Church كنيسة

General Information معلومات عامة

In Christian theology, the church is defined as the community of those who are called to acknowledge the lordship of Jesus Christ and to collaborate in his historic mission for the coming of the kingdom, or reign, of God. The word church is derived from two Greek words, kuriake and ekklesia, the one meaning "belonging to the Lord," and the other "an assembly called forth." في اللاهوت المسيحي ، هو تعريف الكنيسة باعتبارها المجتمع من أولئك الذين يدعون إلى الاعتراف السياده يسوع المسيح وعلى التعاون في مهمته التاريخية لمجيء الملكوت ، أو عهد من الله. مشتق من اثنين من الكنيسة كلمة الكلمات اليونانية ، وkuriake ekklesia ، والمعنى واحد "الانتماء الى الرب ،" والآخر "تجميع دعا اليها". Etymologically, therefore, the church is God's holy people summoned to worship. اشتقاقي ، وبالتالي فإن الكنيسة هي شعب الله المقدس استدعي الى العبادة.

The church of the New Testament was described through various images drawn from pastoral life, agriculture, building construction, and even from family and married life. وقد وصفت الكنيسة من العهد الجديد من خلال الصور المختلفة المستمدة من الحياة الرعوية ، والزراعة ، وتشييد المباني ، وحتى من العائلة والحياة الزوجية. Thus the church is called a sheepfold (John 10:1 - 10), the field of God (1 Cor. 3:9), a vineyard (Matt. 21:33 - 43), God's building (1 Cor. 3:9), God's household in the Spirit (Eph. 2:19 - 22), God's dwelling place among humankind (Rev. 21:3), the Lord's spotless spouse (Rev. 19:7), and the body of Christ (1 Cor. 12:12 - 28). هكذا يسمى حظيرة الكنيسة (يوحنا 10:01 -- 10) ، ميدان الله (1 كو 3:09) ، كرم (متى 21:33 -- 43). وبناء الله (1 كو 3:09 ) ، الله منزل في الروح (أفسس 2:19 -- 22) ، ومكان مسكن الله بين البشر (رؤ 21:03) ، والزوج الرب نظيفا (رؤيا 19:7) ، وجسد المسيح (1 كور . 12:12 -- 28).

In addition to designating the entire body of Christians, church is used to denote the individual Christian denominations, as well as the building used for Christian worship. بالإضافة إلى تعيين مجموعة كاملة من المسيحيين ، ويستخدم للدلالة على الكنيسة الطوائف المسيحية الفردية ، وكذلك مبنى يستخدم للعبادة مسيحية.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Richard P McBrien ريتشارد ف McBrien

Bibliography قائمة المراجع
H Kung, The Church (1967); R McBrien, Church: The Continuing Quest (1970). ح كونغ ، والكنيسة (1967) ؛ R McBrien ، والكنيسة : السعي المستمر (1970).


Church, Church Visible, Church Invisible الكنيسة ، والكنيسة المرئية ، والكنيسة الخفية

Advanced Information معلومات متقدمة

The word Church was derived probably from the Greek kuriakon (ie, "the Lord's house"), which was used by ancient authors for the place of worship. تم اشتقاق كلمة الكنيسة على الأرجح من kuriakon اليونانية (أي "بيت الرب") ، التي كانت تستخدم من قبل المؤلفين القدماء عن مكان للعبادة. In the New Testament it is the translation of the Greek word ecclesia, which is synonymous with the Hebrew kahal of the Old Testament, both words meaning simply an assembly, the character of which can only be known from the connection in which the word is found. في العهد الجديد هو ترجمة للكلمة اليونانية إكليزيا ، وهي مرادفة لكاهال العبرية من العهد القديم ، وكلاهما معنى الكلمات مجرد الاجتماع ، والشخصية التي لا يمكن معرفتها إلا من الاتصال الذي يتم العثور على الكلمة . There is no clear instance of its being used for a place of meeting or of worship, although in post-apostolic times it early received this meaning. ليس هناك مثال واضح لكونها تستخدم لمكان الاجتماع او للعبادة ، وإن كان في مرحلة ما بعد الرسوليه مرات انها تلقت في وقت مبكر هذا المعنى. Nor is this word ever used to denote the inhabitants of a country united in the same profession, as when we say the "Church of England," the "Church of Scotland," etc. ولا تستخدم هذه الكلمة من أي وقت مضى للدلالة على سكان البلاد متحدة في المهنة نفسها ، كما هو الحال عندما نقول "كنيسة انجلترا" ، و "كنيسة اسكتلندا" ، وغيرها

We find the word ecclesia used in the following senses in the New Testament: ونحن نجد ان الكلمة المستخدمة في إكليزيا الحواس التالية في العهد الجديد :

The church visible "consists of all those throughout the world that profess the true religion, together with their children." الكنيسة وضوحا "وتتألف من جميع أنحاء العالم تلك التي تدعي الدين الصحيح ، جنبا إلى جنب مع أطفالهم". It is called "visible" because its members are known and its assemblies are public. يطلق عليه "وضوحا" لأنه من المعروف أعضائها وجمعياتها والعامة. Here there is a mixture of "wheat and chaff," of saints and sinners. هنا وهناك مزيج من "القمح والقشر ،" من القديسين وفاسقين. "God has commanded his people to organize themselves into distinct visible ecclesiastical communities, with constitutions, laws, and officers, badges, ordinances, and discipline, for the great purpose of giving visibility to his kingdom, of making known the gospel of that kingdom, and of gathering in all its elect subjects. Each one of these distinct organized communities which is faithful to the great King is an integral part of the visible church, and all together constitute the catholic or universal visible church." "وقد أمر الله شعبه على تنظيم أنفسهم في جماعات كنسية مميزة مرئية ، مع الدساتير والقوانين ، وضباط ، وشارات ، والمراسيم ، والانضباط ، لغرض كبير من تسليط الضوء على مملكته ، لصنع المعروف أن إنجيل المملكة ، وجمع المنتخب في جميع المواد والخمسين. كل واحد من هذه المجتمعات التي نظمت متميزة مخلص للملك العظيم هو جزء لا يتجزأ من الكنيسة وضوحا ، وتشكل معا الكنيسة الكاثوليكية أو عالمية واضحة. "

A credible profession of the true religion constitutes a person a member of this church. مهنة ذات مصداقية حقيقية للدين يشكل الشخص عضوا في هذه الكنيسة. This is "the kingdom of heaven," whose character and progress are set forth in the parables recorded in Matt. هذا هو "مملكة السماء" الذي الطابع والتقدم وترد عليها في الأمثال سجلت في مات. 13. 13. The children of all who thus profess the true religion are members of the visible church along with their parents. للأطفال من جميع الذين يعلنون بذلك الدين الحنيف هي أعضاء في الكنيسة وضوحا مع والديهم. Children are included in every covenant God ever made with man. يتم تضمين الأطفال في كل عهد الله من أي وقت مضى مع الرجل. They go along with their parents (Gen. 9:9-17; 12:1-3; 17:7; Ex. 20:5; Deut. 29:10-13). يذهبون مع آبائهم (العماد 9:9-17 ؛ 12:1-3 ؛ 17:07 ؛ 20:05 السابقين ؛. سفر التثنية 29:10-13).

Peter, on the day of Pentecost, at the beginning of the New Testament dispensation, announces the same great principle. بيتر ، يوم العنصرة ، في بداية التوزيع في العهد الجديد ، يعلن نفس المبدأ العظيم. "The promise [just as to Abraham and his seed the promises were made] is unto you, and to your children" (Acts 2:38, 39). "الوعد [كما لإبراهيم ونسله وقدمت وعود] هو لكم ، ولأولادكم" (أعمال الرسل 2:38 ، 39). The children of believing parents are "holy", ie, are "saints", a title which designates the members of the Christian church (1 Cor. 7:14). الأطفال من الآباء إلى الاعتقاد هي "المقدسة" ، أي هم "القديسين" ، وهو اللقب الذي يعين أعضاء الكنيسة المسيحية (1 كو 7:14). (See Baptism.) (انظر التعميد).

The church invisible "consists of the whole number of the elect that have been, are, or shall be gathered into one under Christ, the head thereof." اللامرئي الكنيسة "يتألف من عدد من المنتخب كله أن يكون ، هي ، أو يجب أن تكون في تجمع واحد في إطار المسيح ، ورئيس منه". This is a pure society, the church in which Christ dwells. هذا هو مجتمع نقي ، والكنيسة في المسيح الذي يسكن. It is the body of Christ. هذا هو جسد المسيح. it is called "invisible" because the greater part of those who constitute it are already in heaven or are yet unborn, and also because its members still on earth cannot certainly be distinguished. وهي تسمى "غير مرئية" ، لأن الجزء الأكبر من أولئك الذين يشكلون أنها موجودة بالفعل في السماء أو الذين لم يولدوا بعد ، ولأن أيضا لا يمكن أن أعضائها لا تزال على الأرض حاليا بالتأكيد. The qualifications of membership in it are internal and are hidden. مؤهلات العضوية فيه والداخلية والخفية هي. It is unseen except by Him who "searches the heart." ومن الغيب الا الله الذي "يبحث في القلب". "The Lord knoweth them that are his" (2 Tnn. 2:19). "ويعلم الرب لهم ان هم له" (2 TNN. 2:19). The church to which the attributes, prerogatives, and promises appertaining to Christ's kingdom belong, is a spiritual body consisting of all true believers, ie, the church invisible. الكنيسة التي سمات وصلاحياته ، والوعود ذات الصلة به إلى ملكوت المسيح تنتمي ، هي الهيئة الروحية المؤلفة من جميع المؤمنين الحقيقيين ، أي الكنيسة غير المنظورة.

(1.) Its unity. God has ever had only one church on earth. (1). حدته. الله في أي وقت مضى سوى كنيسة واحدة على الأرض. We sometimes speak of the Old Testament Church and of the New Testament church, but they are one and the same. نتحدث أحيانا للكنيسة العهد القديم والعهد الجديد في الكنيسة ، لكنها هي واحدة واحدة. The Old Testament church was not to be changed but enlarged (Isa. 49:13-23; 60:1-14). كانت الكنيسة العهد القديم لا يمكن تغييرها ولكن الموسع (إشعياء 49:13-23 ؛ 60:1-14). When the Jews are at length restored, they will not enter a new church, but will be grafted again into "their own olive tree" (Rom. 11:18-24; comp. Eph. 2:11-22). عند اليهود هم في طول المستعادة ، فإنها لم تدخل الكنيسة الجديدة ، ولكن سيتم المطعمة مرة أخرى إلى "شجرة الزيتون بأنفسهم" (رومية 11:18-24 ؛ شركات أفسس 2:11-22). The apostles did not set up a new organization. لم يكن الرسل انشاء منظمة جديدة. Under their ministry disciples were "added" to the "church" already existing (Acts 2:47). التوابع تحت خدمتهم كانت "واضاف" الى "كنيسة" القائمة بالفعل (أعمال 02:47).

(2.) Its universality. It is the "catholic" church; not confined to any particular country or outward organization, but comprehending all believers throughout the whole world. (2) منه عالمية وهي "الكاثوليكية" الكنيسة ؛ لا تقتصر على بلد معين أو منظمة في الخارج ، ولكن فهم جميع المؤمنين في جميع أنحاء العالم كله.

(3.) Its perpetuity. It will continue through all ages to the end of the world. (3). الأبد لها ، كما تستمر خلال كل العصور وحتى نهاية العالم. It can never be destroyed. لا يمكن أبدا أن يكون دمر. It is an "everlasting kindgdom." ذلك هو "kindgdom الأبدية".

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


The Church الكنيسة

Advanced Information معلومات متقدمة

The English word "church" derives from the late Greek word kyriakon, the Lord's house, a church building. اللغة الإنجليزية كلمة "كنيسة" مشتقة من الكلمة اليونانية kyriakon أواخر بيت الرب ، وهو مبنى الكنيسة. In the NT the word translates the Greek word ekklesia. في NT كلمة تترجم كلمة يونانيه ekklesia. In secular Greek ekklesia designated a public assembly, and this meaning is still retained in the NT (Acts 19:32, 39, 41). في اليونانية العلمانية ekklesia عينت الجمعية العامة ، وهذا المعنى لا يزال يحتفظ في NT (أعمال 19:32 و 39 و 41).

In the Hebrew OT the word qahal designates the assembly of God's people (eg, Deut. 10:4; 23:2 - 3; 31:30; Ps. 22:23), and the LXX, the Greek translation of the OT, translated this word with both ekklesia and synagoge. في العبرية العبارات كلمة qahal يعين تجميع شعب الله (على سبيل المثال ، تثنية 10:4 ؛ 23:02 -- 3 ؛. 31:30 ؛ مز 22:23) ، والسبعينية ، والترجمة اليونانية من العهد القديم ، ترجمت هذه الكلمة مع كل من ekklesia وsynagoge. Even in the NT ekklesia may signify the assembly of the Isrealites (Acts 7:38; Heb. 2:12); but apart from these exceptions, the word ekklesia in the NT designates the Christian church, both the local church (eg, Matt. 18:17; Acts 15:41; Rom. 16:16; 1 Cor. 4:17; 7:17; 14:33; Col. 4:15) and the universal church (eg, Matt. 16:18; Acts 20:28; 1 Cor. 12:28; 15:9; Eph. 1:22). ربما حتى في ekklesia NT دلالة على تجميع Isrealites (أعمال 07:38 ؛ عب 2:12) ، ولكن بصرف النظر عن هذه الاستثناءات ، وekklesia كلمة في NT يعين الكنيسة المسيحية ، سواء في الكنيسة المحلية (على سبيل المثال ، مات . 18:17 وأعمال الرسل 15:41 ؛ رومية 16:16 ، 1 كورنثوس 04:17 ؛ 07:17 ؛ 14:33 ؛ العقيد 4:15) والكنيسة العالمية (على سبيل المثال ، مات 16:18. أعمال 20:28 ؛ 1 كورنثوس 12:28 ؛ 15:09 ؛ أفسس 1:22).

Origin الأصل

According to Matthew, the only Gospel to use the word "church," the origin of the church goes back to Jesus himself (Matt. 16:18). وفقا لماثيو ، والإنجيل الوحيد لاستخدام كلمة "كنيسة" ، وأصل الكنيسة يعود الى يسوع نفسه (متى 16:18). Historical problems, though, arise in regard to this passage. المشكلات التاريخية ، رغم ذلك ، تنشأ في هذا الصدد إلى المرور. For only in Matt. فقط في مات. 16:18 and 18:17 does Jesus use the word "church," and there are no good reasons that Mark would omit the words of Matt. 16:18 18:17 ويسوع لم تستخدم كلمة "كنيسة" ، وأنه لا توجد أسباب وجيهة أن مارك وحذف عبارة من مات. 16:17 - 19 if they were spoken by Jesus. 16:17 -- 19 اذا كانت تحدث من قبل يسوع. Further, if Jesus expected God to establish his kingdom soon (cf. Mark 9:1; 13:30), then he would not have foreseen the need to establish a church with regulations for binding and loosing, ie, to decide which actions are permissible and not permissible according to the teachings of Jesus. كذلك ، إذا كان يسوع يتوقع الله لتأسيس مملكته قريبا (راجع مارك 09:01 ؛ 13:30) ، ثم انه لن يكون متوقعا الحاجة إلى تأسيس الكنيسة مع لوائح ملزمة ويفقد ، أي أن تقرر الإجراءات التي يتم ويجوز يجوز ليس وفقا لتعاليم يسوع. Matt. مات. 16:18 - 19 may well be the Syrian church's declaration of independence from the synagogue and may derive from that early community which identified itself with Peter. 16:18 -- 19 مايو يكون إعلان الكنيسة السورية الاستقلال من الكنيس اليهودي ، ويمكن أن تنبع من المجتمع نفسه الذي حدد في وقت مبكر مع بيتر.

The question thus arises: Did Jesus intend to establish the church? وبالتالي فإن السؤال المطروح هو : هل تنوي اقامة يسوع الكنيسة؟ The answer to this question must be based not on statements of church dogma but on careful interpretation of the NT writings. ويجب أن تستند الإجابة على هذا السؤال ليس على تصريحات عقيدة الكنيسة ولكن على تفسير دقيق للكتابات NT. Here one's conclusions will be affected by the degree to which one assigns various statements of Jesus to Jesus himself or to the postresurrection church and by one's interpretation of terms such as "Son of man" and parables such as the fish net, the leaven, and seeds of growth (Matt. 13:47 - 50; 13:33; Mark 4:1 - 20). وهنا تتأثر الاستنتاجات واحد من درجة أي واحد يعين مختلف البيانات يسوع لنفسه يسوع أو إلى الكنيسة postresurrection وتفسير واحد لمصطلحات مثل "ابن الانسان" ، والأمثال ، مثل صافي الأسماك ، خميرة ، و بذور النمو (متى 13:47 -- 50 ؛ 13:33 ، مرقس 4:01 -- 20). Critical study of the Gospels reveals that Jesus probably did not give teachings for the purpose of establishing and ordering the church. دراسة نقدية من الانجيل ان يسوع يكشف ربما لا يعطي تعاليم لغرض انشاء وطلب الكنيسة. Rather his whole life and teaching provide the foundations upon which the church was created and called into being through its faith in the risen Lord. بل حياته كلها والتدريس توفير الأسس التي أنشئت من الكنيسة ، ودعا الى حيز الوجود من خلال الايمان في الرب القائم من الموت.

Nature طبيعة

Throughout most of history the nature of the church has been defined by divided Christians trying to establish the validity of their own existence. طوال معظم التاريخ قد تم تحديد طبيعة الكنيسة التي قسمت المسيحيين يحاولون إثبات صحة وجودها نفسه. The Donatists of North Africa in the early centuries focused on the purity of the church and claimed to be the only church that measured up to the biblical standard. وDonatists من شمال افريقيا في القرون الأولى ركزت على نقاء الكنيسة ، وادعى أن الكنيسة الوحيدة التي ترق إلى مستوى الكتاب المقدس. In the Middle Ages various sects defined the church in such ways as to claim that they, and not the Roman Catholic Church, were the true church. في العصور الوسطى مختلف الطوائف تعريف الكنيسة بطرق مثل الادعاء بأنهم ، وليس الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، وكانت الكنيسة الحقيقية. The Arnoldists emphasized poverty and identification with the masses; the Waldenses stressed literal obedience to Jesus' teachings and emphasized evangelical preaching. أكد Arnoldists الفقر وتحديد الهوية مع الجماهير ، والولدان وشدد الطاعة الحرفي لتعاليم يسوع والوعظ وأكد الإنجيلية. Roman Catholics claimed that the only true church was that over which the pope was supreme as successor of the apostle Peter. وادعى الروم الكاثوليك ان الكنيسة الحقيقية الوحيدة هي أن أكثر من التي كان البابا العليا خلفا لبيتر الرسول. The Reformers Martin Luther and John Calvin, following John Wycliffe, distinguished between the visible and invisible church, claiming that the invisible church consists of the elect only. الاصلاحيين مارتن لوثر وجون كالفن ، وبعد ايكليف جون ، يميز بين الكنيسة المنظورة وغير المنظورة ، مدعيا أن الكنيسة غير مرئي يتكون من المنتخب فقط. Thus an individual, including the pope, might be a part of the visible church but not a part of the invisible and true church. وبالتالي يمكن للفرد ، بما في ذلك البابا ، أن تكون جزءا من الكنيسة وضوحا ولكنها ليست جزءا من الكنيسة الخفية والحقيقية.

If one is to be true to the NT testimony, it must be acknowledged that there is a multiplicity of images and concepts that contribute to an understanding of the nature of the church. إذا أراد المرء أن يكون ذلك صحيحا الى شهادة NT ، فلا بد من الاعتراف بأن هناك تعدد الصور والمفاهيم التي تسهم في فهم طبيعة الكنيسة. In the appendix of Images of the Church in the New Testament, Paul Minear lists ninety six images which he classifies as (1) minor images, (2) the people of God, (3) the new creation, (4) the fellowship in faith, and (5) the body of Christ. في ملحق صور للكنيسة في العهد الجديد ، بول Minear قوائم 96 الصور التي كان يصنف ك (1) صور بسيطة ، (2) شعب الله ، (3) خلق جديد ، (4) والزمالة في الإيمان ، و (5) جسد المسيح. Listing only a few of these will demonstrate the great diversity of images: the salt of the earth, a letter from Christ, branches of the vine, the elect lady, the bride of Christ, exiles, ambassadors, a chosen race, the holy temple, priesthood, the new creation, fighters against Satan, the sanctified slaves, friends, sons of God, household of God, members of Christ, spiritual body. القائمة لن يؤدي إلا إلى عدد قليل من هذه تبرهن على تنوع كبير من الصور : ملح الأرض ، رسالة من السيد المسيح ، من فروع الكرمه ، وانتخاب سيدة ، عروس المسيح ، والمنفيين ، والسفراء ، والعرق المختار ، الحرم القدسي ، الكهنوت ، وخلق جديد والمقاتلين ضد الشيطان ، وكرست العبيد ، والأصدقاء ، أبناء الله ، بيت الله ، وأعضاء المسيح ، الهيئة الروحية.

Though such a plethora of images exists, it is nonetheless possible and useful to find the major concepts that hold these many images together. على الرغم من هذا الكم الهائل من الصور موجودة ، فإن من الممكن والمفيد للعثور على المفاهيم الرئيسية التي تحمل الكثير من هذه الصور معا. From the Council of Constantinople in 381 and reaffirmed at Ephesus (431) and Chalcedon (451) the church has affirmed itself to be "one, holy, catholic, and apostolic." من مجمع القسطنطينية عام 381 وأعيد تأكيده في أفسس (431) وخلقيدونية (451) وقد أكدت الكنيسة لنفسها بأن تكون "واحدة ، مقدسة ، كاثوليكية ورسولية".

The Church Is One الكنيسة واحدة

According to the World Christian Encyclopedia (1982), there were an estimated 1,900 church denominations at the beginning of the twentieth century. وفقا للموسوعة المسيحية العالمية (1982) ، كان هناك ما يقدر بنحو 1900 كنيسة الطوائف في بداية القرن العشرين. Today there are an estimated 22,000. اليوم هناك ما يقدر ب 22000. Do not such numbers effectively refute the theological assertion that the church is one? لا تدحض هذه الأرقام على نحو فعال لاهوتية التأكيد بأن الكنيسة هي واحدة؟ The answer must be no. يجب أن يكون الجواب لا.

First of all, the NT witness is clear regarding the unity of the church. بادئ ذي بدء ، الشاهد NT واضح بشأن وحدة الكنيسة. In 1 Cor. في 1 كور. 1:10 - 30 Paul warns against divisions in the church and urges the people to be united in Christ. 1:10 -- 30 بول يحذر من الانقسامات في الكنيسة ، وتحث الناس على ان يكون متحدا في المسيح. In this same letter (ch. 12), he states that while there are many gifts, there is one body (cf. Rom. 12:3 - 8). في هذه الرسالة نفسها (الفصل 12) ، ويقول إنه في حين أن هناك العديد من الهدايا ، هناك هيئة واحدة (راجع رومية 0:03 -- 8). The Gospel of John speaks of the one shepherd and the one flock (10:16), and Jesus prays that his followers may be one even as Father and Son are one (17:20 - 26). انجيل يوحنا يتحدث عن راع واحد وقطيع واحد (10:16) ، وصلى يسوع أن أتباعه قد تكون واحدة حتى مع الآب والابن واحدة (17:20 -- 26). In Gal. في غال. 3:27 - 28 Paul declares that in Christ all are one, with no distinction of race, social status, or sex. 3:27 -- 28 بول تعلن ان المسيح في كل واحد ، مع عدم وجود تمييز على أساس العرق أو الوضع الاجتماعي أو الجنس. Acts 2:42 and 4:32 are likewise eloquent testimony to the oneness of the church. أعمال 02:42 و 04:32 وبالمثل شهادة بليغة على وحدانية الكنيسة. Perhaps the most stirring passage on this point is Eph. ربما الأكثر إثارة للمرور على هذه النقطة هو أف. 4:1 - 6: "There is one body and one Spirit, just as you were called to the one hope that belongs to your call, one Lord, one faith, one baptism, one God and Father of us all, who is above all and through all and in all" (vss. 4 - 6). 04:01 -- 6 : "هناك جسد واحد وروح واحد ، كما دعيتم أيضا إلى الأمل الوحيد الذي ينتمي إلى مكالمتك ، رب واحد ، إيمان واحد ، معمودية ، إله واحد والاب لنا جميعا ، والذي هو فوق وجميع من خلال جميع وجميع "(vss. 4-6).

Unity, however, does not demand uniformity. وحدة وطنية ، ومع ذلك ، لا يطلب التوحيد. Indeed, from the beginning the church has manifested itself in many local churches (in Jerusalem, Antioch, Corinth, Ephesus, etc.); and the one NT church had neither uniformity of worship nor structures, or even a uniform theology. في الواقع ، منذ البداية وقد تجلت الكنيسة نفسها في العديد من الكنائس المحلية (في القدس ، وأنطاكية ، كورنثوس ، أفسس ، الخ) ، واحد NT الكنيسة قد لا التوحيد ولا هياكل العبادة ، أو حتى لاهوت موحد. Certainly the ecumenical movement which arose in this century out of the missionary movement of the nineteenth century has challenged the church today to recognize that "God wills unity" (Faith and Order Conference, Lausanne, 1927). بالتأكيد لقد تحدت الحركة المسكونية التي نشأت في هذا القرن من الحركة التبشيرية في القرن التاسع عشر للكنيسة اليوم الى الاعتراف بأن "وحدة ما شاء الله" (الايمان والنظام المؤتمر ، لوزان ، 1927). The challenge for Christians today is to live in unity without insisting that our worship, structure, and theology be more uniform than that of the NT church. التحدي الذي يواجه المسيحيين اليوم هو أن نعيش في وحدة وطنية من دون الإصرار على أن لدينا العبادة ، وهيكل ، واللاهوت أن يكون أكثر من ذلك موحد للكنيسة NT. Unity is possible when we stop thinking of our church or denomination as the vine and all others as the branches. الوحدة ممكنة عندما نتوقف عن التفكير في كنيستنا او طائفة والكرمة وغيرها وجميع الفروع. Rather, Jesus is the vine and all of us are branches. بدلا من ذلك ، يسوع هو الكرمة وكلنا الفروع.

The Church Is Holy هل الكنيسة المقدسة

According to 1 Cor., Christians there were guilty of incest (5:1), suing one another in pagan courts (6:6), defrauding each other (6:8), having sexual relations with prostitutes (6:16). وفقا ل1 كو والمسيحيين هناك مذنبا لزنا المحارم (5:1) ، دعوى قضائية ضد بعضهم البعض في المحاكم وثنية (6:6) ، بالنصب على بعضهم البعض (06:08) واقامة علاقات جنسية مع عاهرات (6:16). In Rome the weak Christians were judging the strong Christians, and the latter despised the former (Rom. 14:10). في روما كان المسيحيون ضعف الحكم على المسيحيين قوية ، وهذا الاخير محتقر السابق (رومية 14:10). Such is the partial testimony of the NT concerning the reality of sin in the church, but then one scarcely needs to leave the twentieth century church to verify this reality. هذه هي شهادة الجزئي للNT بشأن واقع الخطيئة في الكنيسة ، ولكن نادرا ما يحتاج المرء إلى مغادرة الكنيسة القرن العشرين للتحقق من هذا الواقع. Does not the presence of sin refute the theological assertion that the church is holy? لا وجود الخطيئة دحض الادعاء بأن الكنيسة لاهوتية مقدسة؟ Again, the answer is no. مرة أخرى ، فإن الجواب هو لا.

Various solutions have been proposed in the history of the church to reconcile the fact that the holy church is a sinful church. وقد اقترحت حلول مختلفة في تاريخ الكنيسة للتوفيق بين حقيقة ان الكنيسة المقدسة هي الكنيسة خاطئين. Donatists as well as Gnostics, Novationists, Montanists, Cathari, and other sects solved the problem by claiming that they alone were holy while all others were not really members of the church. Donatists حلها فضلا عن الغنوصيين ، Novationists ، Montanists ، الكاثاري ، والطوائف الأخرى المشكلة من خلال الزعم بأنهم كانوا المقدسة وحدها في حين أن جميع الآخرين لم تكن في الحقيقة أعضاء في الكنيسة. But 1 John 1:8 reminds one that the church which has no sin to confess simply does not exist. 1 يوحنا 1:08 ولكن يذكرنا بأن الكنيسة التي لا يوجد لديه خطيئة على الاعتراف ببساطة لا وجود لها. Others have claimed that the members are sinful but the church is holy. وزعم آخرون أن الأعضاء هم خاطئين ولكن الكنيسة المقدسة. But the church does not exist in the abstract; it is sinful people who constitute the church. لكن الكنيسة لا وجود له بصورة مجردة ، بل هو شخص شرير الذين يشكلون الكنيسة. Gnostics claimed that the body was sinful while the soul was holy. ادعى الغنوصيون أن الجثة كانت آثمة بينما كانت الروح المقدسة. But biblical anthropology declares that it is the whole, undivided human being who is sinful. لكن الأنثروبولوجيا التوراتية يعلن أنه هو ، غير مقسمة كله إنسان الذي هو شرير.

The solution lies in the awareness of what "holy" means in the Bible. الحل يكمن في وعي ما "المقدسة" تعني في الكتاب المقدس. To be holy is to be separated from what is profane and to be dedicated to the service of God. أن المقدس هو أن تكون مفصولة عن ما هو تدنيس وأن تكون مكرسة لخدمة الله. It does not mean that the Christian is free of sin. وهذا لا يعني أن المسيحية هي خالية من الخطيئة. The apostle Paul said of himself: "Not that I have already obtained this or am already perfect" (Phil. 3:12a), and in the greetings to the Corinthian Christians he calls them "sanctified" and "saints." وقال بولس الرسول عن نفسه : "هذا لا يعني أنني قد حصلت بالفعل هذا أو أنا بالفعل الكمال" (فيلبي 3:12 أ) ، وفي تحية الى المسيحيين كورنثية انه يدعو لهم "كرست" و "القديسين". Christians are holy in that they are separated for God's service and set apart by God (2 Thess. 2:13; Col. 3:12, etc.). المسيحيون المقدسة في أن يتم فصلهم عن خدمة الله والى جانب مجموعة من الله (2 تسالونيكي 2:13 ؛ العقيد 3:12 ، الخ).

The Church Is Catholic كنيسة كاثوليكية

The word "catholic" derives from the Latin catholicus, which in turn derives from the Greek katholikos, meaning "universal." كلمة "كاثوليكية" مشتقة من اللاتينية catholicus ، والتي بدورها مشتقة من اليونانية katholikos ، ومعنى "عالمية". Although the word is not used in the NT to describe the church, the concept which it expresses is biblical. على الرغم من أنه لم يستخدم الكلمة في NT لوصف الكنيسة ، وهذا المفهوم هو الذي يعرب عن الكتاب المقدس. Ignatius of Antioch wrote in the early second century, "Wherever the bishop is, there his people should be, just as where Jesus Christ is, there is the Catholic Church" (Smyr. 8:2). كتب أغناطيوس الأنطاكي في القرن الثاني المبكر "، وحيثما هو الاسقف ، هناك شعبه ينبغي أن تكون ، مثلما فيها يسوع المسيح ، هناك الكنيسة الكاثوليكية" (Smyr. 8:2). Only from the third century on was "catholic" used in a polemical sense to refer to those who were "orthodox" Christians as opposed to schismatics and heretics. فقط من القرن الثالث وكان على "كاثوليكية" المستخدمة في شعور انفعالي للإشارة إلى أولئك الذين كانوا "الارثوذكسيه" المسيحيين في مقابل schismatics والزنادقه. To speak of the catholicity of the church is thus to refer to the entire church, which is universal and which has a common identity of origin, lordship, and purpose. الحديث عن الشمول للكنيسة وبالتالي الرجوع إلى الكنيسة بأكملها ، والتي هي عالمية والذي لديه هوية مشتركة المنشأ ، والسياده ، والغرض منها.

While the local church is an entire church, it is not the entire church. في حين أن الكنيسة المحلية هي الكنيسة بأسرها ، فإنه ليس من الكنيسة بأكملها. As catholic, the church includes believers of past generations and believers of all cultures and societies. والكاثوليكية ، والكنيسة ويشمل المؤمنين من الاجيال الماضية والمؤمنين من جميع الثقافات والمجتمعات. It is unfortunate that the church in the Western world has for far too long formulated theology and mission strategy in isolation from the churches of Africa, Asia, and Latin America, the churches of the two thirds world. فمن المؤسف ان الكنيسة في العالم الغربي واللاهوت لفترة طويلة جدا وضعت استراتيجية مهمة في معزل عن كنائس افريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية والكنائس في العالم الثلثين. The World Christian Encyclopedia shows that whites now represent 47.4 percent of the Christian population of the world, the first time in 1,200 years that whites are not the majority. الموسوعة المسيحية العالمية يدل على أن البيض يمثل الآن 47.4 في المئة من السكان المسيحيين في العالم ، وهي المرة الأولى في سنة 1200 أن البيض ليسوا الأغلبية. Two hundred eight million Christians speak Spanish, 196 million speak English, 128 million speak Portuguese, followed by German, French, Italian, Russian, Polish, Ukrainian, and Dutch. مائتي 8000000 المسيحيين يتكلمون الاسبانية ، و 196 مليون شخص للناطقين الإنجليزية ، و 128 مليون شخص للناطقين بالبرتغالية ، تليها الأوكرانية الألمانية والفرنسية والإيطالية والروسية والبولندية ، والهولندية.

The Church Is Apostolic الكنيسة الرسولية هل

Eph. أف. 2:20 states that the church is "built upon the foundation of the apostles and prophets, Christ Jesus himself being the cornerstone." الدول 02:20 وهذا هو الكنيسة "بنيت على اساس الرسل والانبياء ، يسوع المسيح نفسه حجر الزاوية يجري". Apostles are those who were eyewitnesses of the ministry of Jesus, and prophets are Christian prophets who were spokesmen for the risen Jesus. الرسل هم أولئك الذين كانوا شهود عيان وزارة يسوع ، والأنبياء هم أنبياء المسيحيين الذين قال متحدثون باسم يسوع القائم من الموت. Previous centuries of Christians assumed that the NT manuscripts were written by the apostles or else by someone who was closely associated with them. يفترض القرون السابقة من المسيحيين التي تمت كتابتها من قبل المخطوطات NT الرسل أو من قبل شخص آخر الذي كان مرتبطا بشكل وثيق معهم. Many critical scholars today question apostolic authorship for all four Gospels, Acts, James, 1 and 2 Peter, Jude, and Revelation, and further question or reject Pauline authorship of Ephesians, Colossians, 1 and 2 Timothy, Titus and Hebrews. كثير من العلماء اليوم الحاسم مسألة تأليف الرسوليه لجميع الأناجيل الأربعة ، أعمال ، جيمس ، 1 و 2 بيتر يهوذا ، والوحي ، وسؤال آخر او رفض تأليف بولين افسس ، كولوسي ، 1 و 2 تيموثاوس ، تيتوس والعبرانيين. Yet the truth is that regardless of who wrote these Gospels and letters, the church canonized these writings and accepted them as normative for faith and practice. طوب الكنيسة ولكن الحقيقة هي أنه بغض النظر عن الذين كتبوا هذه الأناجيل والرسائل ، وهذه الكتابات وقبلتها المعيارية للإيمان والممارسة. The message of these documents is thus the norm by which the life of the church is to be measured; and the church can be one, holy, and catholic only if it is an apostolic church. رسالة من هذه الوثائق وبالتالي المعيار الذي حياة الكنيسة هو أن يقاس ، ويمكن للكنيسة واحدة ، مقدسة ، كاثوليكية ، وإلا إذا كان هو الكنيسة الرسولية.

To claim that the church is apostolic is not to assert a direct line of succession through specific individuals. الادعاء بأن الكنيسة هي رسولية ليست لتأكيد خط مباشر للخلافة من خلال أشخاص محددين. It is to recognize that the message and the mission of the apostles as mediated through Scripture must be that of the whole church. هو أن نعترف بأن الرسالة وبعثة الرسل كما توسطت من خلال الكتاب المقدس يجب أن الكنيسة كلها.

The adjectives "one, holy, catholic, apostolic" are terms specific enough to describe the essential nature of the church and yet allow for differences within denominations and churches in the ways in which each fulfills the mission and ministry of the church in the world. الصفات "واحدة ، مقدسة ، كاثوليكية ، رسولية" من حيث هي محددة بما فيه الكفاية لوصف الطبيعة الأساسية للكنيسة وبعد السماح للخلافات داخل الطوائف والكنائس في كل السبل التي تلبي البعثة وزارة الكنيسة في العالم. As previously mentioned, the NT uses nearly a hundred images that relate to the church. كما ذكر سابقا ، NT يستخدم ما يقرب من hundred الصور التي تتصل الكنيسة. One major image, the body of Christ, is especially rich in what it communicates about the nature of the church. صورة واحدة كبيرة ، جسد المسيح ، غنية وخاصة في ما يتصل حول طبيعة الكنيسة.

The Body of Christ جسد المسيح

Of the NT writers only Paul uses this term. من كتاب بول NT فقط يستخدم هذا المصطلح. It is significant that he speaks of the church as the body of Christ but never as a body of Christians. ومن المهم أن يتحدث عن الكنيسة بوصفها جسد المسيح ولكن لم كهيئة من المسيحيين. Scholars debate how literally Paul intended this phrase to be understood. علماء مناقشة كيفية بول حرفيا القصد من هذه العبارة أن يكون مفهوما. One may safely say that though the image may perhaps be taken too literally, it cannot be taken too seriously. يمكن للمرء القول أنه على الرغم من الصورة ربما قد تؤخذ حرفيا جدا ، لا يمكن أن يؤخذ على محمل الجد.

Christians are one body in Christ with many members (Rom. 12:4 - 5; I Cor. 12:27). المسيحيون هم جسد واحد في المسيح مع العديد من الأعضاء (رومية 12:04 -- 5 ؛ الأول كور 12:27). Indeed, the church is the body of Christ (Eph. 1:22 - 23; 4:12), who is the head of the body (Eph. 5:23; Col. 1:18); and the body is dependent on its head for its life and growth (Col. 2:19). في الواقع ، والكنيسة هي جسد المسيح (أفسس 1:22 -- 23 ؛ 04:12) ، الذي هو رئيس الهيئة (أفسس 5:23 ؛ العقيد 1:18) ، والجسد هو يعتمد على مركزها الرئيسي للحياة والنمو (العقيد 2:19). The church is never directly called the bride of Christ, but is so understood by Paul's analogy in which the husband - wife relationship is said to be like the Christ - church relationship (Eph. 5:22 - 33). أبدا الكنيسة مباشرة ودعا عروس المسيح ، ولكن من المفهوم جدا قياسا بول الذي كان الزوج -- ويقال إن علاقة الزوجة أن يكون مثل المسيح -- علاقة الكنيسة (أفسس 5:22 -- 33). Husband and wife are to be one flesh, and this is the same regarding Christ and the church (Eph. 5:31 - 32). الزوج والزوجة أن تكون جسدا واحدا ، وهذا هو المسيح نفسه بشأن والكنيسة (أفسس 5:31 -- 32).

Through this image several important theological concepts are expressed concerning the church. من خلال هذه الصورة هي أعرب العديد من المفاهيم اللاهوتية الهامة التي تخص الكنيسة. Christians form a unity both with Christ and with one another, and Christ is acknowledged as both the authority who stands over the church and the one who gives life and growth. ويشكل المسيحيون على حد سواء وحدة وطنية مع المسيح ، ومع بعضها البعض ، واعترف المسيح بوصفه السلطة على حد سواء من يقف على الكنيسة والذي يعطي الحياة والنمو. Also, this image is a strong assertion regarding the need for and proper appreciation of the diverse gifts that God gives to the church. أيضا ، هذه الصورة هو تأكيد قوي بشأن الحاجة إلى والتقدير السليم للالهدايا المتنوعة التي يمنحها الله للكنيسة.

Purpose غرض

God has called the church out of the world for a purpose. ودعت إله الكنيسة من العالم لغرض. He intended for his creation to have fellowship with him. نوى لخلقه أن يكون الزمالة معه. When that fellowship was broken, God called the people of Israel to be "a light to the nations" (Isa. 42:5 - 8); but when Israel failed, God called a remnant (Isa. 10:20 - 22). ودعا الله أن عندما كسر الزمالة ، فإن شعب إسرائيل أن تكون "نورا للأمم" (إشعياء 42:5 -- 8) ، ولكن عندما فشلت اسرائيل ، ودعا الله من بقايا (إشعياء 10:20 -- 22). In the fullness of time God himself entered fully into human history in the birth of Jesus Christ, whom Simeon at the temple called "a light for revelation to the Gentiles, and for glory to thy people Israel" (Luke 2:32). في ملء الوقت دخل الله نفسه تماما في تاريخ البشرية في ولادة يسوع المسيح ، الذي سيميون في المعبد يسمى "الضوء على الوحي الى الوثنيون ، والمجد لشعبك اسرائيل" (لوقا 02:32) Jesus then called twelve disciples as symbolic of the new Israel of the end time which he was creating (Matt. 19:28). دعا يسوع تلاميذه ثم twelve رمزا لاسرائيل جديدة من نهاية الوقت الذي كان خلق (متى 19:28). These twelve formed the nucleus of God's new people, the church, which like Israel of old has been called into being to be the means by which all of humanity is restored to fellowship with its creator (Acts 1:8; Matt. 28:18 - 20). هذه twelve شكلت نواة شعب الله الجديد ، الكنيسة ، والذي مثل اسرائيل القديمة قد دعا الى حيز الوجود لتكون الوسيلة التي يتم استعادة البشرية جمعاء إلى الزمالة مع الخالق والخمسين (أعمال الرسل 1:08 ؛ مات 28:18. -- 20).

The church has a dual purpose; it is to be a holy priesthood (1 Pet. 2:5) and is to "declare the wonderful deeds of him who called you out of darkness into his marvelous light" (1 Pet. 2:9). الكنيسة له هدف مزدوج ، فهو أن يكون الكهنوت المقدس (1 بط 2:05). والى "اعلان أفعال رائعة من الذي دعاكم من الظلمة إلى نوره العجيب" (1 بط 02:09. ). It is the whole church in relationship to the world which is to exercise the tasks of priesthood. هو الكنيسة كلها في العلاقة مع العالم الذي هو لممارسة مهام الكهنوت. As a priesthood the church is entrusted with the responsibility of bringing God's word to mankind and of interceding with God on behalf of mankind. كما كهنوت الكنيسة هي المنوط بها مسؤولية جمع كلمة الله للبشرية والتوسط مع الله نيابة عن البشرية.

In addition to the priestly function the church also has a missionary function of declaring God's wonderful deeds. بالإضافة إلى الوظيفة الكهنوتية في الكنيسة أيضا وظيفة تبشيرية اعلان أفعال الله رائعة. The missionary task of the church is not optional, for by its very nature the church is mission. المهمة التبشيرية للكنيسة ليست اختيارية ، لبطبيعتها هي مهمة الكنيسة. Furthermore, mission is in and to the world, not in and to itself. وعلاوة على ذلك ، والمهمة في العالم وليس في وإلى نفسه.

RL Omanson RL Omanson
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
K Barth, Church Dogmatics IV; GC Berkouwer, The Church; E Brunner, The Christian Doctrine of the Church, Faith, and the Consummation; RN Flew, Jesus and His Church; H Kung, The Church; JH Leith, ed., Creeds of the Church; P Minear, Images of the Church in the NT ; KL Schmidt, TDNT, III; H Schwaz, The Christian Church; E Schweizer, The Church As the Body of Christ; DD Bannerman, The Scripture Doctrine of the Church; EG Jay, The Church; D Watson, I Believe in the Church; FJA Hort, The Christian Ecclesia; A Cole, The Body of Christ. ك بارت ، والكنيسة الدوغماتيه رابعا ؛ berkouwer القبرصي اليوناني ، والكنيسة ؛ E برونر ، والمذهب المسيحي للكنيسة ، والإيمان ، والإتمام ل؛ RN طارت ، يسوع وكنيسته ؛ ح كونغ ، والكنيسة ؛ JH ليث ، الطبعه ، والمذاهب. الكنيسة ؛ ف Minear ، صور من الكنيسة في NT ؛ KL شميدت ، TDNT ، وثالثا ؛ H Schwaz ، والكنيسة المسيحية ، E شفايتزر ، والكنيسة وجسد المسيح ؛ DD بانرمان ، عقيدة الكتاب المقدس للكنيسة ؛ EG جاي ، والكنيسة ؛ دال واتسون ، وأعتقد في الكنيسة ؛ FJA هورت ، وإكليزيا المسيحي ؛ وكول ، جسد المسيح.


The Church الكنيسة

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

The term church (Anglo-Saxon, cirice, circe; Modern German, Kirche; Sw., Kyrka) is the name employed in the Teutonic languages to render the Greek ekklesia (ecclesia), the term by which the New Testament writers denote the society founded by Our Lord Jesus Christ. الكنيسة مصطلح (الأنجلو سكسونية ، cirice ، سيرس ؛ الحديثة الألمانية ، Kirche ؛ فرنك ، Kyrka) هو اسم المستخدمة في اللغات توتوني لجعل ekklesia اليونانية (الكنيسة) ، هذا المصطلح الذي كتاب العهد الجديد للدلالة على المجتمع أسسها ربنا يسوع المسيح. The derivation of the word has been much debated. وقد تم اشتقاق كلمة محل جدل كبير. It is now agreed that it is derived from the Greek kyriakon (cyriacon), ie the Lord's house, a term which from the third century was used, as well as ekklesia, to signify a Christian place of worship. ومن المتفق عليه الآن هو أنه مستمد من kyriakon اليونانية (cyriacon) ، أي بيت الرب ، وهو مصطلح من القرن الثالث استخدمت ، فضلا عن ekklesia ، للدلالة على مكان عبادة للمسيحيين. This, though the less usual expression, had apparently obtained currency among the Teutonic races. هذا ، وإن كان التعبير المعتاد أقل ، قد حصل على ما يبدو العملة توتوني بين الاجناس. The Northern tribes had been accustomed to pillage the Christian churches of the empire, long before their own conversion. وقد اعتادت القبائل الشمالية للنهب الكنائس المسيحية في الامبراطورية ، قبل وقت طويل التحويل الخاصة بهم. Hence, even prior to the arrival of the Saxons in Britain, their language had acquired words to designate some of the externals of the Christian religion. وبالتالي ، حتى قبل وصول السكسونيون في بريطانيا ، وكان لغتهم المكتسبة كلمات لتسمية بعض الظواهر من الدين المسيحي.

The present article is arranged as follows: يتم ترتيب هذه المادة على النحو التالي :

I. The term Ecclesia أولا : مصطلح إكليزيا

II. II. The Church in Prophecy الكنيسة في النبوءة

III. ثالثا. Its Constitution by Christ; the Church after the Ascension دستورها من قبل المسيح ، والكنيسة بعد الصعود

IV. رابعا. Its Organization by the Apostles به المنظمة من قبل الرسل

V. The Church, a Divine Society خامسا الكنيسة والمجتمع الالهي

VI. سادسا. The Church, the Necessary Means of Salvation الكنيسة ، والوسائل اللازمة للخلاص

VII. سابعا. Visibility of the Church رؤية للكنيسة

VIII. ثامنا. The Principle of Authority; Infallibility; Jurisdiction مبدأ السلطة ؛ العصمة ؛ الاختصاص

IX. تاسعا. Members of the Church أعضاء الكنيسة

X. Indefectibility of the Church; Continuity عاشرا Indefectibility الكنيسة ؛ الاستمرارية

XI. حادي عشر. Universality of the Church; the "Branch" Theory عالمية الكنيسة ، و "فرع" نظرية

XII. الثاني عشر. Notes of the Church ويلاحظ من الكنيسة

XIII. الثالث عشر. The Church, a Perfect Society الكنيسة ، مجتمع مثالي

I. THE TERM ECCLESIA I. THE إكليزيا TERM

In order to understand the precise force of this word, something must first be said as to its employment by the Septuagint translators of the Old Testament. من أجل فهم دقيق للقوة هذه الكلمة ، يجب أن يكون أول شيء كما قال لفرص العمل من جانب المترجمين السبعينيه من العهد القديم. Although in one or two places (Psalm 25:5; Judith 6:21; etc.) the word is used without religious signification, merely in the sense of "an assembly", this is not usually the case. على الرغم من أن في واحد أو مكانين (مزمور 25:5 ؛ جوديث 6:21 ، الخ) تستخدم لفظة دون المغزى الديني ، مجرد بمعنى "التجميع على" ، وهذا ليس الحال عادة. Ordinarily it is employed as the Greek equivalent of the Hebrew qahal, ie, the entire community of the children of Israel viewed in their religious aspect. ويعمل عادة على أنها ما يعادل اليونانية للqahal العبرية ، أي المجتمع بأكمله من بني اسرائيل النظر في الجوانب الدينية. Two Hebrew words are employed in the Old Testament to signify the congregation of Israel, viz. ويعمل اثنان الكلمات العبرية في العهد القديم للدلالة على جماعة إسرائيل ، بمعنى. qahal 'êdah. qahal 'êdah. In the Septuagint these are rendered, respectively, ekklesia and synagoge. في السبعينيه يتم تقديم هذه ، على التوالي ، وekklesia synagoge. Thus in Proverbs v, 14, where the words occur together, "in the midst of the church and the congregation", the Greek rendering is en meso ekklesias kai synagoges. وهكذا في الامثال الخامس ، 14 عاما ، حيث الكلمات تحدث معا "، في وسط الكنيسة والجماعة" ، وعلى تقديم اليونانية ان الوسيط ekklesias synagoges كاي. The distinction is indeed not rigidly observed -- thus in Exodus, Leviticus and Numbers, both words are regularly represented by synagoge -- but it is adhered to in the great majority of cases, and may be regarded as an established rule. هو في الواقع لا تحترم بشكل صارم تمييز -- وهكذا في سفر الخروج ، سفر اللاويين ، وأرقام ، يتم تمثيل كل الكلمات التي كتبها بانتظام synagoge -- ولكنها انضمت في أن الغالبية العظمى من الحالات ، ويمكن اعتبارها قاعدة راسخة. In the writings of the New Testament the words are sharply distinguished. في كتابات العهد الجديد تتميز بحدة الكلمات. With them ecclesia denotes the Church of Christ; synagoga, the Jews still adhering to the worship of the Old Covenant. إكليزيا معهم يدل على كنيسة المسيح ؛ synagoga ، واليهود لا يزال التمسك إلى عبادة من العهد القديم. Occasionally, it is true, ecclesia is employed in its general significance of "assembly" (Acts 19:32; 1 Corinthians 14:19); and synagoga occurs once in reference to a gathering of Christians, though apparently of a non-religious character (James 2:2) But ecclesia is never used by the Apostles to denote the Jewish Church. أحيانا ، كان صحيحا ، فقد تم توظيف الكنيسة في مغزاها العام ل "التجمع" (أعمال 19:32 ؛ 1 كورنثوس 14:19) ، وsynagoga يحدث مرة واحدة ، في اشارة الى جمع من المسيحيين ، رغم ما يبدو من طابع غير ديني (جيمس 2:2) ولكن لا تستخدم أبدا إكليزيا بواسطة الرسل للدلالة على الكنيسة اليهودية. The word as a technical expression had been transferred to the community of Christian believers. تم نقل الكلمة كتعبير فني للمجتمع من المؤمنين المسيحيين.

It has been frequently disputed whether there is any difference in the signification of the two words. فقد كان من المثير للجدل في كثير من الأحيان ما إذا كان هناك أي اختلاف في المغزى من كلمتين. St. Augustine (in Psalm. lxxvii, in PL, XXXVI, 984) distinguishes them on the ground that ecclesia is indicative of the calling together of men, synagoga of the forcible herding together of irrational creatures: "congregatio magis pecorum convocatio magis hominum intelligi solet". القديس اوغسطين (في LXXVII المزمور ، في رر ، السادس والثلاثون ، 984) تميزها على أساس أن إكليزيا يدل على استدعاء من الرجال معا ، synagoga للرعي القسري معا من المخلوقات غير عقلانية : "congregatio المجوس المجوس convocatio pecorum hominum intelligi solet ". But it may be doubted whether there is any foundation for this view. ولكن قد يكون أنه يشك في ما إذا كان هناك أي أساس لهذا الرأي. It would appear, however, that the term qahal, was used with the special meaning of "those called by God to eternal life", while 'êdah, denoted merely "the actually existing Jewish community" (Schürer, Hist. Jewish People, II, 59). على ما يبدو ، مع ذلك ، أنه تم استخدام مصطلح qahal ، مع معنى خاص من "تلك التي دعا اليها الله الى الحياة الابدية" ، في حين أن 'êdah ، الرمز مجرد" المجتمع اليهودي الموجودة فعلا "(Schürer ، اصمت. الشعب اليهودي ، والثاني ، 59). Though the evidence for this distinction is drawn from the Mishna, and thus belongs to a somewhat later date, yet the difference in meaning probably existed at the time of Christ's ministry. على الرغم من ويوجه الدليل على هذا التمييز من المشناة ، وبالتالي ينتمي الى موعد لاحق بعض الشيء ، ولكن الفرق في المعنى ربما كانت موجودة في ذلك الوقت وزارة المسيح. But however this may have been, His intention in employing the term, hitherto used of the Hebrew people viewed as a church, to denote the society He Himself was establishing cannot be mistaken. ولكن ومع ذلك قد يكون هذا ، نيته في استخدام هذا المصطلح ، وحتى الآن تستخدم للشعب العبرية تعتبر كنيسة ، للدلالة على المجتمع هو نفسه كان لا يمكن إنشاء يكون مخطئا. It implied the claim that this society now constituted the true people of God, that the Old Covenant was passing away, and that He, the promised Messias, was inaugurating a New Covenant with a New Israel. وهي تنطوي على الادعاء بأن هذا المجتمع تشكل الآن شعب الله الحقيقي ، ان العهد القديم كان يمر بعيدا ، وأنه ، وMessias الموعودة ، وكان تدشين عهد جديد مع إسرائيل الجديد.

As signifying the Church, the word Ecclesia is used by Christian writers, sometimes in a wider, sometimes in a more restricted sense. كما يدل على الكنيسة ، يتم استخدام كلمة إكليزيا من الكتاب المسيحي ، وأحيانا في نطاق أوسع ، وأحيانا في أضيق معانيها.

It is employed to denote all who, from the beginning of the world, have believed in the one true God, and have been made His children by grace. ويستخدم للدلالة على ذلك جميع الذين ، من بداية العالم ، ويعتقد في إله واحد صحيح ، وبذلت أولاده بالنعمة. In this sense, it is sometimes distinguished, signifying the Church before the Old Covenant, the Church of the Old Covenant, or the Church of the New Covenant. في هذا المعنى ، وتتميز في بعض الأحيان ، مما يدل على الكنيسة قبل العهد القديم ، وكنيسة العهد القديم ، أو كنيسة العهد الجديد. Thus St. Gregory (Epp. V, ep. xviii ad. Joan. Ep. Const., in PL, LXXVII, 740) writes: "Sancti ante legem, sancti sub lege, sancti sub gratiâ, omnes hi . . . in membris Ecclesiæ sunt constituti" (The saints before the Law, the saints under the Law, and the saints under grace -- all these are constituted members of the Church). وهكذا القديس غريغوريوس (..... Epp. الخامس ، الحلقة الثامن عشر الحلقة CONST الإعلانية جوان ، في رر ، LXXVII ، 740) يقول : "ما كان عليه سابقا سانكتي legem ، سانكتي شبه ليج ، سانكتي الفرعية على سبيل الهبة ، مرحبا في membris الكافة... Ecclesiæ constituti المتعاقدين "(القديسون أمام القانون ، والقديسين في إطار القانون ، والقديسين تحت النعمة -- كل هذه هي أعضاء تتألف من الكنيسة).

It may signify the whole body of the faithful, including not merely the members of the Church who are alive on earth but those, too, whether in heaven or in purgatory, who form part of the one communion of saints. قد يكون دلالة على الجسم كله من المؤمنين ، بما في ذلك أعضاء ليس فقط للكنيسة الذين هم على قيد الحياة على الأرض ولكن هذه أيضا ، سواء في السماء أو في العذاب ، الذين يشكلون جزءا من بالتواصل واحد من القديسين. Considered thus, the Church is divided into the Church Militant, the Church Suffering, and the Church Triumphant. تعتبر بالتالي ، يتم تقسيم الكنيسة في الكنيسة المتشددة ، ومعاناة الكنيسة ، والكنيسة المنتصرة.

It is further employed to signify the Church Militant of the New Testament. ويعمل كذلك على أنه للدلالة على المتشددين كنيسة العهد الجديد. Even in this restricted acceptation, there is some variety in the use of the term. حتى في هذه تقييد الاستحسان ، وهناك بعض التنوع في استخدام هذا المصطلح. The disciples of a single locality are often referred to in the New Testament as a Church (Revelation 2:18; Romans 16:4; Acts 9:31), and St. Paul even applies the term to disciples belonging to a single household (Romans 16:5; 1 Corinthians 16:19, Colossians 4:15; Philemon 1-2). وغالبا ما يشار التلاميذ من محلة واحدة لفي العهد الجديد ككنيسة (رؤيا 02:18 ورومية 16:04 وأعمال الرسل 09:31) ، وسانت بول حتى مصطلح ينطبق على التلاميذ الذين ينتمون إلى أسرة واحدة ( رومية 16:05 ، 1 كورنثوس 16:19 ، كولوسي 4:15 ؛ فيليمون 1-2). Moreover, it may designate specially those who exercise the office of teaching and ruling the faithful, the Ecclesia Docens (Matthew 18:17), or again the governed as distinguished from their pastors, the Ecclesia Discens (Acts 20:28). وعلاوة على ذلك ، فإنه قد تعين خصيصا لأولئك الذين يمارسون التدريس مكتب الحاكم والمؤمنين ، وDocens إكليزيا (متى 18:17) ، أو مرة أخرى المحكومين التي تتميز عن رعاتهم ، وDiscens إكليزيا (أعمال 20:28). In all these cases the name belonging to the whole is applied to a part. في جميع هذه الحالات يتم تطبيق اسم المنتمين الى الجامعة لجزء منه. The term, in its full meaning, denotes the whole body of the faithful, both rulers and ruled, throughout the world (Ephesians 1:22; Colossians 1:18). مصطلح ، في معناها الكامل ، يدل على الجسم كله من المؤمنين ، الحكام والمحكومين على السواء ، في جميع أنحاء العالم (افسس 1:22 ؛ كولوسي 1:18). It is in this meaning that the Church is treated of in the present article. وهو في هذا المعنى أن يتم التعامل مع الكنيسة في هذه المادة. As thus understood, the definition of the Church given by Bellarmine is that usually adopted by Catholic theologians: "A body of men united together by the profession of the same Christian Faith, and by participation in the same sacraments, under the governance of lawful pastors, more especially of the Roman Pontiff, the sole vicar of Christ on earth" (Coetus hominum ejusdem christianæ fidei professione, et eorumdem sacramentorum communione colligatus, sub regimine legitimorum pastorum et præcipue unius Christi in Terris vicarii Romani Pontificis. -- Bellarmine, De Eccl., III, ii, 9). كما يفهم بالتالي ، فإن تعريف للكنيسة التي قدمها Bellarmine هي التي اعتمدت عادة اللاهوتيين الكاثوليك : "مجموعة من الرجال متحدين معا في مهنة الايمان المسيحي نفسه ، والمشاركة في الطقوس الدينية ذاتها ، في إطار الحكم الشرعي من القساوسه ، وبشكل أخص من الحبر الروماني ، النائب الوحيد المسيح على الارض "(Coetus hominum ejusdem christianæ fidei professione ، وآخرون eorumdem sacramentorum communione colligatus ودون regimine legitimorum pastorum آخرون præcipue unius كريستي في الروما أشارت مارثا Pontificis vicarii -- Bellarmine ، دي Eccl . والثالث ، والثاني ، 9). The accuracy of this definition will appear in the course of the article. ودقة هذا التعريف تظهر في سياق المقالة.

II. II. THE CHURCH IN PROPHECY الكنيسة في النبوءة

Hebrew prophecy relates in almost equal proportions to the person and to the work of the Messias. نبوءة تتعلق العبرية في نسب متساوية تقريبا للشخص وإلى العمل من messias. This work was conceived as consisting of the establishment of a kingdom, in which he was to reign over a regenerated Israel. وقد صممت هذه الأعمال على أنها تتكون من إنشاء المملكة ، التي كان لإسرائيل على مدى عهد مجدد. The prophetic writings describe for us with precision many of the characteristics which were to distinguish that kingdom. كتابات نبوية تصف لنا بدقة الكثير من الخصائص التي كانت تميز تلك المملكة. Christ during His ministry affirmed not only that the prophecies relating to the Messias were fulfilled in His own person, but also that the expected Messianic kingdom was none other than His Church. وأكد السيد المسيح أثناء وزارته ليس فقط أن تحققت نبوءات تتعلق Messias في شخصه ، ولكن أيضا أن المملكة المتوقع يهودي مسيحي لم يكن أحدا آخر من كنيسته. A consideration of the features of the kingdom as depicted by the Prophets, must therefore greatly assist us in understanding Christ's intentions in the institution of the Church. وهناك اعتبار من الميزات في المملكة كما هو مبين من قبل الأنبياء ، يجب علينا بالتالي أن يساعد كثيرا في فهم نوايا المسيح في مؤسسة الكنيسة. Indeed many of the expressions employed by Him in relation to the society He was establishing are only intelligible in the Light of these prophecies and of the consequent expectations of the Jewish people. في الواقع العديد من التعبيرات التي استخدمها له في المجتمع فيما يتعلق بإنشاء وكان واضح إلا في ضوء هذه النبوءات والتوقعات لليترتب للشعب اليهودي. It will moreover appear that we have a weighty argument for the supernatural character of the Christian revelation in the precise fulfillment of the sacred oracles. وعلاوة على ذلك فإنه يبدو أن لدينا حجة الثقل للحرف خارق للوحي المسيحي في الوفاء الدقيق للمهتفو المقدسة.

A characteristic feature of the Messianic kingdom, as predicted, is its universal extent. ثمة سمة مميزة للمملكة يهودي مسيحي ، وكما هو متوقع ، هو مدى عالميته. Not merely the twelve tribes, but the Gentiles are to yield allegiance to the Son of David. ليس مجرد القبائل الاثني عشر ، ولكن الوثنيون أن تحقق الولاء لابن داود. All kings are to serve and obey him; his dominion is to extend to the ends of the earth (Psalm 21:28 sq.; 2:7-12; 116:1; Zechariah 9:10). جميع الملوك هي لخدمة وتطيعه ؛ سلطانه هو يمتد إلى أقاصي الأرض (مزمور 21:28 مربع ؛ 2:7-12 ؛ 116:1 ؛ زكريا 9:10). Another series of remarkable passages declares that the subject nations will possess the unity conferred by a common faith and a common worship -- a feature represented under the striking image of the concourse of all peoples and nations to worship at Jerusalem. سلسلة أخرى من المقاطع الرائعة تعلن أن تخضع الدول سوف تمتلك الوحدة التي يمنحها إيمان مشترك وعبادة مشتركة -- وهي ميزة تمثيل تحت صورة لفتا للالتقاء لجميع الشعوب والأمم في العبادة في القدس. "It shall come to pass in the last days (ie in the Messianic Era] . . . that many nations shall say: Come and let us go up to the mountain of the Lord, and to the house of the God of Jacob; and he will teach us of his ways and we will walk in his paths; for the law shall go forth out of Sion, and the word of the Lord out of Jerusalem" (Micah 4:1-2; cf. Isaiah 2:2; Zechariah 8:3). This unity of worship is to be the fruit of a Divine revelation common to all the inhabitants of the earth (Zack., xiv, 8). Corresponding to the triple office of the Messias as priest, prophet, and king, it will be noted that in relation to the kingdom the Sacred Writings lay stress on three points: (a) it is to be endowed with a new and peculiar sacrificial system; (b) it is to be the kingdom of truth possessed of a Divine revelation; (c) it is to be governed by an authority emanating from the Messias. "يجب ان تأتي لتمرير في الأيام الأخيرة (أي في عصر مسيحي] أن العديد من الدول ويقول : تعالوا ودعونا نصعد إلى جبل الرب وإلى بيت إله يعقوب ، و... وقال انه يعلمنا من طرقه وسوف نسير في المسارات له ، وبالنسبة للقانون يجب الذهاب اليها للخروج من سيون ، وكلمة الرب من القدس "(ميخا 4:1-2 ؛ راجع اشعياء 02:02 ؛ زكريا 08:03). هذا وحده العبادة لتكون ثمرة الوحي الإلهي المشتركة لجميع سكان الأرض (Zack. ، والرابع عشر ، 8). المقابلة لمكتب الثلاثي من messias والنبي ، والكاهن ، و الملك ، سيتم الإشارة إلى أنه بالنسبة للمملكة الكتابات المقدسة يكمن التأكيد على ثلاث نقاط هي : (أ) يجب ان يكون لديها دراية النظام القرباني جديدة وغريبة ، (ب) كان لها أن تكون المملكة من يمتلك الحقيقة الوحي الالهي ، (ج) له أن يكون تحكمه سلطة المنبثقة عن Messias.

In regard to the first of these points, the priesthood of the Messias Himself is explicitly stated (Ps. cix, 4); while it is further taught that the worship which He is to inaugurate shall supersede the sacrifices of the Old Dispensation. في ما يتعلق أول هذه النقاط ، في الكهنوت من messias نفسه هو صراحة (مز cix ، 4) ، في حين تدرس أيضا أن العبادة التي هو لتدشين تلغي التضحيات من التوزيع القديم. This is implied, as the Apostle tells us, in the very title, "a priest after the order of Melchisedech"; and the same truth is contained in the prediction that a new priesthood is to be formed, drawn from other peoples besides the Israelites (Isaiah 66:18), and in the words of the Prophet Malachias which foretell the institution of a new sacrifice to be offered "from the rising of the sun even to the going down" (Malachi 1:11). وهذا يعني ضمنا ، كما يقول لنا الرسول ، في عنوان للغاية "، وهو القس بعد من اجل melchisedech" ؛ ويرد نفس الحقيقة في التنبؤ بأن الكهنوت الجديدة التي سيتم تشكيلها ، والمستمدة من الشعوب الأخرى إلى جانب إسرائيل (أشعياء 66:18) ، وفي قول النبي الذي يتنبأ Malachias مؤسسة تضحية جديدة لتقديمها "من طلوع الشمس حتى لنزول" (ملاخي 1:11). The sacrifices offered by the priesthood of the Messianic kingdom are to endure as long as day and night shall last (Jeremiah 33:20). التضحيات التي يقدمها الكهنوت للمملكة يهودي مسيحي أن يدوم ما دام الليل والنهار والأخيرة (إرميا 33:20).

The revelation of the Divine truth under the New Dispensation attested by Jeremias: "Behold the days shall come saith the Lord, and I will make a new covenant with the house of Israel and with the house of Juda . . . and they shall teach no more every man his neighbour, saying: Know the Lord: for all shall know me from the least of them even to the greatest" (Jeremiah 31:31, 34), while Zacharias assures us that in those days Jerusalem shall be known as the city of truth. يشهد الوحي الالهي للحقيقة في ظل إدارة جديدة بواسطة Jeremias : "ها أيام تأتي ويقول الرب ، وأنا لن جعل العهد الجديد مع بيت إسرائيل ومع بيت يهوذا ويجوز لهم تدريس لا... أكثر كل رجل جاره ، قائلا : اعرف الرب : يكون لجميع من يعرفني أقل منهم حتى لأعظم "(ارميا 31:31 و 34) ، في حين يؤكد لنا أن زكريا في تلك الأيام يسمى بالقدس مدينة الحقيقة. (Zechariah 8:3). (زكريا 8:03).

The passages which foretell that the Kingdom will possess a peculiar principle of authority in the personal rule of the Messias are numerous (eg Psalms 2 and 71; Isaiah 9:6 sq.); but in relation to Christ's own words, it is of interest to observe that in some of these passages the prediction is expressed under the metaphor of a shepherd guiding and governing his flock (Ezekiel 34:23; 37:24-28). الممرات التي ينبئ بأن المملكة سوف تمتلك غريبة مبدأ السلطة في الحكم الشخصي من messias عديدة (مثل مزامير 2 و 71 و أشعياء 9:06 مربع) ، ولكن فيما يتعلق كلام المسيح نفسه ، فإنه من مصلحة أن نلاحظ أن في بعض هذه المقاطع يعبر عن التنبؤ تحت استعارة من الراعي توجيه وتحكم رعيته (حزقيال 34:23 ؛ 37:24-28). It is noteworthy, moreover, that just as the prophecies in regard to the priestly office foretell the appointment of a priesthood subordinate to the Messias, so those which relate to the office of government indicate that the Messias will associate with Himself other "shepherds", and will exercise His authority over the nations through rulers delegated to govern in His name (Jeremiah 18:6; Psalm 44:17; cf. St. Augustine Enarr. in Psalm. 44:no. 32). من الجدير بالذكر ، علاوة على ذلك ، تماما كما أن النبوءات في ما يتعلق مكتب بريسلي التنبؤ تعيين مرؤوس الكهنوت إلى Messias ، حتى تلك التي تتعلق مكتب الحكومة تشير إلى أن Messias سوف اقترانه نفسه الآخر "الرعاة" ، وسوف يمارس سلطته على الدول من خلال تفويض الحكام على الحكم باسمه (إرميا 18:06 ومزمور 44:17 ؛ راجع القديس اوغسطين Enarr في مزمور 44 :.... أي 32). Another feature of the kingdom is to be the sanctity of its members. ميزة أخرى في المملكة هو أن تكون حرمة أعضائها. The way to it is to be called "the holy way: the unclean shall not pass over it". في الطريق الى ذلك هو أن يطلق عليها "الطريق المقدسة : النجس لا يجوز تمرير أكثر من ذلك". The uncircumcised and unclean are not to enter into the renewed Jerusalem (Isaiah 35:8; 52:1). من غير المختونين وغير نظيفة ليست للدخول في القدس جدد (اشعياء 35:8 ؛ 52:1).

The later uninspired apocalyptic literature of the Jews shows us how profoundly these predictions had influenced their national hopes, and explains for us the intense expectation among the populace described in the Gospel narratives. الأدب لا روح فيه في وقت لاحق من اليهود الرهيبه يبين لنا كيف عميقا هذه التنبؤات قد أثرت آمالهم الوطنية ، ويشرح لنا التوقع مكثفة بين السكان وصفها في الانجيل السرد. In these works as in the inspired prophecies the traits of the Messianic kingdom present two very different aspects. في هذه الاعمال كما في النبوءات وحي الصفات للمملكة يهودي مسيحي الحالية جانبين مختلفين جدا. On the one hand, the Messias is a Davidic king who gathers together the dispersed of Israel, and establishes on this earth a kingdom of purity and sinlessness (Psalms of Solomon, xvii). من جهة ، والملك هو Messias Davidic الذي يجمع معا متفرقة من إسرائيل ، ويؤسس على هذه الأرض مملكة النقاء وقوعه (مزامير سليمان ، والسابع عشر). The foreign foe is to be subdued (Assumpt. Moses, c. x) and the wicked are to be judged in the valley of the son of Hinnon (Enoch, xxv, xxvii, xc). العدو الأجنبي هو أن تكون مهزوما (Assumpt. موسى ، ج س) والأشرار أن يحكم في وادي ابن Hinnon (اينوك ، الخامس والعشرون ، السابع والعشرون ، XC). On the other hand, the kingdom is described in eschatological characters. من ناحية أخرى ، وصفت المملكة في الأحرف الأخروية. The Messias is pre-existent and Divine (Enoch, Simil., xlviii, 3); the kingdom He establishes is to be a heavenly kingdom inaugurated by a great world-catastrophe, which separates this world (aion outos), from the world to come (mellon). وMessias هو موجود مسبقا والالهيه (اينوك ، Simil ، XLVIII ، 3) ؛ المملكة ويؤسس هو أن تكون المملكة السماوية افتتحه وقوع كارثة كبرى في العالم ، والذي يفصل بين هذا العالم (outos عيون) ، من العالم يأتي (ميلون). This catastrophe is to be accompanied by a judgment both of angels and of men (Jubilees, x, 8; v, 10; Assumpt. Moses, x, 1). هذه الكارثة هو أن تكون مصحوبة الحكم كلا من الملائكة والرجال (اليوبيلات ، س ، 8 ، الخامس ، 10 ؛. Assumpt موسى ، س ، 1). The dead will rise (Ps. Solom., iii, 11) and all the members of the Messianic kingdom will become like to the Messias (Enoch, Simil., xc, 37). والقتلى يرتفع (مز Solom. ، والثالث ، 11) وجميع أعضاء يهودي مسيحي المملكه سوف تصبح مثل لMessias (اينوك ، Simil. ، XC ، 37). This twofold aspect of the Jewish hopes in regard to the coming Messias must be borne in mind, if Christ's use of the expression "Kingdom of God" is to be understood. يجب ألا يغيب هذا الجانب من شقين اليهودية تأمل في ما يتعلق Messias المقبلة في الاعتبار ، وإذا كان المسيح استخدام تعبير "ملكوت الله" يجب أن يفهم. Not infrequently, it is true, He employs it in an eschatological sense. ليس من النادر ، صحيح ، وقال انه يعمل في شعور الأخروية. But far more commonly He uses it of the kingdom set up on this earth -- of His Church. لكن حتى أكثر شيوعا وانه يستخدم للمملكة أنها أنشئت على هذه الارض -- كنيسته. These are indeed, not two kingdoms, but one. هذه هي في الواقع ، وليس اثنين من الممالك ، ولكن واحدة. The Kingdom of God to be established at the last day is the Church in her final triumph. ملكوت الله الذي سينشأ في اليوم الأخير هو الكنيسة في نصرها النهائي.

III. ثالثا. CONSTITUTION BY CHRIST الدستور من قبل المسيح

The Baptist proclaimed the near approach of the Kingdom of God, and of the Messianic Era. أعلنت المعمدان بالقرب من نهج ملكوت الله ، وعصر يهودي مسيحي. He bade all who would share its blessings prepare themselves by penance. ودعت جميع الذين كان يتقاسم خيراتها إعداد أنفسهم التكفير عن الذنب. His own mission, he said, was to prepare the way of the Messias. بعثة بلده ، وقال : كان لتمهيد الطريق من messias. To his disciples he indicated Jesus of Nazareth as the Messias whose advent he had declared (John 1:29-31). لتلاميذه انه اشار الى يسوع الناصري كما Messias الذي كان قد أعلن مجيء (يوحنا 1:29-31). From the very commencement of His ministry Christ laid claim in an explicit way to the Messianic dignity. منذ بداية جدا للسيد المسيح وزارته وضعت المطالبة بطريقة صريحة لكرامة يهودي مسيحي. In the synagogue at Nazareth (Luke 4:21) He asserts that the prophecies are fulfilled in His person; He declares that He is greater than Solomon (Luke 11:31), more venerable than the Temple (Matthew 12:6), Lord of the Sabbath (Luke 6:5). في الكنيس اليهودي في الناصرة (لوقا 4:21) وهو يؤكد أن يتم الوفاء النبوءات في شخصه ، فهو يعلن انه أكبر من سليمان (لوقا 11:31) ، وأكثر الجليلة من معبد (متى 0:06) ، اللورد من السبت (لوقا 6:05). John, He says, is Elias, the promised forerunner (Matthew 17:12); and to John's messengers He vouchsafes the proofs of His Messianic dignity which they request (Luke 7:22). جون ، وهو يقول ، هو الياس ، رائد وعد (متى 17:12) ، وجون رسل وvouchsafes البراهين على كرامته يهودي مسيحي ، يطلبون (لوقا 7:22). He demands implicit faith on the ground of His Divine legation (John 6:29). يطالب ضمنا الايمان على أرض الواقع من الإيفاد الالهيه (يوحنا 6:29). His public entry into Jerusalem was the acceptance by the whole people of a claim again and again reiterated before them. وكان دخوله الى القدس العام قبول الشعب كله للمطالبة مرة اخرى وكرر مرة أخرى أمامهم. The theme of His preaching throughout is the Kingdom of God which He has come to establish. موضوع الوعظ في جميع أنحاء المملكة هو الله الذي قال انه قد حان لإنشاء. St. Mark, describing the beginning of His ministry, says that He came into Galilee saying, "The time is accomplished, and the Kingdom of God is at hand". سانت مارك ، واصفا بداية وزارته ، ويقول انه جاء الى الجليل قائلا : "يتم إنجاز الوقت ، وملكوت الله هو في متناول اليد". For the kingdom which He was even then establishing in their midst, the Law and the Prophets had been, He said, but a preparation (Luke 16:16; cf. Matthew 4:23; 9:35; 13:17; 21:43; 24:14; Mark 1:14; Luke 4:43; 8:1; 9:2, 60; 18:17). بالنسبة للمملكة الذي كان حتى ذلك الحين وضع في وسطهم ، وكان القانون والأنبياء كان ، وقال ، ولكن التحضير (لوقا 16:16 ؛ راجع متى 4:23 ؛ 9:35 ؛ 13:17 ؛ 21 : 43 ؛ 24:14 ، مرقس 1:14 ، لوقا 4:43 ؛ 8:01 ؛ 9:02 ، 60 ؛ 18:17).

When it is asked what is this kingdom of which Christ spoke, there can be but one answer. عندما طلب منها ما هو هذا الملكوت الذي تكلم المسيح ، ولكن يمكن أن يكون هناك جواب واحد. It is His Church, the society of those who accept His Divine legation, and admit His right to the obedience of faith which He claimed. ومن كنيسته ، والمجتمع من اولئك الذين يقبلون الإيفاد صاحب الالهي ، والاعتراف حقه في طاعة الايمان التي ادعى. His whole activity is directed to the establishment of such a society: He organizes it and appoints rulers over it, establishes rites and ceremonies in it, transfers to it the name which had hitherto designated the Jewish Church, and solemnly warns the Jews that the kingdom was no longer theirs, but had been taken from them and given to another people. ويوجه نشاطه كله إلى إقامة مثل هذا المجتمع : وينظم ذلك ويعين الحكام أكثر من ذلك ، يحدد الطقوس والاحتفالات فيها ، ونقل إليه الاسم الذي كان حتى ذلك الحين عينت الكنيسة اليهودية ، ويحذر اليهود رسميا ان المملكة لم يعد لهم ، ولكن لم يتخذ منها ونظرا لشعب آخر. The several steps taken by Christ in organizing the Church are traced by the Evangelists. وتتبع عدة خطوات اتخذت من قبل السيد المسيح في تنظيم الكنيسة من قبل الانجيليين. He is represented as gathering numerous disciples, but as selecting twelve from their number to be His companions in an especial manner. ويمثل منصب جمع العديد من التلاميذ ، ولكن اختيار اثنا عشر من عددها لأصحابه بأسلوب خاص. These share His life. هذه حصة حياته. To them He reveals the more hidden parts of His doctrine (Matthew 13:11). ويكشف لهم أكثر الأجزاء المخفية من مذهبه (متى 13:11). He sends them as His deputies to preach the kingdom, and bestows on them the power to work miracles. كما انه يرسل لهم نوابه الى الدعوة الى المملكة ، ويمنح لهم القدرة على عمل المعجزات. All are bound to accept their message; and those who refuse to listen to them shall meet a fate more terrible than that of Sodom and Gomorra (Matthew 10:1-15). ملزمون جميعا إلى قبول رسالتهم ، وأولئك الذين يرفضون الاستماع إليهم تجتمع مصير أكثر فظاعة من ذلك سدوم وGomorra (متى 10:1-15). The Sacred Writers speak of these twelve chosen disciples in a manner indicating that they are regarded as forming a corporate body. الكتاب المقدس يتحدث عن هذه تلاميذه الاثني عشر المختارة بطريقة تشير إلى أنها تعتبر تشكيل هيئة اعتبارية. In several passages they are still termed "the twelve" even when the number, understood literally, would be inexact. في العديد من المقاطع التي لا تزال تسمى "الاثني عشر" حتى عندما يكون عدد من المفهوم حرفيا ، سيكون غير دقيق. The name is applied to them when they have been reduced to eleven by the defection of Judas, on an occasion when only ten of them were present, and again after the appointment of St. Paul has increased their number to thirteen (Luke 24:33; John 20:24; 1 Corinthians 15:5; Revelation 21:14). يتم تطبيق اسم لهم عندما تم اختصارها إلى أحد عشر من هروب يهوذا ، في مناسبة عندما تصدر عشر منهم فقط كانوا حاضرين ، ومرة ​​اخرى بعد تعيين سانت بول زاد عددهم الى ثلاثة عشر (لوقا 24:33 ويوحنا 20:24 ؛ 1 كورنثوس 15:05 ورؤيا 21:14).

In this constitution of the Apostolate Christ lays the foundation of His Church. في هذا الدستور من التبشيريه المسيح يضع الأساس لكنيسته. But it is not till the action of official Judaism had rendered it manifestly impossible to hope the Jewish Church would admit His claim, that He prescribes for the Church as a body independent of the synagogue and possessed of an administration of her own. لكنها ليست حتى من العمل الرسمية اليهودية قد جعلت من المستحيل أن نأمل بشكل واضح للكنيسة اليهودية والاعتراف زعمه ، وانه ينص على الكنيسة بوصفها هيئة مستقلة عن الكنيس ويمتلك ادارة خاصة بها. After the breach had become definite, He calls the Apostles together and speaks to them of the judicial action of the Church, distinguishing, in an unmistakable manner, between the private individual who undertakes the work of fraternal correction, and the ecclesiastical authority empowered to pronounce a judicial sentence (Matthew 18:15-17). بعد الخرق قد أصبحت أكيدة ، وقال انه يدعو الرسل معا ، ويتحدث اليهم في العمل القضائي للكنيسة ، والتمييز ، وبطريقة لا لبس فيها ، وبين الفرد الخاص يتولى أعمال التصحيح الشقيق ، وتمكين السلطة الكنسية تنطق حكم قضائي (متى 18:15-17). To the jurisdiction thus conferred He attached a Divine sanction. للولاية القضائية المخولة بذلك وتعلق عقوبة الإلهية. A sentence thus pronounced, He assured the Apostles, should be ratified in heaven. وأكد ان الحكم الصادر بذلك ، والرسل ، وينبغي التصديق في السماء. A further step was the appointment of St. Peter to be the chief of the Twelve. وثمة خطوة أخرى على تعيين القديس بطرس على أن يكون المدير من اثني عشر عضوا. For this position he had already been designated (Matthew 16:15 sqq.) on an occasion previous to that just mentioned: at Cæsarea Philippi, Christ had declared him to be the rock on which He would build His Church, thus affirming that the continuance and increase of the Church would rest on the office created in the person of Peter. لهذا المنصب كان قد تم تعيينه فعلا (متى 16:15 sqq.) في مناسبة سابقة إلى أن ذكرت للتو : في قيصرية فيليبس ، المسيح قد أعلن عنه ليكون الصخرة التي ستبني وكنيسته ، مما يؤكد أن استمرار وسيزيد من بقية الكنيسة على إنشاء مكتب في شخص بيتر. To him, moreover, were to be given the keys of the Kingdom of Heaven -- an expression signifying the gift of plenary authority (Isaiah 22:22). له ، علاوة على ذلك ، كان لا بد من إعطاء مفاتيح ملكوت السموات -- تعبير يدل على هدية من السلطة العامة (أشعيا 22:22). The promise thus made was fulfilled after the Resurrection, on the occasion narrated in John, xxi. وكان الوفاء بالوعد الذي قطعه هكذا بعد القيامة ، بمناسبة روى في يوحنا ، القرن الحادي والعشرين. Here Christ employs a simile used on more than one occasion by Himself to denote His own relation to the members of His Church -- that of the shepherd and his flock. هنا المسيح يستخدم التشبيه المستخدمة في أكثر من مناسبة من قبل نفسه للدلالة على علاقته الخاصة لأعضاء كنيسته -- أن الراعي ورعيته. His solemn charge, "Feed my sheep", constituted Peter the common shepherd of the whole collective flock. عهدته الرسمي ، "تغذية الاغنام بلادي" ، تشكل بيتر الراعي المشترك للقطيع كامل الجماعية. (For a further consideration of the Petrine texts see article PRIMACY.) To the twelve Christ committed the charge of spreading the kingdom among all nations, appointing the rite of baptism as the one means of admission to a participation in its privileges (Matthew 28:19). (للحصول على مزيد من النظر في النصوص Petrine انظر أسبقية المادة.) إلى المسيح twelve ارتكبت بتهمة نشر المملكه بين جميع الأمم ، وتعيين طقوس التعميد بوصفها وسيلة واحدة من قبول المشاركة في امتيازاتها (متى 28 : 19).

In the course of this article detailed consideration will be given to the principal characteristics of the Church. وأثناء هذا الاعتبار مقالا مفصلا تعطى للخصائص الرئيسية للكنيسة. Christ's teaching on this point may be briefly summarized here. قد يكون تعليم المسيح على هذه النقطة أوجز هنا. It is to be a kingdom ruled in His absence by men (Matthew 18:18; John 21:17). ذلك هو أن تكون المملكة حكمت في غيابه من قبل الرجال (متى 18:18 ، يوحنا 21:17). It is therefore a visible theocracy; and it will be substituted for the Jewish theocracy that has rejected Him (Matthew 21:43). ولذلك فمن ثيوقراطية مرئية ، وسيتم استبداله لالثيوقراطية اليهودية التي رفضت له (متى 21:43). In it, until the day of judgment, the bad will be mingled with the good (Matthew 13:41). في ذلك ، حتى يوم القيامة ، سوف تختلط السيئة والجيدة (متى 13:41). Its extent will be universal (Matthew 28:19), and its duration to the end of time (Matthew 13:49); all powers that oppose it shall be crushed (Matthew 21:44). وسوف يكون عالميا مداه (متى 28:19) ، ومدته حتى نهاية الوقت (متى 13:49) ، وكل القوى التي تعارض يجب أن هزمتها (متى 21:44). Moreover, it will be a supernatural kingdom of truth, in the world, though not of it (John 18:36). وعلاوة على ذلك ، سيكون خارق للمملكة الحقيقة ، في العالم ، وإن لم يكن له (يوحنا 18:36). It will be one and undivided, and this unity shall be a witness to all men that its founder came from God (John 17:21). وسوف تكون واحدة غير مجزأة و، وهذه الوحدة يجب أن يكون شاهدا على جميع الرجال أن مؤسسها جاء من عند الله (يوحنا 17:21). It is to be noticed that certain recent critics contest the positions maintained in the preceding paragraphs. يجب ان يكون لاحظت ان بعض النقاد مؤخرا مسابقة المواقف المحافظة في الفقرات السابقة. They deny alike that Christ claimed to be the Messias, and that the kingdom of which He spoke was His Church. ينكرون على حد سواء بأن المسيح ادعى انه Messias ، وأن المملكة التي كانت تحدث كنيسته. Thus, as regards Christ's claim to Messianic dignity, they say that Christ does not declare Himself to be the Messias in His preaching: that He bids the possessed who proclaimed Him the Son of God be silent: that the people did not suspect His Messiahship, but formed various extravagant hypotheses as to his personality. وهكذا ، وفيما يتعلق بادعاء السيد المسيح لكرامة يهودي مسيحي ، ويقولون ان المسيح لا يعلن نفسه ليكون Messias في عظاته : انه العطاءات وتمتلك الذي أعلن عنه ابن الله تكون صامتة : أن الشعب لا يشك Messiahship له ، ولكن الاسراف تشكيل فرضيات مختلفة فيما يتعلق بشخصيته. It is manifestly impossible within the limits of this article to enter on a detailed discussion of these points. فمن المستحيل واضح في حدود هذا المقال للدخول في مناقشة مفصلة لهذه النقاط. But, in the light of the testimony of the passages above cited, it will be seen that the position is entirely untenable. ولكن ، في ضوء شهادة من المقاطع المذكورة أعلاه ، سوف نرى أن موقف لا يمكن الدفاع عنها تماما. In reference to the Kingdom of God, many of the critics hold that the current Jewish conception was wholly eschatological, and that Christ's references to it must one and all be thus interpreted. في اشارة الى ملكوت الله ، وكثير من النقاد يرون أن المفهوم الحالي اليهودية الأخروية كليا ، وأنه يجب على المرء ، وجميع المراجع المسيح عليه أن يفسر على هذا النحو. This view renders inexplicable the numerous passages in which Christ speaks of the kingdom as present, and further involves a misconception as to the nature of Jewish expectations, which, as has been seen, together with eschatological traits, contained others of a different character. هذا الرأي لا يمكن تفسيره يجعل الممرات العديدة التي تتحدث عن المسيح في المملكة كما الحاضر ، وينطوي على مزيد من فهم خاطئ لطبيعة التوقعات اليهودية ، والتي ، كما رأينا ، جنبا إلى جنب مع سمات الأخروية ، الوارد الآخرين ذات طابع مختلف. Harnack (What is Christianity? p. 62) holds that in its inner meaning the kingdom as conceived by Christ is "a purely religious blessing, the inner link of the soul with the living God". هارناك (ما هي المسيحية؟ ص 62) بأن يحمل في معناه الداخلي للمملكة كما كان متصورا من قبل السيد المسيح هو "نعمة دينية بحتة ، والارتباط الداخلي من الروح مع الله الحي". Such an interpretation can in no possible way be reconciled with Christ's utterances on the subject. ولا يمكن بأي وسيلة ممكنة مثل هذا التفسير يمكن التوفيق بين الكلام مع المسيح على هذا الموضوع. The whole tenor of his expressions is to lay stress on the concept of a theocratic society. فحوى كل التعبيرات له هو التشديد على مفهوم المجتمع الديني.

The Church after the Ascension الكنيسة بعد الصعود

The doctrine of the Church as set forth by the Apostles after the Ascension is in all respects identical with the teaching of Christ just described. مذهب الكنيسة على النحو المنصوص عليه من قبل الرسل بعد الصعود في جميع النواحي متطابقة مع تعاليم المسيح وصفه للتو. St. Peter, in his first sermon, delivered on the day of Pentecost, declares that Jesus of Nazareth is the Messianic king (Acts 2:36). سانت بيتر ، في خطبته الأولى ، سلمت في يوم عيد العنصرة ، ويعلن أن يسوع الناصري هو الملك يهودي مسيحي (أعمال 02:36). The means of salvation which he indicates is baptism; and by baptism his converts are aggregated to the society of disciples (ii, 41). وسائل الخلاص الذي كان يشير إلى المعمودية ، والمعمودية التي يتم تجميعها يحول له في المجتمع من التوابع (الثاني ، 41). Though in these days the Christians still availed themselves of the Temple services, yet from the first the brotherhood of Christ formed a society essentially distinct from the synagogue. وإن كان في هذه الأيام لا يزال المسيحيون أنفسهم الاستفادة من خدمات المعبد ، بعد الاول من الأخوة المسيح تشكيل المجتمع مميزة أساسا من الكنيس. The reason why St. Peter bids his hearers accept baptism is none other than that they may "save themselves from this unbelieving generation". السبب في سانت بيتر السامعون قبول العطاءات التعميد ليس سوى انهم قد "إنقاذ أنفسهم من هذا الجيل كافر". Within the society of believers not only were the members united by common rites, but the tie of unity was so close as to bring about in the Church of Jerusalem that condition of things in which the disciples had all things common (ii, 44). داخل المجتمع من المؤمنين لا يعني فقط أن الأعضاء في الأمم المتحدة عن طريق الطقوس المشتركة ، ولكن التعادل للوحدة كان قريبا وذلك لإحداث كنيسة في القدس ان حالة من الامور التي قد التوابع جميع الامور المشتركة (الثاني ، 44).

Christ had declared that His kingdom should be spread among all nations, and had committed the execution of the work to the twelve (Matthew 28:19). المسيح قد أعلن أنه ينبغي نشر ملكوته بين جميع الأمم ، والتزمت تنفيذ العمل الى اثني عشر (متى 28:19). Yet the universal mission of the Church revealed itself but gradually. وكشفت البعثة بعد عالمي من الكنيسة نفسها ولكن بشكل تدريجي. St. Peter indeed makes mention of it from the first (Acts 2:39). سانت بيتر في الواقع يجعل أذكر منها من الأولى (أعمال الرسل 2:39). But in the earliest years the Apostolic activity is confined to Jerusalem alone. ولكن في السنوات الأولى ويقتصر النشاط الرسولي في القدس وحدها. Indeed an old tradition (Apollonius, cited by Eusebius "Hist. Eccl.", V, xvii, and Clem. Alex., "Strom.", VI, v, in PG IX, 264) asserts that Christ had bidden the Apostles wait twelve years in Jerusalem before dispersing to carry their message elsewhere. في الواقع تقليد القديم (أبولونيوس ، التي استشهد بها أوسابيوس "Eccl. اصمت." ، والخامس ، والسابع عشر ، وكليم. أليكس. "ستروم." ، والسادس والخامس والتاسع PG ، 264) يؤكد ان المسيح قد يوصل الرسل الانتظار اثني عشر عاما في القدس قبل ان يتفرقوا لحمل رسالتهم في مكان آخر. The first notable advance occurs consequent on the persecution which arose after the death of Stephen, AD 37. أول تقدم ملحوظ يحدث ما يترتب على الاضطهاد الذي نشأ بعد وفاة ستيفن ، 37 ميلادي. This was the occasion of the preaching of the Gospel to the Samaritans, a people excluded from the privileges of Israel, though acknowledging the Mosaic Law (Acts 8:5). كانت هذه مناسبة الوعظ من الانجيل لالسامريون ، وهو شعب استبعادها من امتيازات من اسرائيل ، على الرغم من الاعتراف الشريعة الموسوية (أعمال 08:05). A still further expansion resulted from the revelation directing St. Peter to admit to baptism Cornelius, a devout Gentile, ie one associated to the Jewish religion but not circumcised. أدى التوسع لا يزال من الوحي توجيه القديس بطرس على الاعتراف كورنيليوس المعمودية ، غير اليهود المتدينين ، أي واحد المقترن إلى الديانة اليهودية ولكن ليس للختان. From this tune forward circumcision and the observance of the Law were not a condition requisite for incorporation into the Church. من هذا اللحن والختان إلى الأمام ، واحترام القانون ليس شرطا أساسيا لإدماجها في الكنيسة. But the final step of admitting those Gentiles who had known no previous connection with the religion of Israel, and whose life had been spent in paganism, was not taken till more than fifteen years after Christ's Ascension; it did not occur, it would seem, before the day described in Acts xiii, 46, when, at Antioch in Pisidia, Paul and Barnabas announced that since the Jews accounted themselves unworthy of eternal life they would "turn to the Gentiles". ولكن لم تتخذ الخطوة النهائية لقبول هؤلاء الوثنيون الذين لم يكن يعرف أي اتصال سابق مع الدين من اسرائيل ، والذين تتعرض حياتهم قد انفق في الوثنية ، وحتى أكثر من خمسة عشر عاما بعد صعود المسيح ، انها لم تحدث ، على ما يبدو ، قبل يوم وصفها في الثالث عشر اعمال ، 46 عاما ، عندما ، في انطاكية بيسيدية ، وبولس وبرنابا واعلن ان اليهود منذ استأثرت انفسهم لا نستحق الحياة الأبدية انها "انتقل الى الوثنيون".

In the Apostolic teaching the term Church, from the very first, takes the place of the expression Kingdom of God (Acts 5:11). في تعليم الكنيسة الرسولية الأجل ، من الأولى ، وتأخذ مكان المملكة التعبير عن الله (أعمال 05:11). Where others than the Jews were concerned, the greater suitability of the former name is evident; for Kingdom of God had special reference to Jewish beliefs. حيث كانوا قلقين من اليهود الآخرين ، وزيادة ملاءمة الاسم السابق هو واضح ، على سبيل ملكوت الله قد إشارة خاصة إلى المعتقدات اليهودية. But the change of title only emphasizes the social unity of the members. لكن تغيير العنوان فقط تشدد على الوحدة الاجتماعية للأعضاء. They are the new congregation of Israel -- the theocratic polity: they are the people (laos) of God (Acts 15:14; Romans 9:25; 2 Corinthians 6:16; 1 Peter 2:9 sq.; Hebrews 8:10; Revelation 18:4; 21:3). فهي تجمع اسرائيل الجديدة -- نظام الحكم الثيوقراطي : هم الناس (لاوس) الله (أعمال 15:14 ، رومية 9:25 ؛ 2 كورنثوس 6:16 ؛ 1 بطرس 2:09 مربع ؛ العبرانيين 8 : 10 ؛ رؤيا 18:04 ؛ 21:03). By their admission to the Church, the Gentiles have been grafted in and form part of God's fruitful olive-tree, while apostate Israel has been broken off (Romans 11:24). قبل السماح لهم بالدخول الى الكنيسة ، وقد تم المطعمة الوثنيون في وتشكل جزءا من شجرة مثمرة الله الزيتون ، في حين كانت إسرائيل المرتد قطع (رومية 11:24). St. Paul, writing to his Gentile converts at Corinth, terms the ancient Hebrew Church "our fathers" (1 Corinthians 10:1). سانت بول ، كتابه الى تحويل اليهود له في Corinth ، حيث الكنيسة القديمة العبرية "آباءنا" (1 كورنثوس 10:1). Indeed from time to time the previous phraseology is employed, and the Gospel message is termed the preaching of the Kingdom of God (Acts 20:25; 28:31). بل من وقت لآخر يعمل على عبارات السابقة ، ويطلق رسالة الانجيل والوعظ من ملكوت الله (أعمال 20:25 ؛ 28:31).

Within the Church the Apostles exercised that regulative power with which Christ had endowed them. داخل الكنيسة الرسل تمارس تلك السلطة التنظيمية التي المسيح قد هبت عليهم. It was no chaotic mob, but a true society possessed of a corporate life, and organized in various orders. فلم يكن من الغوغاء الفوضى ، ولكن المجتمع الحقيقي يمتلك حياة الشركات ، والتي نظمت في مختلف الاوامر. The evidence shows the twelve to have possessed (a) a power of jurisdiction, in virtue of which they wielded a legislative and judicial authority, and (b) a magisterial office to teach the Divine revelation entrusted to them. الدلائل تشير الى اثني عشر ليكون لديها (أ) الخاضعة للولاية السلطة ، بفعل التي تمارس السلطة التشريعية والقضائية ، و (ب) مكتب الرزين لتعليم الوحي الالهي الموكلة إليهم. Thus (a) we find St. Paul authoritatively prescribing for the order and discipline of the churches. وهكذا (أ) نجد سانت بول وصف مخول للنظام والانضباط من الكنائس. He does not advise; he directs (1 Corinthians 11:34; 26:1; Titus 1:5). انه لا ينصح ؛ يدير (1 كورنثوس 11:34 ؛ 26:1 ؛ تيطس 1:5). He pronounces judicial sentence (1 Corinthians 5:5; 2 Corinthians 2:10), and his sentences, like those of other Apostles, receive at times the solemn sanction of miraculous punishment (1 Timothy 1:20; Acts 5:1-10). انه يلفظ حكم قضائي (1 كورنثوس 5:5 ، 2 كورنثوس 2:10) ، والجمل له ، كتلك الموجودة في سائر الرسل ، وتلقي في بعض الأحيان من العقاب جزاء الرسمي خارقه (1 تيموثاوس 1:20 ؛ اعمال 5:1-10 ). In like manner he bids his delegate Timothy hear the causes even of priests, and rebuke, in the sight of all, those who sin (1 Timothy 5:19 sq.). في نفس المنوال انه العطاءات تيموثي له مندوب سماع الأسباب حتى من الكهنة ، والتوبيخ ، في مرأى من الجميع ، أولئك الذين الخطيئة (1 تيموثاوس 5:19 مربع). (b) With no less definiteness does he assert that the Apostolate carries with it a doctrinal authority, which all are bound to recognize. (ب) فيما لا يقل الوضوح لا يأخذ التبشيريه التأكيد على ان يحمل معه مذهبي السلطة ، وكلها لا بد أن نعترف. God has sent them, he affirms, to claim "the obedience of faith" (Romans 1:5; 15:18). وقد أرسل الله لهم ، وقال انه يؤكد ، الى المطالبة "طاعة الايمان" (رومية 1:05 ؛ 15:18). Further, his solemnly expressed desire, that even if an angel from heaven were to preach another doctrine to the Galatians than that which he had delivered to them, he should be anathema (Galatians 1:8), involves a claim to infallibility in the teaching of revealed truth. كذلك ، أعرب عن رغبته رسميا ، انه حتى لو ملاك من السماء وكان للتبشير مذهب آخر إلى أهل غلاطية من ذلك الذي كان قد تسلم لهم ، وقال انه يجب أن يكون لعنة (غلاطية 1:8) ، ينطوي على ادعاء لعصمة في التدريس من كشف الحقيقة.

While the whole Apostolic College enjoyed this power in the Church, St. Peter always appears in that position of primacy which Christ assigned to him. في حين أن كل كلية تتمتع هذه السلطة الرسولية في الكنيسة ، وسانت بيتر ويبدو دائما في هذا الموقف الذي من اسبقيه المسيح المخصصة له. It is Peter who receives into the Church the first converts, alike from Judaism and from heathenism (Acts 2:41; 10:5 sq.), who works the first miracle (Acts 3:1 sqq.), who inflicts the first ecclesiastical penalty (Acts 5:1 sqq.). فمن الذي يتلقى بيتر الى الكنيسة المتحولين الأولى ، على حد سواء من اليهودية والوثنية من (أعمال 02:41 ؛ مربع 10:5) ، الذي يعمل المعجزة الأولى (أعمال 03:01 sqq.) ، والذي يلحق الكنسيه first عقوبة (أعمال 05:01 sqq.) It is Peter who casts out of the Church the first heretic, Simon Magus (Acts 8:21), who makes the first Apostolic visitation of the churches (Acts 9:32), and who pronounces the first dogmatic decision (Acts 15:7). فمن الذي يلقي بيتر خارج الكنيسة زنديق الأولى ، سيمون magus (أعمال 08:21) ، الذي يجعل من الزيارة الرسولية first الكنائس (أعمال 09:32) ، والذي يلفظ اول قرار العقائدي (أعمال 15:07 ). (See Schanz, III, p. 460.) So indisputable was his position that when St. Paul was about to undertake the work of preaching to the heathen the Gospel which Christ had revealed to him, he regarded it as necessary to obtain recognition from Peter (Galatians 1:18). (انظر شانتس ، والثالث ، ص 460). لذا كان لا جدال فيه موقفه بأنه عندما كان في سانت بول على وشك القيام بعمل الوعظ الى heathen الانجيل المسيح التي كشفت له ، واعتبر ذلك ضروريا من أجل الحصول على اعتراف من بيتر (غلاطية 1:18). More than this was not needful: for the approbation of Peter was definitive. وكان أكثر من هذا لا احتياجا لها : لاستحسان من بيتر كان نهائي.

IV. رابعا. ORGANIZATION BY THE APOSTLES منظمة من قبل الرسل

Few subjects have been so much debated during the past half-century as the organization of the primitive Church. وقد الموضوعات القليلة الكثير من مناقشتها خلال نصف القرن الماضي باسم تنظيم الكنيسة البدائية. The present article cannot deal with the whole of this wide subject. ويمكن لهذه المادة لا تتعامل مع هذا الموضوع كله واسع. Its scope is limited to a single point. نطاقها يقتصر على نقطة واحدة. An endeavour will be made to estimate the existing information regarding the Apostolic Age itself. وستبذل محاولة لتقدير المعلومات القائمة بشأن العصر الرسولي نفسه. Further light is thrown on the matter by a consideration of the organization that is found to have existed in the period immediately subsequent to the death of the last Apostle. يتم طرح مزيد من الضوء على هذه المسألة من خلال النظر للمنظمة التي يتم العثور عليها كانت موجودة في فترة لاحقة على الفور الى وفاة الرسول الماضي. (See BISHOP.) The independent evidence derived from the consideration of each of these periods will, in the opinion of the present writer, be found, when fairly weighed, to yield similar results. وسوف (انظر المطران) ، والمستمدة من أدلة مستقلة للنظر في كل من هذه الفترات في رأي هذا الكاتب ، يمكن العثور عليها ، وزنه عند حد ما ، لتسفر عن نتائج مماثلة. Thus the conclusions here advanced, over and above their intrinsic value, derive support from the independent witness of another series of authorities tending in all essentials to confirm their accuracy. وبالتالي الاستنتاجات المتقدمة هنا ، وفوق قيمتها الذاتية ، تستمد الدعم من الشاهد المستقل لسلسلة أخرى من السلطات تميل في جميع الضروريات لتأكيد دقتها. The question at issue is, whether the Apostles did, or did not, establish in the Christian communities a hierarchical organization. في هذه المسألة في المسألة ، سواء الرسل فعل ، أو لم يكن ، ووضع الطوائف المسيحية في منظمة هرمية. All Catholic scholars, together with some few Protestants, hold that they did so. كل العلماء الكاثوليك ، إلى جانب بعض البروتستانت قليلة ، عقد أنهم فعلوا ذلك. The opposite view is maintained by the rationalist critics, together with the greater number of Protestants. المحافظة على رأي معاكس من قبل النقاد عقلاني ، جنبا إلى جنب مع عدد أكبر من البروتستانت.

In considering the evidence of the New Testament on the subject, it appears at once that there is a marked difference between the state of things revealed in the later New Testament writings, and that which appears in those of an earlier date. عند النظر في الأدلة من العهد الجديد حول هذا الموضوع ، يبدو مرة واحدة ان هناك فارق ملحوظ بين الدولة من الامور وكشفت في كتابات العهد الجديد في وقت لاحق ، وهذا الذي يظهر في تلك التي تحمل تاريخ سابق. In the earlier writings we find but little mention of an official organization. في كتابات سابقة نجد إلا أن أذكر القليل من منظمة رسمية. Such official positions as may have existed would seem to have been of minor importance in the presence of the miraculous charismata of the Holy Spirit conferred upon individuals, and fitting them to act as organs of the community in various grades. والمواقف الرسمية مثل ربما كانت موجودة على ما يبدو ، ذات أهمية ثانوية في وجود معجزة charismata من الروح القدس الممنوحة للأفراد ، والمناسب لهم للقيام بدور هيئات المجتمع المحلي في مختلف الرتب. St. Paul in his earlier Epistles has no messages for the bishops or deacons, although the circumstances dealt with in the Epistles to the Corinthians and in that to the Galatians would seem to suggest a reference to the local rulers of the Church. سانت بول في وقت سابق من رسائله لا يوجد لديه رسائل للأساقفة أو الشمامسة ، على الرغم من الظروف التي تتناولها رسائل الى أهل كورنثوس ، والسبب في ذلك إلى أهل غلاطية وتوحي اشارة الى الحكام المحليين للكنيسة. When he enumerates the various functions to which God has called various members of the Church, he does not give us a list of Church offices. عندما يعدد مختلف المهام التي دعا الله مختلف أعضاء الكنيسة ، وانه لا يقدم لنا قائمة المكاتب الكنيسة. "God", he says, "hath set some in the church, first apostles, secondly prophets, thirdly doctors [didaskaloi]; after that miracles; then the graces of healings, helps, governments, kinds of tongues" (1 Corinthians 12:28). "الله" ، كما يقول ، "هاث تعيين بعض في الكنيسة ، الرسل أولا ، وثانيا أنبياء ، ثالثا الاطباء [didaskaloi] ، وبعد أن المعجزات ، ثم الشفاء من النعم ، ويساعد ، والحكومات ، وأنواع من الالسنه" (1 كورنثوس 12 : 28). This is not a list of official designations. هذه ليست قائمة من التسميات الرسمية. It is a list of "charismata" bestowed by the Holy Spirit, enabling the recipient to fulfill some special function. فهي قائمة "charismata" الممنوحة من الروح القدس ، وتمكين المتلقي على الوفاء ببعض وظيفة خاصة. The only term which forms an exception to this is that of apostle. المصطلح الوحيد الذي يشكل استثناء من ذلك هو أن الرسول. Here the word is doubtless used in the sense in which it signifies the twelve and St. Paul only. مما لا شك فيه هنا يستخدم الكلمة في المعنى الذي يدل على اثني عشر وسانت بول فقط. As thus applied the Apostolate was a distinct office, involving a personal mission received from the Risen Lord Himself (1 Corinthians 1:1; Galatians 1:1). وهكذا كما هو مطبق التبشيريه كان مكتب متميزة ، تنطوي على مهمة شخصية وردت من الرب القائم من الموت نفسه (1 كورنثوس 1:1 ؛ غلاطية 1:1). Such a position was of altogether too special a character for its recipients to be placed in any other category. وكان هذا الموقف من طابع خاص تماما للغاية بالنسبة لمتلقيها لتوضع في أي فئة أخرى. The term could indeed be used in a wider reference. ويمكن في الواقع هذا المصطلح يستخدم في أوسع مرجع. It is used of Barnabas (Acts 14:13) and of Andronicus and Junias, St. Paul's kinsmen (Romans 16:7). يتم استخدامه من برنابا (أع 14:13) وأندرونيكوس وJunias ، الاقرباء القديس بولس (رومية 16:7). In this extended signification it is apparently equivalent to evangelist (Ephesians 4:11; 2 Timothy 4:5) and denotes those "apostolic men", who, like the Apostles, went from place to place labouring in new fields, but who had received their commission from them, and not from Christ in person. في هذا المغزى مدد بموجبه ما يعادل ما يبدو الى المبشر (افسس 4:11 ؛ 2 تيموثاوس 4:05) ، ويدل على هؤلاء "الرجال الرسولية" ، الذين ، على غرار الرسل ، قد انتقل من مكان إلى مكان يعملون في حقول جديدة ، ولكن الذين تلقوا اللجنة الخاصة منها ، وليس من المسيح في شخص. (See APOSTLES.) (راجع الرسل.)

The "prophets", the second class mentioned, were men to whom it was given to speak from time to time under the direct influence of the Holy Spirit as the recipients of supernatural inspiration (Acts 13:2; 15:23; 21:11; etc.). كان "الانبياء" ، وذكر من الدرجة الثانية ، والرجال الذين أعطيت لها أن تتحدث من وقت لآخر تحت تأثير مباشر من الروح القدس كما المستفيدين من إلهام خارق (أعمال 13:02 ؛ 15:23 ؛ 21:11 ، وما إلى ذلك). By the nature of the case the exercise of such a function could be occasional only. من طبيعة الحال أن ممارسة هذه الوظيفة تكون عرضية فقط. The "charisma" of the "doctors" (or teachers) differed from that of the prophets, in that it could be used continuously. اختلف "الكاريزما" من "الأطباء" (أو المعلمين) من ذلك من الأنبياء ، والتي يمكن استخدامها بشكل مستمر. They had received the gift of intelligent insight into revealed truth, and the power to impart it to others. كانوا قد تلقى هدية من البصيرة الذكية في كشف الحقيقة ، والقدرة على نقلها للآخرين. It is manifest that those who possessed such a power must have exercised a function of vital moment to the Church in those first days, when the Christian communities consisted to so large an extent of new converts. فمن الواضح أن أولئك الذين يملكون مثل هذه القوة يجب أن تمارس وظيفة من لحظة حيوية بالنسبة للكنيسة في تلك الأيام الأولى ، عندما تكونت المجتمعات المسيحية إلى حد كبير جدا من المهتدين الجدد. The other "charismata" mentioned do not call for special notice. الآخر "charismata" المذكورة لا تستدعي إشعار خاصة. But the prophets and teachers would appear to have possessed an importance as organs of the community, eclipsing that of the local ministry. لكن الأنبياء والمعلمين على ما يبدو بحوزتهم وأهمية بوصفها من هيئات المجتمع ، والتي تفوق في وزارة المحلية. Thus in Acts, xiii, 1, it is simply related that there were in the Church which was at Antioch prophets and doctors. وهكذا في الافعال ، والثالث عشر (1) ، ويرتبط بكل بساطة أن هناك في الكنيسة التي كانت في انطاكية الانبياء والاطباء. There is no mention of bishops or deacons. لا يوجد أي ذكر لأساقفة أو الشمامسة. And in the Didache -- a work as it would seem of the first century, written before the last Apostle had passed away -- the author enjoins respect for the bishops and deacons, on the ground that they have a claim similar to that of the prophets and doctors. وفي انجلوس didache -- عمل كما يبدو من القرن الحادي والعشرين ، وكتب الرسول قبل الأخير قد وافته المنية -- المؤلف يفرض احترام الاساقفه والشمامسه ، على أساس أن لديهم مطالبة مماثلة لتلك التي في الانبياء والاطباء. "Appoint for yourselves", he writes, "bishops and deacons, worthy of the Lord, men who are meek, and not lovers of money, and true and approved; for unto you they also perform the service [leitourgousi ten leitourgian] of the prophets and doctors. Therefore despise them not: for they are your honourable men along with the prophets and teachers" (c. xv). "تعيين لانفسكم" ، يكتب ، "الاساقفه والشمامسه ، وتستحق من الرب ، والرجال الذين هم الودعاء ، وليس من عشاق المال ، وصحيح وافقت ؛ لكم لأنها تؤدي أيضا خدمة [leitourgousi ten leitourgian] من . الأنبياء والأطباء منهم لا يحتقر ذلك لانهم هم من الرجال الشرفاء الخاص جنبا إلى جنب مع الانبياء والمعلمين "(سي الخامس عشر).

It would appear, then, indisputable that in the earliest years of the Christian Church ecclesiastical functions were in a large measure fulfilled by men who had been specially endowed for this purpose with "charismata" of the Holy Spirit, and that as long as these gifts endured, the local ministry occupied a position of less importance and influence. يبدو ، إذن ، لا جدال فيه أنه في السنوات الأولى من وظائف الكنيسة المسيحية الكنسية كانت في حد كبير الوفاء من قبل الرجال الذين قد هبت خصيصا لهذا الغرض مع "charismata" من الروح القدس ، وانه طالما ان هذه الهدايا احتلت المحلية تحملت الوزارة ، وهو موقف أقل أهمية والنفوذ. Yet, though this be the case, there would seem to be ample ground for holding that the local ministry was of Apostolic institution: and, further, that towards the later part of the Apostolic Age the abundant "charismata" were ceasing, and that the Apostles themselves took measures to determine the position of the official hierarchy as the directive authority of the Church. حتى الآن ، وإن كان هذا هو الحال ، سوف يبدو أن هناك أرضية واسعة لعقد المحلية ان الوزارة والمؤسسة الرسولية : ويضاف إلى ذلك أن نحو جزء لاحق من العصر الرسولي وفيرة "charismata" تم التوقف ، وأن الرسل انفسهم اتخذت تدابير لتحديد موقف من التسلسل الهرمي للسلطة الرسمية والتوجيه للكنيسة. The evidence for the existence of such a local ministry is plentiful in the later Epistles of St. Paul (Philippians, 1 and 2 Timothy, and Titus). الأدلة على وجود مثل هذه الوزارة المحلية وفيرة في وقت لاحق من رسائل القديس بولس (فيلبي ، 1 و 2 تيموثاوس ، وتيتوس). The Epistle to the Philippians opens with a special greeting to the bishops and deacons. رسالة بولس الرسول الى أهل فيلبي يفتح مع تحية خاصة للأساقفة وشمامسة. Those who hold these official positions are recognized as the representatives in some sort of the Church. ويعترف هؤلاء الذين يشغلون هذه المناصب الرسمية كممثلين في نوع من الكنيسة. Throughout the letter there is no mention of the "charismata", which figure so largely in the earlier Epistles. طوال هذه الرسالة لا يوجد أي ذكر ل"charismata" ، وهو الرقم الى حد كبير حتى في رسائل سابقة. It is indeed urged by Hort (Christian Ecelesia, p. 211) that even here these terms are not official titles. وحث هو في الواقع من قبل هورت (مسيحية Ecelesia ، ص 211) هنا أنه حتى هذه الشروط ليست الألقاب الرسمية. But in view of their employment as titles in documents so nearly contemporary, as I Clem., c. ولكن في طريقة عملهم وذلك لقبا في الوثائق المعاصرة تقريبا ، وكما قلت كليم. ، ج. 4, and the Didache, such a contention seems devoid of all probability. 4 ، وانجلوس didache ، ومثل هذا الزعم يبدو خاليا من كل الاحتمالات.

In the Pastoral Epistles the new situation appears even more clearly. في الرسائل الرعويه في الوضع الجديد يبدو أكثر وضوحا. The purpose of these writings was to instruct Timothy and Titus regarding the manner in which they were to organize the local Churches. كان الغرض من هذه الكتابات لإرشاد تيموثي وتيتوس فيما يتعلق بالطريقة التي كانت لتنظيم الكنائس المحلية. The total absence of all reference to the spiritual gifts can scarcely be otherwise explained than by supposing that they no longer existed in the communities, or that they were at most exceptional phenomena. يمكن بالكاد الغياب التام للاشارة الى جميع الروحي الهدايا يمكن تفسيره بغير لنفترض أنها لم تعد موجودة في المجتمعات ، أو أنهم كانوا في معظم ظواهر استثنائية. Instead, we find the Churches governed by a hierarchical organization of bishops, sometimes also termed presbyters, and deacons. بدلا من ذلك ، ونحن نجد ان الكنائس التي تحكمها منظمة هرمية من الأساقفة والكهنة في بعض الأحيان يطلق عليه أيضا ، والشمامسة. That the terms bishop and presbyter are synonymous is evident from Titus 1:5-7: "I left thee in Crete, that thou shouldest . . . ordain priests in every city . . . For a bishop must be without crime." حيث أن المطران والقسيس مترادفان هو واضح من تيتوس 1:5-7 : "....... تركت اليك في كريت ، التي shouldest انت مر الكهنة في كل مدينة للحصول على الاسقف يجب أن يكون بلا جريمة" These presbyters form a corporate body (1 Timothy 4:14), and they are entrusted with the twofold charge of governing the Church (1 Timothy 3:5) and of teaching (1 Timothy 3:2; Titus 1:9). هذه الكهنة تشكيل هيئة اعتبارية (1 تيموثاوس 4:14) ، وانهم مكلفون تهمة مزدوجة من تحكم الكنيسة (1 تيموثاوس 3:5) والتعليم (1 تيموثاوس 3:02 ؛ تيطس 1:9). The selection of those who are to fill this post does not depend on the possession of supernatural gifts. اختيار أولئك الذين لملء هذا المنصب لا يعتمد على امتلاك خارق الهدايا. It is required that they should not be unproved neophytes, that they should be under no charge, should have displayed moral fitness for the work, and should be capable of teaching. هو مطلوب منها أنها لا ينبغي أن يكون المبتدئون غير مؤكدة ، وأنها يجب أن تكون تحت اي تهمة ، كان ينبغي أن يظهر اللياقة الأخلاقية للعمل ، ويجب أن تكون قادرة على التدريس. (1 Timothy 3:2-7; Titus 1:5-9) The appointment to this office was by a solemn laying on of hands (1 Timothy 5:22). (1 تيموثاوس 3:2-7 ؛ تيتوس 1:5-9) وكان تعيينه في هذا المنصب من قبل زرع الرسمي على الايدي (1 تيموثاوس 5:22). Some words addressed by St. Paul to Timothy, in reference to the ceremony as it had taken place in Timothy's case, throw light upon its nature. بعض الكلمات التي وجهها القديس بولس إلى تيموثاوس ، في اشارة الى حفل لأنها وقعت في قضية تيموثي ، والقاء الضوء على طبيعتها. "I admonish thee", he writes, "that thou stir up the grace (charisma) of God, which is in thee by the laying on of my hands" (2 Timothy 1:6). "انني توجيه اللوم اليك" ، يكتب ، "انت ان تحريك سماح (كاريزما) من الله ، والتي هي في اليك من قبل على وضع يدي" (2 تيموثاوس 1:6). The rite is here declared to be the means by which a charismatic gift is conferred; and, further, the gift in question, like the baptismal character, is permanent in its effects. أعلن هنا هو طقوس لتكون هي الوسيلة التي تمنح هدية الكاريزمية ؛ وعلاوة على ذلك ، هدية في المسألة ، مثل المعموديه الطابع ، هو دائم في آثاره. The recipient needs but to "waken into life" [anazopyrein] the grace he thus possesses in order to avail himself of it. ولكن المتلقي يحتاج الى "ايقاظ في الحياة" [anazopyrein] نعمة وهكذا يملك من أجل أن يستفيد منها. It is an abiding endowment. ذلك هو الوقف الدائم. There can be no reason for asserting that the imposition of hands, by which Timothy was instructed to appoint the presbyters to their office, was a rite of a different character, a mere formality without practical import. يمكن أن يكون هناك أي سبب لمؤكدا أن فرض الايدي ، والذي تلقى تعليمات لتعيين تيموثي الكهنة إلى مكاتبهم ، وكان من طقوس ذات طابع مختلف ، مجرد إجراء شكلي دون استيراد العملية.

With the evidence before us, certain other notices in the New Testament writings, pointing to the existence of this local ministry, may be considered. مع الدليل أمام أعيننا ، يمكن اعتبار إشعارات أخرى معينة في كتابات العهد الجديد ، لافتا إلى وجود هذه الوزارة المحلية. There is mention of presbyters at Jerusalem at a date apparently immediately subsequent to the dispersion of the Apostles (Acts 11:30; cf. 15:2; 16:4; 21:18). ليس هناك ذكر للالكهنة في القدس في موعد لاحق على ما يبدو على الفور إلى تشتت الرسل (أعمال 11:30 ؛ CF 15:02 ؛ 16:04 ؛ 21:18). Again, we are told that Paul and Barnabas, as they retraced their steps on their first missionary journey, appointed presbyters in every Church (Acts 14:22). مرة أخرى ، كما قيل لنا ان بولس وبرنابا ، لأنها تتبعت خطواتها في رحلتهم التبشيرية الأولى ، عين الكهنة في كل كنيسة (أعمال 14:22). So too the injunction to the Thessalonians (1 Thessalonians 5:12) to have regard to those who are over them in the Lord (proistamenoi; cf. Romans 12:6) would seem to imply that there also St. Paul had invested certain members of the community with a pastoral charge. فكذلك الأمر الزجري إلى أهل تسالونيكي (1 تسالونيكي 5:12) أن يكون فيما يتعلق بالذين هم أكثر منهم في الرب (proistamenoi ؛ راجع رومية 0:06) ويبدو انها تعني أن هناك ايضا سانت بول قد استثمرت بعض الأعضاء المجتمع مع المسؤول الرعوية. Still more explicit is the evidence contained in the account of St. Paul's interview with the Ephesian elders (Acts 20:17-23). لا يزال أكثر وضوحا هي الأدلة الواردة في حساب سانت بول مقابلة مع افيسي الشيوخ (اعمال 20:17-23). It is told that, sending from Miletus to Ephesus, he summoned "the presbyters of the Church", and in the course of his charge addressed them as follows: "Take heed to yourselves and to the whole flock, wherein the Holy Ghost has placed you bishops to tend [poimainein] the Church of God" (xx, 28). وقال أنه من ميلتوس ارسال الى افسس ، وقال انه استدعي "والكهنة في الكنيسة" ، وفي سياق تهمة وجهها لهم على النحو التالي : "انظروا إلى أنفسكم وإلى قطيع بأكمله ، حيث الاشباح المقدسة قد وضعت كنت تميل إلى الأساقفة [poimainein] كنيسة الله "(س س ، 28). St. Peter employs similar language: "The presbyters that are among you, I beseech, who am myself also a presbyter . . . tend [poimainein] the flock of God which is among you." سانت بيتر وتستخدم صيغة مماثلة : ".... والتي تعد من بين الكهنة لكم ، أنا ألتمس ، من الساعة القسيس نفسي ايضا تميل [poimainein] قطيع الله الذي بينكم" These expressions leave no doubt as to the office designated by St. Paul, when in Ephesians 4:11, he enumerates the gifts of the Ascended Lord as follows: "He gave some apostles, and some prophets, and other some evangelists, and other some pastors and doctors [tous de poimenas kai didaskalous]. The Epistle of St. James provides us with yet another reference to this office, where the sick man is bidden send for the presbyters of the Church, that he may receive at their hands the rite of unction (James 5:14). هذه العبارات لا يترك مجال للشك في مكتب تسميهم سانت بول ، في حين افسس 4:11 ، وهو يعدد هدايا من الرب صعد على النحو التالي : "لقد ابدى بعض الرسل والأنبياء بعض ، وغيرها من بعض الانجيليين ، وغيرها بعض القساوسة والأطباء [طوس دي كاي poimenas didaskalous]. رسالة بولس الرسول سانت جيمس يقدم لنا إشارة أخرى لهذا المنصب ، حيث الرجل المريض هو يوصل لإرسال الكهنة في الكنيسة ، وانه قد تتلقى على أيديهم في طقوس مرهم (جيمس 5:14).

The term presbyter was of common use in the Jewish Church, as denoting the "rulers" of the synagogue (cf. Luke 13:14). وكان القسيس مدة الاستخدام المشترك في الكنيسة اليهودية ، كما تدل على "الحكام" من الكنيس اليهودي (راجع لوقا 13:14). Hence it has been argued by some non-Catholic writers that in the bishops and deacons of the New Testament there is simply the synagogal organization familiar to the first converts, and introduced by them into the Christian communities. ومن ثم فقد قيل من قبل بعض الكتاب غير الكاثوليكية التي في الأساقفة والشمامسة من العهد الجديد هناك هو مجرد synagogal منظمة مألوفة لتحويل الأولى ، وقدم بها في المجتمعات المسيحية. St. Paul's concept of the Church, it is urged, is essentially opposed to any rigid governmental system; yet this familiar form of organization was gradually established even in the Churches he had founded. سانت بول مفهوم الكنيسة ، وتحث عليه ، وتعارض أساسا لأي نظام الحكومية الصارمة ، ومع ذلك تم تأسيس هذا النموذج تدريجيا مألوفة من التنظيم حتى في الكنائس كان قد أسسها. In regard to this view it appears enough to say that the resemblance between the Jewish "rulers of the synagogue" and the Christian presbyter-episcopus goes no farther than the name. في ما يتعلق هذا الرأي يبدو يكفي القول ان التشابه بين "حكام الكنيس اليهودي" اليهودية والمسيحية القسيس episcopus - يذهب أبعد من الاسم. The Jewish official was purely civil and held office for a time only. وكان المسؤول اليهودي محض مدني وعقد المكتب لفترة فقط. The Christian presbyterate was for life, and its functions were spiritual. كان الكهنوتية المسيحية للحياة ، ووظائفه والروحية. There is perhaps more ground for the view advocated by some (cf. de Smedt, Revue des quest. hist., vols. XLIV, L), that presbyter and episcopus may not in all cases be perfectly Synonymous. ربما هناك المزيد من الأرض للرأي ينادي به بعض (راجع دي Smedt ، ريفو قصر المسعى. اصمت. ، المجلدان الرابع والأربعون ، L) ، أن القسيس وepiscopus لا يجوز في جميع الحالات تكون مرادفا تماما. The term presbyter is undoubtedly an honorific title, while that of episcopus primarily indicates the function performed. القسيس الأجل مما لا شك فيه عنوان شرفية ، في حين أن episcopus يشير في المقام الأول على وظيفة يؤدونها. It is possible that the former title may have had a wider significance than the latter. فمن الممكن أن العنوان السابق وربما كان أوسع من أهمية هذا الأخير. The designation presbyter, it is suggested, may have been given to all those who were recognized as having a claim to some voice in directing the affairs of the community, whether this were based on official status, or social rank, or benefactions to the local Church, or on some other ground; while those presbyters who had received the laying on of hands would be known, not simply as "presbyters", but as "presiding [proistamenoi -- I Thess., v. 12) presbyters", "presbyter-bishops", "presbyter-rulers" (hegoumenoi -- Hebrews 13:17). تعيين القسيس ، قد يقترح ، أعطيت لجميع الذين تم الاعتراف بأنها مطالبة بعض الصوتية في توجيه شؤون المجتمع ، سواء كان هذا على أساس صفة رسمية ، أو المرتبة الاجتماعية ، أو إلى benefactions المحلية الكنيسة ، أو في أرض أخرى ، في حين أن تعرف تلك الكهنة الذين تلقوا وضع الايدي ، وليس كمجرد "الكهنة" ، ولكن كما هي ". رئيسا [proistamenoi -- ط thess ، V. 12) الكهنة" ، " القسيس ، الأساقفة "،" القسيس في حكم "(hegoumenoi -- عبرانيين 13:17).

It remains to consider whether the so-called "monarchical" episcopate was instituted by the Apostles. يبقى أن ينظر فيما إذا كان تؤسس ما يسمى ب "الملكية" الاسقفيه من الرسل. Besides establishing a college of presbyter-bishops, did they further place one man in a position of supremacy, entrusting the government of the Church to him, and endowing him with Apostolic authority over the Christian community? بالإضافة إلى إنشاء كلية القسيس ، الأساقفة ، وكذلك فعلوا مكان رجل واحد في وضع يمكنه من التفوق ، تكليف الحكومة للكنيسة له ، ومما زاده مع السلطة الرسولية على المجتمع المسيحي؟ Even if we take into account the Scriptural evidence alone, there are sufficient grounds for answering this question in the affirmative. حتى لو أخذنا بعين الاعتبار الأدلة ديني وحدها ، وهناك أسباب كافية للرد على هذا السؤال بالايجاب. From the time of the dispersion of the Apostles, St. James appears in an episcopal relation to the Church of Jerusalem (Acts 12:17; 15:13; Galatians 2:12). من وقت تشتت الرسل ، وسانت جيمس يبدو في وجود علاقة للكنيسة الاسقفية في القدس (أعمال 12:17 ؛ 15:13 ؛ غلاطية 2:12). In the other Christian communities the institution of "monarchical" bishops was a somewhat later development. في المجتمعات المسيحية الأخرى هي المؤسسة الأساقفة "الملكية" تطور لاحقا إلى حد ما. At first the Apostles themselves fulfilled, it would seem, all the duties of Supreme oversight. في أول الرسل انفسهم الوفاء بها ، فإنه يبدو ، عن واجبات الرقابة العليا. They established the office when the growing needs of the Church demanded it. أنشئت من أجلها المكتب عندما الاحتياجات المتزايدة للكنيسة طالب عليه. The Pastoral Epistles leave no room to doubt that Timothy and Titus were sent as bishops to Ephesus and to Crete respectively. الرسائل الرعوية لا تترك مجالا للشك في أن ارسلت تيموثي وتيتوس والاساقفه الى افسس والى كريت على التوالي. To Timothy full Apostolic powers are conceded. الى تيموثاوس واعترف القوى الرسولية الكاملة. Notwithstanding his youth he holds authority over both clergy and laity. على الرغم من شبابه كان يحمل أكثر من سلطة رجال الدين والعلماني على حد سواء. To him is confided the duty of guarding the purity of the Church's faith, of ordaining priests, of exercising jurisdiction. له هو معهود من واجب حراسة نقاء إيمان الكنيسة ، سيامة الكهنة ، لممارسة الولاية القضائية. Moreover, St. Pauls exhortation to him, "to keep the commandment without spot, blameless, unto the coming of our Lord Jesus Christ" shows that this was no transitory mission. وعلاوة على ذلك ، وسانت بولس موعظه له : "للحفاظ على الوصية بلا دنس ولا لوم ، حتى مجيء ربنا يسوع المسيح" يدل على ان هذا لم يكن مهمة عابرة. A charge so worded includes in its sweep, not Timothy alone, but his successors in an office which is to last until the Second Advent. وتهمة اللهجة بحيث يضم في الاجتياح ، وليس تيموثي وحده ، ولكن خلفاءه في مكتب والتي تستمر حتى مجيء الثاني. Local tradition unhesitatingly reckoned him among the occupants of the episcopal see. التقاليد المحلية طنا له دون تردد بين شاغلي انظر الاسقفيه. At the Council of Chalcedon, the Church of Ephesus counted a succession of twenty-seven bishops commencing with Timothy (Mansi, VII, 293; cf. Eusebius, Hist. Eccl., III, iv, v). في مجمع خلقيدونية ، وكنيسة افسس عد خلافة 27 الأساقفة تبدأ مع تيموثي (منسى ، السابع ، 293 ؛... راجع أوسابيوس ، اصمت Eccl ، والثالث والرابع والخامس).

These are not the sole evidences which the New Testament affords of the monarchical episcopate. هذه ليست الوحيدة التي يثبت العهد الجديد يتيح للالملكي الاسقفيه. In the Apocalypse the "angels" to whom the letters to the seven Churches are addressed are almost certainly the bishops of the respective communities. في نهاية العالم "الملائكة" الذين تتم معالجة الرسائل إلى الكنائس السبع هي بالتأكيد الاساقفه من المجتمعات المعنية. Some commentators, indeed, have held them to be personifications of the communities themselves. بعض المعلقين ، في الواقع ، وقد عقدت لها أن تكون التجسيد من المجتمعات المحلية نفسها. But this explanation can hardly stand. ولكن هذا التفسير يمكن الوقوف على الإطلاق. St. John, throughout, addresses the angel as being responsible for the community precisely as he would address its ruler. سانت جون ، طوال ، وعناوين الملاك بأنها مسؤولة عن المجتمع وعلى وجه التحديد انه سيعالج حاكمها. Moreover, in the symbolism of ch. وعلاوة على ذلك ، في رمزية الفصل. i, the two are represented under different figures: the angels are the stars in the right hand of the Son of Man; the seven candlesticks are the image which figures the communities. ط ، تمثل وهما تحت أرقام مختلفة : الملائكة هي نجوم في اليد اليمنى لابن الانسان ، والشمعدانات السبعة هي الصورة التي الارقام المجتمعات المحلية. The very term angel, it should be noticed, is practically synonymous with apostle, and thus is aptly chosen to designate the episcopal office. الملاك الأجل جدا ، وينبغي أن يلاحظ ، هو مرادف عمليا مع الرسول ، وبالتالي يتم اختيار بجدارة أن يعين مكتب الاسقفيه. Again the messages to Archippus (Colossians 4:17; Philemon 2) imply that he held a position of special dignity, superior to that of the other presbyters. مرة أخرى رسائل إلى أرخبس (كولوسي 4:17 ؛ فيليمون 2) تعني انه عقد الموقف من الكرامة الخاصة ، متفوقة على ذلك من الكهنة الآخرين. The mention of him in a letter entirely concerned with a private matter, as is that to Philemon, is hardly explicable unless he were the official head of the Colossian Church. وذكر في خطاب له المعنية تماما مع مسألة خاصة ، كما أن لفيليمون ، هو تفسير بالكاد إلا انه كان رئيس الرسمية للكنيسة Colossian. We have therefore four important indications of the existence of an office in the local Churches, held by a Single person, and carrying with it Apostolical authority. لدينا بالتالي four مؤشرات هامة من وجود مكتب في الكنائس المحلية ، التي عقدت من قبل شخص واحد ، وتحمل معها بابوي السلطة. Nor can any difficulty be occasioned by the fact that as yet no special title distinguishes these successors of the Apostles from the ordinary presbyters. ولا يمكن أن يكون أي صعوبة سببها حقيقة حتى الآن أي لقب خاص يميز هذه خلفاء الرسل من الكهنة العاديين. It is in the nature of things that the office should exist before a title is assigned to it. هو في طبيعة الأشياء أن المكتب يجب أن تكون موجودة قبل أن يتم تعيين عنوان له. The name of apostle, we have seen, was not confined to the Twelve. كان اسم الرسول ، ورأينا ، لا تقتصر على اثني عشر عضوا. St. Peter (I Peter, V, 1) and St. John (2 and 3 John 1:1) both speak of themselves as presbyters". St. Paul speaks of the Apostolate as a diakonia. A parallel case in later ecclesiastical history is afforded by the word pope. This title was not appropriated to the exclusive use of the Holy See till the eleventh century. Yet no one maintains that the supreme pontificate of the Roman bishop was not recognized till then. It should cause no surprise that a precise terminology, distinguishing bishops, in the full sense, from the presbyter-bishops, is not found in the New Testament. The conclusion reached is put beyond all reasonable doubt by the testimony of the sub-Apostolic Age. This is so important in regard to the question of the episcopate that it is impossible entirely to pass it over. It will be enough, however, to refer to the evidence contained in the epistles of St. Ignatius, Bishop of Antioch, himself a disciple of the Apostles. In these epistles (about AD 107) he again and again asserts that the supremacy of the bishop is of Divine institution and belongs to the Apostolic constitution of the Church. He goes so far as to affirm that the bishop stands in the place of Christ Himself. "When ye are obedient to the bishop as to Jesus Christ," he writes to the Trallians, "it is evident to me that ye are living not after men, but after Jesus Christ. سانت بيتر (بطرس الأول ، والخامس ، 1) وسانت جون (2 و 3 يوحنا 1:1) كل من يتحدث عن أنفسهم الكهنة ". سانت بول يتحدث من التبشيريه بوصفها دياكونيا. وهناك حالة موازية في التاريخ الكنسي في وقت لاحق وتمنح من قبل البابا كلمة. لم يكن هذا العنوان المخصص للاستخدام الحصري للكرسي الرسولي حتى القرن الحادي عشر. ولكن لا أحد يؤكد أن البابوية العليا من الاسقف الروماني لم يعترف حتى ذلك الحين ، وينبغي أن لا تسبب أي مفاجأة أن لم يتم العثور على مصطلحات محددة ، والأساقفة تمييز ، بالمعنى الكامل ، من الأساقفة القسيس ، في العهد الجديد. يتم وضع الاستنتاج الذي توصل إليه وراء كل شك معقول من شهادة العصر الرسولي الفرعي ، وهذا مهم جدا في ما يتعلق لمسألة الاسقفيه انه من المستحيل تماما لتمرير أكثر من ذلك. وسوف يكون كافيا ، ولكن ، للإشارة إلى الأدلة الواردة في رسائل القديس اغناطيوس ، أسقف أنطاكية ، هو نفسه الضبط من الرسل ، وفي هذه رسائل (حوالى 107 ميلادية) وقال انه يؤكد مرارا وتكرارا ان سيادة المطران الالهي هو مؤسسة وينتمي الى الدستور الرسولي للكنيسة ، فهو يذهب إلى حد التأكيد على ان المطران يقف في مكان المسيح نفسه ". عندما أنتم مطيعا لالأسقف كما ليسوع المسيح "، كما يكتب إلى Trallians ،" لكن من الواضح لي ان كنتم لا يعيشون بعد الرجال ، ولكن بعد يسوع المسيح. . . . . be ye obedient also to the presbytery as to the Apostles of Jesus Christ" (ad Trall., n. 2). He also incidentally tells us that bishops are found in the Church, even in "the farthest parts of the earth" (ad Ephes., n. 3) It is out of the question that one who lived at a period so little removed from the actual Apostolic Age could have proclaimed this doctrine in terms such as he employs, had not the episcopate been universally recognized as of Divine appointment. It has been seen that Christ not only established the episcopate in the persons of the Twelve but, further, created in St. Peter the office of supreme pastor of the Church. Early Christian history tells us that before his death, he fixed his residence at Rome, and ruled the Church there as its bishop. It is from Rome that he dates his first Epistle, speaking of the city under the name of Babylon, a designation which St. John also gives it in the Apocalypse (c. xviii). At Rome, too, he suffered martyrdom in company with St. Paul, AD 67. The list of his successors in the see is known, from Linus, Anacletus, and Clement, who were the first to follow him, down to the reigning pontiff. The Church has ever seen in the occupant of the See of Rome the successor of Peter in the supreme pastorate. (See POPE.) كونوا مطيعين أيضا إلى بيت الكاهن والى الرسل يسوع المسيح "(AD Trall. ، رقم 2). كما يروي لنا بالمناسبة التي تم العثور عليها الأساقفة في الكنيسة ، حتى في" ابعد اجزاء من الارض "(AD Ephes. ، رقم 3) هو وارد ذاك الذي عاش في فترة قليلة جدا إزالتها من العصر الرسولي الفعلية قد أعلنت هذا المبدأ في مثل هذه الشروط لأنه يعمل ، لم الاسقفيه المعترف بها عالميا وذلك اعتبارا من الالهي التعيين. فقد رأينا ان المسيح لم تنشأ فقط في الاسقفيه من اثني عشر شخصا ، ولكن أيضا ، التي أنشئت في سانت بيتر مكتب القس الاعلى للكنيسة. التاريخ المسيحي المبكر يخبرنا أنه قبل وفاته ، وقال انه ثابت له حكم الإقامة في روما ، وكنيسة هناك وأسقفها ، وهو من روما انه تواريخ رسالة بولس الرسول الأولى ، متحدثا من المدينة تحت اسم بابل ، وتعيين سانت جون الذي يعطي ايضا انه في نهاية العالم (سي الثامن عشر ) ، وفي روما ، ايضا ، انه يعاني مع شركة الاستشهادية في سانت بول ، م 67. ومن المعروف أن قائمة خلفائه في انظر ، من لينوس ، Anacletus ، وكليمان ، الذين كانوا أول من يتبعه ، وصولا الى حامل لقب البابا للكنيسة على الاطلاق في شاغل الكرسي من الخلف بطرس في روما العليا القس (انظر البابا.)

The evidence thus far considered seems to demonstrate beyond all question that the hierarchical organization of the Church was, in its essential elements, the work of the Apostles themselves; and that to this hierarchy they handed on the charge entrusted to them by Christ of governing the Kingdom of God, and of teaching the revealed doctrine. الأدلة حتى الآن تعتبر يبدو لإثبات وراء كل شك في أن التنظيم الهرمي للكنيسة كان في عناصرها الأساسية ، وأعمال الرسل أنفسهم ، وأنه لهذا التسلسل الهرمي أنها سلمت على التهمة المسندة إليهم من قبل المسيح ليحكم ملكوت الله ، وتدريس المذهب السماوية. These conclusions are far from being admitted by Protestant and other critics. وبعيدا عن هذه الاستنتاجات التي اعترف بها النقاد والبروتستانتية الأخرى. They are unanimous in holding that the idea of a Church -- an organized society -- is entirely foreign to the teaching of Christ. فهي بالاجماع في عقد أن فكرة الكنيسة -- مجتمع منظم -- هو أجنبي بالكامل لتعاليم المسيح. It is therefore, in their eyes, impossible that Catholicism, if by that term we signify a worldwide institution, bound together by unity of constitution, of doctrine, and of worship, can have been established by the direct action of the Apostles. ومن ثم فهي في نظرهم ، من المستحيل أن الكاثوليكية ، إذا كان لهذا المصطلح للدلالة نحن مؤسسة في جميع أنحاء العالم ، تجمعهم وحدة من الدستور ، والعقيدة ، والعبادة ، ويمكن أن يكون قد وضعتها في العمل المباشر من الرسل. In the course of the nineteenth century many theories were propounded to account for the transformation of the so-called "Apostolic Christianity" into the Christianity of the commencement of the third century, when beyond all dispute the Catholic system was firmly established from one end of the Roman Empire to the other. في أثناء القرن التاسع عشر كانت طرحت العديد من النظريات لتفسير هذا التحول من "المسيحية الرسولية" ما يسمى في المسيحية من بدء القرن الثالث ، عندما يتجاوز كل نزاع تأسست بقوة النظام الكاثوليكي واحدة من نهاية الإمبراطورية الرومانية إلى أخرى. At the present day (1908) the theories advocated by the critics are of a less extravagant nature than those of FC Baur (1853) and the Tübingen School, which had so great a vogue in the middle of the nineteenth century. في يومنا هذا (1908) النظريات التي تدعو إليها النقاد هي ذات طابع أقل من تلك التي الاسراف بور FC (1853) ومدرسة توبنغن ، التي كانت عظيمة جدا رواج في منتصف القرن التاسع عشر. Greater regard is shown for the claims of historical possibility and for the value of early Christian evidences. ويرد مزيد من اعتبار لادعاءات تاريخية وإمكانية لقيمة الأدلة المسيحية المبكرة. At the same time it is to be observed that the reconstruction's suggested involve the rejection of the Pastoral Epistles as being documents of the second century. في الوقت نفسه يجب ان يكون لاحظ أن اقترح إعادة الإعمار تنطوي على رفض الرسائل الرعويه باعتبارها وثائق من القرن الثاني. It will be sufficient here to notice one or two salient points in the views which now find favour with the best known among non-Catholic writers. وسوف يكون كافيا هنا لتلاحظ واحد أو اثنين من النقاط البارزة في وجهات النظر التي تجد تأييدا الآن مع افضل بين المنظمات غير معروف الكاثوليك الكتاب.

It is held that such official organization as existed in the Christian communities was not regarded as involving special spiritual gifts, and had but little religious significance. وقضت بأن لا يعتبر وجود مثل هذه المؤسسة الرسمية كما هو الحال في المجتمعات المسيحية التي تنطوي على الهدايا الروحية الخاصة ، ولكن كانت الأهمية الدينية قليلا. Some writers, as has been seen, believe with Holtzmann that in the episcopi and presbyteri, there is simply the synagogal system of archontes and hyperetai. بعض الكتاب ، كما رأينا ، نعتقد مع ذلك في هولتزمان episcopi وpresbyteri ، هناك ببساطة نظام synagogal من archontes وhyperetai. Others, with Hatch, derive the origin of the episcopate from the fact that certain civic functionaries in the Syrian cities appear to have borne the title of "episcopi". الآخرين ، مع هاتش ، تستمد أصل الاسقفيه من حقيقة أن بعض الموظفين المدنيين في المدن السورية على ما يبدو تحمل عنوان "episcopi". Professor Harnack, while agreeing with Hatch as to the origin of the office, differs from him in so far as he admits that from the first the superintendence of worship belonged to the functions of the bishop. أستاذ هارناك ، في حين أن الاتفاق مع هاتش عن مصدر في المكتب ، ويختلف عنه من حيث أنه يعترف بأن من أول اشراف العبادة ينتمي الى وظائف الاسقف. The offices of prophet and teacher, it is urged, were those in which the primitive Church acknowledged a spiritual significance. مكاتب النبي والمعلم ، وتحث عليه ، وتلك التي اعترفت الكنيسة البدائية مغزى الروحي. These depended entirely on special charismatic gifts of the Holy Ghost. يعتمد كليا على هذه الهدايا الجذابه خاصة من الاشباح المقدسة. The government of the Church in matters of religion was thus regarded as a direct Divine rule by the Holy Spirit, acting through His inspired agents. واعتبر بالتالي الحكومة من الكنيسة في مسائل الدين وكقاعدة الإلهي المباشر من قبل الروح القدس ، والتي تعمل من خلال وكلاء وحيه. And only gradually, it is supposed, did the local ministry take the place of the prophets and teachers, and inherit from them the authority once attributed to the possessors of spiritual gifts alone (cf. Sabatier, Religions of Authority, p. 24). ولم تدريجيا فقط ، فمن المفترض أن الوزارة المحلية تأخذ مكان الأنبياء والمعلمين ، وترث من لهم سلطة نسبت مرة إلى الحائزين من الهدايا الروحية وحدها (راجع ساباتتيه ، أديان من السلطة ، ص 24). Even if we prescind altogether from the evidence considered above, this theory appears devoid of intrinsic probability. حتى لو كنا الابتعاد تماما عن النظر في الأدلة أعلاه ، هذه النظرية يبدو خاليا من احتمال الذاتية. A direct Divine rule by "charismata" could only result in confusion, if uncontrolled by any directive power possessed of superior authority. ويمكن للحكم المباشر من قبل الالهيه "charismata" لن يؤدي إلا إلى الارتباك ، وإذا كان غير المنضبط من قبل أي سلطة التوجيه يمتلك السلطة العليا. Such a directive and regulative authority, to which the exercise of spiritual gifts was itself subject, existed in the Apostolate, as the New Testament amply shows (1 Corinthians 14). مثل هذا التوجيه والسلطة التنظيمية ، التي كانت تمارس من الهدايا الروحية نفسها الموضوع ، وكانت موجودة في التبشيريه ، كما يظهر بوضوح العهد الجديد (1 كورنثوس 14). In the succeeding age a precisely similar authority is found in the episcopate. في عصر خلفا تم العثور على سلطة مشابهة على وجه التحديد في الأسقفية. Every principle of historical criticism demands that the source of episcopal power should be sought, not in the "charismata", but, where tradition places it, in the Apostolate itself. كل مبدأ النقد التاريخي من المطالب التي ينبغي السعي إلى مصدر قوة الاسقفيه ، وليس في "charismata" ، ولكن ، حيث التقاليد وضعه في التبشيريه في حد ذاته.

It is to the crisis occasioned by Gnosticism and Montanism in the second century that these writers attribute the rise of the Catholic system. فمن للأزمة التي سببتها الغنوصية وMontanism في القرن الثاني أن هؤلاء الكتاب ويعزو صعود النظام الكاثوليكي. They say that, in order to combat these heresies, the Church found it necessary to federate itself, and that for this end it established a statutory, so-called "apostolic" faith, and further secured the episcopal supremacy by the fiction of "apostolic succession", (Harnac, Hist. of Dogma, II, ii; Sabatier, op. cit., pp. 35-59). يقولون أنه ، من أجل مكافحة هذه البدع ، والكنيسة وجدت أنه من الضروري توحيد نفسها ، وأنه لهذا الغرض ، أنشأت القانونية ، ما يسمى ب "الرسوليه" الايمان ، وتأمين مزيد من التفوق الاسقفيه من الخيال من "الرسولية الخلافة "، (Harnac ، اصمت عن العقيدة ، والثاني ، والثاني ؛... ساباتتيه ، مرجع سابق ، ص 35-59). This view appears to be irreconcilable with the facts of the case. هذا الرأي على ما يبدو متضاربا مع وقائع القضية. The evidence of the Ignatian epistles alone shows that, long before the Gnostic crisis arose, the particular local Churches were conscious of an essential principle of solidarity binding all together into a single system. الأدلة من رسائل Ignatian وحده يدل على ان ، وخاصة الكنائس المحلية قبل فترة طويلة من أزمة نشأت معرفي ، كانت واعية لمبدأ أساسي من التضامن ملزم جميع معا في نظام واحد. Moreover, the very fact that these heresies gained no foothold within the Church in any part of the world, but were everywhere recognized as heretical and promptly excluded, suffices to prove that the Apostolic faith was already clearly known and firmly held, and that the Churches were already organized under an active episcopate. علاوة على ذلك ، تم الاعتراف في كل مكان حقيقة أن هذه البدع لم اكتسبت موطئ قدم داخل الكنيسة في أي جزء من العالم ، ولكن يكفي ، هرطقة واستبعدت على الفور ليثبت انه كان بالفعل الايمان الرسولي يعرف بوضوح وعقد بحزم ، وأن الكنائس نظمت بالفعل تحت الاسقفيه النشطة. Again, to say that the doctrine of Apostolic succession was invented to cope with these heresies is to overlook the fact that it is asserted in plain terms in the Epistle of Clement, c. مرة أخرى ، إلى القول بأن اخترعت مذهب الخلافة الرسولية للتعامل مع هذه البدع هو التغاضي عن حقيقة أن أكد أنه من حيث عادي في رسالة بولس الرسول من كليمان ، ج. xlii. ثاني واربعون.

M. Loisy's theory as to the organization of the Church has attracted so much attention in recent years as to call for a brief notice. وقد اجتذب M. Loisy 'نظرية بالنسبة لتنظيم الكنيسة الكثير من الاهتمام في السنوات الأخيرة من أجل الدعوة إلى إشعار قصيرة. In his work, "L'Evangile et l'Eglise", he accepts many of the views held by critics hostile to Catholicism, and endeavours by a doctrine of development to reconcile them with some form of adhesion to the Church. في عمله ، "L' Evangile آخرون L' Eglise" ، وقال انه يقبل كثير من الآراء التي عقدت من قبل النقاد معادية للكاثوليكية ، وتسعى من خلال مبدأ التنمية للتغلب عليها مع بعض شكل من أشكال الانضمام إلى الكنيسة. He urges that the Church is of the nature of an organism, whose animating principle is the message of Jesus Christ. انه يحث على ان الكنيسة هي من طبيعة الكائن الحي ، الذي موحية المبدأ هي رسالة يسوع المسيح. This organism may experience many changes of external form, as it develops itself in accordance with its inner needs, and with the requirements of its environment. قد يكون هذا الكائن تجربة العديد من التغييرات في الشكل الخارجي ، لأنه يطور نفسه ، وفقا لاحتياجاتها الداخلية ، ومع متطلبات بيئته. Yet so long as these changes are such as are demanded in order that the vital principle may be preserved, they are unessential in character. حتى الآن ما دامت هذه التغييرات هي من قبيل طالب من اجل ان تكون قد حافظت على مبدأ حيوي ، فهي غير اساسي في حرف. So far indeed are they from being organic alterations, that we ought to reckon them as implicitly involved in the very being of the Church. حتى الآن ، هي في الواقع انهم من أن التعديلات العضوية ، وأننا يجب أن يحاسبهم ضمنا ضالعا في كونه جدا من الكنيسة. The formation of the hierarchy he regards as a change of this kind. تشكيل التسلسل الهرمي يعتبرها تغيير من هذا النوع. In fact, since he holds that Jesus Christ mistakenly anticipated the end of the world to be close at hand, and that His first disciples lived in expectation of His immediate return in glory, it follows that the hierarchy must have had some such origin as this. في الواقع ، لأنه يرى أن يسوع المسيح كان متوقعا عن طريق الخطأ في نهاية العالم لتكون في متناول اليد ، وأنه كان أول التوابع عاش في انتظار عودته على الفور في المجد ، ويترتب على ذلك التسلسل الهرمي يجب أن يكون لديه بعض المنشأ مثل هذا . It is out of the question to attribute it to the Apostles. هو وارد أن ينسب إلى الرسل. Men who believed the end of the world to be impending would not have seen the necessity of endowing a society with a form of government intended to endure. والرجال الذين يعتقد ان نهاية العالم وشيكة أن لم يكن ينظر إلى ضرورة تخويل مجتمعا مع شكل من اشكال الحكومة تعتزم يدوم.

These revolutionary views constitute part of the theory known as Modernism, whose philosophical presuppositions involve the complete denial of the miraculous. هذه الآراء الثورية تشكل جزءا من النظرية المعروفة باسم الحداثة ، التي تنطوي على افتراضات فلسفية الحرمان الكامل من معجزة. The Church, according to this theory, is not a society established by eternal Divine interposition. الكنيسة ، وفقا لهذه النظرية ، ليس مجتمعا الفاصلة التي وضعتها الإلهية الأبدية. It is a society expressing the religious experience of the collectivity of consciences, and owing its origin to two natural tendencies in men, viz. بل هو تعبير عن تجربة المجتمع الديني للالضمائر الجماعية ، وذلك بسبب أصله إلى اتجاهين الطبيعية عند الرجال ، بمعنى. the tendency of the individual believer to communicate his beliefs to others, and the tendency of those who hold the same beliefs to unite in a society. الميل للفرد مؤمن على الاتصال معتقداته على الآخرين ، وميل هؤلاء الذين يحملون نفس المعتقدات واتحد في المجتمع. The Modernist theories were analyzed and condemned as "the synthesis of all the heresies" in the Encyclical "Pascendi Dominici gregis" (18 September, 1907). وقد تم تحليل نظريات الحداثة وندد ب "التجميعي من جميع البدع" في المنشور "gregis دومينيتشي Pascendi" (18 سبتمبر ، 1907). The principal features of M. Loisy's theory of the Church had been already included among the condemned propositions contained in the Decree "Lamentabili" (3 July, 1907). كانت الملامح الرئيسية لنظرية M. Loisy 'ق للكنيسة وشملت بالفعل من بين المقترحات الواردة في أدانت المرسوم" Lamentabili "(3 يوليو 1907). The fifty-third of the propositions there singled out for reprobation is the following: "The original constitution of the Church is not immutable; but the Christian society like human society is subject to perpetual change." في 53 من المقترحات هناك خص لالنقمه هو ما يلي : "الدستور الأصلي من الكنيسة ليست ثابتة ، ولكن المجتمع المسيحي مثل المجتمع البشري قابل للتغيير الدائم".

V. THE CHURCH, A DIVINE SOCIETY خامسا للكنيسة ، والمجتمع الإلهي

The church, as has been seen, is a society formed of living men, not a mere mystical union of souls. الكنيسة ، كما كان يرى ، هو مجتمع مكون من الرجال الذين يعيشون ، وليس مجرد اتحاد باطني من النفوس. As such it resembles other societies. على هذا النحو تمثل المجتمعات الأخرى. Like them, it has its code of rules, its executive officers, its ceremonial observances. مثلهم ، فقد رمز لها قواعد ومكتبها التنفيذي ، والاحتفالات في الاحتفالية. Yet it differs from them more than it resembles them: for it is a supernatural society. إلا أنها تختلف عنها أكثر مما يشبه لهم : لأنه هو خارق للمجتمع. The Kingdom of God is supernatural alike in its origin, in the purpose at which it aims, and in the means at its disposal. ملكوت الله هو خارق في الاصل على حد سواء ، في الغرض الذي يهدف ، وفي الوسائل التي تحت تصرفها. Other kingdoms are natural in their origin; and their scope is limited to the temporal welfare of their citizens. الممالك الأخرى هي طبيعية في أصلها ، ويقتصر نطاقها الزمني لرفاه مواطنيها. The supernatural character of the Church is seen, when its relation to the redemptive work of Christ is considered. وينظر الى الطابع خارق للكنيسة ، وعندما يعتبر علاقته العمل الفدائي المسيح. It is the society of those whom He has redeemed from the world. هذا هو المجتمع ممن لديه من افتدى العالم. The world, by which term are signified men in so far as they have fallen from God, is ever set forth in Scripture as the kingdom of the Evil One. يتم تعيين أي وقت مضى في العالم ، التي هي مصطلح يبد الرجل بقدر ما انها تراجعت عن الله ، كما ورد في الكتاب المقدس ملكوت الشرير.

It is the "world of darkness" (Ephesians 6:12), it is "seated in the wicked one" (1 John 6:19), it hates Christ (John 15:18). هذا هو "عالم الظلام" (افسس 6:12) ، هو "يجلس في الشرير" انه (1 يوحنا 6:19) ، وهو يكره المسيح (يوحنا 15:18). To save the world, God the Son became man. لإنقاذ العالم ، والله الابن أصبح رجل. He offered Himself as a propitiation for the sins of the whole world (1 John 2:2). قدم نفسه بأنه الاستعطاف لخطايا العالم كله (1 يوحنا 2:2). God, Who desires that all men should be saved, has offered salvation to all; but the greater part of mankind rejects the proffered gift. وقد عرضت الله ، الذي يريد أن جميع الناس يخلصون ، والخلاص للجميع ، ولكن الجزء الأكبر من الجنس البشري يرفض هدية المعروضة. The Church is the society of those who accept redemption, of those whom Christ "has chosen out of the world" (John 15:19). الكنيسة هي مجتمع من أولئك الذين يقبلون الخلاص ، اولئك الذين المسيح "قد اختار من العالم" (يوحنا 15:19). Thus it is the Church alone which He "hath purchased with his own blood" (Acts 20:28). هكذا هو الكنيسة وحدها التي قال انه "تم شراؤها هاث بدمه" (أعمال 20:28). Of the members of the Church, the Apostle can say that "God hath delivered us from the power of darkness, and hath translated us into the kingdom of the Son of his love" (Colossians 1:13). أعضاء الكنيسة ، ويمكن القول بأن الرسول "الله هاث سلمت لنا من قوة الظلام ، وترجم هاث بنا الى ملكوت ابن محبته" (كولوسي 1:13). St. Augustine terms the Church "mundus salvatus" -- the redeemed world -- and speaking of the enmity borne towards the Church by those who reject her, says: "The world of perdition hates the world of salvation" ("in Joan.", Tract. lxxx, vii, n. 2 in PL, XXXV, 1885). القديس أوغسطين حيث الكنيسة "salvatus موندوس" -- افتدى العالم -- وتحدث من العداء تجاه تتحمل الكنيسة من جانب اولئك الذين يرفضون لها ، ويقول : "ان العالم يكره من الجحيم في العالم للخلاص" ("في جوان. "والمسالك. lxxx ، السابع ، رقم 2 في رر ، الخامس والثلاثون ، 1885). To the Church Christ has given the means of grace He merited by His life and death. لكنيسة المسيح أعطى وسيلة للسماح تستحق بحياته والموت. She communicates them to her members; and those who are outside her fold she bids to enter that they too may participate in them. انها يتصل بهم لأعضاء لها ، والذين هم خارج عطاءات لها إنها أضعاف لأنها تدخل أيضا أن يشاركوا فيها. By these means of grace -- the light of revealed truth, the sacraments, the perpetual renewal of the Sacrifice of Calvary -- the Church carries on the work of sanctifying the elect. بواسطة هذه الوسائل للسماح -- ضوء الحقيقة الموحاة ، والطقوس الدينية ، وتجديد دائم للتضحيه من الجمجمة -- الكنيسة يحمل على العمل من التقديس المنتخب. Through their instrumentality each individual soul is perfected, and conformed to the likeness of the Son of God. من خلال هذه الوسيلة هو الكمال كل الروح الفردية ، ويتفق مع الشبه من ابن الله.

It is thus manifest that, when we regard the Church simply as the society of disciples, we are considering its external form only. وبالتالي فمن الواضح أنه عندما نعتبر الكنيسة ببساطة لأن المجتمع من التوابع ، ونحن ننظر شكله الخارجي فقط. Its inward life is found in the indwelling of the Holy Ghost, the gifts of faith, hope, and charity, the grace communicated by the sacraments, and the other prerogatives by which the children of God differ from the children of the world. تم العثور على حياتها في الداخل سكني من الاشباح المقدسة ، والهدايا من الايمان والامل والاحسان ، والنعمة التي وردت من الاسرار المقدسة ، وغيرها من الامتيازات التي أبناء الله تختلف عن أطفال العالم. This aspect of the Church is described by the Apostles in figurative language. يوصف هذا الجانب من الكنيسة الرسل في اللغة التصويرية. They represent it as the Body of Christ, the Spouse of Christ, the Temple of God. يمثلونها على أنها جسد المسيح ، والمسيح من الزوج ، ومعبد الله. In order to understand its true nature some consideration of these comparisons is requisite. من أجل فهم الطبيعة الحقيقية النظر في بعض هذه المقارنات هي المطلوبة. In the conception of the Church as a body governed and directed by Christ as the head, far more is contained than the familiar analogy between a ruler and his subjects on the one hand, and the head guiding and coordinating the activities of the several members on the other. في مفهوم الكنيسة بوصفها هيئة تنظم وتوجه من قبل المسيح رئيسا ، يرد حتى الآن أكثر من القياس المألوفة بين الحاكم والرعية من جهة ، ورئيس توجيه وتنسيق الأنشطة التي تضطلع بها عدة أعضاء في من جهة أخرى. That analogy expresses indeed the variety of function, the unity of directive principle, and the Cooperation of the parts to a common end, which are found in a society; but it is insufficient to explain the terms in which St. Paul speaks of the union between Christ and His disciples. هذا التشبيه في الواقع يعبر عن مجموعة متنوعة من الوظائف ، من حيث المبدأ على وحدة التوجيه ، والتعاون من الأجزاء إلى نهاية مشتركة ، التي توجد في المجتمع ، ولكنها ليست كافية لتفسير المصطلحات في سانت بول الذي يتحدث عن الاتحاد بين المسيح وتلاميذه. Each of them is a member of Christ (1 Corinthians 6:15); together they form the body of Christ (Ephesians 4:16); as a corporate unity they are simply termed Christ (1 Corinthians 12:12). كل واحد منهم هو عضو في المسيح (1 كورنثوس 06:15) ؛ أنها تشكل معا جسد المسيح (افسس 4:16) ، بوصفه وحدة الشركات وتسمى ببساطة المسيح (1 كورنثوس 12:12).

The intimacy of union here suggested is, however, justified, if we recall that the gifts and graces bestowed upon each disciple are graces merited by the Passion of Christ, and are destined to produce in him the likeness of Christ. العلاقة الحميمة للاتحاد اقترح هنا ، ومع ذلك ، له ما يبرره ، اذا تذكرنا ان والهدايا والنعم أسبغ على كل النعم الضبط تستحق من آلام المسيح ، والموجهة لإنتاج له في الشبه المسيح. The connection between Christ and himself is thus very different from the purely juridical relation binding the ruler of a natural society to the individuals belonging to it. العلاقة بين المسيح ونفسه وبالتالي تختلف كثيرا عن علاقة قانونية بحتة ملزمة للحاكم في مجتمع طبيعي على الأفراد المنتمين إليها. The Apostle develops the relation between Christ and His members from various points of view. الرسول تطور العلاقة بين المسيح وأعضاء قيادته من مختلف وجهات النظر. As a human body is organized, each joint and muscle having its own function, yet each contributing to the union of the complex whole, so too the Christian society is a body "compacted and firmly joined together by that which every part supplieth" (Ephesians 4:16), while all the parts depend on Christ their head. كما نظمت جسم الإنسان ، كل المفاصل والعضلات وجود وظيفة خاصة بها ، بعد كل المساهمة في اتحاد كامل معقدة ، فكذلك المجتمع المسيحي هو هيئة "ضغط بقوة وانضمت معا ما كل جزء supplieth" (أفسس 4:16) ، في حين ان جميع اجزاء تعتمد على المسيح الرأس. It is He Who has organized the body, assigning to each member his place in the Church, endowing each with the special graces necessary, and, above all, conferring on some of the members the graces in virtue of which they rule and guide the Church in His name (ibid., iv, 11). وهو الذي نظمت الهيئة ، وتكليف كل عضو في مكانه في الكنيسة ، ومنح كل النعم خاصة مع الضرورة ، وقبل كل شيء ، على منح بعض أعضاء النعم في بمقتضاه الحكم وتوجيه الكنيسة في اسمه (المرجع نفسه ، رابعا ، 11). Strengthened by these graces, the mystical body, like a physical body, grows and increases. عزز من هذه النعم ، باطني الجسم ، مثل الجسد ، وينمو ويزيد. This growth is twofold. هناك شقان لهذا النمو. It takes place in the individual, inasmuch as each Christian gradually grows into the "perfect man", into the image of Christ (Ephesians 4:13, 15; Romans 8:29). فإنه يأخذ مكان في الفرد ، بقدر ما ينمو تدريجيا كل مسيحي إلى "الرجل المثالي" ، في صورة المسيح (افسس 4:13 و 15 ورومية 8:29). But there is also a growth in the whole body. ولكن هناك أيضا نمو في الجسم كله. As time goes on, the Church is to increase and multiply till it fills the earth. مع مرور الوقت ، والكنيسة هو زيادة ومضاعفة حتى تملأ الارض. So intimate is the union between Christ and His members, that the Apostle speaks of the Church as the "fullness" (pleroma) of Christ (Ephesians 1:23; 4:13), as though apart from His members something were lacking to the head. حميمة جدا هو اتحاد بين المسيح وأعضاء قيادته ، ان الرسول يتحدث عن الكنيسة بوصفها "التمام" (الملأ الأعلى) المسيح (افسس 1:23 ؛ 4:13) ، وبصرف النظر على الرغم من أعضائه شيء كانت تفتقر إلى الرأس. He even speaks of it as Christ: "As all the members of the body whereas they are many, yet are one body, so also is Christ" (1 Corinthians 12:12). وقال انه يتحدث حتى أنها المسيح : "وحيث أن جميع أعضاء الجسم في حين انها كثيرة ، هي جسد واحد حتى الآن ، لذلك هو أيضا المسيح" (1 كورنثوس 12:12). And to establish the reality of this union he refers it to the efficacious instrumentality of the Holy Eucharist: "We being many, are one bread, one body: for we all partake of that one bread" (1 Corinthians 10:17 -- Greek text). وإقامة واقع من هذا الاتحاد وهو يشير إلى أنه الوسيلة الناجعة لالقربان المقدس : "نحن يجري كثير ، هي واحدة الخبز ، وجسد واحد : لنشارك جميعا ان الخبز واحد" (1 كورنثوس 10:17 -- اليونانية النص).

The description of the Church as God's temple, in which the disciples are "living stones" (1 Peter 2:5), is scarcely less frequent in the Apostolic writings than is the metaphor of the body. وصفا للكنيسة ومعبد الله ، التي هي التوابع "الحجارة الحية" (1 بطرس 2:5) ، هو بالكاد أقل تواترا في كتابات الرسوليه مما هو استعارة من الجسم. "You are the temple of the living God" (2 Corinthians 6:16), writes St. Paul to the Corinthians, and he reminds the Ephesians that they are "built upon the foundation of the apostles and prophets, Jesus Christ himself being the chief corner stone; in whom all the building being framed together, groweth up into a holy temple in the Lord" (Ephesians 2:20 sq.). "أنتم هيكل الله الحي" (2 كورنثوس 6:16) ، ويكتب القديس بولس الى اهل كورنثوس ، وقال انه يذكر افسس التي هي "بناؤها على أساس الرسل والأنبياء ، يسوع المسيح نفسه يجري رئيس حجر الزاوية ، في كل منهم يجري بناء مؤطرة معا ، groweth يصل الى الحرم القدسي في الرب "(افسس 2:20 مربع). With a slight change in the metaphor, the same Apostle in another passage (1 Corinthians 3:11) compares Christ to the foundation, and himself and other Apostolic labourers to the builders who raise the temple upon it. مع تغيير طفيف في الاستعارة ، والرسول نفسه في آخر المقطع (1 كورنثوس 3:11) ويقارن السيد المسيح الى مؤسسة ، ونفسه والعمال الرسولية الأخرى لبناة هيكل الذي رفع عليه. It is noticeable that the word translated "temple" is naos, a term which signifies properly the inner sanctuary. فمن الملاحظ أن تترجم كلمة "هيكل" هو ناووس ، وهو مصطلح يدل على الحرم الداخلي بشكل صحيح. The Apostle, when he employs this word, is clearly comparing the Christian Church to that Holy of Holies where God manifested His visible presence in the Shekinah. الرسول ، عندما توظف هذه الكلمة ، هو المقارنة بين بوضوح أن الكنيسة المسيحية إلى قدس الأقداس حيث يتجلى الله وجوده في Shekinah مرئية. The metaphor of the temple is well adapted to enforce two lessons. يتكيف جيدا المجاز من المعبد لفرض درسين. On several occasions the Apostle employs it to impress on his readers the sanctity of the Church in which they have been incorporated. في مناسبات عدة أن الرسول يعمل على اعجاب القراء له قدسية الكنيسة التي تم إدراجها. "If any shall violate the temple of God", he says, speaking of those who corrupt the Church by false doctrine, "him shall God destroy" (1 Corinthians 3:17). "اذا كان اي وتنتهك هيكل الله" ، كما يقول ، متحدثا من أولئك الذين يفسدون عقيدة الكنيسة كاذبة "، ويهلك الله له" (1 كورنثوس 3:17). And he employs the same motive to dissuade disciples from forming matrimonial alliance with Unbelievers: "What agreement hath the temple of God with idols? For you are the temple of the living God" (2 Corinthians 6:16). وقال انه يستخدم نفس الدافع لثني التوابع من تشكيل تحالف مع الكفار الزوجية : "ما اتفاق هاث هيكل الله مع الأصنام لأنكم هيكل الله الحي؟" (2 كورنثوس 6:16). It further illustrates in the clearest way the truth that to each member of the Church God has assigned his own place, enabling him by his work there to cooperate towards the great common end, the glory of God. ويوضح ذلك مرة أخرى في الطريق الأوضح لحقيقة أن كل عضو من أعضاء كنيسة الله كلف مكانه الخاص ، وتمكينه من خلال عمله هناك في التعاون من أجل وضع حد للمشترك كبير ، ومجد الله.

The third parallel represents the Church as the bride of Christ. الموازي الثالث يمثل الكنيسة عروس المسيح. Here there is much more than a metaphor. هنا هناك ما هو أكثر بكثير من مجرد استعارة. The Apostle says that the union between Christ and His Church is the archetype of which human marriage is an earthly representation. الرسول يقول ان الاتحاد بين المسيح وكنيسته هو النموذج الأصلي للزواج الذي هو تمثيل الإنسان الدنيوية. Thus he bids wives be subject to their husbands, as the Church is subject to Christ (Ephesians 5:22 sq.). وهكذا كان العطاءات الزوجات تخضع لأزواجهن ، كما يخضع لكنيسة المسيح (افسس 5:22 مربع). Yet he points out on the other hand that the relation of husband to wife is not that of a master to his servant, but one involving the tenderest and most self-sacrificing love. ولكنه يشير من ناحية أخرى أن العلاقة بين الزوج والزوجة ليست على درجة الماجستير في ذلك لخادمه ، ولكن واحدة تنطوي على الحب ومعظم tenderest التضحية الذاتية. He bids husbands love their wives, "as Christ also loved the Church, and delivered himself up for it" (ibid., v, 25). انه الحب العطاءات الأزواج زوجاتهم ، "كما أحب المسيح أيضا الكنيسة ، وتسليم نفسه لذلك" (المرجع نفسه ، الخامس ، 25). Man and wife are one flesh; and in this the husband has a powerful motive for love towards the wife, since "no man ever hated his own flesh". الرجل والزوجة جسدا واحدا ، وفي هذا الزوج لديه دافع قوي للحب تجاه الزوجة ، لأن "لا يوجد رجل يكره جسده قط". This physical union is but the antitype of that mysterious bond in virtue of which the Church is so truly one with Christ, that "we are members of his body, of his flesh, and of his bones. 'For this cause shall a man leave his father and mother, and shall cleave to his wife, and they shall be two in one flesh"' (Ephesians 5:30 sq.; Genesis 2:24). هذا الاتحاد الجسدي ولكن المرموز تلك السندات غامضة في بموجبه ان الكنيسة هي حقا حتى واحد مع المسيح ، "اننا أعضاء جسمه ، من لحمه ، وعظامه." ولهذا السبب يجب يترك الرجل والده وأمه ويلتصق يجوز لزوجته ، ويكون هؤلاء اثنان في جسد واحد "' (افسس 5:30 مربع ؛ سفر التكوين 02:24). In these words the Apostle indicates the mysterious parallelism between the union of the first Adam with the spouse formed from his body, and the union of the second Adam with the Church. في هذه الكلمات تشير الى الرسول الغامضة التوازي بين اتحاد مع آدم الأول شكلت الزوج من جسده ، واتحاد آدم الثاني مع الكنيسة. She is "bone of his bones, and flesh of his flesh", even as Eve was in regard to our first father. انها "العظام من عظامه ولحم من لحمه" ، وحتى عشية وفيما يتعلق أبينا الأول. And those only belong to the family of the second Adam, who are her children, "born again of water and of the Holy Ghost". وأولئك الذين ينتمون فقط لاسرة آدم الثاني ، الذين هم أولادها ، "ولدت من جديد من الماء والروح القدس". Occasionally the metaphor assumes a slightly different form. أحيانا استعارة يفترض شكلا مختلفا قليلا. In Apoc., xix, 7, the marriage of the Lamb to his spouse the Church does not take place till the last day in the hour of the Church's final triumph. في APOC. ، والتاسع عشر (7) ، والزواج من خروف لزوجته الكنيسة لا يحدث حتى اليوم الأخير في ساعة انتصار الكنيسة النهائي. Thus too St. Paul, writing to the Corinthians (2 Corinthians 11:2), compares himself to "the friend of the bridegroom", who played so important a part in the Hebrew marriage ceremony (cf. John 3:29). وهكذا ايضا في سانت بول ، كتابه الى أهل كورنثوس (2 كورنثوس 11:02) ، ويقارن نفسه الى "الصديق من العريس" ، الذي لعب دورا هاما جدا في حفل زواج العبرية (راجع يوحنا 3:29). He has, he says, espoused the Corinthian community to Christ, and he holds himself responsible to present it spotless to the bridegroom. انه ، كما يقول ، يعتنقها المجتمع كورنثية إلى السيد المسيح ، ويحمل نفسه المسؤولية لتقديمه إلى العريس نظيفا. Through the medium of these metaphors the Apostles set forth the inward nature of the Church. بالواسطه من هذه الاستعارات الرسل تعيين عليها الطابع الداخلي للكنيسة. Their expressions leave no doubt that in them they always refer to the actually existing Church founded by Christ on earth -- the society of Christ's disciples. تعبيراتهم لا تترك مجالا للشك في ان لهم انهم دائما الرجوع إلى الكنيسة الموجودة فعلا التي أسسها المسيح على الارض -- المجتمع من تلاميذ المسيح. Hence it is instructive to observe that Protestant divines find it necessary to distinguish between an actual and an ideal Church, and to assert that the teaching of the Apostles regarding the Spouse, the Temple, and the Body refers to the ideal Church alone (cf. Gayford in Hastings, "Dict. of the Bible", sv Church). وبالتالي فمن المفيد أن نلاحظ أن البروتستانتية القسسه نجد من الضروري التمييز بين الحقيقي والمثالي الكنيسة ، والتأكيد على أن تعاليم الرسل فيما يتعلق الزوج ، ومعبد ، ويشير إلى جسد الكنيسة مثالية وحده (راجع Gayford في هاستينغز ، "DICT. من الكتاب المقدس" ، سيفيرت الكنيسة).

VI. سادسا. THE NECESSARY MEANS OF SALVATION الوسائل الضرورية للإنقاذ

In the preceding examination of the Scriptural doctrine regarding the Church, it has been seen how clearly it is laid down that only by entering the Church can we participate in the redemption wrought for us by Christ. في دراسة السابقة للمذهب ديني بخصوص الكنيسة ، فقد رأينا بوضوح كيف وضعت عليه إلا أن يدخل الكنيسة يمكن أن نشارك في عمل الفداء الذي يحدثه بالنسبة لنا من قبل المسيح. Incorporation with the Church can alone unite us to the family of the second Adam, and alone can engraft us into the true Vine. ويمكن دمج مع الكنيسة وحدها توحد بيننا الى اسرة آدم الثاني ، وحدها يمكن أن تدبر لنا في الكرمة الحقيقية. Moreover, it is to the Church that Christ has committed those means of grace through which the gifts He earned for men are communicated to them. وعلاوة على ذلك ، هو أن الكنيسة ان المسيح قد ارتكب تلك الوسائل للسماح التي يتم من خلالها إبلاغ الهدايا للرجال وحصل لهم. The Church alone dispenses the sacraments. الكنيسة وحدها يوزع الطقوس الدينية. It alone makes known the light of revealed truth. انه وحده الذي يجعل المعروف ضوء كشف الحقيقة. Outside the Church these gifts cannot be obtained. يمكن خارج الكنيسة لا يمكن الحصول على هذه الهدايا. From all this there is but one conclusion: Union with the Church is not merely one out of various means by which salvation may be obtained: it is the only means. من كل هذا ليس هناك سوى استنتاج واحد : الاتحاد مع الكنيسة ليست مجرد واحد من بين الوسائل المختلفة التي يمكن الحصول على الخلاص : انه هو وسيلة فقط.

This doctrine of the absolute necessity of union with the Church was taught in explicit terms by Christ. كان يدرس هذا المذهب من الضرورة المطلقة للاتحاد مع الكنيسة في بعبارات صريحة من قبل المسيح. Baptism, the act of incorporation among her members, He affirmed to be essential to salvation. التعميد ، وأكد فعل التأسيس بين أعضاء لها ، لأنها ضرورية للخلاص. "He that believeth and is baptized shall be saved: he that believeth not shall be condemned" (Mark 16:16). "لا يجوز أن يؤمن أنقذ وعمد هو : أنه لا يؤمن يجب أن يدان" (مرقس 16:16). Any disciple who shall throw off obedience to the Church is to be reckoned as one of the heathen: he has no part in the Kingdom of God (Matthew 18:17). أي تلميذ الذي يقوم رمي قبالة الطاعة للكنيسة ويجب أن يحسب حسابها باعتبارها واحدة من وثني : انه لا يوجد لديه جزء في ملكوت الله (متى 18:17). St. Paul is equally explicit. سانت بول هو واضح على قدم المساواة. "A man that is a heretic", he writes to Titus, "after the first and second admonition avoid, knowing that he that is such a one is . . . condemned by his own judgment" (Tit., iii, 10 sq.). "الرجل الذي هو زنديق" ، ويكتب إلى تيطس "، بعد التحذير الأول والثاني تجنب ، مع العلم انه هو ان هذا هو واحد... يدينها حكمه" (Tit. ، ثالثا ، 10 مربع ). The doctrine is summed up in the phrase, Extra Ecclesiam nulla salus. ولخص المذهب حتى في العبارة ، ولا عقوبة اضافية Ecclesiam سالوس. This saying has been the occasion of so many objections that some consideration of its meaning seems desirable. وقد تم هذا القول بمناسبة اعتراضات كثيرة حتى ان بعض النظر في معناها ويبدو مرغوبا فيه. It certainly does not mean that none can be saved except those who are in visible communion with the Church. بالتأكيد لا يعني يمكن انقاذه إلا أن أيا من هم في بالتواصل مع الكنيسة وضوحا. The Catholic Church has ever taught that nothing else is needed to obtain justification than an act of perfect charity and of contrition. وقد علمتنا الكنيسة الكاثوليكية من أي وقت مضى أن هناك حاجة إلى أي شيء آخر للحصول على مبرر من فعل المحبة والكمال من الندم. Whoever, under the impulse of actual grace, elicits these acts receives immediately the gift of sanctifying grace, and is numbered among the children of God. أيا كان ، في ظل الاندفاع للسماح الفعلية ، واستحضار مثل هذه الأعمال فورا يتلقى هدية من التقديس نعمة ، ويتم ترقيم بين ابناء الله. Should he die in these dispositions, he will assuredly attain heaven. وينبغي أن يموت في هذه التصرفات ، وقال انه بالتأكيد بلوغ السماء. It is true such acts could not possibly be elicited by one who was aware that God has commanded all to join the Church, and who nevertheless should willfully remain outside her fold. صحيح لا يمكن أن تكون مثل هذه الأعمال ربما أثار أحد الذين كان على علم بأن الله قد أمر جميع للانضمام الى الكنيسة ، والذي ينبغي أن يظل مع ذلك عمدا خارج حظيرة لها. For love of God carries with it the practical desire to fulfill His commandments. لمحبة الله تحمل في طياتها رغبة عملية للوفاء وصاياه. But of those who die without visible communion with the Church, not all are guilty of willful disobedience to God's commands. لكن أولئك الذين يموتون دون مرئية بالتواصل مع الكنيسة ، وليس كل مذنبون العصيان المتعمد لأوامر الله. Many are kept from the Church by Ignorance. ويحتفظ العديد من الكنيسة الجهل. Such may be the case of numbers among those who have been brought up in heresy. قد تكون هذه القضية من الأرقام بين أولئك الذين تربوا في بدعة. To others the external means of grace may be unattainable. للآخرين قد يعني أن الخارجية للسماح بعيد المنال. Thus an excommunicated person may have no opportunity of seeking reconciliation at the last, and yet may repair his faults by inward acts of contrition and charity. وبالتالي قد شخص حرم من أي فرصة للمصالحة تسعى في الماضي ، وحتى الآن قد إصلاح أخطائه عن أعمال الوافد من الندم والمحبة.

It should be observed that those who are thus saved are not entirely outside the pale of the Church. وينبغي لوحظ أن أولئك الذين يتم حفظها وبالتالي ليست تماما خارج حظيرة الكنيسة. The will to fulfill all God's commandments is, and must be, present in all of them. الرغبة في الوفاء بجميع وصايا الله هو ، ويجب أن تكون حاضرة في كل منها. Such a wish implicitly includes the desire for incorporation with the visible Church: for this, though they know it not, has been commanded by God. هذه الرغبة يشمل ضمنا الرغبة في التأسيس مع الكنيسة وضوحا : لهذا ، على الرغم من أنهم يعرفون أنه لم يكن كذلك ، وقد أمر الله. They thus belong to the Church by desire (voto). وبالتالي كانوا ينتمون الى الكنيسة رغبة (فوتو).

Moreover, there is a true sense in which they may be said to be saved through the Church. علاوة على ذلك ، هناك شعور حقيقي في والتي قد تكون قالوا ليتم حفظها من خلال الكنيسة. In the order of Divine Providence, salvation is given to man in the Church: membership in the Church Triumphant is given through membership in the Church Militant. بالترتيب من العناية الإلهية ، وتعطى للرجل الخلاص في الكنيسة : تعطى عضوية في الكنيسة المنتصرة من خلال عضويتها في كنيسة متشددة. Sanctifying grace, the title to salvation, is peculiarly the grace of those who are united to Christ in the Church: it is the birthright of the children of God. نعمة التقديس ، عنوان الخلاص وبشكل غريب هو نعمة من أولئك الذين المتحدة للمسيح في الكنيسة : فهو حق طبيعي لأبناء الله. The primary purpose of those actual graces which God bestows upon those outside the Church is to draw them within the fold. والغرض الأساسي من تلك النعم الفعلية التي أنعم بها الله من هم خارج الكنيسة لجذبهم داخل حظيرة. Thus, even in the case in which God Saves men apart from the Church, He does so through the Church's graces. وهكذا ، حتى في الحالة التي يحفظ الله الرجال بغض النظر عن الكنيسة ، وقال انه يفعل ذلك من خلال الكنيسة النعم. They are joined to the Church in spiritual communion, though not in visible and external communion. وانضم اليهم الى الكنيسة في الشركة الروحية ، وإن لم تكن مرئية في الشركة والخارجية. In the expression of theologians, they belong to the soul of the Church, though not to its body. في التعبير عن علماء دين وانهم ينتمون الى الروح للكنيسة ، ولكن ليس إلى جسده. Yet the possibility of salvation apart from visible communion with the Church must not blind us to the loss suffered by those who are thus situated. ويجب بعد على إمكانية الخلاص وبصرف النظر عن مرئية بالتواصل مع الكنيسة لا يعمينا عن الخسارة التي تعرض لها هؤلاء الذين تقع على هذا النحو. They are cut off from the sacraments God has given as the support of the soul. وقطعوا من الاسرار المقدسة وقد أعطى الله وبدعم من الروح. In the ordinary channels of grace, which are ever open to the faithful Catholic, they cannot participate. في القنوات العادية للسماح ، وهي مفتوحة من أي وقت مضى الى المؤمنين الكاثوليك ، فإنها لا يمكن المشاركة فيها. Countless means of sanctification which the Church offers are denied to them. عدد لا يحصى من وسائل التقديس التي نفت الكنيسة تقدم لهم. It is often urged that this is a stern and narrow doctrine. وتحث كثير من الأحيان أن هذا هو مذهب ستيرن والضيق. The reply to this objection is that the doctrine is stern, but only in the sense in which sternness is inseparable from love. الرد على هذا الاعتراض هو أن المذهب هو صارم ، ولكن فقط في المعنى الذي بحدته لا ينفصل عن الحب. It is the same sternness which we find in Christ's words, when he said: "If you believe not that I am he, you shall die in your sin" (John 8:24). هو بحدته نفسها التي نجدها في كلام المسيح ، عندما قال : "إذا كنت تعتقد أنني لا وهو الذي يموت في الخطيئة الخاص" (يوحنا 08:24). The Church is animated with the spirit of Christ; she is filled with the same love for souls, the same desire for their salvation. غير متحركة الكنيسة مع روح المسيح ؛ مليء انها مع نفس الحب للنفوس ، نفس الرغبة في الخلاص. Since, then, she knows that the way of salvation is through union with her, that in her and in her alone are stored the benefits of the Passion, she must needs be uncompromising and even stern in the assertion of her claims. منذ ذلك الحين ، ثم ، وقالت انها تعرف ان طريق الخلاص هو من خلال الاتحاد معها ، وذلك في بلدها ولها وحدها في الفوائد المخزنة من العاطفة ، ويجب ألا نتهاون أنها تحتاج وصارمة حتى في التأكيد على ادعاءاتها. To fail here would be to fail in the duty entrusted to her by her Lord. وهنا يكون فشل إلى فشل في واجب الموكلة لها من قبل الرب لها. Even where the message is unwelcome, she must deliver it. حتى عندما تكون الرسالة غير مرحب به ، يجب عليها تنفيذه. It is instructive to observe that this doctrine has been proclaimed at every period of the Church's history. ومن المفيد أن نلاحظ أن هذا المذهب قد أعلنت في كل فترة من تاريخ الكنيسة. It is no accretion of a later age. فليس من تراكم سن متأخرة. The earliest successors of the Apostles speak as plainly as the medieval theologians, and the medieval theologians are not more emphatic than those of today. أقرب خلفاء الرسل التحدث بصراحة مثل اللاهوتيين في القرون الوسطى ، وعلماء دين القرون الوسطى ليست أشد من تلك التي من اليوم. From the first century to the twentieth there is absolute unanimity. من القرن الأول إلى القرن العشرين كان هناك اجماع مطلق. St. Ignatius of Antioch writes: "Be not deceived, my brethren. If any man followeth one that maketh schism, he doth not inherit the kingdom of God. If any one walketh in strange doctrine, he hath no fellowship with the Passion" (ad Philad., n. 3). القديس اغناطيوس الانطاكي يكتب : "لا تضلوا يا اخوتي اذا كان أي رجل followeth الانشقاق الذي مكث ، أدارك انه لا يرثون ملكوت الله وإذا كان أي واحد في يسلك المذهب الغريب ، وقال انه ليس له زمالة مع العاطفة" ( Philad الإعلانية. ، رقم 3). Origen says: "Let no man deceive himself. Outside this house, ie outside the Church, none is saved" (Hom. in Jos., iii, n. 5 in PG, XII, 841). اوريجانوس يقول : "دعونا لا نخدع الرجل نفسه خارج هذا البيت ، أي خارج الكنيسة ، ويتم حفظ أي منها." (Hom. في جوس ، والثالث ، رقم 5 في pg ، الثاني عشر ، 841). St. Cyprian speaks to the same effect: "He cannot have God for his father, who has not the Church for his mother" (De Unit., c. vi). سانت قبرصي يتحدث الى نفس الأثر : "انه لا يمكن ان يكون الله والده ، الذي لم الكنيسة لأمه" (دي الوحدة ، (ج) سادسا). The words of the Fourth Ecumenical Council of Lateran (1215) define the doctrine thus in its decree against the Albigenses: "Una est fidelium universalis Ecclesia, extra quam nullus omnino salvatur" (Denzinger, n. 357); and Pius IX employed almost identical language in his Encyclical to the bishops of Italy (10 August, 1863): "Notissimum est catholicum dogma neminem scilicet extra catholicam ecclesiam posse salvari" (Denzinger, n. 1529). على حد قول المجمع المسكوني الرابع لاتيران (1215) وبالتالي تحديد المذهب في المرسوم ضد Albigenses : "أونا مؤسسة fidelium إكليزيا معمم ، من خارج quam nullus omnino salvatur" (Denzinger ، رقم 357) ، وبيوس التاسع العاملين متطابقة تقريبا اللغة في تقريره المنشور إلى أساقفة إيطاليا (10 أغسطس 1863) : "Notissimum مؤسسة catholicum العقيدة neminem scilicet اضافية catholicam ecclesiam salvari بوسيه" (Denzinger ، رقم 1529).

VII. سابعا. VISIBILITY OF THE CHURCH تسليط الضوء على الكنيسة

In asserting that the Church of Christ is visible, we signify, first, that as a society it will at all times be conspicuous and public, and second, that it will ever be recognizable among other bodies as the Church of Christ. في تأكيد ان كنيسة المسيح هو مرئي ، ونحن يعني ، أولا ، أن كمجتمع انها سوف تكون في جميع الأوقات واضح والعامة ، والثاني ، أنه سيكون من أي وقت مضى التعرف عليها فيما بين الهيئات الأخرى ، حيث إن كنيسة المسيح. These two aspects of visibility are termed respectively "material" and "formal" visibility by Catholic theologians. وتسمى هذه الرؤية من الجانبين على التوالي "المادية" و "رسمية" وضوح من قبل اللاهوتيين الكاثوليك. The material visibility of the Church involves no more than that it must ever be a public, not a private profession; a society manifest to the world, not a body whose members are bound by some secret tie. الرؤية المادية للكنيسة لا ينطوي على أي أكثر من ذلك يجب أن يكون من أي وقت مضى العام ، وليس مهنة خاصة ، على بيان المجتمع على العالم ، وليس هيئة أعضاؤها لا بد من بعض سرية التعادل. Formal visibility is more than this. الرؤية الرسمية هي أكثر من ذلك. It implies that in all ages the true Church of Christ will be easily recognizable for that which it is, viz. فإنه يعني أنه في جميع الأعمار كنيسة المسيح الحقيقية وسيتم التعرف عليه بسهولة لأنه هو الذي هو عليه ، بمعنى. as the Divine society of the Son of God, the means of salvation offered by God to men; that it possesses certain attributes which so evidently postulate a Divine origin that all who see it must know it comes from God. والمجتمع الالهي من ابن الله ، وسيلة للخلاص عرضت من قبل الله على الرجال ، وأنه يمتلك سمات معينة والتي من الواضح حتى مسلمة الأصل الالهي أن جميع الذين يرون أنه يجب أن نعرف أنه يأتي من الله. This must, of course, be understood with some necessary qualifications. يجب ، وهذا بطبيعة الحال ، يكون مفهوما مع بعض المؤهلات اللازمة. The power to recognize the Church for what it is presupposes certain moral dispositions. القدرة على التعرف على الكنيسة على ما هو عليه يفترض التصرفات أخلاقية معينة. Where there is a rooted unwillingness to follow God's will, there may be spiritual blindness to the claims of the Church. عندما يكون هناك عدم رغبة متأصلة لاتباع مشيئة الله ، قد تكون هناك حالات العمى الروحي للمطالبات للكنيسة. Invincible prejudice or inherited assumptions may produce the same result. قد يلحق ضررا لا يقهر أو افتراضات المتوارثة وتعطي النتيجة نفسها. But in such cases the incapacity to see is due, not to the want of visibility in the Church, but to the blindness of the individual. ولكن في مثل هذه الحالات فإن عدم القدرة على رؤيته هو الواجب ، لا تريد لانعدام الرؤية في الكنيسة ، ولكن لعمى للفرد. The case bears an almost exact analogy to the evidence possessed by the proofs for the existence of God. حالة الدببة القياس الدقيق تقريبا الى الادلة التي تمتلكها البراهين عن وجود الله. The proofs in themselves are evident: but they may fail to penetrate a mind obscured by prejudice or ill will. الأدلة واضحة في حد ذاتها : ولكنها قد تفشل في اختراق العقل تحجب تحيز أو سوء النية. From the time of the Reformation, Protestant writers either denied the visibility of the Church, or so explained it as to rob it of most of its meaning. من الوقت للاصلاح ، والكتاب البروتستانتية نفى إما رؤية للكنيسة ، أو حتى وأوضح أنها لتجريدها من معظم معناها. After briefly indicating the grounds of the Catholic doctrine, some views prevalent on this subject among Protestant authorities will be noticed. بعد فترة وجيزة تبين أساس المذهب الكاثوليكي ، وسوف يكون لاحظت بعض وجهات النظر السائدة حول هذا الموضوع بين السلطات البروتستانتية.

It is unnecessary to say more in regard to the material visibility of the Church than has been said in sections III and IV of this article. فمن الضروري أن أقول أكثر من ذلك في ما يتعلق الرؤية المادية للكنيسة مما قيل في الفرعين الثالث والرابع من هذه المادة. It has been shown there that Christ established His church as an organized society under accredited leaders, and that He commanded its rulers and those who should succeed them to summon all men to secure their eternal salvation by entry into it. فقد تبين ان هناك المسيح كنيسته كما أنشأ مجتمع منظم تحت قيادة زعماء المعتمدة ، وأنه أمر حكامها والذين ينبغي لهم النجاح لاستدعاء جميع الرجال لضمان الخلاص الابدي قبل الدخول فيه. It is manifest that there is no question here of a secret union of believers: the Church is a worldwide corporation, whose existence is to be forced upon the notice of all, willing or unwilling. فمن الواضح أنه لا يوجد سؤال هنا سر اتحاد المؤمنين : الكنيسة هي شركة في جميع أنحاء العالم ، وجودها هو أن تكون أجبرت على اشعار للجميع ، راغبة أو غير راغبة. Formal visibility is secured by those attributes which are usually termed the "notes" of the Church -- her Unity, Sanctity, Catholicity, and Apostolicity (see below). يتم تأمين الرؤية الرسمية من قبل أولئك الصفات التي تسمى عادة "ملاحظات" للكنيسة -- الوحدة لها ، وحرمة ، الشمول ، والأصل الرسولي (انظر أدناه). The proof may be illustrated in the case of the first of these. ويمكن توضيح البرهان في قضية هي الأولى من هذه. The unity of the Church stands out as a fact altogether unparalleled in human history. وحدة الكنيسة تبرز باعتبارها حقيقة لا مثيل لها في تاريخ البشرية كلها. Her members all over the world are united by the profession of a common faith, by participation in a common worship, and by obedience to a common authority. متحدون أعضاء لها في جميع أنحاء العالم من خلال هذه المهنة من الايمان المشترك ، من خلال المشاركة في العبادة المشتركة ، وطاعة لسلطة مشتركة. Differences of class, of nationality, and of race, which seem as though they must be fatal to any form of union, cannot sever this bond. يمكن الاختلاف في الدرجة ، والجنسية ، والعرق ، والتي تبدو كما لو أنها يجب أن تكون قاتلة لأي شكل من أشكال الاتحاد ، وليس قطع هذه السندات. It links in one the civilized and the uncivilized, the philosopher and the peasant, the rich and the poor. وهو يربط في احدى المتحضر وغير متحضرة ، والفيلسوف والفلاحين ، الأغنياء والفقراء. One and all hold the same belief, join in the same religious ceremonies, and acknowledge in the successor of Peter the same supreme ruler. كل واحد والاستمرار على نفس المعتقد ، والانضمام في الاحتفالات الدينية نفسها ، وتعترف في الخلف من بيتر الأعلى حاكم نفسه. Nothing but a supernatural power can explain this. ولكن لا شيء يمكن أن يفسر قوة خارقة بذلك. It is a proof manifest to all minds, even to the simple and the unlettered, that the Church is a Divine society. بل هو واضح البرهان على جميع العقول ، حتى لأمي وبسيطة ، وبأن الكنيسة هي مجتمع الالهي. Without this formal visibility, the purpose for which the Church was founded would be frustrated. بدون هذه الرؤية الرسمية ، ستكون محبطة للغرض الذي تأسست الكنيسة. Christ established it to be the means of salvation for all mankind. أنشأ المسيح أن يكون وسيلة الخلاص للبشرية جمعاء. For this end it is essential that its claims should be authenticated in a manner evident to all; in other words, it must be visible, not merely as other public societies are visible, but as being the society of the Son of God. لهذه الغاية لا بد أن تتم المصادقة مزاعمها بطريقة واضحة للجميع ، وبعبارة أخرى ، يجب أن تكون مرئية ، وليس كمجرد جمعيات عمومية أخرى مرئية ، ولكن كما يجري في المجتمع من ابن الله.

The views taken by Protestants as to the visibility of the Church are various. الآراء التي اتخذت من جانب البروتستانت فيما يتعلق رؤية الكنيسة هي المختلفة. The rationalist critics naturally reject the whole conception. النقاد عقلاني يرفض بطبيعة الحال تصور كامل. To them the religion preached by Jesus Christ was something purely internal. لهم هو الدين الذي بشر به السيد المسيح شيء داخلية بحتة. When the Church as an institution came to be regarded as an indispensable factor in religion, it was a corruption of the primitive message. حين كانت الكنيسة كمؤسسة جاء الى اعتبار عامل لا غنى عنه في الدين ، وفساد الرسالة البدائية. (See Harnack, What is Christianity, p.213.) Passages which deal with the Church in her corporate unity are referred by writers of this school to an ideal invisible Church, a mystical communion of souls. (انظر هارناك ، ما هي المسيحية ، p.213.) ويشار الممرات التي تتعامل مع الكنيسة في وحدة وطنية لها الشركات من خلال الكتاب من هذه المدرسة الى الكنيسة غير مرئية مثالية ، وباطني بالتواصل من النفوس. Such an interpretation does violence to the sense of the passages. مثل هذا التفسير لا العنف الى الاحساس الممرات. Moreover, no explanation possessing any semblance of probability has yet been given to account for the genesis among the disciples of this remarkable and altogether novel conception of an invisible Church. وعلاوة على ذلك ، لم يكن هناك تفسير حيازة أي مظهر من مظاهر الاحتمال نظرا لحساب التكوين بين التلاميذ من هذا المفهوم ملحوظا والرواية تماما من الكنيسة غير المنظورة. It may reasonably be demanded of a professedly critical school that this phenomenon should be explained. قد يكون من المعقول طالب من مدرسة الحرجة علانيه أنه ينبغي تفسير هذه الظاهرة. Harnack holds that it took the place of Jewish racial unity. هارناك يذهب الى ان الامر استغرق مكان الوحدة العنصري اليهودي. But it does not appear why Gentile converts should have felt the need of replacing a feature so entirely proper to the Hebrew religion. لكنها لا تظهر لماذا ينبغي أن يكون تحويل اليهود شعروا بالحاجة لاستبدال الميزة بحيث المناسب تماما للدين العبرية.

The doctrine of the older Protestant writers is that there are two Churches, a visible and an invisible. مذهب من الكتاب القديم البروتستانتية هو أن هناك اثنين من الكنائس ، ومرئية وغير مرئية ملف. This is the view of such standard Anglican divines as Barrow, Field, and Jeremy Taylor (see eg Barrow, Unity of Church, Works, 1830, VII, 628). هذا هو رأي القسسه مثل الانجليكانية القياسية كما بارو ، الميدان ، وجيرمي تايلور (انظر على سبيل المثال بارو ، وحدة الكنيسة ، والأشغال ، 1830 ، السابع ، 628). Those who thus explain visibility urge that the essential and vital element of membership in Christ lies in an inner union with Him; that this is necessarily invisible, and those who possess it constitute an invisible Church. أولئك الذين تفسير الرؤية وبالتالي نحث على أن عنصرا أساسيا وحيويا للعضوية في المسيح يكمن في اتحاد الداخلية معه ، أن هذا هو بالضرورة غير مرئية ، وأولئك الذين يمتلكون انها تشكل الكنيسة غير المنظورة. Those who are united to Him externally alone have, they maintain, no part in His grace. أولئك الذين متحدون لله وحده وخارجيا ، فهي المحافظة ، أي جزء في نعمته. Thus, when He promised to His Church the gift of indefectibility, declaring that the gates of hell should never prevail against it, the promise must be understood of the invisible, not of the visible Church. وهكذا ، عندما قال انه وعد كنيسته هبة indefectibility ، معلنا ان ابواب الجحيم لا ينبغي أبدا يسود ضدها ، يجب أن يفهم وعود غير مرئية ، وليس من الكنيسة وضوحا. In regard to this theory, which is still tolerably prevalent, it is to be said that Christ's promises were made to the Church as a corporate body, as constituting a society. فيما يتعلق بهذه النظرية ، التي ما زالت سائدة tolerably ، فإنه يمكن أن يقال أن الوعود المسيح الى الكنيسة كهيئة ذات شخصية اعتبارية ، وتشكل المجتمع. As thus understood, they were made to the visible Church, not to an invisible and unknown body. كما يفهم على هذا النحو ، قدمت فيها الى الكنيسة وضوحا ، وليس إلى هيئة غير مرئية وغير معروفة. Indeed for this distinction between a visible and an invisible Church there is no Scriptural warrant. حقا لهذا التمييز بين مرئية وغير مرئية الكنيسة ليس هناك أمر ديني. Even though many of her children prove unfaithful, yet all that Christ said in regard to the Church is realized in her as a corporate body. رغم أن الكثير من أبنائها يثبت غير مخلص ، بعد أن يتحقق كل ما قال السيد المسيح في ما يتعلق في الكنيسة لها كهيئة ذات شخصية اعتبارية. Nor does the unfaithfulness of these professing Catholics cut them off altogether from membership in Christ. ولا يقلل من هذه خيانة الكاثوليك الذين يعتنقون أجبرتها على الفرار تماما من عضويتها في المسيح. They are His in virtue of their baptism. وهم صاحب الفضيلة في التعميد الخاصة بهم. The character then received still stamps them as His. ثم استقبل طابع طوابع عليها كما لا يزال له. Though dry and withered branches they are not altogether broken off from the true Vine (Bellarmine, Dc Ecciesiâ, III, ix, 13). على الرغم من الفروع الجافة وذبلت أنها ليست مقطوعة تماما الخروج من الكرمة الحقيقية (Bellarmine العاصمة Ecciesiâ والثالث والتاسع ، 13). The Anglican High Church writers explicitly teach the visibility of the Church. والكنيسة الانجيلية السامية تدريس الكتاب صراحة وضوح للكنيسة. They restrict themselves, however, to the consideration of material visibility (cf. Palmer, Treatise on the Church, Part I, C. iii). انها تقيد نفسها ، ولكن ، للنظر في الرؤية المادية (راجع بالمر ، الاطروحه على الكنيسة ، الجزء الأول ، C. الثالث).

The doctrine of the visibility in no way excludes from the Church those who have already attained to bliss. عقيدة وضوح في أي وسيلة يستبعد من الكنيسة الذين بلغوا بالفعل إلى النعيم. These are united with the members of the Church Militant in one communion of saints. هذه هي موحدة مع أعضاء المناضل الكنيسة في أحد بالتواصل من القديسين. They watch her struggles; their prayers are offered on her behalf. وهم يرون كفاحها ، ويتم عرض صلواتهم نيابة عنها. Similarly, those who are still in the cleansing fires of purgatory belong to the Church. وبالمثل ، أولئك الذين ما زالوا في حرائق التطهير من العذاب ينتمون الى الكنيسة. There are not, as has been said, two Churches; there is but one Church, and of it all the souls of the just, whether in heaven, on earth, or in purgatory, are members (Catech. Rom., I, x, 6). ليس هناك ، كما قيل ، واثنين من الكنائس ، وهناك ولكن الكنيسة واحدة ، وهذا كله على ارواح فقط ، سواء كانت في السماء ، على الأرض ، أو في العذاب ، هي أعضاء (Catech. روم ، I ، س. ، 6). But it is to the Church only in so far as militant here below -- to the Church among men -- that the property of visibility belongs. لكنه هو الوحيد في الكنيسة حتى الآن ، كما متشددة هنا أدناه -- إلى الكنيسة بين الرجال -- أن خاصية الرؤية ينتمي إليه.

VIII. ثامنا. THE PRINCIPLE OF AUTHORITY مبدأ السلطة

Whatever authority is exercised in the Church, is exercised in virtue of the commission of Christ. مهما كانت السلطة تمارس في الكنيسة ، وتمارس في الفضيلة لجنة المسيح. He is the one Prophet, Who has given to the world the revelation of truth, and by His spirit preserves in the Church the faith once delivered to the saints. وهو النبي واحد ، من الذي أعطى للعالم الوحي من الحقيقة ، ويحافظ على روحه في الكنيسة النية وبمجرد تسليمها الى القديسين. He is the one Priest, ever pleading on behalf of the Church the sacrifice of Calvary. وهو كاهن واحد ، من أي وقت مضى مرافعة نيابة عن الكنيسة التضحيه من الجمجمة. And He is the one King -- the chief Shepherd (1 Peter 5:4) -- Who rules and guides, through His Providence, His Church's course. وكان الملك هو واحد -- الراعي الرئيسي (1 بطرس 5:4) -- من قواعد وأدلة ، من خلال صاحب بروفيدانس ، وبطبيعة الحال في كنيسته. Yet He wills to exercise His power through earthly representatives. بعد يشاء ليمارس سلطته من خلال ممثلي الدنيويه. He chose the Twelve, and charged them in His name to teach the nations (Matthew 28:19), to offer sacrifice (Luke 22:19), to govern His flock (Matthew 18:18; John 21:17). اختار الاثني عشر ، ووجهت لهم باسمه لتعليم الدول (متى 28:19) ، لتقديم التضحيات (لوقا 22:19) ، ليحكم قطيعه (متى 18:18 ، يوحنا 21:17). They, as seen above, used the authority committed to them while they lived; and before their death, they took measures for the perpetuation of this principle of government in the Church. ، واستخدامها كما رأينا أعلاه ، فإن السلطة ملتزمة بها في حين كانوا يعيشون فيها ، وقبل وفاتهم ، إنها اتخذت تدابير لادامة هذا المبدأ من الحكومة في الكنيسة. From that day to this, the hierarchy thus established has claimed and has exercised this threefold office. من ذلك اليوم إلى هذا ، ولم تعلن تأسيس التسلسل الهرمي على هذا النحو ومارست هذا المنصب ثلاث مرات. Thus the prophecies of the Old Testament have been fulfilled which foretold that to those who should be appointed to rule the Messianic kingdom it should be granted to participate in the Messias' office of prophet, priest, and king. وبالتالي قد تحققت نبوءات العهد القديم التي تنبأت بأن لأولئك الذين ينبغي أن يعين في حكم مملكة يهودي مسيحي ينبغي منحها للمشاركة في مكتب Messias 'النبي ، والكاهن ، والملك. (See II above.) (راجع الثاني أعلاه).

The authority established in the Church holds its commission from above, not from below. أنشأت السلطة في الكنيسة يحمل ارتكابها من فوق ، وليس من الأسفل. The pope and the bishops exercise their power as the successors of the men who were chosen by Christ in person. البابا والأساقفة وممارسة سلطتهم خلفاء من الرجال الذين اختيروا من قبل المسيح في شخص. They are not, as the Presbyterian theory of Church government teaches, the delegates of the flock; their warrant is received from the Shepherd, not from the sheep. فهي ليست ، كما المشيخي نظرية الكنيسة يعلم الحكومة ، ومندوبين من القطيع ؛ تلقي أمر بهم من الراعي ، وليس من الأغنام. The view that ecclesiastical authority is ministerial only, and derived by delegation from the faithful, was expressly condemned by Pius VI (1794) in his Constitution "Auctorem Fidei" (qv); and on the renovation of the error by certain recent Modernist writers, Pius X reiterated the condemnation in the Encyclical on the errors of the Modernists. وقد أدان صراحة عن رأي مفاده أن السلطة الكنسية وزارية فقط ، والتي يجنيها وفد من المؤمنين ، من قبل البابا بيوس السادس (1794) في دستور بلده "Fidei Auctorem" (QV) ، وعلى تجديد الخطأ من قبل بعض الكتاب الحداثة الأخيرة وكرر ادانة بيوس العاشر في المنشور على أخطاء الحداثة. In this sense the government of the Church is not democratic. في هذا المعنى فان حكومة الكنيسة ليست ديمقراطية. This indeed is involved in the very nature of the Church as a supernatural society, leading men to a supernatural end. هذا الواقع هو المشاركة في طبيعة الكنيسة كمجتمع خارق ، مما يؤدي الرجال إلى نهاية خارق. No man is capable of wielding authority for such a purpose, unless power is communicated to him from a Divine source. لا يوجد رجل قادر على سلطة الفيتو لهذا الغرض ، ما لم يتم إبلاغ السلطة له من مصدر الالهي. The case is altogether different where civil society is concerned. القضية مختلفة تماما عندما يتعلق الأمر المجتمع المدني. There the end is not supernatural: it is the temporal well-being of the citizens. هناك نهاية ليست خارق : انه الزمنية الرفاه للمواطنين. It cannot then be said that a special endowment is required to render any class of men capable of filling the place of rulers and of guides. ثم أنه لا يمكن القول بأن هناك حاجة إلى تقديم هبات خاصة لأية فئة من الرجال قادر على سد مكان الحكام والمرشدين. Hence the Church approves equally all forms of civil government which are consonant with the principle of justice. وبالتالي الكنيسة توافق على قدم المساواة لجميع أشكال الحكومة المدنية التي تتفق مع مبدأ العدالة. The power exercised by the Church through sacrifice and sacrament (potestas ordinis) lies outside the present subject. السلطة التي تمارسها الكنيسة من خلال التضحية وسر (potestas ordinis) تقع خارج سياق الموضوع الحالي. It is proposed briefly to consider here the nature of the Church's authority in her office (1) of teaching (potestas magisterii) and (2) of government (potestas jurisdictionis). يقترح لفترة وجيزة للنظر هنا هو طبيعة سلطة الكنيسة في مكتبها (1) من التدريس (potestas magisterii) و (2) من الحكومة (potestas jurisdictionis)

(1) Infallibility (1) العصمة

As the Divinely appointed teacher of revealed truth, the Church is infallible. كما عين مدرسا للالهيا وكشف الحقيقة ، والكنيسة لا تخطىء. This gift of inerrancy is guaranteed to it by the words of Christ, in which He promised that His Spirit would abide with it forever to guide it unto all truth (John 14:16; 16:13). مضمون هذه الهدية من inerrancy إليها من قول السيد المسيح ، الذي وعد بأنه سيلتزم روحه معها الى الابد لانه دليل ILA جميع الحق (يوحنا 14:16 ؛ 16:13). It is implied also in other passages of Scripture, and asserted by the unanimous testimony of the Fathers. فهذا يعني ضمنا أيضا في مقاطع اخرى من الكتاب المقدس ، وأكد بشهادة بالإجماع من الآباء. The scope of this infallibility is to preserve the deposit of faith revealed to man by Christ and His Apostles (see INFALLIBILITY.) The Church teaches expressly that it is the guardian only of the revelation, that it can teach nothing which it has not received. في نطاق هذه المعصوميه هو الحفاظ على الايمان ايداع كشف للرجل من قبل المسيح والرسل له (انظر المعصوميه.) الكنيسة يعلم صراحة أنه هو الوصي الوحيد من الوحي ، وأنه يمكن أن يعلم شيئا وهو أنها لم تتلق. The Vatican Council declares: "The Holy Ghost was not promised to the successors of Peter, in order that through His revelation they might manifest new doctrine: but that through His assistance they might religiously guard, and faithfully expound the revelation handed down by the Apostles, or the deposit of the faith" (Conc. Vat., Sess. IV, cap. liv). مجلس الفاتيكان يعلن : "لم يكن وعد الاشباح المقدسة لخلفاء بطرس ، وذلك عن طريق الوحي أن صاحب مذهب واضح أنها قد جديدة : ولكن ذلك من خلال تقديم المساعدة له أنهم قد حراسة الدين ، وشرح باخلاص الوحي التي اصدرتها الرسل ، أو ودائع من الايمان "(Conc. ضريبة القيمة المضافة. ، الدورة رابعا ، وكأب. ليف). The obligation of the natural moral law constitutes part of this revelation. التزام القانون الأخلاقي الطبيعي يشكل جزءا من هذا الوحي. The authority of that law is again and again insisted on by Christ and His Apostles. سلطة هذا القانون مرة أخرى ، وأصر مرة أخرى على السيد المسيح ورسله. The Church therefore is infallible in matters both of faith and morals. الكنيسة هو معصوم في ذلك المسائل كلا من الإيمان والأخلاق. Moreover, theologians are agreed that the gift of infallibility in regard to the deposit must, by necessary consequence, carry with it infallibility as to certain matters intimately related to the Faith. وعلاوة على ذلك ، اتفق علماء دين أن هبة العصمه في ما يتعلق بإيداع يجب ، وذلك نتيجة لازمة ، يحمل معه كما عصمة لبعض المسائل المرتبطة ارتباطا وثيقا الايمان. There are questions bearing so nearly on the preservation of the Faith that, could the Church err in these, her infallibility would not suffice to guard the flock from false doctrine. هناك أسئلة تحمل ما يقرب من ذلك على الحفاظ على الإيمان الذي يمكن أن تخطئ في الكنيسة هذه ، فإن عصمة لها لا يكفي لحراسة قطيع من عقيدة زائفة. Such, for instance, is the decision whether a given book does or does not contain teaching condemned as heretical. مثل ، على سبيل المثال ، هو ما إذا كان قرار كتاب معين أو لا تحتوي على التدريس كما أدانت هرطقة. (See DOGMATIC FACTS.) (انظر المتعصبه الحقائق.)

It is needless to point out that if the Christian Faith is indeed a revealed doctrine, which men must believe under pain of eternal loss, the gift of infallibility was necessary to the Church. وغني عن البيان أن نشير إلى أنه إذا كان الايمان المسيحي هو في الواقع كشف المذهب ، والتي يجب على الرجل أن نرى ذلك تحت طائلة الخسارة الأبدية ، هبة المعصوميه كان من الضروري الكنيسة. Could she err at all, she might err in any point. قالت إنها يمكن أن يخطئ في كل شيء ، انها قد تخطئ في أي نقطة. The flock would have no guarantee of the truth of any doctrine. فإن قطيع ليس لديهم ضمان للحقيقة من اي مذهب. The condition of those bodies which at the time of the Reformation forsook the Church affords us an object-lesson in point. حالة تلك الهيئات التي في ذلك الوقت للتخلى الاصلاح الكنيسة تتيح لنا درس في وجوه نقطة. Divided into various sections and parties, they are the scene of never-ending disputes; and by the nature of the case they are cut off from all hope of attaining to certainty. مقسمة إلى أقسام مختلفة والأحزاب ، فهي كانت مسرحا لنزاعات لا تنتهي أبدا ، وحسب طبيعة القضية وقطعوا من كل أمل في تحقيق إلى اليقين. In regard also to the moral law, the need of an infallible guide is hardly less imperative. فيما يتعلق أيضا أن القانون الاخلاقي ، وضرورة وجود دليل معصوم اقل يكاد يكون حتميا. Though on a few broad principles there may be some consensus of opinion as to what is right and what is wrong, yet, in the application of these principles to concrete facts, it is impossible to obtain agreement. وإن على مبادئ عامة قليلة قد تكون هناك بعض الآراء في الرأي على ما هو صواب وما هو خطأ ، وحتى الآن ، في تطبيق هذه المبادئ إلى حقائق ملموسة ، فإنه من المستحيل التوصل الى اتفاق. On matters of such practical moment as are, for instance, the questions of private property, marriage, and liberty, the most divergent views are defended by thinkers of great ability. بشأن المسائل العملية مثل هذه اللحظة ، وعلى سبيل المثال ، في مسائل الملكية الخاصة ، والزواج ، والحرية ، وجهات نظر متباينة ودافع معظم من المفكرين من قدرة كبيرة. Amid all this questioning the unerring voice of the Church gives confidence to her children that they are following the right course, and have not been led astray by some specious fallacy. وسط كل هذا التشكيك لا يخطئ صوت الكنيسة يعطي الثقة لأبنائها أنهم يتبعون الطريق الصحيح ، ولم يضل بعض مغالطة خادع. The various modes in which the Church exercises this gift, and the prerogatives of the Holy See in regard to infallibility, will be found discussed in the article dealing with that subject. وسائط مختلفة في الكنيسة التي تمارس هذه الهدية ، وصلاحيات للكرسي الرسولي في ما يتعلق عصمة ، سيتم مناقشتها في العثور على المادة التي تتناول هذا الموضوع.

(2) Jurisdiction (2) الاختصاص

The Church's pastors govern and direct the flock committed to them in virtue of jurisdiction conferred upon them by Christ. قساوسة الكنيسة تحكم وتوجيه قطيع ملتزمة بها في الفضيلة الولاية المخولة لهم من قبل المسيح. The authority of jurisdiction differs essentially from the authority to teach. سلطة الولاية تختلف أساسا عن السلطة للتدريس. The two powers are concerned with different objects. نشعر بالقلق القوتين مع كائنات مختلفة. The right to teach is concerned solely with the manifestation of the revealed doctrine; the object of the power of jurisdiction is to establish and enforce such laws and regulations as are necessary to the well-being of the Church. الحق في تدريس هي المعنية وحدها مع مظهرا للكشف المذهب ، والهدف من السلطة هو من اختصاص وضع وتطبيق مثل هذه القوانين واللوائح كما هي ضرورية لرفاه للكنيسة. Further, the right of the Church to teach extends to the whole world: The jurisdiction of her rulers extends to her members alone (1 Corinthians 5:12). علاوة على ذلك ، من حق الكنيسة لتعليم يمتد الى العالم كله : اختصاص الحكام لها تمتد إلى أعضاء لها وحدها (1 كورنثوس 05:12). Christ's words to St. Peter, "I will give thee the keys of the kingdom of heaven", distinctly express the gift of jurisdiction. كلام المسيح للقديس بطرس ، "أنا سوف أعطيك مفاتيح ملكوت السماوات" ، تعبران بوضوح عن هدية الاختصاص. Supreme authority over a body carries with it the right to govern and direct. السلطة العليا على مدى الجسم يحمل معه الحق في الحكم والمباشرة. The three elements which go to constitute jurisdiction -- legislative power, judicial power, and coercive power -- are, moreover, all implied in Christ's directions to the Apostles (Matthew 18). العناصر الثلاثة التي تشكل ولاية الذهاب إلى -- السلطة التشريعية والسلطة القضائية ، والسلطة القسرية -- وعلاوة على ذلك ، ضمنا في جميع الاتجاهات المسيح الى الرسل (متى 18). Not merely are they instructed to impose obligations and to settle disputes; but they may even inflict the extremest ecclesiastical penalty -- that of exclusion from membership in Christ. ليس فقط هم تعليمات لفرض التزامات وتسوية المنازعات ، ولكنها قد تسبب حتى extremest عقوبة كنسية -- أن الاستبعاد من عضوية في المسيح.

The jurisdiction exercised within the Church is partly of Divine right, and partly determined by ecclesiastical law. اختصاص تمارس داخل الكنيسة هو جزء من الحق الالهي ، وتحدد جزئيا عن طريق القانون الكنسي. A supreme jurisdiction over the whole Church -- clergy and laity alike -- belongs by Divine appointment to the pope (Conc. Vat, Sess. IV, cap. iii). والولاية العليا على الكنيسة جمعاء -- رجال الدين والعلماني على حد سواء -- عن طريق التعيين الالهي ينتمي الى البابا (Conc. ضريبة القيمة المضافة ، الدورة الرابعة ، وكأب الثالث..). The government of the faithful by bishops possessed of ordinary jurisdiction (ie a jurisdiction that is not held by mere delegation, but is exercised in their own name) is likewise of Divine ordinance. الحكومة من المؤمنين من قبل الاساقفه تمتلك الولاية العادية (أي ولاية قضائية غير التي عقدها الوفد فحسب ، بل يمارس باسمها) وبالمثل من المرسوم الالهي. But the system by which the Church is territorially divided into dioceses, within each of which a single bishop rules the faithful within that district, is an ecclesiastical arrangement capable of modification. لكن النظام الذي ينقسم اقليميا الكنيسة في الابرشيات ، وداخل كل منها أسقف واحد قواعد المؤمنين داخل تلك الدائرة ، هي قادرة على ترتيب الكنسيه تعديل. The limits of dioceses may be changed by the Holy See. لا يجوز تغيير حدود الابرشيات من قبل الكرسي الرسولي. In England the old pre-Reformation diocesan divisions held good until 1850, though the Catholic hierarchy had become extinct in the reign of Queen Elizabeth. عقدت في انكلترا القديمة ما قبل الاصلاح الانقسامات الأبرشية جيدة حتى عام 1850 ، على الرغم من أن التسلسل الهرمي الكاثوليكية قد انقرضت في عهد الملكة اليزابيث. In that year the old divisions were annulled and a new diocesan system established. في تلك السنة كانت ألغت الانقسامات القديمة ، وأنشأ نظاما جديدا الأبرشية. Similarly in France, a complete change was introduced after the Revolution. وبالمثل في فرنسا ، تم إدخال تغيير كامل بعد الثورة. A bishop may exercise his power on other than a territorial basis. ويجوز للأسقف يمارس سلطته على غير أساس إقليمي. Thus in the East there are different bishops for the faithful belonging to the different rites in communion with the Holy See. وبالتالي في الشرق هناك أساقفة مختلفة للمؤمنين الذين ينتمون إلى مختلف الطقوس في بالتواصل مع الكرسي الرسولي. Besides bishops, in countries where the ecclesiastical system is fully developed, those of the lower clergy who are parish priests, in the proper sense of the term, have ordinary jurisdiction within their own parishes. إلى جانب الأساقفة ، في البلدان حيث يتم تطوير النظام بالكامل الكنسية ، وتلك من رجال الدين الذين هم أقل كهنة الرعية ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، ولاية قضائية عادية داخل كنائسهم الخاصة.

Internal jurisdiction is that which is exercised in the tribunal of penance. الاختصاص الداخلي هو الذي يمارس في المحكمة والتكفير عن الذنب. It differs from the external jurisdiction of which we have been speaking in that its object is the welfare of the individual penitent, while the object of external jurisdiction is the welfare of the Church as a corporate body. فهو يختلف عن اختصاص الخارجية التي كنا تكلم في هذا هدفها هو رفاه الفرد منيب ، في حين أن الهدف من اختصاص الخارجية رفاهية الكنيسة كهيئة ذات شخصية اعتبارية. To exercise this internal jurisdiction, the power of orders is an essential condition: none but a priest can absolve. لممارسة هذا الاختصاص الداخلي ، وقوة أوامر شرط أساسي : ولكن لا شيء يمكن أن يعفي كاهنا. But the power of orders itself is insufficient. لكن السلطة نفسها لأوامر غير كافية. The minister of the sacrament must receive jurisdiction from one competent to bestow it. يجب أن يكون وزيرا للسر تتلقى من اختصاص المختصة لتضفي عليه. Hence a priest cannot hear confessions in any locality unless he has received faculties from the ordinary of the place. وبالتالي يمكن أن الكاهن لا تسمع الاعترافات في أي مكان ما لم يكن قد تلقى من الكليات العادية للمكان. On the other hand, for the exercise of external jurisdiction the power of orders is not necessary. من ناحية أخرى ، لممارسة الولاية القضائية الخارجية في السلطة لأوامر غير الضرورية. A bishop, duly appointed to a see, but not yet consecrated, is invested with external jurisdiction over his diocese as soon as he has exhibited his letters of appointment to the chapter. ولكنها ليست الاسقف ، وتعيينه حسب الأصول لنرى ، كرس حتى الآن ، يتم استثمارها مع اختصاص الخارجية على أبرشيته في أقرب وقت لأنه قد عرضت رسائله للتعيين في الفصل.

IX. تاسعا. MEMBERS OF THE CHURCH أعضاء كنيسة

The foregoing account of the Church and of the principle of authority by which it is governed enables us to determine who are members of the Church and who are not. حساب ما سبق للكنيسة ومبدأ السلطة التي تحكم أنها تتيح لنا تحديد الذين هم أعضاء في الكنيسة والذين ليسوا كذلك. The membership of which we speak, is incorporation in the visible body of Christ. عضوية التي نتحدث عنها ، هي التأسيس في الجسم المرئي المسيح. It has already been noted (VI) that a member of the Church may have forfeited the grace of God. وقد لوحظ بالفعل (السادس) ان عضوا في الكنيسة قد خسرت نعمة من الله. In this case he is a withered branch of the true Vine; but he has not been finally broken off from it. في هذه الحالة هو فرع من ذبلت الكرمة الحقيقية ، لكنه لم يتم كسر أخيرا الخروج من ذلك. He still belongs to Christ. انه لا يزال ينتمي الى المسيح. Three conditions are requisite for a man to be a member of the Church. ثلاثة شروط هي المطلوبة للرجل أن يكون عضوا في الكنيسة.

In the first place, he must profess the true Faith, and have received the Sacrament of Baptism. في المقام الأول ، لا بد له من المجاهرة الايمان الحقيقي ، وحصلت على سر المعمودية. The essential necessity of this condition is apparent from the fact that the Church is the kingdom of truth, the society of those who accept the revelation of the Son of God. ضرورة الأساسية لهذا الشرط هو واضح من حقيقة ان الكنيسة هي مملكة الحقيقة ، والمجتمع من أولئك الذين تقبل الوحي من ابن الله. Every member of the Church must accept the whole revelation, either explicitly or implicitly, by profession of all that the Church teaches. يجب على كل عضو في الكنيسة تقبل الوحي كله ، إما صراحة أو ضمنا ، من حيث المهنة من كل ما يعلم الكنيسة. He who refuses to receive it, or who, having received it, falls away, thereby excludes himself from the kingdom (Titus, iii, 10 sq.). انه يرفض الحصول عليها ، أو الذين ، بعد أن تلقى عليه ، يقع بعيدا ، وبالتالي يستبعد نفسه من المملكة (تيتوس ، والثالث ، 10 مربع). The Sacrament of Baptism is rightly regarded as part of this condition. ويعتبر بحق سر المعمودية كجزء من هذا الشرط. By it those who profess the Faith are formally adopted as children of God (Ephesians 1:13), and an habitual faith is among the gifts bestowed in it. به يتم اعتمادها رسميا من أولئك الذين يعلنون الإيمان كأبناء الله (افسس 1:13) ، والايمان هو المعتاد بين الهدايا التي منحت فيه. Christ expressly connects the two, declaring that "he who believeth and is baptized shall be saved" (Mark 16:16; cf. Matthew 28:19). المسيح صراحة يربط البلدين ، معلنا أنه "لا يجوز أنقذ الذي يؤمن وعمد هو" (مرقس 16:16 ؛ راجع متى 28:19). It is further necessary to acknowledge the authority of the Church and of her appointed rulers. ومن الضروري كذلك أن نعترف سلطة الكنيسة وعين لها من الحكام. Those who reject the jurisdiction established by Christ are no longer members of His kingdom. أولئك الذين يرفضون بالاختصاص الذي حدده المسيح لم تعد أعضاء في مملكته. Thus St. Ignatius lays it down in his letter to the Church of Smyrna: Wheresoever the bishop shall appear, there let the people be; even as where Jesus may be there is the universal Church" (ad Smyrn., n. 8). In regard to this condition, the ultimate touchstone is to be found in communion with the Holy See. On Peter Christ founded his Church. Those who are not joined to that foundation cannot form part of the house of God. وهكذا القديس اغناطيوس يضع عليه في رسالته الى كنيسة سميرنا : اينما يكون الاسقف تظهر ، هناك ندع الناس فيها ؛ حتى يسوع حيث قد يكون هناك الكنيسة العالمية "(إعلان Smyrn ، رقم 8). فيما يتعلق بهذا الشرط ، هو المحك النهائي التي يمكن العثور عليها في بالتواصل مع الكرسي الرسولي. بيتر المسيح على أسس كنيسته. أولئك الذين لم ينضموا إلى هذا الأساس لا يمكن أن تشكل جزءا من بيت الله.

The third condition lies in the canonical right to communion with the Church. الشرط الثالث يكمن في الحق الكنسي بالتواصل مع الكنيسة. In virtue of its coercive power the Church has authority to excommunicate notorious sinners. في فضل من قوتها القسرية الكنيسة لديها السلطة لالمطرود فاسقين سيئة السمعة. It may inflict this punishment not merely on the ground of heresy or schism, but for other grave offences. قد تسبب هذه العقوبة ليس فقط على أرض الواقع من بدعة او شقاق ، ولكن لارتكابهم جرائم خطيرة أخرى. Thus St. Paul pronounces sentence of excommunication on the incest Corinthian (1 Corinthians 5:3). وهكذا سانت بول يلفظ عقوبة الطرد على سفاح المحارم كورنثية (1 كورنثوس 5:3). This penalty is no mere external severance from the rights of common worship. هذه العقوبة ليست مجرد قطع الخارجية من حقوق العبادة المشتركة. It is a severance from the body of Christ, undoing to this extent the work of baptism, and placing the excommunicated man in the condition of the heathen and the publican". It casts him out of God's kingdom; and the Apostle speaks of it as "delivering him over to Satan" (1 Corinthians 5:5; 1 Timothy 1:20). وهو قطع من جسد المسيح ، والتراجع الى هذا الحد في عمل التعميد ، ووضع الرجل كنسيا في حالة ثني والعشار "انه يلقي له من ملكوت الله ؛ والرسول يتحدث عنه كما "إيصاله الى الشيطان" (1 كورنثوس 5:5 ؛ 1 تيموثاوس 1:20).

Regarding each of these conditions, however, certain distinctions must be drawn. فيما يتعلق بكل من هذه الشروط ، ومع ذلك ، لا بد من التفرقة بين معينة.

Many baptized heretics have been educated in their erroneous beliefs. لقد تعلم العديد من الزنادقة عمد في معتقداتهم الخاطئة. Their case is altogether different from that of those who have voluntarily renounced the Faith. قضيتهم هو مختلف تماما من أن أولئك الذين تخلت طواعية عن الايمان. They accept what they believe to be the Divine revelation. انهم يقبلون ما يعتقدون أن الوحي الالهي. Such as these belong to the Church in desire, for they are at heart anxious to fulfill God's will in their regard. مثل هذه تنتمي الى الكنيسة في الرغبة ، لأنها في قلب حريصة على تحقيق ارادة الله في شأنهم. In virtue of their baptism and good will, they may be in a state of grace. في الفضيله من التعميد وحسن النية ، وأنها قد تكون في حالة من النعمة. They belong to the soul of the Church, though they are not united to the visible body. انهم ينتمون الى الروح للكنيسة ، وعلى الرغم من أنها ليست موحدة على الجسم المرئي. As such they are members of the Church internally, though not externally. على هذا النحو هم أعضاء في الكنيسة داخليا ، وان لم يكن خارجيا. Even in regard to those who have themselves fallen away from the Faith, a difference must be made between open and notorious heretics on the one hand, and secret heretics on the other. حتى في ما يتعلق الذين سقطوا أنفسهم بعيدا عن الايمان ، يجب أن يكون فرقا بين فتح وزنادقة سيء السمعة من جهة ، والزنادقه السرية من جهة أخرى. Open and notorious heresy severs from the visible Church. فتح بدعة سيئة السمعة ويقطع من الكنيسة وضوحا. The majority of theologians agree with BeIlarrrne (de Ecclesiâ, III, c. x), as against Francisco Suárez, that secret heresy has not this effect. غالبية علماء دين ونتفق مع BeIlarrrne (دي إكليزيا ، والثالث ، ج س) ، مقابل فرانسيسكو سواريز ، ان لم بدعة سرية بهذا الشأن.

In regard to schism the same distinction must be drawn. ويجب في ما يتعلق الانشقاق يمكن استخلاصها من تمييز نفسه. A secret repudiation of the Church's authority does not sever the sinner from the Church. ورفض سرية للسلطة في الكنيسة لا قطع خاطىء من الكنيسة. The Church recognizes the schismatic as a member, entitled to her communion, until by open and notorious rebellion he rejects her authority. الكنيسة تعترف انشقاقي كعضو يحق له بالتواصل لها ، حتى من قبل حركة التمرد والمعروف انه فتح ترفض السلطة لها.

Excommunicated persons are either excommunicati tolerati (ie those who are still tolerated) or excommunicati vitandi (ie those to be shunned). طرد الأشخاص إما excommunicati tolerati (أي أولئك الذين لا يزال التسامح) أو excommunicati vitandi (أي تلك التي قاطعت). Many theologians hold that those whom the Church still tolerates are not wholly cut off from her membership, and that it is only those whom she has branded as "to be shunned" who are cut off from God's kingdom (see Murray, De Eccles., Disp. i, sect. viii, n. 118). العديد من اللاهوتيين ان يعقد ليسوا أولئك الذين الكنيسة تتسامح تزال قطع كليا الخروج من عضويتها ، وأنه ليس سوى أولئك الذين كانت قد وصفت بأنها "لتجنب" الذين عزلوا من ملكوت الله (انظر موراي ، دي اكليس. ، DISP الأول ، الفرع الثامن ، رقم 118). (See EXCOMMUNICATION.) (انظر الطرد).

X. INDEFECTIBILITY OF THE CHURCH عاشرا INDEFECTIBILITY للكنيسة

Among the prerogatives conferred on His Church by Christ is the gift of indefectibility. بين الامتيازات الممنوحة من قبل المسيح كنيسته هو هدية من indefectibility. By this term is signified, not merely that the Church will persist to the end of time, but further, that it will preserve unimpaired its essential characteristics. هي التي تدل على هذا المصطلح ، وليس مجرد أن الكنيسة سوف تستمر حتى نهاية الوقت ، ولكن أيضا ، وأنه سيتم الحفاظ على خصائصها الأساسية دون عوائق. The Church can never undergo any constitutional change which will make it, as a social organism, something different from what it was originally. لا يمكن للكنيسة أبدا الخضوع أي تغيير دستوري الامر الذي يجعله ، على الكائن الاجتماعي ، وشيئا مختلفا عما كان عليه في الأصل. It can never become corrupt in faith or in morals; nor can it ever lose the Apostolic hierarchy, or the sacraments through which Christ communicates grace to men. فإنه يمكن ابدا ان تصبح فاسدة في العقيدة أو في الأخلاق ، ولا يمكن أن تخسر من أي وقت مضى في التسلسل الهرمي الرسولية ، أو من خلال الطقوس الدينية التي يتصل المسيح نعمة للرجال. The gift of indefectibility is expressly promised to the Church by Christ, in the words in which He declares that the gates of hell shall not prevail against it. هو وعد صراحة هبة indefectibility الى الكنيسة من قبل السيد المسيح ، في الكلمات التي يعلن أن أبواب الجحيم لن تقوى عليها. It is manifest that, could the storms which the Church encounters so shake it as to alter its essential characteristics and make it other than Christ intended it to be, the gates of hell, ie the powers of evil, would have prevailed. فمن الواضح أنه يمكن أن العواصف التي تهز الكنيسة اللقاءات حتى انها لتغيير خصائصها الأساسية وجعلها غير المسيح يقصد لها أن تكون ، وأبواب الجحيم ، أي قوى الشر ، سوف يكون سائدا. It is clear, too, that could the Church suffer substantial change, it would no longer be an instrument capable of accomplishing the work for which God called it in to being. فمن الواضح ، أيضا ، يمكن ان الكنيسة تعاني تغيير كبير ، فإنه لم يعد أداة قادرة على انجاز العمل الذي دعا الله في ليجري. He established it that it might be to all men the school of holiness. أنشأ أنه قد يكون لجميع الرجال المدرسة للقداسة. This it would cease to be if ever it could set up a false and corrupt moral standard. هذا من شأنه أن يتوقف عن أن يكون من أي وقت مضى اذا كان يمكن اقامة كاذبة وفاسدة المعيار الأخلاقي. He established it to proclaim His revelation to the world, and charged it to warn all men that unless they accepted that message they must perish everlastingly. أسس أن تعلن صاحب الوحي على العالم ، وحولها الى تحذير كل الرجال إلا أن قبلوا أن الرسالة التي يجب ان يموت بشكل أبدي. Could the Church, in defining the truths of revelation err in the smallest point, such a charge would be impossible. ويمكن للكنيسة ، في تحديد حقائق الوحي اخطأ في اصغر نقطة ، فإن مثل هذا الاتهام قد يكون مستحيلا. No body could enforce under such a penalty the acceptance of what might be erroneous. لا يمكن لجسم تحت طائلة فرض مثل هذا قبول ما قد يكون خاطئا. By the hierarchy and the sacraments, Christ, further, made the Church the depositary of the graces of the Passion. من خلال التسلسل الوظيفي والاسرار المقدسة ، والمسيح ، وكذلك ، أدلى الكنيسة وديعا لهذه النعم من العاطفة. Were it to lose either of these, it could no longer dispense to men the treasures of grace. لو أن تفقد أيا من هذه ، يمكن الاستغناء عن أنه لم يعد للرجال كنوز النعمة.

The gift of indefectibility plainly does not guarantee each several part of the Church against heresy or apostasy. هبة indefectibility بوضوح لا يضمن كل جزء عدة من الكنيسة ضد الهرطقة أو الردة. The promise is made to the corporate body. يتم الوعد الهيئة الاعتبارية. Individual Churches may become corrupt in morals, may fall into heresy, may even apostatize. الكنائس قد يصبح الفرد في الاخلاق الفاسدة ، قد نقع في بدعة ، قد ارتد حتى. Thus at the time of the Mohammedan conquests, whole populations renounced their faith; and the Church suffered similar losses in the sixteenth century. وهكذا في الوقت الذي محمدي الفتوحات ، وتخلي السكان كله إيمانهم ، والكنيسة تعاني خسائر مماثلة في القرن السادس عشر. But the defection of isolated branches does not alter the character of the main stem. لكن هروب من فروع معزولة لا يغير من طبيعة الساق الرئيسي. The society of Jesus Christ remains endowed with all the prerogatives bestowed on it by its Founder. مجتمع يسوع المسيح لا تزال تتمتع بجميع الصلاحيات التي أناطها بها مؤسسها. Only to One particular Church is indefectibility assured, viz. واحد فقط لكنيسة معينة indefectibility مطمئنا ، بمعنى. to the See of Rome. انظر الى روما. To Peter, and in him to all his successors in the chief pastorate, Christ committed the task of confirming his brethren in the Faith (Luke 22:32); and thus, to the Roman Church, as Cyprian says, "faithlessness cannot gain access" [Ep. لبطرس ، واليه لجميع خلفائه في القس رئيس ، السيد المسيح التي ارتكبت مهمة التأكد من اخوانه في الإيمان (لوقا 22:32) ، وبالتالي ، إلى الكنيسة الرومانية ، كما قبرصي يقول : "الكافر لا يمكن الوصول "[الجيش الشعبي. lv (lix), ad Cornelium). LV (LIX) ، الإعلان Cornelium). The various bodies that have left the Church naturally deny its indefectibility. مختلف الهيئات التي قد غادر الكنيسة بطبيعة الحال ينكر indefectibility الخمسين. Their plea for separation rests in each case on the supposed fact that the main body of Christians has fallen so far from primitive truth, or from the purity of Christian morals, that the formation of a separate organization is not only desirable but necessary. نداء من أجل الفصل في كل قضية تقع على حقيقة يفترض أن الجسم الرئيسي للمسيحيين قد انخفض حتى الآن من الحقيقة البدائية ، أو من طهارة الأخلاق المسيحية ، أن تشكيل منظمة مستقلة غير المرغوب فيه فقط ، ولكنه ضروري. Those who are called on to defend this plea endeavour in various ways to reconcile it with Christ's promise. أولئك الذين دعوا للدفاع عن هذا النداء تسعى بشتى الطرق للتوفيق بين ذلك مع وعد المسيح. Some, as seen above (VII), have recourse to the hypothesis of an indefectible invisible Church. بعض ، كما رأينا اعلاه (السابع) ، ان تلجأ الى فرضية الكنيسة indefectible غير مرئية. The Right Rev. Charles Gore of Worcester, who may be regarded as the representative of high-class Anglicanism, prefers a different solution. الحق القس تشارلز جور وورسستر ، ويجوز أن يعتبر ممثل من الدرجة العالية الانجليكيه ، تفضل حلا مختلفا. In his controversy with Canon Richardson, he adopted the position that while the Church will never fail to teach the whole truth as revealed, yet "errors of addition" may exist universally in its current teaching (see Richardson, Catholic Claims, Appendix). في جدل مع ريتشاردسون الكنسي ، أنه تبنى موقف أنه في حين أن الكنيسة لن تفشل لتدريس النحو وكشف الحقيقة كاملة ، ولكن "من أخطاء إضافة" قد تكون موجودة عالميا في مجال التدريس الحالية (انظر ريتشاردسون والمطالبات الكاثوليكية ، الملحق). Such an explanation deprives Christ's words of all their meaning. مثل هذا التفسير يحرم كلام المسيح من كل معانيها. A Church which at any period might conceivably teach, as of faith, doctrines which form no part of the deposit could never deliver her message to the world as the message of God. والكنيسة التي في أي فترة قد تصور تعليم ، كما الايمان ، والمذاهب التي تشكل أي جزء من الودائع لا يمكن أبدا تحقيق رسالتها الى العالم رسالة الله. Men could reasonably urge in regard to any doctrine that it might be an "error of addition". وقد حث الرجال معقول فيما يتعلق بأي مذهب أنه قد يكون "خطأ من إضافة".

It was said above that one part of the Church's gift of indefectibility lies in her preservation from any substantial corruption in the sphere of morals. قيل أعلاه أن جزءا واحدا من هدية للكنيسة من indefectibility يكمن في الحفاظ عليها من أي فساد كبيرة في مجال الأخلاق. This supposes, not merely that she will always proclaim the perfect standard of morality bequeathed to her by her Founder, but also that in every age the lives of many of her children will be based on that sublime model. هذا يفترض ، وليس مجرد أنها سوف تعلن دائما الكمال مستوى الاخلاق التي تركها لها المؤسس لها ، ولكن أيضا أنه في كل عصر وسوف يستند على حياة العديد من أطفالها على هذا النموذج سامية. Only a supernatural principle of spiritual life could bring this about. يمكن فقط مبدأ خارق للحياة الروحية تحقيق ذلك. Man's natural tendency is downwards. ميل الرجل الطبيعي هو أسفل. The force of every religious movement gradually spends itself; and the followers of great religious reformers tend in time to the level of their environment. قوة كل حركة دينية تنفق نفسها تدريجيا ، والإصلاحيين أتباع الأديان الكبرى تميل في الوقت المناسب لمستوى بيئتهم. According to the laws of unassisted human nature, it should have been thus with the society established by Christ. وفقا لقوانين الطبيعة البشرية دون مساعدة ، وكان ينبغي عليه بالتالي مع المجتمع الذي أنشأه المسيح. Yet history shows us that the Catholic Church possesses a power of reform from within, which has no parallel in any other religious organization. لكن التاريخ يبين لنا ان الكنيسة الكاثوليكية تمتلك قوة للإصلاح من الداخل ، والتي لا يوجد لها مثيل في أي منظمة دينية أخرى. Again and again she produces saints, men imitating the virtues of Christ in an extraordinary degree, whose influence, spreading far and wide, gives fresh ardour even to those who reach a less heroic standard. مرارا وتكرارا انها تنتج القديسين ، وتقليد الرجال فضائل المسيح في درجة غير عادية ، تأثيرها ، ونشر حتى الآن على نطاق واسع ، ويعطي الحماس جديدة حتى لأولئك الذين يصلون إلى مستوى أقل البطولية. Thus, to cite one or two well-known instances out of many that might be given: St. Dominic and St. Francis of Assisi rekindled the love of virtue in the men of the thirteenth century; St. Philip Neri and St. Ignatius Loyola accomplished a like work in the sixteenth century; St. Paul of the Cross and St. Alphonsus Liguori, in the eighteenth. وهكذا ، إذا اقتصرنا على واحد أو اثنين معروفة من أصل العديد من الحالات التي يمكن أن تعطى : سانت دومينيك وسانت فرانسيس الأسيزي أذكت حب الفضيلة في رجال القرن الثالث عشر ؛ القديس فيليب نيري وسانت اغناطيوس لويولا إنجاز العمل كما هو الحال في القرن السادس عشر ، سانت بول للصليب وسانت ليغوري الفونسوس ، في الثامنة عشرة. No explanation suffices to account for this phenomenon save the Catholic doctrine that the Church is not a natural but a supernatural society, that the preservation of her moral life depends, not on any laws of human nature, but on the life-giving presence of the Holy Ghost. لا يكفي تفسير لهذه الظاهرة لحساب انقاذ المذهب الكاثوليكي ان الكنيسة ليست طبيعية ، ولكن المجتمع خارق ، أن الحفاظ على حياتها الأخلاقية يتوقف ، وليس على أي قوانين الطبيعة البشرية ، بل على وجود المحيية لل الاشباح المقدسة. The Catholic and the Protestant principles of reform stand in sharp contrast the one to the other. الكاثوليكية والبروتستانتية مبادئ الإصلاح تقف في تناقض حاد واحد على الآخر. Catholic reformers have one and all fallen back on the model set before them in the person of Christ and on the power of the Holy Ghost to breathe fresh life into the souls which He has regenerated. الإصلاحيون الكاثوليكية واحد وجميع انخفضت مرة أخرى على غرار مجموعة من قبلهم في شخص المسيح وعلى السلطة من الاشباح المقدسة لتتنفس حياة جديدة في النفوس التي لديه مجدد. Protestant reformers have commenced their work by separation, and by this act have severed themselves from the very principle of life. البروتستانت الاصلاحيين قد بدأت عملها قبل الانفصال ، وهذا الفعل قد قطعت نفسها من حيث المبدأ جدا من الحياة. No one of course would wish to deny that within the Protestant bodies there have been many men of great virtues. لا أحد بالطبع نود أن ننكر أن داخل الهيئات البروتستانتية كانت هناك العديد من الرجال من الفضائل العظيمة. Yet it is not too much to assert that in every case their virtue has been nourished on what yet remained to them of Catholic belief and practice, and not on anything which they have received from Protestantism as such. ومع ذلك فهو ليس كثيرا لتأكيد أنه في كل حالة فضلهم وقد يتغذى على ما بقي لهم بعد العقيدة الكاثوليكية والممارسة ، وليس على أي شيء لديهم وردت من البروتستانتية على هذا النحو.

The Continuity Theory استمرارية نظرية

The doctrine of the Church's indefectibility just considered will place us in a position to estimate, at its true value, the claim of the Anglican Church and of the Episcopalian bodies in other English-speaking countries to be continuous with the ancient pre-Reformation Church of England, in the sense of being part of one and the same society. مذهب indefectibility الكنيسة نظرت فقط سوف تضعنا في موقف يمكنها من تقدير ، بالقيمة الحقيقية ، فإن المطالبة من الكنيسة الانجليكانية والهيئات الأسقفية في البلدان الناطقة بالانكليزية أخرى لتكون مستمرة مع الكنيسة قبل الاصلاح القديمة انكلترا ، بمعنى أن تكون جزءا من واحد ومجتمع واحد. The point to be determined here is what constitutes a breach of continuity as regards a society. النقطة يتحدد هنا هو ما يشكل خرقا للاستمرار فيما يتعلق المجتمع. It may safely be said that the continuity of a society is broken when a radical change in the principles it embodies is introduced. قد يكون بأمان وقال ان ما تم كسر استمرارية المجتمع عندما يتم إدخال تغيير جذري في المبادئ التي تجسدها. In the case of a Church, such a change in its hierarchical constitution and in its professed faith suffices to make it a different Church from what it was before. في حالة وجود الكنيسة ، ومثل هذا التغيير في دستورها والهرمية في إيمانها المعلن يكفي لجعلها كنيسة مختلفة عما كانت عليه من قبل. For the societies we term Churches exist as the embodiment of certain supernatural dogmas and of a Divinely-authorized principle of government. لأننا مجتمعات مدة وجود الكنائس باعتبارها تجسيدا لبعض العقائد وخارق من حيث المبدأ الهيا للأذن من الحكومة. when, therefore, the truths previously field to be of faith are rejected, and the Principle of government regarded as sacred is repudiated, there is a breach of continuity, and a new Church is formed. عندما وبالتالي ، فإن رفض الحقائق الميدانية من قبل أن يكون من الإيمان ، والتنصل من مبدأ الحكومة تعتبر مقدسة ، هناك خرق للاستمرارية ، ويتم تشكيل كنيسة جديدة. In this the continuity of a Church differs from the continuity of a nation. في هذا استمرارية الكنيسة يختلف عن الاستمرارية للأمة. National continuity is independent of forms of government and of beliefs. الاستمرارية وطنية مستقلة عن الحكومة واشكال من المعتقدات. A nation is an aggregate of families, and so long as these families constitute a self-sufficing social organism, it remains the same nation, whatever the form of government may be. إن الأمة هي مجموع الأسر ، وطالما هذه العائلات تشكل الكائن الاكتفاء الذاتي الاجتماعية ، إلا أنها تبقى أمة واحدة ، مهما كان شكل الحكومة قد يكون. The continuity of a Church depends essentially on its government and its beliefs. استمرارية الكنيسة تعتمد أساسا على حكومته ومعتقداتها.

The changes introduced into the English Church at the time of the Reformation were precisely of the character just described. وكانت التغييرات التي أدخلت على الكنيسة الانجليزية في ذلك الوقت من الاصلاح على وجه التحديد للحرف وصفه للتو. At that period fundamental alterations were made in its hierarchical constitution and in its dogmatic standards. في تلك الفترة وقدمت تعديلات جذرية في دستورها في الهرمية ومعاييرها العقائدي. It is not to be determined here which was in the right, the Church of Catholic days or the Reformed Church. غير أنه لا يحدد هنا الذي كان في الحق ، والكنيسة الكاثوليكية من الأيام أو الكنيسة البروتستانتية. It is sufficient if we show that changes were made vitally affecting the nature of the society. يكفي أن نظهر أن تم إجراء تغييرات حيوية تؤثر على طبيعة المجتمع. It is notorious that from the days of Augustine to those of Warham, every archbishop of Canterbury recognized the pope as the supreme source of ecclesiastical jurisdiction. فمن المعروف أن من أيام أوغسطين لتلك Warham ، كل اسقف كانتربري المعترف بها البابا كمصدر العليا للولاية الكنسية. The archbishops themselves could not exercise jurisdiction within their province until they had received papal confirmation. يمكن للمطارنة أنفسهم ألا تمارس اختصاصها ضمن محافظتهم حتى انهم تلقوا تأكيدا البابويه. Further, the popes were accustomed to send to England legates a latere, who, in virtue of their legatine authority, whatever their personal status in the hierarchy, possessed a jurisdiction superior to that of the local bishops. كذلك ، كانوا معتادين الباباوات لإرسالها إلى إنكلترا a latere المندوبون ، الذين ، بحكم سلطتهم legatine ، مهما كان وضعهم الشخصي في التسلسل الهرمي ، وتمتلك الولاية أعلى من الأساقفة المحلي. Appeals ran from every ecclesiastical court in England to the pope, and his decision was recognized by all as final. ركض كل الطعون المقدمة من المحكمة الكنسية في انكلترا الى البابا ، وكان معترف بها من قبل قراره النهائي في كل شيء. The pope, too, exercised the right of excommunication in regard to the members of the English Church. البابا ايضا ، مارست حق الطرد في ما يتعلق اعضاء الكنيسة الإنجليزية. This supreme authority was, moreover, regarded by all as belonging to the pope by Divine right, and not in virtue of merely human institution. كان ، هذه السلطة العليا وعلاوة على ذلك ، تعتبر جميع بأنهم ينتمون الى البابا عن طريق الحق الالهي ، وليس في مجرد مؤسسة بحكم البشرية. When, therefore, this power of jurisdiction was transferred to the king, the alteration touched the constitutive principles of the body and was fundamental in its character. عندما لمست التغيير ، وبالتالي ، تم نقل هذه السلطة من اختصاص الملك ، والمبادئ التأسيسية للهيئة ، وكان أساسيا في طابعها. Similarly, in regard to matters of faith, the changes were revolutionary. وبالمثل ، فيما يتعلق بالمسائل الدينية ، وكانت التغييرات الثورية. It will be sufficient to note that a new rule of faith was introduced, Scripture alone being substituted for Scripture and Tradition; that several books were expunged from the Canon of Scripture; that five out of the seven sacraments were repudiated; and that the sacrifices of Masses were declared to be "blasphemous fables and dangerous deceits". وسوف يكون كافيا أن نلاحظ أن أدخلت مادة جديدة من الايمان ، والكتاب المقدس وحدها يجري الاستعاضه عن الكتاب المقدس والتقليد ؛ التي تم شطب العديد من الكتب من الكنسي من الكتاب المقدس ؛ التي تم التنصل منها خمسة من الأسرار السبعة ، وأن تضحيات وأعلنت الجماهير أن يكون "تجديفا الخرافات وخداع خطير". It is indeed sometimes said that the official formularies of Anglicanism are capable of a Catholic sense, if given a "non-natural" interpretation. والواقع أنه قال في بعض الأحيان أن السوابق الرسمية الانجليكيه قادرة على الشعور الكاثوليكية ، إذا ما أعطيت "غير طبيعية" التفسير. This argument can, however, carry no weight. يمكن لهذا الجدل ، مع ذلك ، لا تحمل أي وزن. In estimating the character of a society, we must judge, not by the strained sense which some individuals may attach to its formularies, but by the sense they were intended to bear. في تقدير طابع المجتمع ، يجب علينا أن القاضي ، وليس بالمعنى الذي توترت بعض الأفراد قد ترتبط السوابق ، ولكن عن طريق الحس وكان القصد منها أن تتحمل. Judged by this criterion, none can dispute that these innovations were such as to constitute a fundamental change in the dogmatic standpoint of the Church of England. الحكم عليها من خلال هذا المعيار ، لا شيء يمكن ان النزاع ان هذه الابتكارات كانت مثل لتشكل تغييرا جوهريا في وجهة النظر العقائدي للكنيسة انكلترا.

XI. حادي عشر. UNIVERSALITY OF THE CHURCH عالمية الكنيسة

The Church of Christ has from the first claimed to transcend all those national differences which divide men. كنيسة المسيح أول من ادعى إلى تجاوز كل هذه الاختلافات الوطنية التي تفصل بين الرجال. In it, the Apostle asserts, "there is neither Gentile nor Jew . . . Barbarian nor Scythian" (Colossians 3:11). في ذلك ، ويؤكد الرسول ، "ليس هناك غير اليهود ولا يهودي... ولا محشوش البربرية" (كولوسي 3:11). Men of every race are one in it; they form a single brotherhood in the Kingdom of God. الرجال من كل عرق واحدة في ذلك ، فهي تشكل أخوة في ملكوت الله. In the pagan world, religion and nationality had been coterminous. في العالم الوثني ، والدين والجنسية قد تتزامن. The boundaries of the State were the boundaries of the faith which the State professed. وكانت حدود الدولة حدود الايمان الذي المعلن للدولة. Even the Jewish Dispensation was limited to a special race. بل اقتصر الإعفاء اليهودي في سباق خاص. Previous to the Christian revelation the idea of a religion adapted to all peoples was foreign to the conceptions of men. السابقة إلى الوحي المسيحي وفكرة الدين تكييفها لجميع الشعوب الاجنبية الى مفاهيم من الرجال. It is one of the essential features of the Church that she should be a single, worldwide society embracing all races. انها واحدة من السمات الأساسية للكنيسة أنها ينبغي أن تكون واحدة ، والمجتمع في جميع أنحاء العالم يضم جميع الأجناس. In it, and in it alone, is the brotherhood of man realized. فيه ، وفيه وحده ، هو رجل أدرك من الأخوة. All national barriers, no less than all differences of class, disappear in the City of God. جميع الحواجز الوطنية ، ما لا يقل عن الاختلافات في الطبقة ، وتختفي في مدينة الله. It is not to be understood that the Church disregards the ties which bind men to their country, or undervalues the virtue of patriotism. فإنه لا ينبغي أن يفهم أن الكنيسة تتجاهل العلاقات التي تربط الرجال إلى بلادهم ، أو يبخس فضيلة الوطنية. The division of men into different nations enters into the scheme of Providence. تقسيم الرجال في مختلف الدول يدخل في مخطط بروفيدانس. To each nation has been assigned a special task to accomplish in the working out of God's purposes. لكل أمة أوكلت مهمة خاصة للتحقيق في عمل من مقاصد الله. A man owes a duty to his nation no less than to his family. رجل مدين واجب لأمته ما لا يقل عن لاسرته. One who omits this duty has failed in a primary moral obligation. وقد فشلت من ترك هذا الواجب في التزام أخلاقي أساسي. Moreover, each nation has its own character, and its own special gifts. وعلاوة على ذلك ، ولكل أمة شخصيتها الخاصة ، والهدايا الخاصة به. It will usually be found that a man attains to high virtue, not by neglecting these gifts, but by embodying the best and noblest ideals of his own people. وعادة ما يكون وجد أن رجلا يبلغ ارتفاع للفضيلة ، وليس اهمال هذه الهدايا ، ولكن المثل العليا التي تجسد أفضل وأنبل من شعبه.

For these reasons the Church consecrates the spirit of nationality. لهذه الأسباب الكنيسة يكرس روح جنسية. Yet it transcends it, for it binds together the various nationalities in a single brotherhood. إلا أنه يتجاوز ذلك ، لأنه يربط بين القوميات المختلفة في أخوة. More than this, it purifies, develops, and perfects national character, just as it purifies and perfects the character of each individual. أكثر من هذا ، فإنه ينقي ، ويطور ، ويتقن الطابع الوطني ، تماما كما ينقى ويتقن شخصية كل فرد. Often indeed it has been accused of exercising an anti patriotic influence. كثيرا ما تم بالفعل اتهمتها بممارسة تأثير مضاد وطنية. But it will invariably be found that it has incurred this reproach by opposing and rebuking what was base in the national aspirations, not by thwarting what was heroic or just. ولكن سوف يكون دائما وجدت أنها تكبدت هذه الشبهات من خلال معارضة والإنكار ما كان قاعدة في التطلعات الوطنية ، وليس من إحباط ما كان البطل أو فقط. As the Church perfects the nation, so reciprocally does each nation add something of its own to the glory of the Church. كما يتقن الكنيسة الامة ، لذلك بالتبادل كل أمة لا تضيف شيئا من جانبها لمجد الكنيسة. It brings its own type of sanctity, its national virtues, and thus contributes to "the fullness of Christ" something which no other race could give. ان يجلب الخاصة بها نوع من حرمه ، وفضائل وطنية ، وبالتالي يساهم في "الامتلاء من المسيح" وهو أمر لا يمكن أن يعطي السباق الأخرى. Such are the relations of the Church to what is termed nationality. هذه هي علاقات الكنيسة الى ما يسمى بالجنسية. The external unity of the one society is the visible embodiment of the doctrine of the brotherhood of man. وحدة خارجية للمجتمع واحد هو التجسيد المرئي من عقيدة الأخوة بين البشر. The sin of schism, the Fathers tell us, lies in this, that by it the law of love to our neighbour is implicitly rejected. خطيئة الانقسام ، ليقول لنا الآباء ، يكمن في هذا ، أنه من خلال ذلك هو رفض ضمني لقانون الحب لجارنا. "Nec hæretici pertinent ad Ecclesiam Catholicam, qæ diligit Deum; nec schismatici quoniam diligit proximum" (Neither do heretics belong to the Catholic church, for she loves God; nor do schismatics, for she loves her neighbour -- Augustine, De Fide et Symbolo, ch. x, in PL, XL, 193). "NEC hæretici الإعلانية ذات الصلة Ecclesiam Catholicam ، qæ diligit Deum ؛ NEC schismatici quoniam diligit الكثب" (لا تفعل الزنادقة تنتمي إلى الكنيسة الكاثوليكية ، لأنها تحب الله ، ولا schismatics ، لأنها تحب جارها -- أوغسطين ، وآخرون دي النية Symbolo ، الفصل العاشر ، في رر ، الحادي عشر ، 193). It is of importance to insist on this point. فإنه من الأهمية في الإصرار على هذه النقطة. For it is sometimes urged that the organized unity of Catholicism may be adapted to the Latin races but is ill-suited to the Teutonic spirit. وتحث أحيانا لأنه يمكن تكييفها على وحدة المنظمة الكاثوليكية لسباقات اللاتينية ولكنها غير ملائمة لروح توتوني. To say this is to say that an essential characteristic of this Christian revelation is ill-suited to one of the great races of the world. لنقول ان هذا هو القول بأن السمة الأساسية لهذا الوحي المسيحي هو غير مناسبة واحدة من السباقات الكبرى في العالم.

The union of different nations in one society is contrary to the natural inclinations of fallen humanity. اتحاد دول مختلفة في مجتمع واحد يتعارض مع الميول الطبيعية للبشرية الساقطة. It must ever struggle against the impulses of national pride, the desire for complete independence, the dislike of external control. يجب أن النضال ضد أي وقت مضى نبضات من الفخر الوطني ، والرغبة في الاستقلال الكامل ، والنفور من السيطرة الخارجية. Hence history provides various cases in which these passions have obtained the upper hand, the bond of unity has been broken, and "National Churches" have been formed. وبالتالي التاريخ يوفر مختلف الحالات التي حصلت على هذه المشاعر اليد العليا ، فقد تم كسر السندات وحدة ، و "الكنائس الوطنية" وقد تم تشكيل. In every such case the so-called National Church has found to its cost that, in severing its connection with the Holy See, it has lost its one protector against the encroachments of the secular Government. في كل حالة من هذا القبيل قد وجدت الكنيسة الوطنية إلى ما يسمى التكلفة لأنه ، على قطع علاقته مع الكرسي الرسولي ، فإنها لم تفقد ه واحدة حامية ضد تعديات من الحكومة العلمانية. The Greek Church under the Byzantine Empire, the autocephalous Russian Church today, have been mere pawns in the hands of the civil authority. الكنيسة اليونانية في عهد الإمبراطورية البيزنطية ، كانت الكنيسة الروسية اليوم ، المستقلة ، مجرد بيادق في يد السلطة المدنية. The history of the Anglican Church presents the same features. تاريخ الكنيسة الانجليكانية ويعرض نفس الميزات. There is but one institution which is able to resist the pressure of secular powers -- the See of Peter, which was set in the Church for this purpose by Christ, that it might afford a principle of stability and security to every part. ليس هناك سوى مؤسسة واحدة التي هي قادرة على مقاومة ضغوط القوى العلمانية -- انظر من بيتر ، الذي أنشئ في الكنيسة لهذا الغرض من قبل المسيح ، وأنه قد تحمل مبدأ الاستقرار والأمن في كل جزء. The papacy is above all nationalities. البابوية هي فوق كل الجنسيات. It is the servant of no particular State; and hence it has strength to resist the forces that would make the religion of Christ subservient to secular ends. فهو خادم لأية دولة معينة ، وبالتالي فإنه يقوى على مقاومة القوى التي من شأنها أن تجعل دين المسيح تابعا لتاريخ العلمانية. Those Churches alone have retained their vitality which have kept their union with the See of Peter. وقد احتفظت هذه الكنائس وحدها حيويتها التي حافظت على اتحادها مع كرسي بطرس. The branches which have been broken from that stem have withered. الفروع التي قد انهارت تنبع من ذبلت.

The Branch Theory فرع نظرية

In the course of the nineteenth century, the principle of National Churches was strenuously defended by the High Church Anglican divines under the name of the "Branch theory". في أثناء القرن التاسع عشر ، كان يدافع بحماسة عن مبدأ الكنائس الوطنية التي وضعتها الكنيسة القسسه الانجيلية السامية تحت اسم "نظرية فرع". According to this view, each National Church when fully constituted under its own episcopate is independent of external control. وفقا لهذا الرأي ، ولكل الكنيسة الوطنية عند تشكيلها بموجب الأسقفية الخاصة بها بشكل مستقل عن السيطرة الخارجية. It possesses plenary authority as to its internal discipline, and may not merely reform itself as regards ritual and ceremonial usages, but may correct obvious abuses in matters of doctrine. انها تمتلك السلطة العامة من أجل الانضباط الداخلي ، وربما لا مجرد إصلاح نفسها الطقوس والأعراف يتعلق الاحتفالية ، ولكن يمكن تصحيح انتهاكات واضحة في مسائل الفقه. It is justified in doing this even if the step involve a breach of communion with the rest of Christendom; for, in this case, the blame attaches not to the Church which undertakes the work of reformation, but to those which, on this score, reject it from communion. له ما يبرره في القيام بذلك حتى لو كانت خطوة تنطوي على خرق لبالتواصل مع بقية العالم المسيحي ؛ ل، في هذه الحالة ، فإن اللوم لا تعلق على الكنيسة التي تتولى أعمال الإصلاح ، ولكن لتلك التي ، في هذا الشأن رفضها من الشركة. It still remains a "branch" of the Catholic Church as it was before. انه لا يزال "فرع" للكنيسة الكاثوليكية كما كان من قبل. At the present day the Anglican, Roman Catholic, and Greek Churches are each of them a branch of the Universal Church. في هذا اليوم والانجليكانية والكنائس الكاثوليكية الرومانية واليونانية ولكل منهما فرع من الكنيسة العالمية. None of them has an exclusive right to term itself the Catholic Church. لا أحد منهم له الحق الحصري في المصطلح نفسه للكنيسة الكاثوليكية. The defenders of the theory recognize, indeed, that this divided state of the church is abnormal. المدافعون عن نظرية الاعتراف ، في الواقع ، أن هذه الدولة مقسمة للكنيسة أمر غير طبيعي. They admit that the Fathers never contemplated the possibility of a church thus severed into parts. يعترفون بأن الآباء أبدا التفكير في احتمال وجود الكنيسة وبالتالي قطعت الى اجزاء. But they assert that circumstances such as those which led to this abnormal state of things never presented themselves during the early centuries of ecclesiastical history. لكنهم يؤكدون أن مثل تلك الظروف التي أدت إلى هذا الوضع الشاذ من الأشياء أبدا قدمت نفسها خلال القرون الأولى من التاريخ الكنسي.

The position is open to fatal objections. موقف مفتوح على الاعتراضات قاتلة.

It is an entirely novel theory as to the constitution of the Church, which is rejected alike by the Catholic and the Greek Churches. انها ليست نظرية الرواية تماما كما للدستور الكنيسة ، التي رفضت على حد سواء من قبل الكاثوليكية والكنائس اليونانية. Neither of these admit the existence of the so-called branches of the Church. أيا من هذه نعترف بوجود فروع ما يسمى الكنيسة. The Greek schismatics, no less than the Catholics, affirm that they, and they only, constitute the Church. schismatics واليونانية ، لا يقل عن الكاثوليك ، وتؤكد أنها ، وانهم فقط ، تشكل الكنيسة. Further, the theory is rejected by the majority of the Anglican body. كذلك ، يتم رفض نظرية من قبل غالبية من الجسم الانجليكانية. It is the tenet of but one school, though that a distinguished one. فهي عقيدة ولكن مدرسة واحدة ، على الرغم من أن واحد جديد. It Is almost a reductio ad absurdum when we are asked to believe that a single school in a particular sect is the sole depositary of the true theory of the Church. يكاد يكون الإعلان reductio a absurdum عندما يطلب منا أن نصدق أن مدرسة واحدة في طائفة معينة هو الوديع الوحيد للنظرية الحقيقي للكنيسة.

The claim made by many Anglicans that there is nothing in their position contrary to ecclesiastical and patristic tradition in quite indefensible. ادعاء العديد من الانجليكي انه لا يوجد شيء في موقفهم يتعارض مع التقاليد الكنسية والآبائي في الدفاع عنه تماما. Arguments precisely applicable to their case were used by the Fathers against the Donatists. استخدمت الحجج تنطبق على وجه التحديد لقضيتهم من قبل الآباء ضد Donatists. It is known from the "Apologia" that Cardinal Wiseman's masterly demonstration of this point was one of the chief factors in bringing about the conversion of Newman. ومن المعروف عن "دفاع" هذه التظاهرة الكاردينال مدينة وايزمان في المتقن لهذه النقطة كان واحدا من العوامل المهمة في إحداث تحويل نيومان. In the controversy with the Donatists, St. Augustine holds it sufficient for his purpose to argue that those who are separated from the Universal Church cannot be in the right. في الجدل مع Donatists ، القديس أوغسطين يحمل يكفي لهدفه القول بأن أولئك الذين انفصلوا عن الكنيسة العالمية لا يمكن أن يكون على حق. He makes the question one of simple fact. انه يجعل من سؤال واحد من الحقيقة البسيطة. Are the Donatists separated from the main body of Christians, or are they not? هي Donatists فصلها عن الجسم الرئيسي للمسيحيين ، أم أنها لا؟ If they are, no vindication of their cause can absolve them from the charge of schism. إذا كانت ، لا يمكن لدفاع عن قضيتهم يعفي منها من تهمة الانشقاق. "Securus judicat orbis terrarum bonos non esse qui se dividunt ab orbe terrarum in quâcunque parte orbis terrarum" (The entire world judges with security that they are not good, who separate themselves from the entire world in whatever part of the entire world -- Augustine, contra epist. Parm., III, c. iv in PL, XLIII, 101). "Securus judicat أوربيس تيراروم bonos غير esse خامسة حد ذاته dividunt AB أورب تيراروم في أوربيس تيراروم quâcunque جانب واحد" (قضاة العالم كله مع الأمن أنها ليست جيدة ، والذي فصل أنفسهم عن العالم كله في أي جزء من العالم بأسره -- اوغسطين ، كونترا epist. بارم. والثالث والرابع (ج) في رر ، الثالث والأربعون ، 101). St. Augustine's position rests through out on the doctrine he assumes as absolutely indubitable, that Christ's Church must be one, must be visibly one; and that any body that is separated from it is ipso facto shown to be in schism. موقف القديس أوغسطين تقع من خلال الخروج على عقيدة كما انه يفترض شك فيه على الاطلاق ، ان كنيسة المسيح يجب ان تكون واحدة ، يجب أن يكون واحدا واضح ، وأن أي هيئة يتم فصل من هو بحكم الواقع يظهر أن يكون في الانقسام.

The contention of the Anglican controversialists that the English Church is not separatist since it did not reject the communion of Rome, but Rome rejected it, has of course only the value of a piece of special pleading, and need not be taken as a serious argument. الزعم من الانغليكانيه controversialists ان الكنيسة الانجليزية ليست انفصالية منذ عام انها لم ترفض بالتواصل من روما ، لكن روما رفضت ذلك ، وبطبيعة الحال فقط قيمة قطعة من المرافعة الخاصة ، وليس من الضروري ان تؤخذ على انها خطيرة وسيطة . Yet it is interesting to observe that in this too they were anticipated by the Donatists (Contra epist. Petil., II, xxxviii in PL, XLIII, 292). ومع ذلك ، فمن المثير للاهتمام أن نلاحظ أن في هذا أيضا كان متوقعا من قبل Donatists (كونترا epist. Petil ، ثانيا ، الثامن والثلاثون في رر ، الثالث والأربعون ، 292).

The consequences of the doctrine constitute a manifest proof of its falsity. النتائج المترتبة على مذهب تشكل دليلا واضح زيفها. The unity of the Catholic Church in every part of the world is, as already seen, the sign of the brotherhood which binds together the children of God. هو ، على وحدة الكنيسة الكاثوليكية في كل جزء من العالم كما رأينا بالفعل ، وعلامة على الأخوة التي تربط بين ابناء الله. More than this, Christ Himself declared that it would be a proof to all men of His Divine mission. أكثر من هذا ، أعلن المسيح نفسه أنه سيكون دليلا لجميع الرجال من مهمته الإلهية. The unity of His flock, an earthly representation of the unity of the Father and the Son, would be sufficient to show that He had come from God (John 17:21). ان وحدة من قطيعه ، والدنيويه تمثيل وحدة الآب والابن ، تكون كافية لاظهار انه كان يأتي من عند الله (يوحنا 17:21). Contrariwise, this theory, first advanced to justify a state of things having Henry VIII as its author, would make the Christian Church, not a witness to the brotherhood of God's children, but a standing proof that even the Son of God had failed to withstand the spirit of discord amongst men. على العكس ، هذه النظرية ، متقدمة أول من تبرير حالة من الأمور بعد أن هنري الثامن ومؤلفها من شأنه أن يجعل الكنيسة المسيحية ، وليس شاهدا على الأخوة أبناء الله ، ولكن دليلا اقفا حتى أن ابن الله قد فشلت في الصمود روح الشقاق في صفوف الرجال. Were the theory true, so far from the unity of the Church testifying to the Divine mission of Jesus Christ, its severed and broken condition would be a potent argument in the hands of unbelief. وكانت هذه النظرية صحيحة ، حتى الآن من وحدة الكنيسة التي تشهد الالهيه بعثة يسوع المسيح ، وقطعت به كسر حالة سيكون حجة قوية في يد من الشك.

XII. الثاني عشر. NOTES OF THE CHURCH يلاحظ من الكنيسة

By the notes of the Church are meant certain conspicuous characteristics which distinguish it from all other bodies and prove it to be the one society of Jesus Christ. تلاحظ من قبل الكنيسة والمقصود واضح بعض الخصائص التي تميزه عن جميع الهيئات الأخرى ، ويثبت ذلك أن يكون مجتمع واحد يسوع المسيح. Some such distinguishing marks it needs must have, if it is, indeed, the sole depositary of the blessings of redemption, the way of salvation offered by God to man. بعض هذه العلامات الفارقة التي يحتاجها يجب أن يكون ، إذا كان ، في الواقع ، الوديع الوحيد للسلم الفداء ، وطريق الخلاص التي يقدمها الله للإنسان. A Babel of religious organizations all proclaim themselves to be the Church of Christ. بابل والمنظمات الدينية تعلن عن نفسها لتكون كنيسة المسيح. Their doctrines are contradictory; and precisely in so far as any one of them regards the doctrines which it teaches as of vital moment, it declares those of the rival bodies to be misleading and pernicious. مذاهبهم متناقضة ، وعلى وجه التحديد بقدر ما أي واحد منهم فيما يتعلق المذاهب التي يعلم انه اعتبارا من لحظة حيوية ، فإنها تعلن تلك الهيئات المتنافسة لتكون مضللة وخبيثة. Unless the true Church were endowed with such characteristics as would prove to all men that it, and it alone, had a right to the name, how could the vast majority of mankind distinguish the revelation of God from the inventions of man? ما لم تتمتع الكنيسة الحقيقية مع هذه الخصائص وسيثبت للجميع أنه الرجل ، وانها وحدها لها الحق في الاسم ، وكيف يمكن للغالبية العظمى من الجنس البشري التمييز بين الوحي من الله من الاختراعات للرجل؟ If it could not authenticate its claim, it would be impossible for it to warn all men that to reject it was to reject Christ. إذا كان لا يمكن مصادقة مطالبتها ، سيكون من المستحيل عليها أن تحذر كل الرجال الذين لرفضها هو رفض المسيح. In discussing the visibility of the Church (VII) it was seen that the Catholic Church points to four such notes -- those namely which were inserted in the Nicene Creed at the Council of Constantinople (AD 381): Unity, Sanctity, Catholicity, and Apostolicity. في مناقشة الرؤية للكنيسة (السابع) واعتبر أن الكنيسة الكاثوليكية في نقاط أربع مذكرات من هذا القبيل -- وهي تلك التي أدرجت في nicene العقيدة في مجمع القسطنطينية (381 م) : الوحدة ، وحرمه ، والشمول ، و الرسولية. These, it declares, distinguish it from every other body, and prove that in it alone is to be found the true religion. هذه ، فإنها تعلن ، تميزه عن كل الجسم الأخرى ، ويثبت أن في ذلك وحدها هي التي يمكن العثور على الدين الصحيح. Each of these characteristics forms the subject of a special article in this work. كل هذه الخصائص يشكل موضوع مادة خاصة في هذا العمل. Here, however, will be indicated the sense in which the terms are to he understood. هنا ، ومع ذلك ، سيتم أشار بالمعنى الذي المصطلحات هي انه يتفهم. A brief explanation of their meaning will show how decisive a proof they furnish that the society of Jesus Christ is none other than the Church in communion with the Holy See. وهناك شرح موجز من معناها تبين كيف أنها حاسمة تقدم دليلا على أن المجتمع يسوع المسيح ليس سوى الكنيسة بالتواصل مع الكرسي الرسولي.

The Protestant reformers endeavoured to assign notes of the Church, such as might lend support to their newly-founded sects. سعى المصلحين البروتستانت لتعيين ويلاحظ من الكنيسة ، قد مثل تقديم الدعم لطوائفهم التي تأسست حديثا. Calvin declares that the Church is to be found "where the word of God is preached in its purity, and the sacraments administered according to Christ's ordinance" (Instit., Bk. IV, c. i; cf. Confessio August., art. 4). كالفين يعلن أن الكنيسة هي التي يمكن العثور عليها "اين هو بشر كلمة الله في نقاوتها ، والاسرار المقدسة تدار وفقا لمرسوم المسيح" (Instit. ، BK الرابع ، ج ط ؛ CF كنفسيو أغسطس ، والفن... 4). It is manifest that such notes are altogether nugatory. فمن الواضح أن هذه المذكرات هي باطل تماما. The very reason why notes are required at all is that men may be able to discern the word of God from the words of false prophets, and may know which religious body has a right to term its ceremonies the sacraments of Christ. السبب لماذا يطلب من الملاحظات في ذلك كله هو أن الرجل قد يكون قادرا على التمييز بين كلام الله من كلام الأنبياء الكذبة ، ويمكن أن تعرف أي هيئة دينية لديها الحق في الأجل في الاحتفالات والطقوس الدينية للسيد المسيح. To say that the Church is to be sought where these two qualities are found cannot help us. ويمكن القول بأن الكنيسة هي أن تكون سعت حيث توجد هذه الصفات ليسا مساعدتنا. The Anglican Church adopted Calvin's account in its official formulary (Thirty-Nine Articles, art. 17); on the other hand, it retains the use of the Nicene Creed; though a profession of faith in a Church which is One, Holy, Catholic, and Apostolic, can have little meaning to those who are not in communion with the successor of Peter. اعتمدت الكنيسة الانجليكانية حساب كالفين في صيغي الرسمية (تسعة وثلاثون المواد ، المادة 17) ، ومن ناحية أخرى ، فإنه يحتفظ استخدام nicene العقيدة ؛ على الرغم من مهنة الايمان في الكنيسة التي تعد واحدة ، مقدسة ، كاثوليكية والرسولية ، ويمكن لها معنى يذكر لأولئك الذين ليسوا في بالتواصل مع خليفة بطرس.

Unity وحدة

The Church is One because its members; الكنيسة هي واحدة بسبب أعضائها ؛

Are all united under one government متحدون جميعا تحت حكومة واحدة

All profess the same faith جميع اعتناق المذهب نفسه

All join in a common worship جميع الانضمام إلى عبادة مشتركة

As already noted (XI) Christ Himself declared that the unity of his followers should bear witness to Him. وكما سبق وأعلن (الحادي عشر) المسيح نفسه ان وحدة من أتباعه أن يشهدوا له. Discord and separation are the Devil's work on the earth. الفتنة والانفصال وعمل الشيطان على الأرض. The unity and brotherhood promised by Christ are to be the visible manifestation on the earth of the Divine union (John 17:21). الوحدة والاخوة التي وعد بها السيد المسيح أن يكون مظهر من مظاهر واضحة على الارض من الاتحاد الالهيه (يوحنا 17:21). St. Paul's teaching on this point is to the same effect. تعليم القديس بولس في هذه النقطة هو لنفس الغرض. He sees in the visible unity of the body of Christ an external sign of the oneness of the Spirit who dwells within it. انه يرى في وحدة وضوحا من جسد المسيح علامة الخارجية وحدانية الروح الذي يسكن داخله. There is, he says, "one body and one Spirit" (Ephesians 4:4). هناك ، كما يقول ، "جسد واحد وروح واحد" (أفسس 4:4). As in any living organism the union of the members in one body is the sign of the one animating principle within, so it is with the Church. كما في أي كائن حي اتحاد اعضاء في جسد واحد هو علامة على مبدأ واحد داخل موحية ، هذا هو الحال مع الكنيسة. If the Church were divided into two or more mutually exclusive bodies, how could she witness to the presence of that Spirit Whose name is Love. إذا تم تقسيم الكنيسة في اثنين أو أكثر من هيئات يستبعد بعضها بعضا ، كيف يمكن لانها شاهدة على وجود تلك الروح اسمه الحب. Further, when it is said that the members of the Church are united by the profession of the same faith, we speak of external profession as well as inward acceptance. علاوة على ذلك ، عندما يقال ان يتحد أعضاء الكنيسة المهنة من نفس الايمان ، ونحن نتحدث عن مهنة الخارجية فضلا عن قبول الداخل. In recent years, much has been said by those outside the Church, about unity of spirit being compatible with differences of creed. في السنوات الأخيرة ، فقد قيل الكثير من هم خارج الكنيسة ، وحول وحدة الروح التي تتوافق مع الاختلاف في العقيدة. Such words are meaningless in reference to a Divine revelation. مثل هذه الكلمات لا معنى لها في اشارة الى الوحي الالهي. Christ came from heaven to reveal the truth to man. جاء المسيح من السماء لكشف الحقيقة للإنسان. If a diversity of creeds could be found in His Church, this could only be because the truth He revealed had been lost in the quagmire of human error. إذا كان من الممكن العثور على تنوع المذاهب في كنيسته ، وهذا يمكن أن يكون فقط بسبب قد فقدت وكشف الحقيقة في مستنقع الخطأ البشري. It would signify that His work was frustrated, that His Church was no longer the pillar and ground of the truth. فإنه يعني أنه كان محبطا عمله ، ان كنيسته لم يعد الركيزة والأرضية للحقيقة. There is, it is plain, but one Church, in which is found the unity we have described -- in the Catholic Church, united under the government of the supreme pontiff, and acknowledging all that he teaches in his capacity as the infallible guide of the Church. هناك ، فمن السهل ، ولكن الكنيسة ، حيث تم العثور على الوحدة التي وصفناها -- في الكنيسة الكاثوليكية ، الولايات المتحدة في ظل حكومة الحبر الاعظم ، والاعتراف بأنه يعلم كل بصفته دليل معصوم من الكنيسة.

Sanctity حرمة

When the Church points to sanctity as one of her notes, it is manifest that what is meant is a sanctity of such a kind as excludes the supposition of any natural origin. عندما يشير إلى قدسية الكنيسة باعتبارها واحدة من مذكراتها ، فمن الواضح أن المقصود هو حرمة هذا النوع كما يستبعد أي فرضية الأصل الطبيعي. The holiness which marks the Church should correspond to the holiness of its Founder, of the Spirit Who dwells within it, of the graces bestowed upon it. ينبغي أن القداسة الذي يصادف الكنيسة تتوافق مع قداسة مؤسسها ، من الروح الذي يسكن في داخله ، من النعم أسبغ عليه. A quality such as this may well serve to distinguish the true Church from counterfeits. ويجوز للجودة مثل هذه الخدمة بشكل جيد للتمييز بين الكنيسة الحقيقية من المزيفة. It is not without reason that the Church of Rome claims to be holy in this sense. ليس من دون سبب ان كنيسة روما يدعي انه المقدسة في هذا المعنى. Her holiness appears in the doctrine which she teaches, in the worship she offers to God, in the fruits which she brings forth. قداسة لها يظهر في العقيدة التي تدرس ، في عبادة الله لأنها توفر ، في الفاكهة التي كانت تجلب اليها.

The doctrine of the Church is summed up in the imitation of Jesus Christ. تتلخص عقيدة الكنيسة حتى في التقليد يسوع المسيح. This imitation expresses itself in good works, in self-sacrifice, in love of suffering, and especially in the practice of the three evangelical counsels of perfection -- voluntary poverty, chastity, and obedience. هذا التقليد تعبر عن نفسها في الخيرات ، في التضحية بالنفس ، في الحب من المعاناة ، وخصوصا في ممارسة الإنجيلية three المحامين من الكمال -- الفقر الطوعي والعفة والطاعة. The ideal which the Church proposes to us is a Divine ideal. المثل الأعلى الكنيسة التي تقترح علينا هو المثل الأعلى الإلهي. The sects which have severed themselves from the Church have either neglected or repudiated some part of the Church's teaching in this regard. أهملت الطوائف التي قطعت نفسها من الكنيسة أو التنصل منها جزء من تعليم الكنيسة في هذا الصدد. The Reformers of the sixteenth century went so far as to deny the value of good works altogether. ذهب الاصلاحيين من القرن السادس عشر الى حد انكار قيمة الأعمال الجيدة تماما. Though their followers have for the most part let fall this anti-Christian doctrine, yet to this day the self-surrender of the religious state is regarded by Protestants as folly. على الرغم من اتباعهم لها بالنسبة للجزء الاكبر اسمحوا سقوط هذا المذهب المعادي للمسيحية ، ولكن حتى يومنا هذا يعتبر الذاتي الاستسلام للدولة الدينية من جانب البروتستانت والحماقة.

The holiness of the Church's worship is recognized even by the world outside the Church. ومن المسلم به قداسة العبادة في الكنيسة حتى من جانب العالم خارج الكنيسة. In the solemn renewal of the Sacrifice of Calvary there lies a mysterious power, which all are forced to own. في التجديد الرسمي للتضحيه من الجمجمة هناك تكمن قوة غامضة ، وفيها جميع يجبرون على الخاصة. Even enemies of the Church realize the sanctity of the Mass. حتى أعداء الكنيسة تدرك قدسية قداس

Fruits of holiness are not, indeed, found in the lives of all the Church's children. ثمار القداسة ليست ، في الواقع ، وجدت في حياة الأطفال في الكنيسة جميعا. Man's will is free, and though God gives grace, many who have been united to the Church by baptism make little use of the gift. والرجل هو حر ، وعلى الرغم من الله يعطي نعمة ، وكثير من الذين تم المتحدة الى الكنيسة بالمعمودية جعل استخدام القليل من الهدية. But at all times of the Church's history there have been many who have risen to sublime heights of self-sacrifice, of love to man, and of love to God. ولكن في جميع الأوقات من تاريخ الكنيسة كانت هناك العديد من الذين لديهم ارتفع إلى آفاق سامية من التضحية بالنفس ، ومحبة للإنسان ، ومحبة الله. It is only in the Catholic Church that is found that type of character which we recognize in the saints -- in men such as St. Francis Xavier, St. Vincent de Paul, and many others. هو فقط في الكنيسة الكاثوليكية التي وجدت هذا النوع من الطابع الذي نحن ندرك في القديسين -- في الرجال مثل القديس فرانسيس كزافييه ، وسانت فنسنت دي بول ، وكثير غيرها. Outside the Church men do not look for such holiness. خارج الكنيسة الرجال لا نبحث عن مثل هذه القداسة. Moreover, the saints, and indeed every other member of the Church who has attained to any degree of piety, have been ever ready to acknowledge that they owe whatever is good in them to the grace the Church bestows. وعلاوة على ذلك ، تم القديسين ، بل كل عضو آخر من أعضاء الكنيسة الذي بلغ إلى أي درجة من التقوى ، وعلى استعداد في أي وقت أن نعترف بأنهم مدينون كل ما هو جيد فيها إلى نعمة يمنح الكنيسة.

Catholicity الشمول

Christ founded the Church for the salvation of the human race. تأسست كنيسة المسيح لخلاص الجنس البشري. He established it that it might preserve His revelation, and dispense His grace to all nations. أنشأ أنه قد الحفاظ على صاحب الوحي ، والاستغناء نعمته لجميع الدول. Hence it was necessary that it should be found in every land, proclaiming His message to all men, and communicating to them the means of grace. ومن هنا كان من الضروري أن يتم العثور عليه في كل الأرض ، ويعلن رسالته الى جميع الرجال ، والاتصال بهم وسيلة للسماح. To this end He laid on the Apostles the Injunction to "go, and teach all nations". وضعت لهذه الغاية وعلى الرسل وصية "اذهب وتعليم جميع الامم". There is, notoriously, but one religious body which fulfills this command, and which can therefore lay any claim to the note of Catholicity. هناك ، المعروف ، ولكن جسد واحد الديني الذي يحقق هذا الأمر ، والتي يمكن أن تقع عليه أي ادعاء لهذه المذكرة من الشمول. The Church which owns the Roman pontiff as its supreme head extends its ministrations over the whole world. الكنيسة التي تملك الحبر الروماني رئيسا العليا في ministrations يمتد على مدى العالم كله. It owns its obligation to preach the Gospel to all peoples. وتمتلك بالتزامها للتبشير الانجيل الى جميع الشعوب. No other Church attempts this task, or can use the title of Catholic with any appearance of justification. أي كنيسة أخرى محاولات هذه المهمة ، أو يمكن استخدام لقب الكاثوليكية مع أي مظهر من التبرير. The Greek Church is at the present day a mere local schism. الكنيسة اليونانية في يومنا هذا الانقسام مجرد المحلية. None of the Protestant bodies has ever pretended to a universal mission. وقد تظاهرت أيا من الهيئات البروتستانتية من أي وقت مضى لمهمة عالمية. They claim no right to convert to their beliefs the Christianized nations of Europe. يدعون ليس لها الحق في اعتناق معتقداتهم دول مسيحية في أوروبا. Even in regard to the heathen, for nearly two hundred years missionary enterprise was unknown among Protestant bodies. حتى في ما يتعلق ثني ، منذ ما يقرب من 200 عاما وكان المشروع غير معروف فيما بين الهيئات التبشيرية البروتستانتية. In the nineteenth century, it is true, many of them displayed no little zeal for the conversion of the heathen, and contributed large sums of money for this purpose. عرض الكثير منها في القرن التاسع عشر ، كان صحيحا ، لا حماسة كبيرة للتحويل وثني ، وساهم مبالغ كبيرة من المال لهذا الغرض. But the results achieved were so inadequate as to justify the conclusion that the blessing of God did not rest upon the enterprise. ولكن النتائج التي تحققت كانت غير كافية وذلك لتبرير الاستنتاج بأن نعمة الله لا بقية على المؤسسة. (See CATHOLIC MISSIONS; MISSIONS; PROTESTANT.) (انظر البعثات الكاثوليكية ؛ البعثات ؛ البروتستانتية).

Apostolicity الرسولية

The Apostolicity of the Church consists in its identity with the body which Christ established on the foundation of the Apostles, and which He commissioned to carry on His work. في الأصل الرسولي للكنيسة ويتكون في هويتها مع الهيئة التي أنشأت المسيح على أساس من الرسل ، والذي قال انه كلف لمواصلة عمله. No other body save this is the Church of Christ. أي هيئة أخرى حفظ هذه هي كنيسة المسيح. The true Church must be Apostolic in doctrine and Apostolic in mission. يجب أن يكون صحيحا الكنيسة الرسولية في الفقه والرسوليه في البعثة. Since, however, it has already been shown that the gift of infallibility was promised to the Church, it follows that where there is Apostolicity of mission, there will also be Apostolicity of doctrine. منذ ذلك الحين ، ومع ذلك ، فقد سبق أن بينت أن وعدت هبة المعصوميه الى الكنيسة ، ويترتب على ذلك حيث يوجد الأصل الرسولي للبعثة ، وسيكون هناك أيضا الأصل الرسولي للمذهب. Apostolicity of mission consists in the power of Holy orders and the power of jurisdiction derived by legitimate transmission from the Apostles. تتألف البعثة الرسولية في قوة الأوامر المقدسة وقوة مستمدة من اختصاص انتقال الشرعية من الرسل. Any religious organization whose ministers do not possess these two powers is not accredited to preach the Gospel of Christ. غير معتمدة أي منظمة دينية وزراؤها لا تملك هاتين القوتين للتبشير بشارة المسيح. For "how shall they preach", asks the Apostle, "unless they be sent?" ل "كيف يجوز لهم الوعظ" ، يسأل الرسول ، "ما لم يتم ارسالهم؟" (Romans 10:15). (رومية 10:15). It is Apostolicity of mission which is reckoned as a note of the Church. فمن الأصل الرسولي للبعثة التي يركن كملاحظة للكنيسة. No historical fact can be more clear than that Apostolicity, if it is found anywhere, is found in the Catholic Church. لا يمكن أن يكون حقيقة تاريخية واضحة أكثر من ذلك الأصل الرسولي ، إذا تم العثور عليه في أي مكان ، وجدت في الكنيسة الكاثوليكية. In it there is the power of Holy orders received by Apostolic succession. في ذلك وليس هناك قوة الأوامر المقدسة التي تلقاها الخلافة الرسولية. In it, too, there is Apostolicity of jurisdiction; for history shows us that the Roman bishop is the successor of Peter, and as such the centre of jurisdiction. في ذلك ، أيضا ، هناك الأصل الرسولي للولاية ، على التاريخ يبين لنا ان الاسقف الروماني هو خليفة بطرس ، وكمركز لهذه الولاية. Those prelates who are united to the Roman See receive their jurisdiction from the pope, who alone can bestow it. هؤلاء الأساقفة الذين موحدة لتلقي الروماني انظر لولايتها من البابا ، الذي له وحده يمكن ان تضفي عليه. No other Church is Apostolic. لا الكنيسة الرسولية الأخرى. The Greek church, it is true, claims to possess this property on the strength of its valid succession of bishops. الكنيسة اليونانية ، كان صحيحا ، والمطالبات لامتلاك هذه الخاصية على قوة خلافتها صالحة للاساقفة. But, by rejecting the authority of the Holy See, it severed itself from the Apostolic College, and thereby forfeited all jurisdiction. ولكن ، من خلال رفض السلطة للكرسي الرسولي ، وقطعت نفسها من كلية الرسوليه ، وبالتالي مصادرة كل ولاية. Anglicans make a similar claim. الانجليكي رفع دعوى مماثلة. But even if they possessed valid orders, jurisdiction would be wanting to them no less than to the Greeks. ولكن حتى لو امتلك أوامر صالحة ، فإن الاختصاص يكون لهم الرغبة لا يقل إلى الإغريق.

XIII. الثالث عشر. THE CHURCH, A PERFECT SOCIETY للكنيسة ، ومجتمع مثالي

The Church has been considered as a society which aims at a spiritual end, but which yet is a visible polity, like the secular polities among which it exists. وقد اعتبرت الكنيسة كمجتمع والتي تهدف في نهاية الروحي ، ولكنها حتى الآن هو النظام السياسي وضوحا ، مثل الأنظمة السياسية الحاكمة العلمانية منها كان موجودا. It is, further, a "perfect society". وهو ، كذلك ، "مجتمع مثالي". The meaning of this expression, "a perfect society", should be clearly understood, for this characteristic justifies, even on grounds of pure reason, that independence of secular control which the Church has always claimed. ينبغي أن يكون معنى هذا التعبير ، "مجتمع مثالي" ، مفهوما بوضوح ، ليبرر هذه الصفة ، وحتى على أساس العقل الخالص ، ان الاستقلال من السيطرة العلمانية التي ادعت الكنيسة دائما. A society may be defined as a number of men who unite in a manner more or less permanent in order, by their combined efforts, to attain a common good. ويمكن تعريف المجتمع وعدد من الرجال الذين توحيد بطريقة أكثر أو أقل دائمة في النظام ، من خلال جهودهم المشتركة ، لتحقيق الصالح العام. Association of this kind is a necessary condition of civilization. جمعية من هذا النوع هو شرط ضروري للحضارة. An isolated individual can achieve but little. يمكن للفرد تحقيق معزولة ولكن القليل. He can scarcely provide himself with necessary sustenance; much less can he find the means of developing his higher mental and moral gifts. بالكاد يستطيع توفير القوت الضروري مع نفسه ؛ ناهيك عن انه يمكن العثور على سبل تطوير العالي له الهدايا العقلية والأخلاقية. As civilization progresses, men enter into various societies for the attainment of various ends. كما تقدم الحضارة ، والرجال يدخل في المجتمعات المختلفة لتحقيق الغايات المختلفة. These organizations are perfect or imperfect societies. هذه المنظمات هي مجتمعات كاملة أو ناقصة. For a society to be perfect, two conditions are necessary: عن المجتمع ليكون مثاليا ، شرطين تكون ضرورية :

The end which it proposes to itself must not be purely subordinate to the end of some other society. يجب أن يكون الهدف الذي يقترح لنفسها لا تكون خاضعة تماما لنهاية بعض المجتمع الأخرى. For example, the cavalry of an army is an organized association of men; but the end for which this association exists is entirely subordinate to the good of the whole army. على سبيل المثال ، سلاح الفرسان في الجيش هو من تنظيم جمعية من الرجال ، ولكن النهاية لهذه الجمعية التي يوجد تابعة بالكامل لمصلحة الجيش كله. Apart from the success of the whole army, there can properly speaking be no such thing as the success of the lesser association. وبصرف النظر عن نجاح الجيش كله ، لا يمكن أن تحدث بشكل صحيح يكون هناك مثل هذا الشيء في نجاح أقل الجمعيات. Similarly, the good of the whole army is subordinate to the welfare of the State. وبالمثل ، خير من جيش كامل التابعة لرفاهية الدولة.

The society in question must be independent of other societies in regard to the attainment of its end. يجب على المجتمع في السؤال أن يكون مستقلا عن المجتمعات الأخرى في ما يتعلق بتحقيق نهايتها. Mercantile societies, no matter how great their wealth and power, are imperfect; for they depend on the authority of the State for permission to exist. الجمعيات التجارية (نايمكس) ، مهما تعاظمت ثرواتها وقوتها ، والكمال ، لأنهم يعتمدون على سلطة الدولة للحصول على إذن في الوجود. So, too, a single family is an imperfect society. لذا ، أيضا ، أسرة واحدة هو مجتمع ناقص. It cannot attain its end -- the well-being of its members -- in isolation from other families. فإنه لا يمكن بلوغ نهايتها -- رفاه اعضائها -- بمعزل عن غيرها من الأسر. Civilized life requires that many families should cooperate to form a State. الحياة المتحضرة يتطلب الكثير من العائلات التي ينبغي أن تتعاون لتشكيل الدولة.

There are two societies which are perfect -- the Church and the State. هناك نوعان من المجتمعات التي هي الكمال -- الكنيسة والدولة. The end of the State is the temporal welfare of the community. نهاية دولة الرفاه هي الزمني للمجتمع. It seeks to realize the conditions which are requisite in order that its members may be able to attain temporal felicity. وهي تسعى لتحقيق الشروط المطلوبة التي هي من أجل أن أعضاءه قد تكون قادرة على تحقيق السعادة الدنيوية. It protects the rights, and furthers the interests of the individuals and the groups of individuals which belong to it. لأنه يحمي الحقوق ، ويعزز مصالح الأفراد والجماعات من الأفراد التي تنتمي إليها. All other societies which aim in any manner at temporal good are necessarily imperfect. جميع المجتمعات الأخرى التي تهدف بأي شكل من الأشكال على حسن الزماني ناقصة بالضرورة. Either they exist ultimately for the good of the State itself; or, if their aim is the private advantage of some of its members, the State must grant them authorization, and protect them in the exercise of their various functions. سواء كانت موجودة في نهاية المطاف لمصلحة الدولة نفسها ، أو ، إذا كان هدفهم هو ميزة خاصة لبعض أعضائها ، ويجب على الدولة أن تمنحهم الإذن ، وحماية لهم في ممارستهم لمهامهم المختلفة. Should they prove dangerous to it, it justly dissolves them. وينبغي أن تثبت أنها تشكل خطرا على ذلك ، فإنه يحل لهم بالعدل. The Church also possesses the conditions requisite for a perfect society. الكنيسة كما تمتلك الشروط المطلوبة للمجتمع مثالي. That its end is not subordinate to that of any other society is manifest: for it aims at the spiritual welfare, the eternal felicity, of man. أن نهايته ليست تابعة لهذا في أي مجتمع آخر هو واضح : لأنها تهدف إلى الرفاهية الروحية ، والسعادة الأبدية ، للرجل. This is the highest end a society can have; it is certainly not an end subordinate to the temporal felicity aimed at by the State. وهذا هو أعلى حد يمكن أن يكون مجتمعا ، بل هي بالتأكيد ليست نهاية تابعة لفيليسيتي الزمنية التي تهدف في جانب الدولة. Moreover, the Church is not dependent on the permission of the State in the attaining of its end. وعلاوة على ذلك ، فإن الكنيسة ليست متوقفة على إذن من الدولة في تحقيق من نهايتها. Its right to exist is derived not from the permission of the State, but from the command of God. ويستمد حقه في الوجود وليس من الحصول على إذن من الدولة ، ولكن من قيادة الله. Its right to preach the Gospel, to administer the sacraments, to exercise jurisdiction over its subjects, is not conditional on the authorization of the civil Government. حقها للتبشير الانجيل ، لادارة الطقوس الدينية ، لممارسة الولاية القضائية على رعاياها ، وليس مشروطا بإذن من الحكومة المدنية. It has received from Christ Himself the great commission to teach all nations. وقد تلقى عليه من المسيح نفسه ارتكاب كبيرة لتدريس جميع الأمم. To the command of the civil Government that they should desist from preaching, the Apostles replied simply that they ought to obey God rather than men (Acts 5:29). لأمر الحكومة المدنية التي ينبغي لها أن تكف عن الوعظ ، وردت الرسل أن مجرد أنها يجب أن يطاع الله أكثر من الرجال (أعمال 05:29). Some measure of temporal goods is, indeed, necessary to the Church to enable it to carry out the work entrusted to it. قياس بعض السلع الزماني ، في الواقع ، من الضروري للكنيسة لتمكينها من القيام بالأعمال الموكولة إليها. The State cannot justly prohibit it from receiving this from the benefactions of the faithful. لا يمكن للدولة أن تحظر بالعدل فإنه من تلقي هذا من benefactions من المؤمنين. Those whose duty it is to achieve a certain end have a right to possess the means necessary to accomplish their task. تلك التي من واجبها هو لتحقيق نهاية معينة لها الحق في امتلاك الوسائل اللازمة لإنجاز مهمتهم.

Pope Leo XIII summed up this doctrine in his Encyclical "Immortale Dei" (1 November, 1885) on the Christian constitution of States: "The Church", he says, "is distinguished and differs from civil society; and, what is of highest moment, it is a society chartered as of right divine, perfect in its nature and its title to possess in itself and by itself through the will and loving kindness of its Founder, all needful provision for its maintenance and action. And just as the end at which the Church aims is by far the noblest of ends, so is its authority the most excellent of all authority, nor can it be looked on as inferior to the civil power, or in any manner dependent upon it." البابا لاوون الثالث عشر لخص هذا المذهب في تقريره المنشور "داي Immortale" (1 تشرين الثاني ، 1885) على الدستور من الدول المسيحية : "ان الكنيسة" ، كما يقول ، "يتميز ويختلف عن المجتمع المدني ، و، ما هو من أعلى لحظة ، بل هو مجتمع مستأجرة اعتبارا من الحق الإلهي ، والكمال في طبيعتها وعنوانها لامتلاك في حد ذاته ونفسه من خلال المحبة والعطف ومؤسسها ، عن توفير احتياجا للصيانة وعمل ، وتماما كما في نهاية في الكنيسة التي تهدف إلى حد بعيد أنبل الغايات ، وذلك هو سلطته اكثر من ممتاز من كل سلطة ، ولا يمكن النظر على أنها أقل شأنا من السلطة المدنية ، أو على أي نحو يعتمد عليه ". It is to be observed that though the end at which the Church aims is higher than that of the State, the latter is not, as a society, subordinate to the Church. فمن الواجب مراعاتها أنه على الرغم من نهاية في الكنيسة التي تهدف اعلى من تلك التي للدولة ، وهذه الأخيرة ليست ، كمجتمع ، تابعة للكنيسة. The two societies belong to different orders. المجتمعين ينتمون الى مختلف الاوامر. The temporal felicity at which the State aims is not essentially dependent on the spiritual good which the Church seeks. وفيليسيتي الزمنية التي تهدف الدولة لا تعتمد أساسا على حسن الروحيه التي تسعى الكنيسة. Material prosperity and a high degree of civilization may be found where the Church does not exist. ويمكن الاطلاع على الازدهار المادي ودرجة عالية من الحضارة حيث الكنيسة لا وجود لها. Each society is Supreme in its own order. كل مجتمع هو الاعلى في نظامها الخاص. At the same time each contributes greatly to the advantage of the other. في نفس الوقت من كل يساهم إلى حد كبير في الاستفادة من الآخر. The church cannot appeal to men who have not some rudiments of civilization, and whose savage mode of life renders moral development impossible. لا يمكن للكنيسة نداء الى الرجال الذين لم بعض اساسيات الحضارة ، والوضع الذي يجعل من الحياة المتوحشة التطور الأخلاقي أمرا مستحيلا. Hence, though her function is not to civilize but to save souls, yet when she is called on to deal with savage races, she commences by seeking to communicate the elements of civilization to them. وبالتالي ، على الرغم من وظيفتها ليست لتهذيب النفوس ولكن لإنقاذ ، ولكن عندما دعت إلى التعامل مع الأعراق وحشية ، وقالت انها تبدأ من خلال السعي الى التواصل عناصر الحضارة لها. On the other hand, the State needs the Supernatural sanctions and spiritual motives which the Church impresses on its members. من ناحية أخرى ، فإن الدولة بحاجة إلى عقوبات خارق والدوافع الروحية للكنيسة التي الاختام على أعضائها. A civil order without these is insecurely based. ويستند النظام المدني مأمون وبدون هذه.

It has often been objected that the doctrine of the Church's independence in regard to the State would render civil government impossible. وكثيرا ما كان يعترض على أن مبدأ استقلال الكنيسة في ما يتعلق الدولة من شأنه أن يجعل الحكومة المدنية مستحيلة. Such a theory, it is urged, creates a State within a State; and from this, there must inevitably result a conflict of authorities each Claiming supreme dominion over the same subjects. مثل هذه النظرية ، وتحث عليه ، ويخلق دولة داخل الدولة ، وعلى هذا ، لا بد حتما نتيجة صراع من السلطات العليا لكل المطالبة بالسيادة على نفس المواضيع. Such was the argument of the Gallican Regalists. كانت هذه هي حجة Regalists لل gallican. The writers of this school, consequently, would not admit the claim of the Church to be a perfect society. الكتاب من هذه المدرسة ، وبالتالي ، لن تقبل المطالبة من الكنيسة لتكون مجتمعا مثاليا. They maintained that any jurisdiction which it might exercise was entirely dependent on the permission of the civil power. أصروا على أن أي ولاية قضائية التي يمكن أن تمارس وتعتمد اعتمادا كليا على إذن من السلطة المدنية. The difficulty, however, is rather apparent than real. صعوبة ، ولكن ، واضح وليس حقيقيا. The scope of the two authorities is different, the one belonging to what is temporal, the other to what is spiritual. نطاق السلطتين هو مختلف ، واحدة تنتمي الى ما هو زمني ، والآخر الى ما هو روحي. Even when the jurisdiction of the Church involves the use of temporal means and affects temporal interests, it does not detract from the due authority of the State. حتى عندما يكون الاختصاص للكنيسة ينطوي على استخدام الوسائل الزمنية ويؤثر على المصالح الزمنية ، فإنه لا ينتقص من سلطة الدولة على النحو الواجب. If difficulties arise, they arise, not by the necessity of the case, but from some extrinsic reason. إذا كانت هناك صعوبات تنشأ ، عند ظهورها ، وليس من ضرورة للقضية ، ولكن من سبب خارجي. In the course of history, occasions have doubtless arisen, when ecclesiastical authorities have grasped at power which by right belonged to the State, and, more often still, when the State has endeavoured to arrogate to itself spiritual jurisdiction. في مجرى التاريخ ، نشأت مناسبات دون شك ، عندما تقرر السلطات الكنسية قد استوعب في السلطة الذي ينتمي الى اليمين من قبل الدولة ، وغالبا أكثر من ذلك ، عندما تكون الدولة قد سعت إلى تنتحل لنفسها الولاية الروحية. This, however, does not show the system to be at fault, but merely that human perversity can abuse it. هذا ، ومع ذلك ، لا يظهر النظام ليكون على خطأ ، ولكن مجرد أن الإنسان يمكن أن حماقة الاعتداء عليه. So far, indeed, is it from being true that the Church's claims render government impossible, that the contrary is the case. حتى الآن ، في الواقع ، هل من الصحيح أن يدعي أن الكنيسة تجعل الحكومة من المستحيل ، أن العكس هو الصحيح. By determining the just limits of liberty of conscience, they are a defence to the State. من خلال تحديد حدود فقط من حرية الضمير ، فهي الدفاع للدولة. Where the authority of the Church is not recognized, any enthusiast may elevate the vagaries of his own caprice into a Divine command, and may claim to reject the authority of the civil ruler on the plea that he must obey God and not man. حيث لم يتم التعرف على سلطة الكنيسة ، أي من المتحمسين قد رفع تقلبات بلده الهوى في الأمر الإلهي ، وربما يدعون إلى رفض سلطة الحاكم المدني بحجة أنه يجب أن تطيع الله وليس رجل. The history of John of Leyden and of many another self-styled prophet will afford examples in point. فإن تاريخ جون ليدن ، والعديد من النبي ماتسمى أخرى تحمل الأمثلة على ذلك. The Church bids her members see in the civil power "the minister of God", and never justifies disobedience, except in those rare cases when the State openly violates the natural or the revealed law. العطاءات أعضاء الكنيسة لها ترى في القوة المدنية "وزير الله" ، ويبرر العصيان أبدا ، إلا في الحالات النادرة عندما تكون الدولة علنا ​​ينتهك الطبيعية أو قانون كشف. (See CIVIL ALLEGIANCE.) (انظر مبايعة المدنية).

Publication information Written by GH Joyce. نشر المعلومات التي كتبها جويس غ. Transcribed by Douglas J. Potter. كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر. Dedicated to the Immaculate Heart of the Blessed Virgin Mary The Catholic Encyclopedia, Volume III. مكرسة لقلب الطاهرة مريم العذراء والموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثالث. Published 1908. نشرت عام 1908. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, November 1, 1908. Nihil Obstat 1 تشرين الثاني 1908. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

Among the writings of the Fathers, the following are the principal works which bear on the doctrine of the Church: ST. من بين كتابات الآباء ، وفيما يلي الأعمال الرئيسية التي تؤثر على عقيدة الكنيسة : ST. IRENÆUS, Adv. إيريناوس ، المحامي. Hereses in PG, VII; TERTULLIAN, De Prescriptionibus in PL, II; ST. Hereses في الحكم ، والسابع ؛ ترتليان ، دي Prescriptionibus في رر ، والثاني ؛ ST. CYPRIAN, De Unitate Ecclesie in PL, IV; ST. قبرصي ، دي Unitate Ecclesie في رر ، والرابع ؛ ST. OPTATUS, De Schismate Donatistarum in PL, XI; ST. OPTATUS ، دي Schismate Donatistarum في رر ، الحادي عشر ؛ ST. AUGUSTINE, Contra Donatistas, Contra Epistolas Parmeniani, Contra Litteras Petiliani in PL, XLIII; ST. أوغسطين ، كونترا Donatistas ، كونترا Epistolas Parmeniani ، كونترا Litteras Petiliani في رر ، الثالث والأربعون ؛ ST. VINCENT OF LÉRINS, Commonitorium in PL, L. -- Of the theologians who in the sixteenth and seventeenth centuries defended the Catholic Church against the Reformers may be mentioned: STAPLETON, Principiorum Fidei Doctrinalium Demonstratio (1574; Paris, 1620); BELLARMINE, Disputationes de Controversiis Fidei (1576; Prague, 1721); SUAREZ, Defensio Fidea Catholicoe adversus Anglicanoe Sectoe Errores (1613; Paris, 1859). وتجدر الإشارة من اللاهوتيين الذين في القرنين السادس عشر والسابع عشر دافعت الكنيسة الكاثوليكية ضد الاصلاحيين -- فنسنت LÉRINS ، Commonitorium في رر ، L. : ستابلتون ، Principiorum Fidei Doctrinalium Demonstratio (1574 ، باريس ، 1620) ؛ BELLARMINE ، Disputationes دي Controversiis Fidei (1576 ؛ براغ ، 1721) ؛ سواريز ، Defensio Fidea Catholicoe adversus Anglicanoe Sectoe ERRORES (1613 ، باريس ، 1859). -- Among more recent writers: MURRAY, De Ecclesiâ (Dublin, 1866); FRANZLIN, De Ecclesiâ (Rome, 1887); PALMIERI, De Romano Pontifice (Prato, 1891); DÖLLINGER, The First Age of the Church (tr. London, 1866); SCHANZ, A Christian Apology (tr. Dublin, 1892). -- من بين الكتاب الأكثر حداثة : موراي ، دي إكليزيا (دبلن ، 1866) ؛ FRANZLIN ، دي إكليزيا (روما ، 1887) ؛ بالمييري ، Pontifice رومانو دي (براتو ، 1891) ؛ DÖLLINGER ، عصر أول من الكنيسة (ترجمة لندن ، 1866) ؛ شانتس ، أو اعتذار المسيحية (ترجمة دبلن ، 1892). -- --

The following English works may also be noticed: WISEMAM, Lectures on the Church; NEWMAN, Development Of Christian Doctrine; IDEM, Difficulties Of Anglicans; MATHEW, ed., Ecclesia (London, 1907). ويمكن أيضا أن يعمل التالية باللغة الإنجليزية يكون لاحظت : WISEMAM ، محاضرات عن الكنيسة ؛ نيومان ، وتطوير العقيدة المسيحية ؛ شرحه ، صعوبات الانجليكي ؛ ماثيو ، الطبعه ، إكليزيا (لندن ، 1907). In special relation to recent rationaIist criticism regarding the primitive Church and its organization, may be noted: BATIFFOL, Etudes d'histoire et de la théologie positive (Paris, 1906); important articles by Mgr. في العلاقة الخاصة لانتقادات مؤخرا بشأن rationaIist الكنيسة البدائية ، وتنظيمها ، قد يكون لاحظ : BATIFFOL ، الدراسات ديفوار في التاريخ وآخرون دي لا théologie الايجابية (باريس ، 1906) ، والمقالات الهامة التي المونسنيور. Batiffol will also he found in the Bulletin de littérature ecclésiastique for 1904, 1905, 1906, and in the Irish Theological Quarterly for 1906 and 1907; DE SMEDT in the Revue des questions historiques (1888, 1891), vols. كما Batiffol وجد في النشرة دي ecclésiastique الأدب لعام 1905 ، 1904 ، 1906 ، وفي ربع اللاهوتية الأيرلندي لعام 1906 و 1907 ؛. DE SMEDT في historiques ريفو الأسئلة قصر (1888 ، 1891) ، المجلدان XLIV, CL; BUTLER in The Dublin Review (1893, 1897), vols. XLIV ، CL ؛ بتلر في استعراض دبلن (1893 ، 1897) ، المجلدان. CXIII, CXXI. CXIII ، CXXI. The following works are by Anglican divines of various schools of thought: PALMER, Treatise on the Church (1842); GORE, Lux Mundi (London, 1890); IDEM, The Church and the Ministry (London, 1889); HORT, The Christian Ecciesia (London, 1897); LIGHTFOOT, the dissertation entitled The Christian Ministry in his Commentary on Epistle to Philippians (London, 1881); GAYFORD in HASTING, Dict. الأعمال التالية التي القسسه الانجليكانية من مختلف مدارس الفكر : بالمر ، الاطروحه على الكنيسة (1842) ؛ غور ، لوكس موندي (لندن ، 1890) ؛ شرحه ، والكنيسة وزارة (لندن ، 1889) ؛ hort ، المسيحي Ecciesia (لندن ، 1897) ؛ ايتفوت ، وأطروحة بعنوان المسيحية في وزارة تعليقه على رسالة بولس الرسول الى فيلبي (لندن ، 1881) ؛ GAYFORD في HASTING ، DICT. of Bible, sv Church. من الكتاب المقدس ، سيفيرت الكنيسة. Amongst rationalist critics may be mentioned: HARNACK, History of Dogma (tr. London, 1904); IDEM, What is Christianity? وقد بين النقاد عقلاني يمكن ذكر : هارناك ، وتاريخ العقيدة (ترجمة لندن ، 1904) ؛ شرحه ، ما هي المسيحية؟ (tr. London, 1901), and articles in Expositor (1887), vol. (ترجمة لندن ، 1901) ، ومقالات في المفسر (1887) ، المجلد. V; HATCH, Organization of the Early Christian Churches (London, 1880); WEISZÄCKER, Apostolic Age (tr. London, 1892); SABATIER, Religions of Authority and the Religion of the Spirit (tr. London, 1906); LOWRIE, The Church and its Organization -- an Interpretation of Rudolf Sohm's 'Kirchenrecht" (London, 1904). With these may be classed: LOISY, L'Evangile et l'Eglise (Paris, 1902). الخامس ؛ HATCH ، ومنظمة الكنائس المسيحية في وقت مبكر (لندن ، 1880) ؛ WEISZÄCKER ، العصر الرسولي (ترجمة لندن ، 1892) ؛ ساباتتيه ، أديان من السلطة والدين من روح (ترجمة لندن ، 1906) ؛ LOWRIE ، و يمكن ان تصنف تفسير Kirchenrecht 'رودولف Sohm" (لندن ، 1904) وهذه -- الكنيسة ومنظمة والخمسين : LOISY ، L' Evangile آخرون L' Eglise (باريس ، 1902).



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html