يشير إلى الأدوار وسيطة من تيموثي وتيتوس كما صورت في الرجال الرعوية ، الذين كانوا رسائل السلطة نفسها لتعيين الشيوخ (تيطس 1:5) ، كما كان الرسل في الكنائس التي أسست (أعمال 14:23). Certainly the threefold ministry was defended as early as Ignatius (c. 110 AD), without, apparently, a traumatic debate reflecting change. بالتأكيد كان دافع عن الوزارة ثلاث مرات في اقرب وقت اغناطيوس (سي 110 ميلادية) ، دون ، على ما يبدو ، وهو ما يعكس الجدل صدمة التغيير.

Presbyterianism مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه

points out that presbyters in the NT occupy the most important place after the apostles; and in any location the plurality of presbyters (or elders) seems to argue for a committee or college of presbyters who exercised general oversight over the congregation in the area (1 Thess. 5:12 - 13; Heb. 13:17). يشير إلى أن الكهنة في NT احتلال اهم مكان بعد الرسل ، وفي أي مكان تعددية الكهنة (أو الشيوخ) ويبدو أن يجادل عن لجنة أو كلية الكهنة الذين مارسوا الإشراف العام على مجمع في منطقة (1 . تسالونيكي 5:12 -- 13 ؛ عب 13:17).

As most frequently practiced, all three of these prevailing patterns raise questions. لأن معظم تمارس في كثير من الأحيان ، كل ثلاثة من هذه الأنماط السائدة تثير تساؤلات. Presbyterianism has raised an inference from Scripture to the status of principle. وقد أثار مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه الاستنتاج من الكتاب الى حالة من حيث المبدأ. Episcopacy makes disjunctions between bishop and elder that cannot be defended from the NT, and therefore appeals to Timothy and Titus as paradigms are futile, not least because their functions are best explained on other lines (and in any case they are not called "bishops" over against some lesser clergy status). الأسقفية يجعل المفارق بين المطران والشيخ التي لا يمكن الدفاع عنها من NT ، وبالتالي تناشد تيموثي وتيتوس كما النماذج غير مجدية ، على الأقل لأن أفضل تفسير مهامهم على خطوط أخرى (وعلى أي حال لا يطلق عليها اسم "الأساقفة" اكثر ضد بعض رجال الدين أقل حالة). Congregationalism tends to read principles of democratic majority vote into NT churches. كنسي يميل الى قراءة مبادئ تصويت الاغلبية الديمقراطية في الكنائس NT. Ironically, some forms of congregationalism elevate the pastor; once he has been voted in, to near papal authority, in practice if not in theory. ومن المفارقات ، أن بعض أشكال كنسي رفع راعي الكنيسة ؛ مرة واحدة وقد تم التصويت عليه في لسلطة البابوية القريب ، في الممارسة العملية إن لم يكن في النظرية.

The problem may lie in the fact that we have too often envisaged church authority flowing in straight lines, whether up or down, instead of recognizing the somewhat more fluid reality of the NT. المشكلة قد تكمن في حقيقة أن لدينا كثيرا ما تصور سلطة الكنيسة التي تتدفق في خطوط مستقيمة ، سواء صعودا أو هبوطا ، بدلا من الاعتراف بالواقع أكثر مرونة بعض الشيء من NT. The normal responsibility for and authority of leadership in the NT rests with the bishops - elders - pastors; but if they are interested in pursuing biblical patterns of leadership, they will be concerned to demonstrate observable growth not only in their gasp of truth but also in their lived discipline (1 Tim. 4:14 - 16). مسؤولية الطبيعي وسلطة القيادة في NT تقع على عاتق الاساقفه -- الشيوخ -- القساوسه ، ولكن إذا كانوا يرغبون في متابعة أنماط الكتاب المقدس للقيادة ، وسوف تكون قلقة منها اظهار نمو ملحوظ ليس فقط في اللحظات الخاصة من الحقيقة ولكن أيضا في عاش على الانضباط (1 تيم 4:14 -- 16). They will comprehend that spiritual leadership, far from lording it over others (Matt. 20:25 - 28), is a balanced combination of oversight (1 Tim. 4:11 - 13; 6:17 - 19; Titus 3:9 - 11) and example (1 Tim. 4:12; 6:6 - 11, 17 - 18; 1 Pet. 5:1 - 4) which, far from being antithetical, are mutually reinforcing. انهم سوف يفهم أن القيادة الروحية ، بعيدا عن يحوم انه على الآخرين (متى 20:25 -- 28) ، هو مزيج متوازن من الرقابة (1 تيم 4:11 -- 13 ؛. 6:17 -- 19 ؛ تيتوس 3:09 -- 11) والمثال (1 تيم 4:12 ؛ 6:06 -- 11 ، 17 -- 18 ؛. 1 بط 5:1 -- 4) والتي ، بعيدا عن كونها متناقضه ، ويعزز بعضها بعضا. By the same token such leaders prefer not to dictate terms but to lead the church into spiritually minded consensus. وعلى نفس المنوال هؤلاء القادة يفضلون عدم املاء الشروط ولكن لقيادة الكنيسة الى الذهن روحيا الآراء.

Whereas Christians are encouraged to support and submit to spiritual leadership (eg, Heb. 13:17), such encouragement must not be considered a blank check if churches are responsible for and have the authority to discipline false teachers and to recognize an antecedent commitment not to a pastor but to the truth of the gospel. في حين يتم تشجيع المسيحيين لدعم وتقدم إلى القيادة الروحية (على سبيل المثال ، عب. 13:17) ، يجب عدم تشجيع مثل هذا يعتبر شيكا على بياض اذا الكنائس هي المسؤولة عن ولديها السلطة لالانضباط كاذبة والمعلمين تقديرا لالتزام لا سابقة الى القس ولكن لحقيقة الإنجيل. Modern models are not so much wrong as frequently lopsided, favoring a prejudicial selection of the NT data. النماذج الحديثة ليست خاطئة بقدر ذلك غير متوازن في كثير من الأحيان ، لصالح مجموعة من البيانات التي تضر NT. Similarly, the Ignatian defense of a threefold ministry was not so much a rebellious aberration as an attempt to ground the rising monarchial episcopate in Scripture in order to use it to ward off traveling preachers who were frequently found spreading Gnostic heresy. وبالمثل ، كان الدفاع Ignatian من الوزارة ثلاث مرات وليس ذلك بكثير مجرد انحراف المتمرد على انها محاولة لارتفاع الارض الاسقفيه مونرشل في الكتاب المقدس من أجل استخدامها لدرء الدعاة الذين كانوا يسافرون كثيرا ما وجدت بدعة نشر معرفي.

Spheres of Authority مجالات السلطة

The spheres in which ecclesistical authority (however such authority is to be manifested) operates are primarily three. في المجالات التي ecclesistical السلطة (ولكن هذه السلطة هو ان تتجلى) ويعمل ثلاثة في المقام الأول. First, the early Christian churches exercised discipline, which ranged all the way from private and thoughtful admonition (eg, Gal. 6:1) to excommunication (a severe social pressure when the entire church was cooperating) and even the handing over of a person to Satan (eg, 1 Cor. 5:5; cf. Matt. 16:19; 18:18). أولا ، الكنائس المسيحية في وقت مبكر ممارسة الانضباط ، والتي تراوحت كل وسيلة من العتاب ومدروس خاصة (على سبيل المثال ، غال. 6:01) الى الطرد (أ ضغوط شديدة الاجتماعية عندما كان يتعاون الكنيسة بأكملها) ، وحتى تسليم شخص الى الشيطان (على سبيل المثال ، 1 كورنثوس 05:05 ؛... راجع مات 16:19 ، 18:18). Calvin was not wrong to identify church discipline as the third distinguishing mark of the NT church. وكان كالفن ليس من الخطأ تحديد الكنيسة الانضباط والعلامة الفارقة الثالثة للكنيسة NT. Second, they enjoyed responsibility for and authority over a substantial range of questions affecting internal order, eg, arrangement for collection of monies for relief of the poor (2 Cor. 8 - 9) or the administration of the Lord's Supper (1 Cor. 11:20 - 26). الثانية ، تمتعت أنها مسؤولية والسلطة على مجموعة كبيرة من المسائل التي تؤثر على النظام الداخلي ، على سبيل المثال ، والترتيب لجمع الأموال لإغاثة الفقراء (كور 2 8 -- 9). أو إدارة العشاء الرباني (1 كو 11 : 20 -- 26). Third, churches had some responsibility and authority in the selection of deacons and elders and delegates (eg, Acts 6:3 - 6; 15:22; I Cor. 16:3). ثالثا ، الكنائس وكان بعض المسؤولية والسلطة في اختيار من الشمامسه والشيوخ والوفود (على سبيل المثال ، اعمال 6:3 -- 6 ؛. 15:22 ، وأنا كور 16:03).

In no case were decisions established by mere majority approval; nor were these spheres of authority the exclusive prerogatives of the entire congregation. في أي حال من الأحوال أن القرارات التي وضعتها على موافقة الأغلبية مجرد ، ولا كانت هذه المجالات من صلاحيات السلطة الحصرية للجماعة بأكملها. Apostles appointed elders, and Timothy had hands laid on him both by the apostle Paul and by the presbytery (2 Tim. 1:6; 1 Tim. 4:14). الرسل تعيين الشيوخ ، وتيموثي قد وضعت على أيدي كل من له الرسول بولس ومن قبل اجتماع الكنيسة (2 تيم 1:6 ؛. 1 تيم 4:14). This need not mean such appointment was made without close consultation with the church; but if the authority granted Titus is significant (Titus 1:5), it appears that oversight, especially in the case of fledgling churches, was exercised first by the apostles and then by their appointees. هذه الحاجة لا يعني هذا التعيين تم من دون تشاور وثيق مع الكنيسة ، ولكن إذا كانت السلطة الممنوحة له دلالته تيتوس (تيطس 1:5) ، يبدو أن الرقابة ، ولا سيما في حالة الكنائس الفتية ، وكان يمارس أول من الرسل و ثم معينين من قبلهم.

In sum, there is dynamic tension among the constituent parts of the church as far as the authority of each is concerned. باختصار ، هناك توتر الديناميكي بين الأجزاء المكونة للكنيسة بقدر ما تشعر كل سلطة. Two boundaries, to say the least, are fixed: (1) the church is not at liberty to ignore or countermand or contravene the authority of the gospel itself, now at last inscripturated, without sooner or later calling into question its own status as church. يتم إصلاح اثنين من الحدود ، على أقل تقدير : (1) الكنيسة ليست الحرية في تجاهل أو فسخ أو تتعارض مع السلطة من الانجيل نفسه ، والآن في inscripturated الماضي ، عاجلا أو آجلا دون التشكيك في مكانتها الخاصة في الكنيسة . (2) The church of the NT does not expect its authority to be administered directly to the surrounding world, but to be felt through the transformed and redemptive lives of its members. (2) وكنيسة NT لا يتوقع أن تدار سلطتها مباشرة إلى العالم المحيط ، ولكن ان تشعر من خلال تعويضي وحولت حياة اعضائها.

DA Carson دا كارسون
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
W Bauer, Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity; G Bertram, TDNT, V, 596 - 625; J Calvin, Institutes 4.3ff.; RW Dale, Manual of Congregational Principles; EJ Forrester and GW Bromiley, ISBE (rev.), I, 696 - 98; J Gray, "The Nature and Function of Adult Christian Education in the Church," SJT 19:457 - 63; W Grudem, The Gift of Prophecy in 1 Corinthians; E Hatch, The Organization of the Early Christian Churches; C Hodge, Discussions in Church Polity; FJA Hort, The Christian Ecclesia; KE Kirk, ed., The Apostolic Ministry; TA Lacey, Authority in the Church; JB Lightfoot, "The Christian Ministry," Commentary on Philippians; TW Manson, The Church's Ministry; BH Streeter, The Primitive Church; HB Swete, ed., Essays on the Early History of the Church and Ministry; H von Campenhausen, Ecclesiastical Authority and Spiritual Power in the Church of the First Three Centuries; RR Williams, Authority in the Apostolic Age. W باور ، وبدعة في العقيدة المسيحية أقرب وقت ممكن ؛ G بيرترام ، TDNT ، والخامس ، 596-625 ؛ ياء كالفين ، والمعاهد 4.3ff ؛ RW دايل ، دليل تجمعي المبادئ ؛ اكساجول فوريستر وBromiley GW ، ISBE (المراجع) ، وأنا ، 696-98 ؛ J غراي ان "طبيعة ووظيفة التربية والتعليم المسيحي للبالغين في الكنيسة ،" نقابة الصحفيين التونسيين 19:457 -- 63 ؛ W Grudem ، هبة النبوءه في 1 كورنثوس ؛ E هاتش ، ومنظمة الكنائس المسيحية المبكرة ؛ جيم هودج ، المناقشات التي دارت في الكنيسة السياسي ؛ FJA هورت ، وإكليزيا المسيحي ؛ ke كيرك ، الطبعه ، وزارة الرسوليه ؛ TA لاسي ، والسلطة في الكنيسة ؛ JB ايتفوت ، "وزارة المسيحية ،" التعليق على فيليبيانز ؛ TW مانسون ، الكنيسة وزارة ؛ BH ستريتر ، والكنيسة البدائية ؛ HB Swete ، الطبعه ، مقالات عن التاريخ المبكر للكنيسة وزارة ؛ H فون campenhausen ، السلطة الكنسية والسلطة الروحية في كنيسة القرون الثلاثة الأولى ؛ RR ويليامز ، والسلطة في العصر الرسولي.



Also, see: ايضا ، انظر :
Church Government الكنيسة الحكومة

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html