Fatalism الايمان بالقضاء والقدر

General Information معلومات عامة

Determinism is sometimes confused with predestination and fatalism, but as such it asserts neither that human affairs have been prearranged by a being outside the causal order nor that a person has an unavoidable fate. هو الخلط أحيانا مع الاقدار الحتمية والقدرية ، ولكن على هذا النحو فإنه لا يؤكد أنه تم ترتيبها مسبقا من قبل الشؤون الإنسانية يجري خارج النظام سببية أو أن يكون الشخص لديه مصير لا مفر منه.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني

Brief Definitions موجز التعاريف

General Information معلومات عامة

determinism حتميه
The view that every event has a cause and that everything in the universe is absolutely dependent on and governed by causal laws. الرأي القائل بأن كل حدث له سبب وكل شيء في الكون يعتمد بشكل مطلق على وتحكمها قوانين السببية. Since determinists believe that all events, including human actions, are predetermined, determinism is typically thought to be incompatible with free will. منذ الحتمية نعتقد أن كل الأحداث المحددة سلفا ، بما في تصرفات البشر ، ويعتقد عادة الحتمية لتكون متوافقة مع الإرادة الحرة.
fatalism الايمان بالقضاء والقدر
The belief that "what will be will be," since all past, present, and future events have already been predetermined by God or another all-powerful force. الاعتقاد ان "ما سيجري سيكون ،" منذ تم بالفعل جميع الأحداث في الماضي والحاضر والمستقبل سلفا من قبل الله أو قوة أخرى على كل شيء. In religion, this view may be called predestination; it holds that whether our souls go to Heaven or Hell is determined before we are born and is independent of our good deeds. في الدين ، قد دعا هذا الرأي الاقدار ، بل يذهب الى ان ما إذا كانت نفوسنا تذهب الى الجنة او الجحيم مصمم نحن المولودين قبل ومستقلة عن أفعالنا جيدة.
free will الإرادة الحرة
The theory that human beings have freedom of choice or self-determination; that is, that given a situation, a person could have done other than what he did. النظرية القائلة بأن البشر حرية الاختيار او تقرير المصير ، وهذا هو ، أنه في ضوء هذا الوضع ، والشخص يمكن أن يفعله بخلاف ما فعله. Philosophers have argued that free will is incompatible with determinism. وقد جادل الفلاسفه ان الاراده الحرة يتنافى مع حتميه. See also indeterminism. انظر أيضا اللاحتمية.
indeterminism اللاحتمية
The view that there are events that do not have any cause; many proponents of free will believe that acts of choice are capable of not being determined by any physiological or psychological cause. الرأي القائل بأن هناك أحداث التي ليس لديها أي سبب ، وسوف العديد من انصار الحرة نؤمن بأن أفعال الاختيار قادرون على عدم تحديد أي سبب الفسيولوجيه او النفسية.


Fate, Fatalism المصير ، الايمان بالقضاء والقدر

Advanced Information معلومات متقدمة

Fate, personified by the Greeks under the name of Moira, signified in the ancient world the unseen power that rules over human destiny. تدل مصير ، جسد من قبل اليونانيين تحت اسم مويرا ، في العالم القديم الغيب السلطة أكثر من أن القواعد مصير الإنسان. In classical thought fate was believed to be superior to the gods, since even they were unable to defy its all - encompassing power. في مصير الفكر الكلاسيكي كان يعتقد أنه أفضل من الآلهة ، لأنه حتى أنهم لم يتمكنوا من تحدي بكل ما -- يشمل السلطة. Fate is not chance, which may be defined as the absence of laws, but instead a cosmic determinism that has no ultimate meaning or purpose. مصير ليست فرصة ، والتي يمكن تعريفها ، وغياب القوانين ، ولكن بدلا من ذلك الحتمية الكونية التي ليس لها معنى أو غرض النهائي. In classical thought as well as in Oriental religion fate is a dark, sinister power related to the tragic vision of life. في الفكر الكلاسيكي ، وكذلك في مصير الدين الشرقية هو مظلم ، قوة شريرة ذات الصلة الرؤية المأساوية في الأرواح. It connotes not the absence of freedom but the subjection of freedom. انه لا يعني ضمنا عدم وجود حرية ولكن اخضاع الحرية. It is the transcendent necessity in which freedom is entangled (Tillich). وهو متعال في ضرورة الحرية هي التي متشابكا (تليك). Fate is blind, inscrutable, and inescapable. مصير أعمى ، ملغز ، والذي لا مفر منه.

Christianity substituted for the hellenistic concept of fate the doctrine of divine providence. الاستعاضة عن مفهوم المسيحية الهيلينية مصير عقيدة العناية الإلهية. Whereas fate is the portentous, impersonal power that thwarts and overrules human freedom, providence liberates man to fulfill the destiny for which he was created. بينما هو مصير منذر ، قوة شخصية أن يحبط وينقض حرية الإنسان ، وتحرره بروفيدانس رجل الوفاء مصير الذي تم خلقه. Fate means the abrogation of freedom; providence means the realization of authentic freedom through submission to divine guidance. مصير يعني الغاء حرية ؛ بروفيدانس وسائل تحقيق حرية حقيقية من خلال الخضوع لتوجيهات الإلهية. Providence is the direction and support of a loving God, which makes life ultimately bearable; fate is the rule of contingency that casts a pall over all human striving. بروفيدانس هو التوجيه والدعم من محبة الله ، مما يجعل الحياة محتملة في نهاية المطاف ، هو مصير حكم الطوارئ يلقي بظلاله على جميع السعي البشري. Whereas fate makes the future precarious and uncertain, providence fills the future with hope. في حين أن مصير يجعل المستقبل غير مستقرة وغير مؤكدة ، بروفيدانس تملأ المستقبل بأمل. Fate is impersonal and irrational; providence is supremely personal and suprarational. مصير غير شخصي وغير عقلاني ؛ بروفيدانس شخصية مقدمها وsuprarational.

Fatalism was present among the ancient Stoics, and it pervades much of the thought of Hinduism, Buddhism, and Islam. وكان حاضرا بين القدرية المتحملون القديمة ، وينتشر في الكثير من الفكر والهندوسية والبوذية والإسلام. Modern philosophers who have entertained ideas akin to fate are Oswald Spengler, Herbert Spencer, John Stuart Mill, and Arthur Schopenhauer. الفلاسفة الحديثين الذين لديهم مطلقا الأفكار هي أقرب إلى مصير أوزوالد شبنغلر ، هربرت سبنسر ، جون ستيوارت ميل ، وآرثر شوبنهاور.

DG Bloesch المديرية العامة للBloesch
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
WC Greene, Moira: Fate, Good and Evil in Greek Thought; R Guardini, Freedom, Grace, and Destiny; P Tillich, "Philosophy and Fate," in The Protestant Era, and The Courage to Be; H Ringgren, ed., Fatalistic Beliefs in Religion, Folklore, and Literature; J Den Boeft, Calcidius on Fate. مرحاض غرين ، مويرا : مصير ، الخير والشر في الفكر اليوناني ؛ R Guardini ، الحرية ، نعمة ، والمصير ؛ ف تليك ، "الفلسفة ومصير ،" في عصر البروتستانتية ، والشجاعة ليكون ؛ H Ringgren ، أد. المعتقدات جبري في الدين والفولكلور والأدب ؛ J دن Boeft ، Calcidius للكشف عن مصير.


Fatalism الايمان بالقضاء والقدر

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

Fatalism is in general the view which holds that all events in the history of the world, and, in particular, the actions and incidents which make up the story of each individual life, are determined by fate. الايمان بالقضاء والقدر هو في الرأي العام الذي يرى أن كل الأحداث في تاريخ العالم ، وعلى وجه الخصوص ، ويتم تحديد الإجراءات والحوادث التي تشكل قصة حياة كل فرد ، وذلك المصير.

The theory takes many forms, or, rather, its essential feature of an antecedent force rigidly predetermining all occurrences enters in one shape or another into many theories of the universe. نظرية يأخذ أشكالا كثيرة ، أو بالأحرى ، سمة أساسية للقوة سابقة الحكم مسبقا على نحو صارم كافة التواجدات يدخل في شكل واحد أو آخر في العديد من النظريات في الكون. Sometimes in the ancient world fate was conceived as an iron necessity in the nature of things, overruling and controlling the will and power of the gods themselves. في بعض الاحيان في مصير العالم القديم كان ينظر إلى ضرورة الحديد في طبيعة الأشياء ، ونقض والسيطرة على الإرادة وقوة الآلهة أنفسهم. Sometimes it was explained as the inexorable decree of the gods directing the course of the universe; sometimes it was personified as a particular divinity, the goddess or goddesses of destiny. وأوضح أنه في بعض الأحيان على النحو المرسوم لا يرحم من الآلهة توجيه مسار الكون ، وأحيانا كانت عينه على أنها الألوهية وجه الخصوص ، إلهة أو آلهة القدر. Their function was to secure that each man's lot, "share", or part should infallibly come to him. وكانت وظيفتها أن الكثير لتأمين كل رجل ، "حصة" ، أو جزء يجب أن تأتي بطريقة لا يشوبها خطأ له.

Ancient Classical Fatalism الايمان بالقضاء والقدر الكلاسيكية القديمة

The Greek tragedians frequently depict man as a helpless creature borne along by destiny. وكثيرا ما يصور الفنانون التراجيديون اليونانية الرجل كمخلوق عاجز تحملها على طول طريق المصير. At times this destiny is a Nemesis which pursues him on account of some crime committed by his ancestors or himself; at other times it is to compensate for his excessive good fortune in order to educate and humble him. في بعض الأحيان هذا المصير هو العدو الذي يسعى له على حساب بعض الجرائم التي ارتكبها اسلافه او نفسه ، وفي أحيان أخرى هو للتعويض عن ثروته جيدة المفرطة من أجل تثقيف والمتواضع له. With Æschylus it is of the nature of an unpitying destiny; with Sophocles, that of an overruling personal will. مع اسخيليوس فمن طبيعة مصيرا unpitying ؛ مع سوفوكليس ، أن الإرادة شخصي نقض. Still, the most important feature is that the future life of each individual is so rigorously predetermined in all its details by an antecedent external agency that his own volitions or desires have no power to alter the course of events. ومع ذلك ، فإن الميزة الأكثر أهمية هو أن ذلك بدقة سلفا مستقبل الحياة لكل فرد في كل التفاصيل من قبل وكالة سابقة الإرادات الخارجية التي بلده أو رغبات ليس لديهم القدرة على تغيير مسار الأحداث. The action of fate is blind, arbitrary, relentless. العمل من مصير اعمى ، تعسفي ، لا هوادة فيها. It moves inexorably onwards, effecting the most terrible catastrophes, impressing us with a feeling of helpless consternation, and harrowing our moral sense, if we venture upon a moral judgment at all. وهو يتحرك بلا هوادة فصاعدا ، احداث كوارث أفظع ، اعجاب لنا شعور عاجز ذعر ، ومؤلمة شعورنا الأخلاقي ، واذا كنا الاستثماري بناء على حكم أخلاقي على الإطلاق. Fatalism in general has been inclined to overlook immediate antecedents and to dwell rather upon remote and external causes as the agency which somehow moulds the course of events. وقد ارتفع في العام القدرية أن نغفل السوابق على الفور ، ويسكن عليها بدلا الأسباب البعيدة والخارجية والوكالة التي القوالب الى حد ما في مسار الأحداث.

Socrates and Plato held that the human will was necessarily determined by the intellect. عقدت سقراط وأفلاطون الذي كان يتحدد بالضرورة إرادة الإنسان من خلال العقل. Though this view seems incompatible with the doctrine of free will, it is not necessarily fatalism. رغم أن هذا الرأي يبدو يتنافى مع مبدأ حرية الإرادة ، فإنه ليس بالضرورة القدرية. The mechanical theory of Democritus, which explains the universe as the outcome of the collision of material atoms, logically imposes a fatalism upon human volition. نظرية ديموقريطس الميكانيكية ، وهو ما يفسر الكون بوصفه نتيجة اصطدام ذرات المادة ، يفرض منطقيا القدرية على ارادة الانسان. The clinamen, or aptitude for fortuitous deviation which Epicurus introduced into the atomic theory, though essentially a chance factor, seems to have been conceived by some as acting not unlike a form of fate. وclinamen ، أو الاستعداد لمحاسن الانحراف الذي أبيقور التي أدخلت على النظرية الذرية ، على الرغم من فرصة عاملا اساسا ، يبدو أنه قد تم تصوره من قبل البعض على أنها لا تعمل على عكس شكلا من اشكال المصير. The Stoics, who were both pantheists and materialists, present us with a very thorough-going form of fatalism. المتحملون ، سواء كانوا بوحدة الوجود والماديين ، يقدم لنا نموذج دقيق للغاية الجارية من القدرية. For them the course of the universe is an iron-bound necessity. بالنسبة لهم مجرى الكون هو ضرورة الحديد محدد. There is no room anywhere for chance or contingency. ليس هناك مجال للصدفة أو في أي مكان الطوارئ. All changes are but the expression of unchanging law. كل التغييرات ليست سوى تعبير عن قانون ثابت. There is an eternally established providence overruling the world, but it is in every respect immutable. هناك نقض بروفيدانس المنشأة إلى الأبد في العالم ، ولكنه غير قابل للتغيير في كل الاحترام. Nature is an unbreakable chain of cause and effect. الطبيعة هي سلسلة لا تنفصم بين السبب والنتيجة.

Providence is the hidden reason contained in the chain. بروفيدانس هو السبب الخفي الواردة في السلسلة. Destiny or fate is the external expression of this providence, or the instrumentality by which it is carried out. مصير او مصير الخارجية هو تعبير عن هذا بروفيدانس ، أو الوسيلة التي يتم بها تنفيذه. It is owing to this that the prevision of the future is possible to the gods. هو بسبب أن هذا قبل الرءيه للمستقبل هو ممكن للآلهة. Cicero, who had written at length on the art of divining the future, insists that if there are gods there must be beings who can foresee the future. شيشرون ، الذي كان قد كتب باسهاب عن فن التكهن في المستقبل ، وتصر على أنه إذا كانت هناك آلهة يجب أن يكون هناك الكائنات التي يمكن أن نتوقع في المستقبل. Therefore the future must be certain, and, if certain, necessary. لذا يجب أن تكون على يقين من المستقبل ، وإذا كان بعض ، ذلك ضروريا. But the difficulty then presents itself: what is the use of divination if expiatory sacrifices and prayers cannot prevent the predestined evils? لكن الصعوبة ثم يقدم نفسه : ما هي الفائدة من قراءة البخت اذا تكفيري والصلاة وتضحيات لا يمكن منع الشرور مقدر؟ The full force of the logical difficulty was felt by Cicero, and although he observes that the prayers and sacrifices might also have been foreseen by the gods and included as essential conditions of their decrees, he is not quite decided as to the true solution. كان هناك شعور بالقوة الكاملة لصعوبة المنطقية التي شيشرون ، وعلى الرغم من أنه يلاحظ أنه يمكن أيضا الصلوات والتضحيات كان متوقعا من قبل الآلهة وتضمنت الشروط الأساسية والمراسيم الخاصة بهم ، وقال انه ليس تماما كما قررت للحل الصحيح. The importance ascribed to this problem of fatalism in the ancient world is evinced by the large number of authors who wrote treatises "De Fato", eg Chrysippus, Cicero, Plutarch, Alexander of Aphrodisias, and sundry Christian writers down to the Middle Ages. ومما ينم على أهمية أرجع لهذه المشكلة من الايمان بالقضاء والقدر في العالم القديم من قبل عدد كبير من المؤلفين الذين كتبوا الاطروحات "دي برنو" ، على سبيل المثال Chrysippus ، شيشرون ، بلوتارخ ، من الكسندر أفروديسياس ، وكتاب المسيحية المتنوعة وصولا الى العصور الوسطى.

Fatalism and Christianity القدرية والمسيحية

With the rise of Christianity the question of fatalism necessarily adopted a new form. مع ظهور المسيحية في مسألة الايمان بالقضاء والقدر الذي اعتمد بالضرورة شكلا جديدا. The pagan view of an external, inevitable force coercing and controlling all action, whether human or divine, found itself in conflict with the conception of a free, personal, infinite God. وجهة النظر الوثنية لقوة ، لا مفر منه إرغامه الخارجية والسيطرة على كل عمل ، سواء كانت بشرية أو إلهية ، وجدت نفسها في صراع مع تصور الحرة ، والله ، شخصية لا نهائية. Consequently several of the early Christian writers were concerned to oppose and refute the theory of fate. وأعربت عدة وبالتالي من الكتاب المسيحي المبكر للمعارضة ودحض نظرية المصير. But, on the other hand, the doctrine of a personal God possessing an infallible foreknowledge of the future and an omnipotence regulating all events of the universe intensified some phases of the difficulty. ولكن ، من ناحية أخرى ، كثف مذهب الله شخصي امتلاك المعرفه المسبقه معصوم من المستقبل ، والقدرة الكليه التي تنظم جميع الاحداث التي جرت في الكون بعض مراحل الصعوبة. A main feature, moreover, of the new religion was the importance of the principle of man's moral freedom and responsibility. والميزة الرئيسية ، علاوة على ذلك ، من الدين الجديد ، وكان على أهمية مبدأ حرية الإنسان الأخلاقية والمسؤولية. Morality is no longer presented to us merely as a desirable good to be sought. لم يعد يقدم لنا الأخلاق كمجرد سلعة من المرغوب فيه أن يكون سعى. It comes to us in an imperative form as a code of laws proceeding from the Sovereign of the universe and exacting obedience under the most serious sanctions. يتعلق الأمر بالنسبة لنا في شكل حتمي باعتبارها رمز من القوانين انطلاقا من السيادة في الكون والطاعة تحت طائلة العقوبات الصارمة الأكثر خطورة. Sin is the gravest of all evils. الخطيئة هي أخطر من كل الشرور. Man is bound to obey the moral law; and he will receive merited punishment or reward according as he violates or observes that law. لا بد أن يطيع القانون الاخلاقي ، وقال انه سوف تتلقى تستحق العقاب أو المكافأة وفقا لانه ينتهك أو يلاحظ ذلك القانون. But if so, man must have it in his power to break or keep the law. ولكن إذا كان الأمر كذلك ، يجب أن يكون عليه رجل في وسعه لكسر او ابقاء القانون. Moreover, sin cannot be ascribed to an all-holy God. وعلاوة على ذلك ، لا يمكن أن ينسب الخطيئة إلى الله كل المقدسة. Consequently, free will is a central fact in the Christian conception of human life; and whatever seems to conflict with this must be somehow reconciled to it. وبالتالي ، الإرادة الحرة هي حقيقة مركزية في المفهوم المسيحي للحياة البشرية ، ومهما كان يبدو أن الصراع مع هذا يجب ان يكون التوفيق على نحو ما إلى ذلك. The pagan problem of fatalism thus becomes in Christian theology the problem of Divine predestination and the harmonizing of Divine prescience and providence with human liberty. مشكلة وثنية الايمان بالقضاء والقدر وهكذا يصبح في اللاهوت المسيحي مشكلة الاقدار الالهيه ومواءمة علم الغيب الإلهي والعناية الإلهية مع الحرية البشرية. (See FREE WILL; PREDESTINATION; PROVIDENCE.) (انظر الاراده الحرة ؛ الاقدار ؛ بروفيدانس)

Moslem Fatalism الايمان بالقضاء والقدر المسلم

The Moslem conception of God and His government of the world, the insistence on His unity and the absoluteness of the method of this rule as well as the Oriental tendency to belittle the individuality of man, were all favourable to the development of a theory of predestination approximating towards fatalism. وتصور المسلم من الله وحكومته من العالم ، والاصرار على وحدة بلده والمطلقة للأسلوب من هذه المادة ، فضلا عن الميل الى التقليل من شرقية الفرديه للانسان ، كل مواتية لتطوير نظرية الأقدار يقترب نحو الهلاك. Consequently, though there have been defenders of free will among Moslem teachers, yet the orthodox view which has prevailed most widely among the followers of the Prophet has been that all good and evil actions and events take place by the eternal decrees of God, which have been written from all eternity on the prescribed table. وبالتالي ، وإن كانت هناك من المدافعين عن الإرادة الحرة بين المدرسين المسلمين ، ومع ذلك ظلت جهة النظر التقليدية التي سادت على نطاق واسع بين معظم أتباع النبي أن جميع الإجراءات الخير والشر والأحداث التي تجري في مراسيم أبدية الله ، والتي قد كتب منذ الأزل على الطاولة المقررة. The faith of the believer and all his good actions have all been decreed and approved, whilst the bad actions of the wicked though similarly decreed have not been approved. كانت جميعها إيمان المؤمن ، وجميع أفعاله جيدة مرسوما والموافقة عليها ، في حين أن الأعمال السيئة على الرغم من الاشرار وبالمثل لم مرسوما تمت الموافقة عليها. Some of the Moslem doctors sought to harmonize this fatalistic theory with man's responsibility, but the Oriental temper generally accepted with facility the fatalistic presentation of the creed; and some of their writers have appealed to this long past predestination and privation of free choice as a justification for the denial of personal responsibility. سعى بعض الأطباء المسلمين لمواءمة هذه النظرية القدرية مع مسؤولية الرجل ، ولكن المزاج الشرقية المقبولة عموما مع مرفق عرض جبري العقيدة ، وبعض من الكتاب وقد ناشدت الاقدار هذا الماضي الطويل والحرمان من حرية الاختيار كمبرر لإنكار المسؤولية الشخصية. Whilst the belief in predestined lot has tended to make the Moslem nations lethargic and indolent in respect to the ordinary industries of life, it has developed a recklessness in danger which has proved a valuable element in the military character of the people. في حين أن الاعتقاد في الكثير مقدر قد اتجهت إلى جعل الدول الاسلامية في السبات العميق ، وكسلان يتعلق الصناعات العادية للحياة ، وقد وضعت في خطر التهور الذي ثبت عنصرا قيما في ذات الطابع العسكري للشعب.

Modern Fatalism الايمان بالقضاء والقدر الحديثة

The reformers of the sixteenth century taught a doctrine of predestination little, if at all, less rigid than the Moslem fatalism. تدريس الاصلاحيين من القرن السادس عشر مذهب من الاقدار قليلا ، على كل حال ، أقل صرامة من القدرية المسلمين. (See CALVIN; LUTHER; FREE WILL.) With the new departure in philosophy and its separation from theology since the time of Descartes, the ancient pagan notion of an external fate, which had grown obsolete, was succeeded by or transformed into the theory of Necessarianism. (انظر CALVIN ؛ لوثر ؛ الإرادة الحرة.) مع انطلاقة جديدة في الفلسفة واللاهوت من فصلها منذ زمن ديكارت ، فكرة قديمة وثنية مصيرا الخارجية ، التي نمت عفا عليها الزمن ، وكان خلفه أو تحويلها إلى نظرية Necessarianism. The study of physics, the increasing knowledge of the reign of uniform law in the world, as well as the reversion to naturalism initiated by the extreme representatives of the Renaissance, stimulated the growth of rationalism in the seventeenth and eighteenth centuries and resulted in the popularization of the old objections to free will. حفزت دراسة الفيزياء ، وزيادة المعرفة من عهد قانون موحد في العالم ، فضلا عن العودة إلى المذهب الطبيعي بدأ ممثلو المدقع في عصر النهضة ، ونمو العقلانية في القرنين السابع عشر والثامن عشر وأدت إلى تعميم الاعتراضات القديمة إلى الإرادة الحرة. Certain elements in the mechanical philosophy of Descartes and in the occasionalism of his system, which his followers Malebranche and Geulinex developed, confining all real action to God obviously tend towards a fatalistic view of the universe. عناصر معينة في فلسفة ديكارت وميكانيكية في العرضية أو المناسبية من نظامه ، والتي أتباعه ومالبرانش Geulinex المتقدمة ، وحصر جميع اجراءات حقيقية الى الله يميل بوضوح نحو رأي جبري من الكون.

Modern Pantheistic Fatalism وحدة الوجود الايمان بالقضاء والقدر الحديثة

Spinoza's pantheistic necessarianism is, however, perhaps the frankest and most rigid form of fatalism advocated by any leading modern philosopher. necessarianism سبينوزا وحدة الوجود ، مع ذلك ، وربما شكل frankest وجامدة معظم القدرية نادى بها الفيلسوف الحديثة أي الرائدة. Starting from the idea of substance, which he so defines that there can be but one, he deduces in geometrical fashion all forms of being in the universe from this notion. بدءا من فكرة الجوهر ، الذي كان يعرف حتى أنه لا يمكن أن تكون إلا واحدة ، انه يستنتج بطريقة هندسية لجميع أشكال الوجود في هذا الكون من هذه الفكرة. This substance must be infinite. يجب أن تكون هذه المادة لانهائية. It evolves necessarily through an infinite number of attributes into an infinity of modes. إنها تتطور بالضرورة من خلال عدد لا حصر له من الصفات ما لا نهاية إلى وسائط. The seemingly individual and independent beings of the world, minds and bodies, are merely these modes of the infinite substance. الكائنات التي تبدو فردية ومستقلة في العالم ، العقول والهيئات ، ليست سوى هذه الأنماط من مادة لا نهائية. The whole world-process of actions and events is rigidly necessary in every detail; the notions of contingence, of possible beings other than those which exist, are purely illusory. في العالم كله ، وإجراءات عملية من الأحداث هو جامد في كل التفاصيل اللازمة ، ومفاهيم contingence ، من الكائنات الأخرى الممكنة من تلك التي وجدت ، هي وهمية بحتة. Nothing is possible except what actually is. لا شيء ما عدا ما هو ممكن في الواقع. There is free will in neither God nor man. هناك إرادة حرة في أي من الله ولا رجل. Human volitions and decisions flow with the same inexorable necessity from man's nature as geometrical properties from the concept of a triangle. الإرادات البشرية وتدفق القرارات مع ضرورة أن لا يرحم نفسه من طبيعة الرجل من الخصائص الهندسية من مفهوم مثلث. Spinoza's critics were quick to point out that in this view man is no longer responsible if he commits a crime nor deserving of praise in recompense for his good deeds, and that God is the author of sin. والنقاد سبينوزا سريعا أن نشير إلى أن هذا الرجل في الرأي لم يعد مسؤولا إذا ارتكب جريمة ، ولا تستحق الثناء في مكافاه لحسناته ، وأن الله هو صاحب الخطيئة. Spinoza's only answer was that rewards and punishments still have their use as motives, that evil is merely limitation and therefore not real, and that whatever is real is good. الجواب الوحيد كان سبينوزا ان المكافآت والعقوبات لا يزال استخدامها كما الدوافع ، وهذا الشر هو مجرد الحد منها ، وبالتالي ليس حقيقيا ، وأن كل ما هو حقيقي جيد. Vice, however, he holds, is as objectionable as pain or physical corruption. بالعكس ، إلا أنه يحمل ، هو اعتراض مثل الألم أو الفساد المادي. The same fatalistic consequences to morality are logically involved in the various forms of recent pantheistic monism. وتشارك منطقيا نفس النتائج جبري للأخلاق في أشكال مختلفة من وحدة الوجود واحديه الأخيرة.

Modern Materialistic Fatalism الايمان بالقضاء والقدر الحديثة المادي

Modern materialism, starting from the notion of matter as the sole original cause of all things, endeavours to elaborate a purely mechanical theory of the universe, in which its contents and the course of its evolution are all the necessary outcome of the original collocation of the material particles together with their chemical and physical properties and the laws of their action. المادية الحديثة ، بدءا من فكرة الموضوع هو السبب الأصلي الوحيد لجميع الأشياء ، والمساعي لوضع نظرية بحتة الميكانيكية للكون ، والذي محتوياته ومسار تطورها هي كل النتيجة الحتمية للارتصاف الأصلي لل جزيئات المواد جنبا إلى جنب مع الكيميائي والخصائص الفيزيائية وقوانين العمل لديها. The more thoroughgoing advocates of the mechanical theory, such as Clifford and Huxley, frankly accept the logical consequences of this doctrine that mind cannot act upon matter, and teach that man is "a conscious automaton", and that thoughts and volitions exercise no real influence on the movements of material objects in the present world. دعاة أكثر استفاضة للنظرية الميكانيكية ، مثل كليفورد وهوكسلي ، قبول بصراحة العواقب المنطقية لهذا المذهب القائل بأن العقل لا يمكن التصرف بناء على الأمر ، وعلم ان الرجل هو "البارد واعية" ، وأن الأفكار والإرادات ممارسة أي نفوذ حقيقي على تحركات الأشياء المادية في العالم الحالي. Mental states are merely by-products of material changes, but in no way modify the latter. الدول العقلية هي مجرد نتاج تغييرات مادية ، ولكن في أية طريقة تعديل هذا الأخير. They are also described as subjective aspects of nervous processes, and as epiphenomena, but however conceived they are necessarily held by the disciples of the materialistic school to be incapable of interfering with the movements of matter or of entering in any way as efficient causes into the chain of events which constitute the physical history of the world. ووصف أيضا على أنها الجوانب الشخصية للعمليات العصبي ، وكما epiphenomena ، ولكن تصور لكن تجري بالضرورة من قبل تلاميذ المدرسة المادية لتكون قادرة على التدخل في المسألة ، أو حركات الدخول في أي وسيلة فعالة كما يؤدي إلى سلسلة من الأحداث التي تشكل التاريخ الفعلي للعالم. The position is in some ways more extreme than the ancient pagan fatalism. الموقف هو في بعض وسائل أكثر تطرفا من القدرية الوثنية القديمة. For, while the earlier writers taught that the incidents of man's life and fortune were inexorably regulated by an overwhelming power against which it was useless as well as impossible to strive, they generally held the common-sense view that our volitions do direct our immediate actions, though our destiny would in any case be realized. ل ، في حين أن الكتاب في وقت سابق ان يدرس وينظم حتما أحداث حياة الانسان والثروة من قبل قوة ساحقة ضد التي كانت عديمة الفائدة وكذلك من المستحيل أن نسعى جاهدين ، عقدوا عموما وجهة النظر المشتركة ، بمعنى أن الإرادات لنا القيام مباشرة أعمالنا الفوري ، ورغم أنه في أي حال مصيرنا تتحقق. But the materialistic scientist is logically committed to the conclusion that while the whole series of our mental states are rigidly bound up with the nervous changes of the organism, which were all inexorably predetermined in the original collocation of the material particles of the universe, these mental states themselves can in no way alter the course of events or affect the movements of a single molecule of matter. لكنه ملتزم منطقيا للعالم المادي إلى الاستنتاج أنه في حين تلتزم بشكل صارم سلسلة كاملة من دولنا العقلية مع التغييرات العصبي للكائن الحي ، والتي كانت كلها لا محالة سلفا في التجميع الأصلي للجزيئات المادة في الكون ، وهذه العقلية يمكن للدول نفسها بأي شكل من الأشكال تغيير مسار الأحداث أو يؤثر على تحركات جزيء واحد من المسألة.

The Refutation of Fatalism of all types lies in the absurd and incredible consequences which they all entail. الايمان بالقضاء والقدر والرد على جميع أنواع يكمن في السخف والعواقب التي لا تصدق التي تنطوي عليها جميعا.

(1) Ancient fatalism implied that events were determined independently of their immediate causes. (1) يعني ان الايمان بالقضاء والقدر القديمة كانوا مصممين الاحداث بصورة مستقلة عن أسبابها المباشرة. It denied free will, or that free will could affect the course of our lives. ونفى أن الإرادة الحرة ، أو أن الإرادة الحرة قد تؤثر على مسار حياتنا. Logically it destroyed the basis of morality. دمرت منطقيا أنها أساس للأخلاق.

(2) The fatalism resting on the Divine decrees (a) made man irresponsible for his acts, and (b) made God the author of sin. (2) ويستريح على الايمان بالقضاء والقدر الالهي المراسيم (أ) جعل الرجل غير مسؤول عن أفعاله ، و (ب) جعل الله المؤلف من الخطيئة.

(3) The fatalism of materialistic science not only annihilates morality but, logically reasoned out, it demands belief in the incredible proposition that the thoughts and feelings of mankind have had no real influence on human history Mill distinguished: (a) Pure or Oriental fatalism which, he says, holds that our actions are not dependent on our desires, but are overruled by a superior power; (b) modified fatalism, which teaches that our actions are determined by our will, and our will by our character and the motives acting on us--our character, however, having been given to us, (c) finally determinism, which, according to him, maintains that not only our conduct, but our character, is amenable to our will: and that we can improve our character. (3) والايمان بالقضاء والقدر من العلم المادي لا يقضي على الأخلاق ولكن ، منطقيا من مسبب ، فإنه مطالب الاعتقاد في الاقتراح لا يصدق أن الأفكار والمشاعر البشرية كان لها أي تأثير على مطحنة تاريخ البشرية المتميزة الحقيقي : (أ) أو القدرية الصرفة الشرقية وهو ، كما يقول ، ترى أن أعمالنا لا تعتمد على رغباتنا ، ولكن يتم تجاوزها من قبل قوة متفوقة ، (ب) تعديل الايمان بالقضاء والقدر ، الذي يعلم ان تتحدد من خلال تصرفاتنا وأعمالنا ، وإرادتنا التي شخصيتنا والدوافع بناء على منا -- شخصيتنا ، ولكن ، بعد أن توافرت لدينا ، (ج) الحتمية أخيرا ، والتي ، حسب قوله ، ويحافظ على هذا السلوك ليس فقط لدينا ، ولكن شخصيتنا ، وهي قابلة للارادتنا : وأننا يمكن أن تحسن شخصيتنا. In both forms of fatalism, he concludes, man is not responsible for his actions. في كل أشكال الاستسلام ، ويخلص ، والرجل ليس مسؤولا عن أفعاله. But logically, in the determinist theory, if we reason the matter out, we are driven to precisely the same conclusion. ولكن منطقيا ، في نظرية الحتمية ، واذا كنا السبب في هذه المسألة خارج ، اننا نسير الى الاستنتاج نفسه بالضبط. For the volition to improve our character cannot arise unless as the necessary outcome of previous character and present motives. يمكن للارادة لتحسين شخصيتنا لا تنشأ إلا كنتيجة الضرورية الحرف السابق والدوافع الحالية. Practically there may be a difference between the conduct of the professed fatalist who will be inclined to say that as his future is always inflexibly predetermined there is no use in trying to alter it, and the determinist, who may advocate the strengthening of good motives. عمليا قد يكون هناك فرق بين سلوك المعلن القدري الذي سوف يميل إلى القول بأنه دائما مستقبله سلفا inflexibly ليس هناك استخدام في محاولة لتغيير ذلك ، والحتمية ، والذين قد يدعون إلى تعزيز دوافع جيدة. In strict consistency, however, since determinism denies real initiative causality to the individual human mind, the consistent view of life and morality should be precisely the same for the determinist and the most extreme fatalist (see DETERMINISM). في اتساق صارمة ، ولكن ، منذ وتنفي الحتمية السببية مبادرة حقيقية لعقل الإنسان الفرد ، يجب أن تتفق وجهة النظر في الحياة والأخلاق يكون بالضبط الشيء نفسه بالنسبة للالحتمية والقدري الأكثر تطرفا (انظر الحتمية).

Publication information Written by Michael Maher. نشر المعلومات التي كتبها مايكل ماهر. Transcribed by Rick McCarty. كتب من قبل ريك مكارتي. The Catholic Encyclopedia, Volume V. Published 1909. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الخامس النشر 1909. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, May 1, 1909. Nihil Obstat ، 1 مايو 1909. Remy Lafort, Censor. ريمي lafort ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John M. Farley, Archbishop of New York م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



Also, see: ايضا ، انظر :
Determinism حتميه
Predestination الأقدار

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html