Death of God Theology وفاة لاهوت الله

General Information معلومات عامة

In Thus Spake Zarathustra (1883 - 85), Friedrich Nietzsche introduced in eloquent poetic prose the concepts of the death of God, the superman, and the will to power. هكذا تكلم زرادشت في (1883 -- 85) ، قدم فريدريك نيتشه في النثر الشعري البليغ مفاهيم وفاة من الله ، سوبرمان ، وسوف الى السلطة. Vigorously attacking Christianity and democracy as moralities for the "weak herd," he argued for the "natural aristocracy" of the superman who, driven by the "will to power," celebrates life on earth rather than sanctifying it for some heavenly reward. يهاجم بقوة المسيحية والديمقراطية لاخلاقيات "القطيع ضعيفة" ، كما قال ل "الأرستقراطية الطبيعية" لسوبرمان الذين ، بدافع من "الرغبة في السلطة ،" يحتفل الحياة على الأرض بدلا من التقديس أنها مكافأة لبعض السماوية. Such a heroic man of merit has the courage to "live dangerously" and thus rise above the masses, developing his natural capacity for the creative use of passion. مثل هذا الرجل البطولي الجدارة لديه الشجاعة ل"العيش بشكل خطير" وبذلك يرتفع فوق الجماهير ، وتطوير قدرته الطبيعية للاستخدام الإبداعي من العاطفة.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Bibliography قائمة المراجع
HG Alderman, Nietzsche's Gift (1977); DB Allison, ed., The New Nietzsche: Contemporary Styles of Interpretation (1985); P Bergman, Nietzsche (1987); JA Bernstein, Nietzsche's Moral Philosophy (1987); H Bloom, ed., Friedrich Nietzsche (1987); FC Copleston Friedrich Nietzsche: Philosopher of Culture (1975); AC Danto, Nietzsche as Philosopher (1965); V Durr, et al., eds., Nietzsche: Literature and Values (1988); E Heller, The Importance of Nietzsche (1989); RJ Hollingdale, Nietzsche: The Man and His Philosophy (1973); W Kaufmann, Nietzsche: Philosopher, Psychologist, Antichrist (1975); B Magnus, Nietzsche's Existential Imperative (1978); KM May, Nietzsche and the Spirit of Tragedy (1990); A Nehemas, Nietzsche: Life as Literature (1985); R Solomon, ed., Nietzsche (1973); TB Strong, Friedrich Nietzsche and the Politics of Transfiguration (1976); M Warren, Nietzsche and Political Thought (1988). نيافة ألدرمان ، هدية نيتشه (1977) ؛ DB أليسون ، الطبعه ، ونيو نيتشه : الأنماط المعاصرة التفسير (1985) ؛ ف بيرغمان ، نيتشه (1987) ؛ JA برنشتاين ، وفلسفة نيتشه الأخلاقية (1987) ؛ H بلوم ، أد. فريدريش نيتشه (1987) ؛ FC Copleston فريدريش نيتشه : الفيلسوف الثقافة (1975) ؛ AC دانتو ، الفيلسوف نيتشه في (1965) ؛ الخامس الدر ، وآخرون ، محرران ، نيتشه :. الأدب والقيم (1988) ؛ E هيلر ، على أهمية نيتشه (1989) ؛ RJ Hollingdale ، نيتشه : الرجل وفلسفته (1973) ؛ ث كوفمان ، نيتشه : فيلسوف ، علم النفس ، المسيح الدجال (1975) ؛ باء ماغنوس ، حتمية نيتشه الوجودية (1978) ؛ كم مايو نيتشه وروح المأساة (1990) ، وNehemas ، نيتشه : الحياة والأدب (1985) ؛ R سليمان ، الطبعه ، ونيتشه (1973) ؛ السل قوي ، فريدريش نيتشه وسياسة تبدل (1976) ؛ م وارن. نيتشه والفكر السياسي (1988).


Death of God Theology وفاة لاهوت الله

Advanced Information معلومات متقدمة

Also known as radical theology, this movement flourished in the mid 1960s. وازدهرت هذه الحركة التي تعرف أيضا باسم لاهوت الراديكالية في منتصف 1960s. As a theological movement it never attracted a large following, did not find a unified expression, and passed off the scene as quickly and dramatically as it had arisen. كحركة لاهوتية ابدا اجتذبت جمهورا كبيرا ، ولم يجد تعبير موحد ، ومرت بعيدا عن المشهد بسرعة وبشكل كبير حيث نشأت. There is even disagreement as to who its major representatives were. هناك خلاف حول ما حتى الذين كانوا ممثلين الرئيسيين. Some identify two, and others three or four. بعض التعرف على اثنين ، وغيرها من ثلاثة أو أربعة. Although small, the movement attracted attention because it was a spectacular symptom of the bankruptcy of modern theology and because it was a journalistic phenomenon. ولو كان بسيطا ، جذبت الحركة اهتماما لأنه كان أحد أعراض مثيرة للإفلاس الحديثة واللاهوت لأنه كان ظاهرة الصحفية. The very statement "God is dead" was tailor - made for journalistic exploitation. وكان بيان جدا "الله ميت" خياط -- قدمت لاستغلال الصحافة. The representatives of the movement effectively used periodical articles, paperback books, and the electronic media. ممثلو حركة استخدامها بفعالية المقالات الدورية والكتب ورقي ، ووسائل الاعلام الالكترونية.

History تاريخ

This movement gave expression to an idea that had been incipient in Western philosophy and theology for some time, the suggestion that the reality of a transcendent God at best could not be known and at worst did not exist at all. أعطت هذه الحركة تعبر عن الفكرة التي كانت بدايته في الفلسفة واللاهوت الغربي لبعض الوقت ، لأنه لا يمكن اقتراح واقع متعال الله في أحسن الأحوال ، ويكون معروفا في أسوأ الأحوال لم تكن موجودة على الاطلاق. Philosopher Kant and theologian Ritschl denied that one could have a theoretical knowledge of the being of God. كانط الفيلسوف اللاهوتي و ritschl نفى ان يمكن للمرء أن يكون على معرفة النظرية ليجري الله. Hume and the empiricists for all practical purposes restricted knowledge and reality to the material world as perceived by the five senses. هيوم والتجريبيون لجميع الاغراض العملية تقتصر على المعارف واقع العالم المادي كما تراها الحواس الخمس. Since God was not empirically verifiable, the biblical world view was said to be mythological and unacceptable to the modern mind. ولأن الله لا يمكن التحقق منها تجريبيا وقال النظرة الى العالم المقدس لتكون اسطورية وغير مقبول على العقل الحديث. Such atheistic existentialist philosophers as Nietzsche despaired even of the search of God; it was he who coined the phrase "God is dead" almost a century before the death of God theologians. يئس الفلاسفة مثل الوجودية الملحدة ونيتشه حتى في البحث عن الله ، بل كان هو الذي صاغ عبارة "الله ميت" قرن تقريبا قبل وفاة علماء دين الله.

Midtwentieth century theologians not associated with the movement also contributed to the climate of opinion out of which death of God theology emerged. اللاهوتيين القرن Midtwentieth لا ترتبط مع الحركة كما ساهم في مناخ من الرأي الذي فاة لاهوت الله ظهرت. Rudolf Bultmann regarded all elements of the supernaturalistic, theistic world view as mythological and proposed that Scripture be demythologized so that it could speak its message to the modern person. اعتبر رودولف بولتمان جميع عناصر supernaturalistic ، كما رأى العالم ايماني الاسطوريه ، واقترح أن يكون demythologized الكتاب بحيث يمكن التحدث رسالته إلى الشخص الحديث.

Paul Tillich, an avowed antisupernaturalist, said that the only nonsymbolic statement that could be made about God was that he was being itself. وقال بول تليك ، وهو antisupernaturalist المعلنة ، إلا أن البيان nonsymbolic التي يمكن ادخالها عن الله هو انه كان يجري في حد ذاته. He is beyond essence and existence; therefore, to argue that God exists is to deny him. انه هو أبعد من جوهر وجودها ، وبالتالي فإن القول بأن الله موجود ، هو إنكار له. It is more appropriate to say God does not exist. فمن الانسب ان نقول الله غير موجود. At best Tillich was a pantheist, but his thought borders on atheism. في احسن الاحوال تليك كان المؤمن بالكون وخالقه ، ولكن له حدود الفكر في الإلحاد Dietrich Bonhoeffer (whether rightly understood or not) also contributed to the climate of opinion with some fragmentary but tantalizing statements preserved in Letters and Papers from Prison. ديتريش بونهوفر (سواء عن حق أو غير مفهومة) كما ساهم في مناخ من الرأي مع بعض عبارات مجتزأة ولكن الإثارة في الحفاظ على الآداب ورقات من السجن. He wrote of the world and man "coming of age," of "religionless Christianity," of the "world without God," and of getting rid of the "God of the gaps" and getting along just as well as before. كتب من العالم والانسان "بلوغ سن الرشد ،" من "المسيحية religionless ،" من "العالم من دون الله" ، والتخلص من "إله الفجوات" والحصول على طول عادل وكذلك من قبل It is not always certain what Bonhoeffer meant, but if nothing else, he provided a vocabulary that later radical theologians could exploit. انها ليست دائما بعض ما يعني بونهوفر ، ولكن إذا أي شيء آخر ، وقال انه قدم المفردات التي اللاهوتيين جذرية في وقت لاحق يمكن استغلالها.

It is clear, then, that as startling as the idea of the death of God was when proclaimed in the mid 1960s, it did not represent as radical a departure from recent philosophical and theological ideas and vocabulary as might superficially appear. فمن الواضح ، إذن ، أن مروعا كما فكرة موت الله عندما اعلنت في منتصف 1960s ، فإنه لا يمثل والابتعاد جذريا عن الأفكار الأخيرة الفلسفية واللاهوتية والمفردات كما قد يبدو سطحيا.

Nature طبيعة

Just what was death of God theology? فقط ما كان لاهوت موت الإله؟ The answers are as varied as those who proclaimed God's demise. وتتنوع الأجوبة عن أولئك الذين أعلنت زوال الله. Since Nietzsche, theologians had occasionally used "God is dead" to express the fact that for an increasing number of people in the modern age God seems to be unreal. منذ نيتشه ، قد تستخدم أحيانا اللاهوتيين "الله ميت" للتعبير عن حقيقة ان لعدد متزايد من الناس في العصر الحديث الله ويبدو أن عدم الواقعية. But the idea of God's death began to have special prominence in 1957 when Gabriel Vahanian published a book entitled God is Dead. ولكن بدأت فكرة الموت الله أن يكون في عام 1957 أهمية خاصة عندما غابرييل Vahanian بنشر كتاب بعنوان الله الموتى. Vahanian did not offer a systematic expression of death of God theology. لم لا نقدم Vahanian تعبير منهجي وفاة لاهوت الله. Instead, he analyzed those historical elements that contributed to the masses of people accepting atheism not so much as a theory but as a way of life. بدلا من ذلك ، انه حلل التاريخية تلك العناصر التي ساهمت في جماهير الشعب قبول الإلحاد وليس ذلك بكثير كنظرية ولكن كوسيلة للحياة. Vahanian himself did not believe that God was dead. لم Vahanian نفسه لا يعتقد أن الله قد مات. But he urged that there be a form of Christianity that would recognize the contemporary loss of God and exert its influence through what was left. لكن حث أن يكون هناك شكل من أشكال المسيحية التي من شأنها أن تعترف المعاصرة خسارة والله من خلال ممارسة نفوذها على ما تبقى. Other proponents of the death of God had the same assessment of God's status in contemporary culture, but were to draw different conclusions. وكان أنصار أخرى من موت الله تقييم الوضع نفسه من الله في الثقافة المعاصرة ، ولكن تم التوصل إلى استنتاجات مختلفة.

Thomas JJ Altizer believed that God had actually died. يعتقد توماس JJ Altizer ان الله قد مات فعلا. But Altizer often spoke in exaggerated and dialectic language, occasionally with heavy overtones of Oriental mysticism. ولكن كثيرا ما تحدث في Altizer اللغة مبالغ فيها وجدلية ، وأحيانا الثقيلة ذات مدلول التصوف الشرقية. Sometimes it is difficult to know exactly what Altizer meant when he spoke in dialectical opposites such as "God is dead, thank God!" أحيانا يكون من الصعب أن تعرف بالضبط ما المقصود Altizer عندما تكلم في الأضداد الجدلية مثل "الله ميت ، والحمد لله!" But apparently the real meaning of Altizer's belief that God had died is to be found in his belief in God's immanence. لكن يبدو أن المعنى الحقيقي للاعتقاد بأن Altizer الله قد مات هو أن تكون موجودة في اعتقاده في الله اللزوم. To say that God has died is to say that he has ceased to exist as a transcendent, supernatural being. القول بأن الله قد مات هو على القول أنه لم يعد لها وجود له حاليا ، متعال خارق. Rather, he has become fully immanent in the world. بدلا من ذلك ، انه اصبح كاملا جوهري في العالم. The result is an essential identity between the human and the divine. والنتيجة هي الهوية الأساسية بين الانسان والالهي. God died in Christ in this sense, and the process has continued time and again since then. مات الله في المسيح في هذا المعنى ، واستمرت العملية مرارا وتكرارا منذ ذلك الحين. Altizer claims the church tried to give God life again and put him back in heaven by its doctrines of resurrection and ascension. Altizer المطالبات الكنيسة حاولت أن تعطي الله الحياة من جديد ووضعه مرة أخرى في السماء من قبل المذاهب القيامة والصعود. But now the traditional doctrines about God and Christ must be repudiated because man has discovered after nineteen centuries that God does not exist. ولكن الآن يجب أن ينبذ المذاهب التقليدية حول الله والمسيح لأن الإنسان قد اكتشف بعد تسعة عشر قرنا ان الله غير موجود. Christians must even now will the death of God by which the transcendent becomes immanent. المسيحيين يجب حتى الآن وسوف وفاة الله الذي يصبح متعال وجوهري.

For William Hamilton the death of God describes the event many have experienced over the last two hundred years. لهاميلتون وفاة ويليام الله يصف حال الكثير من الخبرة على مدى السنوات 200 الماضية. They no longer accept the reality of God or the meaningfulness of language about him. انها لم تعد تقبل واقع الله او مغزى للغة عنه. Nontheistic explanations have been substituted for theistic ones. وقد تم الاستعاضة عن تفسيرات لتلك Nontheistic ايماني. This trend is irreversible, and everyone must come to terms with the historical - cultural - death of God. هذا الاتجاه لا رجعة فيه ، والجميع يجب أن تتصالح مع التاريخية -- وفاة الله -- الثقافية. God's death must be affirmed and the secular world embraced as normative intellectually and good ethically. يجب تأكيد وفاة الله والعالم العلماني المعياري كما اعتنق فكريا واخلاقيا جيدة. Indeed, Hamilton was optimistic about the world, because he was optimistic about what humanity could do and was doing to solve its problems. في الواقع ، كان هاملتون بالتفاؤل حول العالم ، لأنه كان متفائلا حول ما يمكن القيام به والإنسانية كان يقوم به من أجل حل مشاكلها.

Paul van Buren is usually associated with death of God theology, although he himself disavowed this connection. عادة ما يرتبط بول فان بيورين مع الموت لاهوت الله ، على الرغم من انه هو نفسه تتنصل هذا الصدد. But his disavowal seems hollow in the light of his book The Secular Meaning of the Gospel and his article "Christian Education Post Mortem Dei." ولكن يبدو له تنكرا جوفاء في ضوء كتابه العلمانية معنى الانجيل ومقالته "التعليم المسيحي مشاركة داي بعد الوفاة". In the former he accepts empiricism and the position of Bultmann that the world view of the Bible is mythological and untenable to modern people. في السابق انه يقبل التجريبيه وموقف بولتمان أن النظرة الى العالم من الكتاب المقدس هو والاسطوريه الحديثة لا يمكن الدفاع عن الشعب. In the latter he proposes an approach to Christian education that does not assume the existence of God but does assume "the death of God" and that "God is gone." في الأخير انه يقترح نهجا للتعليم المسيحي ان لا يتحمل وجود الله ولكن لا تتحمل "موت الله" وأنه "قد ولى الله".

Van Buren was concerned with the linguistic aspects of God's existence and death. وأعرب عن قلق فان بورين مع الجوانب اللغوية وجود الله والموت. He accepted the premise of empirical analytic philosophy that real knowledge and meaning can be conveyed only by language that is empirically verifiable. وقال انه يقبل فرضية الفلسفة التحليلية التجريبية التي يمكن نقل المعرفة الحقيقية ومعنى إلا من خلال اللغة التي يتم التحقق منها تجريبيا. This is the fundamental principle of modern secularists and is the only viable option in this age. هذا هو مبدأ أساسي من مبادئ الحديثة والعلمانيين هو الخيار الوحيد القابل للتطبيق في هذا العصر. If only empirically verifiable language is meaningful, ipso facto all language that refers to or assumes the reality of God is meaningless, since one cannot verify God's existence by any of the five senses. إلا إذا كان يمكن التحقق منها تجريبيا اللغة هو ، بحكم الأمر الواقع عن معنى اللغة التي تشير إلى واقع أو يفترض الله لا معنى له ، لأن المرء لا يستطيع التحقق من وجود الله عن طريق أي من الحواس الخمس. Theism, belief in God, is not only intellectually untenable, it is meaningless. الايمان بالله ، الايمان بالله ، ليس فقط فكريا لا يمكن الدفاع عنها ، فإنه لا معنى له. In The Secular Meaning of the Gospel van Buren seeks to reinterpret the Christian faith without reference to God. في معنى العلمانية من الانجيل فان بيورين تسعى إلى إعادة تفسير العقيدة المسيحية من دون الرجوع الى الله. One searches the book in vain for even one clue that van Buren is anything but a secularist trying to translate Christian ethical values into that language game. واحد يبحث في الكتاب عبثا عن فكرة واحدة حتى ان فان بيورين هو العلمانية أي شيء سوى محاولة لترجمة القيم الأخلاقية المسيحية في تلك اللعبة اللغوية. There is a decided shift in van Buren's later book Discerning the Way, however. هناك تحولا في كتابه قررت في وقت لاحق فان بيورين المتميزين الطريق ، ولكن.

In retrospect, it becomes clear that there was no single death of God theology, only death of God theologies. في الماضي ، يصبح من الواضح أنه لا يوجد واحد من وفاة لاهوت الله ، والموت فقط لاهوت الله. Their real significance was that modern theologies, by giving up the essential elements of Christian belief in God, had logically led to what were really antitheologies. وكان مغزاها الحقيقي الذي اللاهوتيه الحديثة ، عن طريق التخلي عن العناصر الأساسية للإيمان المسيحي في الله ، وأدى منطقيا إلى ما كانت حقا antitheologies. When the death of God theologies passed off the scene, the commitment to secularism remained and manifested itself in other forms of secular theology in the late 1960s and the 1970s. بقي الالتزام العلمانية عندما فاة اللاهوتيه الله مرت من المشهد ، ويتجلى في أشكال أخرى من لاهوت العلمانية في أواخر 1960s و 1970s ل.

SN Gundry SN Gundry

(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
TJJ Altizer, The Gospel of Christian Atheism; TJJ Altizer and W Hamilton, Radical Theology and the Death of God; SN Gundry and AF Johnson, eds., Tensions in Contemporary Theology; K Hamilton, God Is Dead: The Anatomy of a Slogan; PM van Buren, "Christian Education Post Mortem Dei," RelEd 60; G Vahanian, No Other God. . TJJ Altizer ، إنجيل الإلحاد المسيحي ؛ TJJ Altizer W وهاملتون ، واللاهوت الراديكالي والموت من الله ؛ SN Gundry AF وجونسون ، محرران ، التوترات في اللاهوت المعاصر ؛ ك هاملتون ، هو الله الميت : تشريح للشعار ؛ PM فان بورين ، "التعليم المسيحي بعد الوفاة داي" RelEd 60 ؛ G Vahanian ، لا إله غيره.



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html