Gallicanism Gallicanism

Advanced Information معلومات متقدمة

A French movement with the intent of diminishing papal authority and increasing the power of the state over the church. حركة الفرنسية بقصد الانتقاص من سلطة البابويه وزيادة نفوذ الدولة على الكنيسة. It was viewed as heretical by the Roman Catholic Church. وكان ينظر إليها على أنها هرطقة من قبل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. Its earliest exponents were the fourteenth century Franciscans William of Ockham, John of Jandun, and Marsilius of Padua. وكانت الأسس الأولى لإنشائها في القرن الرابع عشر الفرنسيسكان أكهام يليام ، جون Jandun وMarsilius بادوا. Marsilius's writings helped to cause the schism in the church which resulted in two rival popes (1275-1342). ساعدت كتابات Marsilius لسبب الانشقاق في الكنيسة مما أدى في اثنين من الباباوات منافسه (1275-1342). Conciliarism, an early form of Gallicanism, was the attempt to patch up the breach between the opposing factions in the Catholic Church. وكان Conciliarism ، شكل مبكر من Gallicanism ، ومحاولة لرأب الصدع في خرق بين الفصائل المعارضة في الكنيسة الكاثوليكية. In the conciliar spirit a church council's authority would prevail over the edicts of any pope. في الروح المجمعية والسلطة مجلسا الكنيسة الغلبة على أي مرسوم البابا. The Council of Constance (1414-18) adopted conciliarism as a stance, hoping that it would permit the election of a pope acceptable to both Catholic factions. اعتمد مجلس كونستانس (1414-1418) باعتباره conciliarism الموقف ، على أمل أن يسمح انتخاب البابا مقبول لكلا الفصائل الكاثوليكية. John Gerson (1363-1429) and Peter d'Ailly (1350-1420) were influential figures in the development of Gallicanism during the early fifteenth century. كان جون جيرسون (1363-1429) وبيتر Ailly ديفوار (1350-1420) شخصيات مؤثرة في تطوير Gallicanism خلال القرن الخامس عشر في وقت مبكر.

Thus far Gallicanism had remained an ecclesiastical affair, but in 1594 Pierre Pithou brought it into the secular political arena. حتى الآن كان لا يزال شأنا Gallicanism الكنسية ، ولكن في 1594 بيار Pithou إحضارها إلى الساحة السياسية العلمانية. Pithou, a Parisian lawyer, wrote The Liberties of the Gallican Church that year. كتب Pithou ، المحامي الباريسي ، والحريات لل gallican الكنيسة في تلك السنة. The Gallican Liberties, as Pithou's proposals came to be called, infringed on the traditional rights of the papacy in favor of increased governmental power over the church. ولل gallican الحريات ، كما مقترحات Pithou جاء ليتم استدعاؤها ، التعدي على الحقوق التقليدية للالبابويه لصالح السلطة الحكومية زيادة على الكنيسة. The liberties explicitly claimed royal authority to assemble councils and make church law. الحريات صراحة المطالب لتجميع السلطة الحاكمة المجالس وجعل القانون الكنيسة. They crippled communication between the pope and his bishops in France: the bishops were made subject to the French sovereign, they were prevented from traveling to Rome, papal legates were denied visits to the French bishops, and any communication with the pope without express royal consent was prohibited. انها شلت الاتصال بين البابا وأساقفته في فرنسا : كانت وأدلى الأساقفة تخضع للسيادة الفرنسية ، ومنعوا من السفر الى روما ، نفى بابوي الزيارات إلى الأساقفة الفرنسيين ، وإجراء أي اتصال مع البابا دون موافقة المالكة التعبير وكان محظورا. Furthermore, publication of papal decrees in France was made subject to royal approval, and any papal decision could lawfully be appealed to a future council. وقدم علاوة على ذلك ، نشر المراسيم البابويه في فرنسا يخضع لموافقة ملكية ، ويمكن بصورة قانونية أي قرار بابوية يجوز الطعن إلى المجلس في المستقبل.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
In 1663 the Sorbonne endorsed Gallicanism. في عام 1663 أيد Gallicanism السوربون. Bossuet drew up the Gallican Articles, published by the Assembly of the Clergy in 1682. ولفت Bossuet تصل لل gallican المواد ، التي نشرتها جمعية رجال الدين في 1682. These attempted to clarify the theological justification of the Gallican Liberties by appealing to the conciliar theory and reasoning that Christ gave Peter and the popes spiritual authority but not temporal. هذه محاولة لتوضيح مبررات لاهوتية من الحريات لل gallican بمناشدة نظرية المجمعية والمنطق ان المسيح القى بيتر والباباوات سلطة روحية ولكن ليس الزمنية. In support of the conciliar theory Bossuet attributed direct authority from Christ to the ecclesiastical councils. دعما لنظرية المجمعية عزا Bossuet سلطة مباشرة من المسيح الى المجالس الكنسية. He declared that papal decisions could be reversed until they were ratified by the whole church, and he advocated faithfulness to the traditions of the Church of France (significantly, not the Church of Rome). وأعلن أنه يمكن عكس القرارات البابوية حتى تم التصديق عليها من قبل الكنيسة كلها ، ودعا الى الاخلاص للتقاليد الكنيسة من فرنسا (بشكل كبير ، وليس كنيسة روما). The Gallican Articles became an obligatory part of the curriculum in every French school of theology, and the movement flourished during the seventeenth century. أصبحت المواد لل gallican جزءا من المناهج الإلزامية في كل المدرسة الفرنسية لعلم اللاهوت ، وحركة ازدهرت خلال القرن السابع عشر. The French Revolution struck a fatal blow to Gallicanism near the end of the next century by forcing the French clergy to turn to Rome for help when they, along with the government, came under attack. ضرب الثورة الفرنسية ضربة قاصمة للGallicanism قرب نهاية القرن المقبل عن طريق إجبار رجال الدين الفرنسيين أن أنتقل إلى روما لمساعدة عندما ، جنبا إلى جنب مع الحكومة ، تعرضت لهجوم. Eventually the movement died out. توفي في نهاية المطاف حركة الخروج.

PA Mickey السلطة الفلسطينية ميكي
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
A. Barry, "Bossuet and the Gallican Declaration of 1682," CHR 9:143-53; CB du Chesnay, NCE; FP Drouet, "Gallicanism," The New Catholic Dictionary; JA Hardon, Modern Catholic Dictionary, 225; WH Jervis, The Gallican Church and the Revolution. ألف باري "، وإعلان Bossuet لل gallican من 1682 ،" مركز حقوق الإنسان 9:143-53 ؛ NCE CB دو Chesnay ؛ FP درو "Gallicanism" ، وقاموس الكاثوليكية الجديدة ؛ JA Hardon الحديثة قاموس الكاثوليكية ، 225 ؛ WH جيرفيز ، والكنيسة لل gallican والثورة.


Gallic Confession اعتراف الغالية

Advanced Information معلومات متقدمة

(1559) (1559)

The Gallic Confession was a French Protestant statement of religious belief. وكان اعتراف بلاد الغال الفرنسية البروتستانتية بيان من العقيدة الدينية. Protestantism began to take hold during the second and third quarters of the sixteenth century, mainly under the sponsorship of Calvin's Geneva. وبدأت البروتستانتية على اتخاذ اجراء خلال الربعين الثاني والثالث من القرن السادس عشر ، وذلك أساسا تحت رعاية جنيف كالفين. In 1555 a congregation was organized in Paris, holding regular services and having a formal organization; and during the years immediately following, similar groups sprang up elsewhere in France. في 1555 نظمت الجماعة في باريس ، وعقد الخدمات العادية وجود منظمة رسمية ، وخلال السنوات التالية مباشرة ، ومجموعات مماثلة نشأت في أماكن أخرى في فرنسا. In May, 1559, representatives of these congregations met in Paris under the moderatorship of Francois de Morel, the local pastor, for their first national synod, at which a system of church discipline was approved. في مايو 1559 ، اجتمع ممثلو هذه التجمعات في باريس تحت moderatorship من فرانسوا دي موريل ، راعي الكنيسة المحلية ، عن المجمع الكنسي الوطني الأول ، حيث تمت الموافقة على نظام الانضباط الكنيسة. This assembly received from Geneva a draft confession of faith in thirty-five articles and expanded it into forty. تلقى هذا التجمع من جنيف مشروع اعتراف الايمان في 35 المقالات وتوسيعه في الأربعين. These articles began with the Triune God, revealed in his written Word, the Bible. وبدأت هذه المواد مع الثالوث الله ، وكشف في كلمته المكتوبة ، والكتاب المقدس. Then they affirmed adherence to the three ecumenical creeds, Apostles', Nicene, and Athanasian, "because they are in accordance with the Word of God." وأكد بعد ذلك الانضمام إلى المذاهب الثلاثة المسكونية "، الرسل ، نيقية ، وAthanasian ،" لأنهم وفقا لكلمة الله ". Then they proceeded to expound basic Protestant beliefs: man's corruption through sin, Jesus Christ's essential deity and vicarious atonement, justification by grace through faith, the gift of the regenerating Holy Spirit, the divine origin of the church and its two sacraments of baptism and the Lord's Supper, and the place of the political state as ordained by God "for the order and peace of society." وشرع بعد ذلك لشرح العقائد البروتستانتية الأساسية : الفساد الرجل عن طريق الخطيئة ، وألوهية يسوع المسيح الأساسية والتكفير بالانابه ، والتبرير بالنعمة من خلال الإيمان ، وهبة الروح القدس تجديد ، والأصل الالهي للكنيسة والطقوس الدينية في اثنين من المعمودية و العشاء الرباني ، وبدلا من الدولة السياسية كما أمر الله "على النظام والسلام في المجتمع". They asserted the doctrine of predestination in a moderate form. وأكدت أنها مذهب الاقدار في شكل معتدل.

This revamped confession was adopted by the synod, and in 1560 a copy was presented to King Francis II with a plea for tolerance for its adherents. وقد اعتمد هذا الاعتراف بعد تجديده من قبل المجمع الكنسي ، وقدم في عام 1560 نسخة منه إلى الملك فرانسيس الثاني بتوجيه نداء من أجل التسامح للمنتسبين اليه. At the seventh national synod, held at La Rochelle in 1571, this Gallic Confession was revised and reaffirmed. في المجمع الكنسي الوطني السابع الذي عقد في لاروشيل في 1571 ، تم تنقيح هذا اعتراف الغالية وأكد من جديد. It remained the official confessional statement of French Protestantism for over four centuries. إلا أنها ظلت في بيان رسمي المذهبية البروتستانتية الفرنسية اكثر من اربعة قرون.

NV Hope NV الأمل

(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
AC Cochrane, Reformed Confessions of the Sixteenth Century; P. Schaff, The Creeds of Christendom, I, 490-98. AC كوكرين ، اعترافات البروتستانتية في القرن السادس عشر ؛ P. شاف ، من المذاهب المسيحيه ، وانني ، 490-98.


The Four Gallican Articles المواد الأربع لل gallican

Advanced Information معلومات متقدمة

(1682) (1682)

Drawn up at a specially convened assembly of the French bishops at Paris in March, 1682, these articles sought to delineate as clearly as possible the respective powers of popes, kings, and bishops in the French Catholic Church. سعت هذه المواد وضعت في الجمعية تعقد خصيصا من الأساقفة الفرنسيين في باريس في آذار 1682 ، لتحديد واضح قدر الإمكان سلطات كل من الباباوات والملوك والأساقفة في الكنيسة الكاثوليكية الفرنسية. The immediate occasion for this gathering was a dispute that had broken out between the French king Louis XIV and Pope Innocent XI, concerning the right of nomination to vacant bishoprics and the disposition of their revenues. كانت مناسبة فورية لهذا التجمع النزاع الذي اندلع بين الفرنسي لويس الرابع عشر ملك والبابا إنوسنت الحادي عشر ، فيما يتعلق بحق الترشيح لالاسقفيات الشاغرة ، والتصرف في عائداتها. The 1682 assembly adopted four proposals drafted by Bossuet, Bishop of Meaux, on the basis of an earlier pronouncement of the theological faculty at the Sorbonne. واعتمدت الجمعية العامة 1682 الذي صاغته اربعة اقتراحات Bossuet ، اسقف ميو ، على أساس تصريح سابق من كلية اللاهوت في جامعة السوربون. These articles declared: (1) that popes have no control over matters temporal, that kings are not subject to any ecclesiastical authority in civil affairs, that kings could not legitimately be deposed by the church, and that their subjects could not be released from their political allegiance by any papal decree; (2) that the papacy is subject to the authority of general councils of the church, as decreed by the Council of Constance (1414-18); (3) that papal authority must be exercised with due respect for local and national church usages and customs; (4) that, though the pope has "the principal part in questions of faith," pending the consent of a general council, his judgments are not irreformable. أعلنت هذه المواد : (1) أن الباباوات لا تملك السيطرة على الأمور الزمنية ، أن الملوك لا تخضع لأية سلطة الكنسيه في الشؤون المدنية ، وأنه لا يمكن أن يكون شرعيا ملوك المخلوع من قبل الكنيسة ، وأنه لا يمكن أن يتم الافراج رعاياهم من هذه الولاء السياسي من قبل أي المرسوم البابوي ؛ (2) أن البابوية تخضع لسلطة المجالس العامة للكنيسة ، كما صدر مرسوم من مجلس كونستانس (1414-1418) ، ويجب (3) أن يمارس تلك السلطة البابوية مع الاحترام الواجب لاستخدامات الكنيسة المحلية والوطنية والأعراف ، (4) أنه ، على الرغم من أن البابا قد "الجزء الرئيسي في مسائل الايمان ،" في انتظار موافقة مجلس عام ، والأحكام ليست له irreformable.

The articles, a classic expression of Gallicanism, ie, French national Catholicism, were ordered by Louis XIV to be taught in all French universities; but since they were not acceptable to the papacy, a number of French bishoprics remained vacant for years. أمرت المواد ، وهو التعبير الكلاسيكي Gallicanism ، أي الوطنية الفرنسية الكاثوليكية ، عن طريق لويس الرابع عشر إلى أن تدرس في جميع الجامعات الفرنسية ، ولكن نظرا لأنها لم تكن مقبولة لدى البابويه ، وعدد من الفرنسية الاسقفيات ظل شاغرا لسنوات. In 1693 Pope Alexander VIII allowed the French king to retain the revenues from vacant bishoprics, in return for abandonment of the Gallican Articles; but they continued to be taught in France throughout the eighteenth century. في 1693 سمح البابا الكسندر الثامن ملك فرنسا على الإبقاء على الإيرادات من الاسقفيات الشاغرة ، في مقابل التخلي عن مقالات لل gallican ، ولكنها ما زالت تدرس في فرنسا خلال القرن الثامن عشر.

NV Hope NV الأمل
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
WH Jervis, The Gallican Church; SZ Ehler and JB Morrall, Church and State Through the Centuries; A. Galton, Church and State in France, 1300-1907. WH جيرفيس ، والكنيسة لل gallican ؛ SZ Ehler وMorrall JB ، الكنيسة والدولة عبر القرون ؛ ألف جالتون ، والكنيسة والدولة في فرنسا ، 1300-1907.


Gallicanism Gallicanism

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

This term is used to designate a certain group of religious opinions for some time peculiar to the Church of France, or Gallican Church, and the theological schools of that country. ويستخدم هذا المصطلح لتعيين مجموعة معينة من الآراء الدينية لبعض الوقت غريبة لكنيسة فرنسا ، أو لل gallican الكنيسة ، والمدارس الدينية في ذلك البلد. These opinions, in opposition to the ideas which were called in France "Ultramontane", tended chiefly to a restraint of the pope's authority in the Church in favour of that of the bishops and the temporal ruler. هذه الآراء ، في معارضة للأفكار التي كانت تسمى في فرنسا "وراء الجبال" ، تميل اساسا الى ضبط النفس من سلطة البابا في الكنيسة لصالح هذا من الاساقفه والحاكم الزمني. It is important, however, to remark at the outset that the warmest and most accredited partisans of Gallican ideas by no means contested the pope's primacy in the Church, and never claimed for their ideas the force of articles of faith. من المهم ، ولكن ، لملاحظة في البداية أن أنصار أحر ومعتمدة معظم الأفكار لل gallican بأي حال من الاحوال المطعون اسبقيه البابا في الكنيسة ، وادعى أبدا عن أفكارهم قوة المواد من الايمان. They aimed only at making it clear that their way of regarding the authority of the pope seemed to them more in conformity with Holy Scripture and tradition. وهي تهدف فقط الى جعل من الواضح أن طريقتهم في فيما يتعلق بسلطة البابا بدا لها أكثر تمشيا مع الكتاب المقدس والتقليد. At the same time, their theory did not, as they regarded it, transgress the limits of free opinions, which it is allowable for any theological school to choose for itself provided that the Catholic Creed be duly accepted. في الوقت نفسه ، لم يكن نظريتهم ، كما أنها تعتبر ذلك ، في حدود التعدي الآراء الحرة ، التي هي المسموح بها لأية مدرسة لاهوتية لتختار لنفسها شريطة أن تكون مقبولة على النحو الواجب العقيدة الكاثوليكية.

General Notions مفاهيم عامة

Nothing can better serve the purpose of presenting an exposition at once exact and complete of the Gallican ideas than a summary of the famous Declaration of the Clergy of France of 1682. لا شيء يمكن أن يخدم على نحو أفضل الغرض من تقديم عرضا في الدقيق والكامل مرة واحدة من الأفكار من لل gallican موجزا للاعلان الشهير من رجال الدين من فرنسا من 1682. Here, for the first time, those ideas are organized into a system, and receive their official and definitive formula. هنا ، للمرة الأولى ، ويتم تنظيم هذه الأفكار في النظام ، وتلقي الصيغة الرسمية ونهائي. Stripped of the arguments which accompany it, the doctrine of the Declaration reduces to the following four articles: جردت من الحجج التي تصاحب ذلك ، فإن مبدأ إعلان يقلل من المواد الأربع التالية :

St. Peter and the popes, his successors, and the Church itself have received dominion [puissance] from God only over things spiritual and such as concern salvation and not over things temporal and civil. وتلقى سانت بيتر والباباوات ، وخلفائه ، والكنيسة نفسها السياده [اقتدار] من الله فقط على الأمور الروحية والخلاص مثل القلق وليس على الامور الزمنية والمدنية. Hence kings and sovereigns are not by God's command subject to any ecclesiastical dominion in things temporal; they cannot be deposed, whether directly or indirectly, by the authority of the rulers of the Church, their subjects cannot be dispensed from that submission and obedience which they owe, or absolved from the oath of allegiance. ملوك وبالتالي والملوك ليست حسب الموضوع أمر الله إلى أي سيطرة الكنسية في الأمور الزمنية ، لا يمكن عزل ، سواء بصورة مباشرة أو غير مباشرة ، من قبل السلطة للحكام الكنيسة ، لا يمكن رعاياهم يمكن الاستغناء عن هذا الخضوع والطاعة التي ندين ، أو في حل من يمين الولاء.

The plenitude of authority in things spiritual, which belongs to the Holy See and the successors of St. Peter, in no wise affects the permanence and immovable strength of the decrees of the Council of Constance contained in the fourth and fifth sessions of that council, approved by the Holy See, confirmed by the practice of the whole Church and the Roman pontiff, and observed in all ages by the Gallican Church. والوفرة للسلطة في الأمور الروحية ، التي تنتمي الى الكرسي الرسولي وخلفاء القديس بطرس ، لا يؤثر على الدوام الحكمة والقوة غير المنقولة من المراسيم الصادرة عن مجلس كونستانس الواردة في الدورتين الرابعة والخامسة من هذا المجلس ، التي وافق عليها الكرسي الرسولي ، والتي أكدتها ممارسة الكنيسة جمعاء والحبر الروماني ، والتي لوحظت في جميع الأعمار من قبل الكنيسة لل gallican. That Church does not countenance the opinion of those who cast a slur on those decrees, or who lessen their force by saying that their authority is not well established, that they are not approved or that they apply only to the period of the schism. ان الكنيسة لا ترى الطلعه من أولئك الذين يلقي افتراء على هذه المراسيم ، أو الذين تقليل قوتها بالقول ان السلطة ليست لهم راسخة ، والتي لم يتم الموافقة عليها أو أنها لا تنطبق إلا على فترة الانقسام.

The exercise of this Apostolic authority [puissance] must also be regulated in accordance with the canons made by the Spirit of God and consecrated by the respect of the whole world. ممارسة هذه السلطة الرسوليه [اقتدار] ويجب أيضا أن تنظم وفقا للشرائع التي أدلى بها روح الله وكرس جانب احترام العالم كله. The rules, customs and constitutions received within the kingdom and the Gallican Church must have their force and their effect, and the usages of our fathers remain inviolable since the dignity of the Apostolic See itself demands that the laws and customs established by consent of that august see and of the Churches be constantly maintained. يجب أن تكون القواعد والأعراف والدساتير وردت من داخل المملكة والكنيسة لل gallican وقوتها وتأثيرها ، والأعراف آبائنا أن تظل مصونة منذ كرامة الكرسي البابوي في حد ذاته يطالب بأن قوانين والأعراف التي وضعتها موافقة تلك أغسطس وانظر للكنائس يتم الاحتفاظ باستمرار.

Although the pope have the chief part in questions of faith, and his decrees apply to all the Churches, and to each Church in particular, yet his judgment is not irreformable, at least pending the consent of the Church. على الرغم من أن البابا قد الجزء الرئيسي في مسائل الايمان والمراسيم له تنطبق على جميع الكنائس ، وعلى كل كنيسة على وجه الخصوص ، بعد حكمه ليس irreformable ، على الأقل في انتظار موافقة الكنيسة.

According to the Gallican theory, then, the papal primacy was limited, first, by the temporal power of princes, which, by the Divine will, was inviolable; secondly by the authority of the general council and that of the bishops, who alone could, by their assent, give to his decrees that infallible authority which, of themselves, they lacked; lastly, by the canons and customs of particular Churches, which the pope was bound to take into account when he exercised his authority. وفقا لنظرية لل gallican ، بعد ذلك ، كانت الأولوية البابويه محدودة ، أولا ، من جانب السلطة الزمنية من الأمراء ، والتي ، وفقا لارادة الالهيه ، وحرمتها ، وثانيا من قبل السلطة من المجلس العام وذلك من الأساقفة ، والذي له وحده يمكن أن ، من خلال موافقتها ، تعطي لصاحب المراسيم التي معصوم السلطة التي ، من أنفسهم ، أنهم يفتقرون ؛ أخيرا ، من شرائع وأعراف الكنائس الخاصة ، التي كانت متجهة من البابا أن تأخذ في الاعتبار عندما يمارس سلطته.

But Gallicanism was more than pure speculation. لكن Gallicanism أكثر من محض تكهنات. It reacted from the domain of theory into that of facts. كان رد فعل من المجال من النظرية إلى أن من الحقائق. The bishops and magistrates of France used it, the former as warrant for increased power in the government of dioceses, the latter to extend their jurisdiction so as to cover ecclesiastical affairs. تستخدم الأساقفة وقضاة فرنسا انها ، كما في السابق لتبرير زيادة الطاقة في حكومة الابرشيات ، وهذه الأخيرة لتمديد ولايتها ، وذلك لتغطية الشؤون الكنسيه. Moreover, there was an episcopal and political Gallicanism, and a parliamentary or judicial Gallicanism. وعلاوة على ذلك ، كان هناك Gallicanism الاسقفيه والسياسية ، وGallicanism البرلمانية أو القضائية. The former lessened the doctrinal authority of the pope in favour of that of the bishops, to the degree marked by the Declaration of 1682; the latter, affecting the relations of the temporal and spiritual powers, tended to augment the rights of the State more and more, to the prejudice of those of the Church, on the grounds of what they called "the Liberties of the Gallican Church" (Libertes de l'Eglise Gallicane). تميل هذه الأخيرة ، التي تؤثر في العلاقات بين السلطات الزمنية والروحية ، لزيادة حقوق الدولة وأكثر ؛ السابق قلل من سلطة المذهبية من البابا لصالح هذا من الاساقفه ، الى درجة والتي تمثلت في الإعلان من 1682 أكثر من ذلك ، الى المساس من هذه الكنيسة ، وعلى أساس ما يسمى "الحريات لل gallican الكنيسة" (DE L' Eglise الحريات Gallicane).

These Liberties, which are enumerated in a collection, or corpus, drawn up by the jurisconsults Guy Coquille and Pierre Pithou, were, according to the latter, eighty-three in number. كانت هذه الحريات ، والتي يتم تعداد في مجموعة ، أو جسم ، التي وضعها فقهاء ضالعين غي عدسة شبيهة بزجاجة الساعة وPithou بيير ، وفقا لهذه الأخيرة ، 83 في العدد. Besides the four articles cited above, which were incorporated, the following may be noted as among the more important: The Kings of France had the right to assemble councils in their dominions, and to make laws and regulations touching ecclesiastical matters. إلى جانب المواد الأربع المذكورة أعلاه ، والتي تم دمجها ، يمكن ملاحظة ما يلي من بين الأهم في : ملوك فرنسا لديها الحق في التجمع في المجالس الملاك بهم ، وجعل القوانين واللوائح لمس المسائل الكنسية. The pope's legates could not be sent into France, or exercise their power within that kingdom, except at the king's request or with his consent. لا يمكن المندوبون البابا أن ترسل إلى فرنسا أو ممارسة سلطتهم داخل تلك المملكة ، إلا بناء على طلب الملك أو بموافقته. Bishops, even when commanded by the pope, could not go out of the kingdom without the king's consent. الاساقفه ، حتى عندما أمر من جانب البابا ، لا يمكن الخروج من المملكة دون موافقة الملك. The royal officers could not be excommunicated for any act performed in the discharge of their official duties. لا يمكن أن يكون الضباط الملكي حرم لأداء أي عمل في أداء واجباتهم الرسمية. The pope could not authorize the alienation of any landed estate of the Churches, or the diminishing of any foundations. يمكن أن البابا لم يأذن الاغتراب من أي عقار هبطت من الكنائس ، أو التقليل من أي أسس. His Bulls and Letters might not be executed without the Pareatis of the king or his officers. قد لا بولز ورسائله يتم تنفيذها دون Pareatis للملك أو ضباطه. He could not issue dispensations to the prejudice of the laudable customs and statutes of the cathedral Churches. لم يستطع أن قضية الإعفاءات للمساس من العادات الحميدة والنظام الأساسي للكنائس الكاتدرائية. It was lawful to appeal from him to a future council, or to have recourse to the "appeal as from an abuse" (appel comme d'abus) against acts of the ecclesiastical power. كان قانونيا للطعن منه إلى المجلس في المستقبل ، أو اللجوء إلى "الاستئناف اعتبارا من مخالف" (ابيل comme ديفوار abus) ضد اعمال السلطة الكنسية.

Parliamentary Gallicanism, therefore, was of much wider scope than episcopal; indeed, it was often disavowed by the bishops of France, and about twenty of them condemned Pierre Pithou's book when a new edition of it was published, in 1638, by the brothers Dupuy. Gallicanism البرلمانية ، وبالتالي ، كان على نطاق أوسع بكثير من الاسقفيه ، بل كثيرا ما كان ذلك التنكر لها من قبل اساقفة فرنسا ، وحوالي عشرين منهم ، ادان كتاب بيير Pithou عندما تم نشر طبعة جديدة منه ، في 1638 ، من قبل ديبوي الاخوة .

Origin and History المنشأ والتاريخ

The Declaration of 1682 and the work of Pithou codified the principles of Gallicanism, but did not create them. إعلان 1682 وعمل Pithou تدوين مبادئ Gallicanism ، لكنها لم تخلق لها. We have to inquire, then, how there came to be formed in the bosom of the Church of France a body of doctrines and practices which tended to isolate it, and to impress upon it a physiognomy somewhat exceptional in the Catholic body. لدينا للاستفسار ، ثم ، وكيف جاء ليكون هناك تشكلت في حضن الكنيسة في فرنسا مجموعة من العقائد والممارسات التي تميل الى عزلها ، وأنبه عليه ملامح استثنائية إلى حد ما في الجسم الكاثوليكية. Gallicans have held that the reason of this phenomenon is to be found in the very origin and history of Gallicanism. وقد عقدت Gallicans أن سبب هذه الظاهرة يكمن في أصل وتاريخ جدا Gallicanism.

For the more moderate among them, Gallican ideas and liberties were simply privileges -- concessions made by the popes, who had been quite willing to divest themselves of a part of their authority in favour of the bishops or kings or France. لأكثر اعتدالا فيما بينها ، وكانت الأفكار والحريات لل gallican مجرد امتيازات -- التنازلات التي قدمتها الباباوات ، الذين كانوا على استعداد تام لتجريد أنفسهم من جزء من سلطتهم لصالح الاساقفه أو الملوك أو فرنسا. It was thus that the latter could lawfully stretch their powers in ecclesiastical matters beyond the normal limits. وهكذا كان ان هذا الاخير يمكن ان تمتد صلاحياتها بصورة قانونية في المسائل الكنسية وراء الحدود الطبيعية. This idea made its appearance as early as the reign of Philip the Fair, in some of the protests of that monarch against the policy of Boniface VIII. قدمت هذه الفكرة مظهره في وقت مبكر من عهد فيليب المعرض ، في بعض من الاحتجاجات من أن العاهل ضد سياسة بونيفاس الثامن. In the view of some partisans of the theory, the popes had always thought fit to show especial consideration for the ancient customs of the Gallican Church, which in every age had distinguished itself by its exactitude in the preservation of the Faith and the maintenance of ecclesiastical discipline. في رأي بعض أنصار هذه النظرية ، كان الباباوات دائما يعتقد أن من المناسب عرض خاص النظر عن العادات القديمة لل gallican الكنيسة ، والتي في كل عصر وميزت نفسها من خلال الدقة في الحفاظ على الايمان والحفاظ على الكنسيه الانضباط. Others, again, assigned a more precise date to the granting of these concessions, referring their origin to the period of the earliest Carlovingians and explaining them somewhat differently. الآخرين ، مرة أخرى ، تعيين تاريخ أكثر دقة لمنح هذه الامتيازات ، مشيرا أصلها إلى فترة أقرب Carlovingians وشرح لهم بشكل مختلف بعض الشيء. They said that the popes had found it impossible to recall to their allegiance and to due respect for ecclesiastical discipline the Frankish lords who had possessed themselves of episcopal sees; that these lords, insensible to censures and anathemas, rude and untaught, recognized no authority but that of force; and that the popes had, therefore, granted to Carloman, Pepin, and Charles the Great a spiritual authority which they were to exercise only under papal control. وقالوا ان الباباوات قد وجدت أنه من المستحيل أن نذكر أن ولائهم والاحترام الواجب لتأديب الكنسيه أمراء الفرنجة الذين كانت لديهم من الاسقفيه ترى نفسها ؛ أن هذه الأرباب ، غير مدرك للتوبيخ والحروم ، وقحا وغير معلم ، ولكن لا توجد سلطة معترف بها أن القوة ، وأنه كان الباباوات ، وبالتالي ، تمنح لكارلومان ، بيبين ، وتشارلز الكبير سلطة الروحية التي كانوا يريدون فقط ممارسة تحت السيطرة البابوية. It was this authority that the Kings of France, successors of these princes, had inherited. كانت هذه السلطة ان ملوك فرنسا ، وخلفاء هؤلاء الأمراء ، ورثتها. This theory comes into collision with difficulties so serious as to have caused its rejection as well by the majority of Gallicans as by their Ultramontane adversaries. هذه النظرية يأتي في تصادم مع صعوبات خطيرة بحيث يكون لها سبب رفضها وكذلك من قبل غالبية Gallicans كما خصومهم راء الجبال. The former by no means admitted that the Liberties were privileges since a privilege can be revoked by him who has granted it; and, as they regarded the matter, these Liberties could not be touched by any pope. السابق اعترف بأي حال من الأحوال أن الحريات والامتيازات حيث يمكن إلغاء امتياز له الذي منح لها ، وأنها تعتبر هذه المسألة ، لا يمكن أن تمس هذه الحريات من قبل اي من البابوات. Moreover, they added, the Kings of France have at times received from the popes certain clearly defined privileges; these privileges have never been confounded with the Gallican Liberties. وعلاوة على ذلك ، مشيرين الى ملوك فرنسا في بعض الاحيان وردت من بعض الباباوات امتيازات محددة بوضوح ؛ لم تكن هذه الامتيازات مرتبك مع الحريات لل gallican. As a matter of fact, historians could have told them, the privileges accorded by popes to the King of France in the course of centuries are known from the texts, of which an authentic collection could be compiled, and there is nothing in them resembling the Liberties in question. كما واقع الأمر ، قد يكون المؤرخون قال لهم ، من المعروف أن الامتيازات الممنوحة من قبل باباوات الى ملك فرنسا في اثناء قرون من النصوص ، التي يمكن تجميعها لجمع أصيل ، وليس هناك شيء في هذه تشبه الحريات في السؤال. Again, why should not these Gallican Liberties have been transmitted to the German Emperors as well since they, too, were the heirs of Pepin and Charlemagne? مرة أخرى ، فلماذا لا يكون قد أحيلت إلى هذه الحريات لل gallican الأباطرة الألمان كذلك لأنها ، أيضا ، كانوا ورثة بيبين وشارلمان؟ Besides, the Ultramontanes pointed out there are some privileges which the pope himself could not grant. الى جانب ذلك ، أشار Ultramontanes هناك بعض الامتيازات التي لا يمكن أن البابا نفسه منحة. Is it conceivable that a pope should allow any group of bishops the privilege of calling his infallibility in question, putting his doctrinal decisions upon trial, to be accepted or rejected? هل يعقل ان البابا ينبغي أن يسمح لأي مجموعة من الاساقفه شرف تدعو عصمة له في المسألة ، ووضع قراراته العقائدية على المحاكمة ، ويمكن قبوله أو رفضه؟ -- or grant any kings the privilege of placing his primacy under tutelage by suppressing or curtailing his liberty of communication with the faithful in a certain territory? -- أو منح أي امتياز من الملوك وضع أولوية له في ظل وصاية من خلال قمع أو تقييد حريته في التواصل مع المؤمنين في منطقة معينة؟

Most of its partisans regarded Gallicanism rather as a revival of the most ancient traditions of Christianity, a persistence of the common law, which law, according to some (Pithou, Quesnel), was made up of the conciliar decrees of the earliest centuries or, according to others (Marca, Bossuet), of canons of the general and local councils, and the decretals, ancient and modern, which were received in France or conformable to their usage. معظم أنصارها تعتبر Gallicanism بدلا باعتباره إحياء للتقاليد أقدم من المسيحية ، واستمرار القانون العام ، القانون الذي وفقا لبعض (Pithou ، كويسنيل) ، وكان يتكون من المراسيم المجمعية من أقرب قرون ، أو وفقا للآخرين (ماركا ، Bossuet) ، من شرائع من المجالس العامة والمحلية ، وعلى decretals ، القديمة والحديثة ، والتي وردت في فرنسا أو مطابق لاستخدامها. "Of all Christian countries", says Fleury, "France has been the most careful to conserve the liberty of her Church and oppose the novelties introduced by Ultramontane canonists". "من بين جميع البلدان المسيحية" ، ويقول فلوري ، "فرنسا كانت أكثر حذرا في الحفاظ على الحرية للكنيسة ومعارضة لها المستجدات التي أدخلها canonists راء الجبال". The Liberties were so called, because the innovations constituted conditions of servitude with which the popes had burdened the Church, and their legality resulted from the fact that the extension given by the popes to their own primacy was founded not upon Divine institution, but upon the false Decretals. ويسمى الحريات ، لأن الابتكارات تشكل ظروف من العبودية التي كانت مثقلة باباوات الكنيسة ، ونتج عن شرعيتها من حقيقة أن تأسست التمديد الذي قدمته لباباوات أولوية خاصة بهم وليس على المؤسسة الإلهية ، ولكن على Decretals كاذبة. If we are to credit these authors, what the Gallicans maintained in 1682 was not a collection of novelties, but a body of beliefs as old as the Church, the discipline of the first centuries. إذا أردنا أن الائتمان هؤلاء المؤلفين ، ما Gallicans حافظ في 1682 لم يكن مجموعة من المستجدات ، ولكن مجموعة من معتقدات قديمة قدم الكنيسة ، والانضباط من القرون الاولى. The Church of France had upheld and practised them at all times; the Church Universal had believed and practised them of old, until about the tenth century; St. Louis had supported, but not created, them by the Pragmatic Sanction; the Council of Constance had taught them with the pope's approbation. كانت الكنيسة في فرنسا ايدت وتمارس عليها في جميع الأوقات ، والعالمي الكنيسة كانت تعتقد وتمارس عليها من القديم ، حتى حوالى القرن العاشر ؛ سانت لويس قد أيد ، ولكن لا خلق ، منهم من العقوبات الواقعية ، ومجلس كونستانس وقد علمتهم مع البابا الاستحسان. Gallican ideas, then, must have had no other origin than that of Christian dogma and ecclesiastical discipline. أفكار لل gallican ، ثم ، يجب أن يكون ليس لديه مصدر آخر غير أن العقيدة المسيحية والكنسية الانضباط. It is for history to tell us what these assertions of the Gallican theorists were worth. فمن للتاريخ ليقول لنا ما هي هذه التأكيدات من المنظرين لل gallican كانت قيمتها.

To the similarity of the historical vicissitudes through which they passed, their common political allegiance, and the early appearance of a national sentiment, the Churches of France owed it that they very soon formed an individual, compact, and homogeneous body. لتشابه تقلبات التاريخية التي مروا خلالها ، ولائهم السياسي المشترك ، وظهور المبكر لالشعور القومي ، المستحقة كنائس فرنسا إلى أنها شكلت في وقت قريب جدا هيئة الفردية ، والتعاقد ، ومتجانسة. From the end of the fourth century the popes themselves recognized this solidarity. من نهاية القرن الرابع الباباوات انفسهم اعترف هذا التضامن. It was to the "Gallican" bishops that Pope Damasus -- as M. Babut seems to have demonstrated recently -- addressed the most ancient decretal which has been preserved to our times. كان لأساقفة "لل gallican" ان البابا داماسوس -- كما يبدو M. Babut أظهرت مؤخرا -- تناولت معظم decretal القديمة التي تم الحفاظ عليها في عصرنا الراهن. Two centuries later St. Gregory the Great pointed out the Gallican Church to his envoy Augustine, the Apostle of England, as one of those whose customs he might accept as of equal stability with those of the Roman Church or of any other whatsoever. بعد قرنين وأشار القديس غريغوريوس الكبير من الكنيسة لل gallican لاوغسطين مبعوثه ، والرسول من انكلترا ، باعتباره واحدا من أولئك الذين الجمارك انه قد يقبل اعتبارا من الاستقرار على قدم المساواة مع تلك الكنيسة الرومانية أو من أي دولة أخرى على الإطلاق. But already -- if we are to believe the young historian just mentioned -- a Council of Turin, at which bishops of the Gauls assisted, had given the first manifestation of Gallican sentiment. ولكن بالفعل -- اذا اردنا ان نرى الشباب مؤرخ ذكرت للتو -- مجلس تورينو ، الذي الاساقفه من ساعد الاغريق ، وكان أول مظهر من مظاهر معينة من المشاعر لل gallican. Unfortunately for M. Babut's thesis, all the significance which he attaches to this council depends upon the date, 417, ascribed to it by him, on the mere strength of a personal conjecture, in opposition to the most competent historians. للأسف لأطروحة M. Babut 'ق ، كل الأهمية التي يوليها لهذا المجلس يعتمد على التاريخ ، 417 ، المسند إليه من قبله ، على قوة من مجرد تخمين شخصي ، خلافا لمعظم المؤرخين المختصة. Besides, It is not at all plain how a council of the Province of Milan is to be taken as representing the ideas of the Gallican Church. الى جانب ذلك ، وليس من السهل على الاطلاق كيف يمكن لمجلس محافظة ميلان هو ان تؤخذ على انها تمثل أفكار لل gallican الكنيسة.

In truth, that Church, during the Merovingian period, testifies the same deference to the Holy See as do all the others. في الحقيقة ، ان الكنيسة ، خلال الفترة Merovingian ، يشهد على نفسه احتراما لدى الكرسي الرسولي كما تفعل كل الآخرين. Ordinary questions of discipline are in the ordinary course settled in councils, often held with the assent of the kings, but on great occasions -- at the Councils of Epaone (517), of Vaison (529), of Valence (529), of Orléans (538), of Tours (567) -- the bishops do not fail to declare that they are acting under the impulse of the Holy See, or defer to its admonitions; they take pride in the approbation of the pope; they cause his name to be read aloud in the churches, just as is done in Italy and in Africa they cite his decretals as a source of ecclesiastical law; they show indignation at the mere idea that anyone should fail in consideration for them. أسئلة عادية من الانضباط في الدورة العادية استقر في المجالس ، وغالبا ما تعقد مع موافقة الملوك ، ولكن في مناسبات كبيرة -- في مجالس Epaone (517) ، من Vaison (529) ، وفالنسيا (529) ، من اورليان (538) ، من الجولات (567) -- الأساقفة لا تفشل في أن تعلن أنها تتصرف بموجب الدافع للكرسي الرسولي ، أو تؤجل إلى العبر والخمسين ؛ فإنهم يفخرون استحسان من البابا ، بل قضيته اسم يمكن ان تقرأ بصوت عال في الكنائس ، تماما كما هو الحال في ايطاليا ويستشهدون في أفريقيا decretals بصفته مصدرا من مصادر القانون الكنسي ، بل تظهر استياءها لمجرد فكرة أن أي شخص يجب أن تفشل في الاعتبار لهم. Bishops condemned in councils -- like Salonius of Embrun Sagitarius of Gap, Contumeliosus of Riez -- have no difficulty in appealing to the pope, who, after examination, either confirms or rectifies the sentence pronounced against them. أدان الأساقفة في المجالس -- مثل Salonius من Sagitarius إمبرا من الفجوة ، Contumeliosus من Riez -- لا تجد صعوبة في مناشدة البابا ، الذي ، بعد الفحص ، وإما يؤكد أو يصحح الحكم الصادر ضدهم. The accession of the Carlovingian dynasty is marked by a splendid act of homage paid in France to the power of the papacy: before assuming the title of king, Pepin makes a point of securing the assent of Pope Zachary. يتم وضع علامة على الانضمام من سلالة Carlovingian بفعل الرائعة تحية دفعت في فرنسا لسلطة البابويه : قبل تولي لقب الملك ، بيبين يجعل من هذه النقطة لتأمين موافقة من البابا زاكاري. Without wishing to exaggerate the significance of this act, the bearing of which the Gallicans have done every thing to minimize, one may be permitted to see in it the evidence that, even before Gregory VII, public opinion in France was not hostile to the intervention of the pope in political affairs. دون الرغبة في المبالغة في أهمية هذا العمل ، وتحمل Gallicans التي فعلت كل شيء للحد من ذلك ، قد لا يسمح احد لنرى في ذلك الأدلة التي ، حتى قبل غريغوري السابع ، والرأي العام في فرنسا ليست معادية للتدخل البابا في الشؤون السياسية. From that time on, the advances of the Roman primacy find no serious opponents in France before Hincmar, the famous Archbishop of Reims, in whom some have been willing to see the very founder of Gallicanism. منذ ذلك الوقت ، والتقدم للصدارة الرومانية يجد خصوم خطيرة في فرنسا قبل Hincmar ، رئيس اساقفة الشهير ريس ، ومنهم من البعض على استعداد لرؤية مؤسس جدا من Gallicanism. It is true that with him there already appears the idea that the pope must limit his activity to ecclesiastical matters, and not intrude in those pertaining to the State, which concern kings only; that his supremacy is bound to respect the prescriptions of the ancient canons and the privileges of the Churches; that his decretals must not be placed upon the same footing as the canons of the councils. صحيح ان هناك معه بالفعل ويبدو ان فكرة ان البابا يجب الحد من نشاطه على المسائل الكنسيه ، وألا تتدخل في تلك المتصلة الدولة ، التي تتعلق الملوك فقط ؛ المنضم تفوقه على احترام الوصفات القديمة للشرائع وامتيازات للكنائس ، ويجب أن لا يكون له decretals المفروضة على قدم المساواة مع شرائع من المجالس. But it appears that we should see here the expression of passing feelings, inspired by the particular circumstances, much rather than a deliberate opinion maturely conceived and conscious of its own meaning. ولكن يبدو أنه ينبغي لنا أن نرى هنا والتعبير عن مشاعر عابرة ، مستوحاة من ظروف معينة ، بدلا من مجرد تصور الرأي المتعمد بنضج ووعي لمعنى خاص به. The proof of this is in the fact that Hincmar himself, when his claims to the metropolitan dignity are not in question, condemns very sharply, though at the risk of self-contradiction, the opinion of those who think that the king is subject only to God, and he makes it his boast to "follow the Roman Church whose teachings", he says quoting the famous words of Innocent I, "are imposed upon all men". والدليل على ذلك هو في حقيقة أن Hincmar نفسه ، عندما مزاعمه لكرامة الحضرية ليست في السؤال ، وتدين بشكل حاد جدا ، وإن كان في خطر التناقض الذاتي ، ورأي أولئك الذين يعتقدون أن الملك لا يخضع إلا لل إله ، وأنه يجعل من التباهي به إلى "اتباع تعاليم الكنيسة الرومانية التي" ، ويقول نقلا عن الكلمات الشهيرة من الابرياء الأول ، "تفرض على جميع الرجال". His attitude, at any rate, stands out as an isolated accident; the Council of Troyes (867) proclaims that no bishop can be deposed without reference to the Holy See, and the Council of Douzy (871), although held under the influence of Hincmar condemns the Bishop of Laon only under reserve of the rights of the pope. موقفه ، وعلى أية حال ، تبرز باعتبارها حادثا معزولا ، ومجلس تروا (867) ينص على أن لا يمكن عزل الاسقف دون الاشارة الى الكرسي الرسولي ، ومجلس Douzy (871) ، على الرغم من عقد تحت تأثير Hincmar يدين اسقف لاون إلا في ظل احتياطي من حقوق البابا.

With the first Capets the secular relations between the pope and the Gallican Church appeared to be momentarily strained. مع ظهور أول Capets العلاقات العلمانية بين البابا والكنيسة لل gallican أن تكون متوترة لحظات. At the Councils of Saint-Basle de Verzy (991) and of Chelles (c. 993), in the discourses of Arnoul, Bishop of Orléans, in the letters of Gerbert, afterwards Pope Sylvester II, sentiments of violent hostility to the Holy See are manifested, and an evident determination to elude the authority in matters of discipline which had until then been recognized as belonging to it. في مجالس Verzy دي سانت بازل (991) وشيل (سي 993) ، في نقاشاتهم من Arnoul ، اسقف اورليان ، في خطابات غربيرت ، بعد البابا سيلفستر الثاني ، ومشاعر العداء العنيف لدى الكرسي الرسولي تتجلى ، وتحديد واضح للتملص من السلطة في مسائل الانضباط الذي كان حتى ذلك الحين تم الاعتراف بها على أنها تنتمي إليها. But the papacy at that period, given over to the tyranny of Crescentius and other local barons, was undergoing a melancholy obscuration. لكن البابويه في تلك الفترة ، نظرا الى طغيان Crescentius وبارونات المحلية الأخرى ، وكان يمر التعمية حزن. When it regained its independence, its old authority in France came back to it, the work of the Councils of Saint-Basle and of Chelles was undone; princes like Hugh Capet, bishops like Gerbert, held no attitude but that of submission. وعندما استعادت استقلالها ، السلطة القديمة في فرنسا عاد إلى ذلك ، التراجع عن عمل المجالس سانت بازل وشيل ؛ الأمراء مثل هيو كابيت ، مثل غربيرت الأساقفة ، عقد أي موقف ولكن هذا التقديم. It has been said that during the early Capetian period the pope was more powerful in France than he had ever been. وقد قيل انه خلال الفترة المبكرة Capetian البابا كان اكثر قوة في فرنسا مما كان في أي وقت مضى. Under Gregory VII the pope's legates traversed France from north to south, they convoked and presided over numerous councils, and, in spite of sporadic and incoherent acts of resistance, they deposed bishops and excommunicated princes just as in Germany and Spain In the following two centuries Gallicanism is even yet unborn; the pontifical power attains its apogee in France as elsewhere, St. Bernard, then the standard bearer of the University of Paris, and St. Thomas outline the theory of that power, and their opinion is that of the school in accepting the attitude of Gregory VII and his successors in regard to delinquent princes, St. Louis, of whom it has been sought to make a patron of the Gallican system, is still ignorant of it -- for the fact is now established that the Pragmatic Sanction, long attributed to him was a wholesale fabrication put together (about 1445) in the purlieus of the Royal Chancellery of Charles VII to lend countenance to the Pragmatic Sanction of Bourges. تحت طائلة غريغوري المندوبون البابا عبرت فرنسا من الشمال إلى الجنوب ، ويتم استدعاؤهم هم وترأس مجالس عديدة ، وعلى الرغم من أعمال متفرقة وغير مترابطة من المقاومة ، فإنهم المخلوع الأساقفة والأمراء حرم كما هو الحال في المانيا واسبانيا في القرنين التاليين Gallicanism وحتى الذين لم يولدوا بعد ، والسلطة البابوية يبلغ ذروته في فرنسا كما في غيرها ، وسانت برنارد ، ثم حامل لواء من جامعة باريس ، وسانت توماس نظرية الخطوط العريضة لتلك السلطة ، ورأيهم أن المدرسة في قبول موقف غريغوري السابع وخلفائه في ما يتعلق الأمراء الجانحين ، وسانت لويس ، والذي يكون قد سعى لجعل راعيا لنظام لل gallican ، ما زال يجهل انه -- على سبيل وقد ثبت الآن أن العقوبات واقعية ، ويعزى إليه طويلا وتلفيق جملة مجتمعة (حوالي 1445) في ضواح من المستشارية الملكي تشارلز السابع لاقراض الطلعه الى فرض عقوبات من الواقعية بورجيه.

At the opening of the fourteenth century, however, the conflict between Philip the Fair and Boniface VIII brings out the first glimmerings of the Gallican ideas. في افتتاح القرن الرابع عشر ، ومع ذلك ، فإن الصراع بين فيليب العادل وبونيفاس الثامن يبرز أولى دلائل من الأفكار لل gallican. That king does not confine himself to maintaining that, as sovereign he is sole and independent master of his temporalities; he haughtily proclaims that, in virtue of the concession made by the pope, with the assent of a general council to Charlemagne and his successors, he has the right to dispose of vacant ecclesiastical benefices. أن الملك لا حصر نفسه في الحفاظ على ذلك ، كما انه الوحيد في السيادة والاستقلال سيد temporalities له ، فهو يعلن أن بغطرسة ، بفعل الامتياز الذي أدلى به البابا ، مع موافقة من المجلس العام لشارلمان وخلفائه ، له الحق في التصرف في بنفيسس الكنسية الشاغرة. With the consent of the nobility, the Third Estate, and a great part of the clergy, he appeals in the matter from Boniface VIII to a future general council -- the implication being that the council is superior to the pope. بموافقة من نبل ، والعقارات وثالثا ، وجزء كبير من رجال الدين ، وهو يناشد في هذه المسألة من بونيفاس الثامن الى مستقبل المجلس العام -- التلميح بأن المجلس متفوقة على البابا.

The same ideas and others still more hostile to the Holy See reappear in the struggle of Fratricelles and Louis of Bavaria against John XXII; they are expressed by the pens of William Occam, of John of Jandun, and of Marsilius of Padua, professors in the University of Paris. نفس الأفكار وغيرها لا يزال اكثر عدائية لدى الكرسي الرسولي تعود الى الظهور في الكفاح من Fratricelles وبافاريا لويس ضد يوحنا الثاني والعشرون ، وأعربوا عن اقلام وليام أوكام ، جون من Jandun ، وMarsilius بادوا ، وأساتذة في جامعة باريس. Among other things, they deny the Divine origin of the papal primacy, and subject the exercise of it to the good pleasure of the temporal ruler. من بين أمور أخرى ، فإنهم ينكرون الأصل الالهي للسيادة البابويه ، وتخضع ممارسة منه لحسن سرور من المسطرة الزمنية. Following the pope, the University of Paris condemned these views; but for all that they did not entirely disappear from the memory, or from the disputations, of the schools, for the principal work of Marsilius, "Defensor Pacis", wax translated into French in 1375, probably by a professor of the University of Paris The Great Schism reawakened them suddenly. عقب البابا ، جامعة باريس ادانت هذه الآراء ، ولكن للجميع أنها لا تختفي تماما من الذاكرة ، أو من disputations ، من المدارس ، على العمل الرئيسي ، Marsilius "Pacis ديفنسور" ، والشمع ترجمتها إلى اللغة الفرنسية عام 1375 ، وربما من قبل أستاذ في جامعة باريس والانشقاق الكبير أيقظ لهم فجأة.

The idea of a council naturally suggested itself as a means of terminating that melancholy rending asunder of Christendom. فكرة المجلس المقترح بطبيعة الحال نفسها على أنها وسيلة لإنهاء التي تمزق اربا حزن العالم المسيحي. Upon that idea was soon grafted the "conciliary theory", which sets the council above the pope, making it the sole representative of the Church, the sole organ of infallibility. على أن الفكرة كانت المطعمة قريبا "نظرية المجلس التي" ، الذي يحدد المجلس اعلاه البابا ، مما يجعل الممثل الوحيد للكنيسة ، وهو الجهاز الوحيد من العصمة. Timidly sketched by two professors of the University of Paris, Conrad of Gelnhausen and Henry of Langenstein, this theory was completed and noisily interpreted to the public by Pierre d'Ailly and Gerson. وقد رسمت على استحياء من قبل اثنين من الأساتذة من جامعة باريس ، من Gelnhausen كونراد وهنري من Langenstein ، أكملت هذه النظرية تفسر بشكل صاخب والى الجمهور عن طريق بيير كوت Ailly وجيرسون. At the same time the clergy of France, disgusted with Benedict XIII, took upon itself to withdraw from his obedience. في الوقت نفسه تولى رجال الدين من فرنسا ، مقرف مع حديث الزواج الثالث عشر ، بناء على نفسها بالانسحاب من طاعته. It was in the assembly which voted on this measure (1398) that for the first time there was any question of bringing back the Church of France to its ancient liberties and customs -- of giving its prelates once more the right of conferring and disposing of benefices. وكان ذلك في الجمعية التي صوتت على هذا الاجراء (1398) أنه لأول مرة كان هناك أي مسألة اعادة كنيسة فرنسا للحريات والعادات العريقة -- منح الأساقفة لها مرة أخرى على حق منح والتخلص منها بنفيسس. The same idea comes into the foreground in the claims put, forward in 1406 by another assembly of the French clergy; to win the votes of the assembly, certain orators cited the example of what was happening in England. واستشهد بعض الخطباء لكسب أصوات الجمعية ، ومثال على ما كان يحدث في انجلترا ، ونفس الفكرة تأتي في المقدمة في وضع المطالبات ، إلى الأمام في عام 1406 من جانب آخر التجمع من رجال الدين الفرنسيين. M. Haller has concluded from this that these so-called Ancient Liberties were of English origin, that the Gallican Church really borrowed them from its neighbour, only imagining them to be a revival of its own past. وخلص السيد هالر من هذا أن هذه الحريات ما يسمى القديمة كانوا من أصل إنجليزي ، أن الكنيسة لل gallican اقترضت حقا لهم من جارتها ، تخيل فقط ان يكون في إحياء ماضيها. This opinion does not seem well founded. هذا الرأي لا يبدو على أسس سليمة. The precedents cited by M. Haller go back to the parliament held at Carlisle in 1307, at which date the tendencies of reaction against papa reservations had already manifested themselves in the assemblies convoked by Philip the Fair in 1302 and 1303. وأشار إلى السوابق التي كتبها M. هالر العودة الى البرلمان الذي عقد في كارلايل في 1307 ، وهو الموعد التوجهات الرجعية ضد التحفظات بابا قد تجلى بالفعل أنفسهم في المجالس استدعاؤهم من قبل فيليب المعرض في 1302 و 1303. The most that we can admit is, that the same ideas received parallel development from both sides of the channel. أقصى ما يمكننا الاعتراف هو ان نفس الافكار الواردة تطور مواز من كلا الجانبين للقناة.

Together with the restoration of the "Ancient Liberties" the assembly of the clergy in 1406 intended to maintain the superiority of the council to the pope, and the fallibility of the latter. جنبا إلى جنب مع استعادة "القديمة الحريات" ان جمعية رجال الدين في عام 1406 تهدف إلى الحفاظ على التفوق في المجلس الى البابا ، وغير معصومين عن الخطأ الأخير. However widely they may have been accepted at the time, these were only individual opinions or opinions of a school, when the Council of Constance came to give them the sanction of its high authority. كانت هذه على نطاق واسع إلا أنها قد تكون مقبولة في ذلك الوقت ، سوى آراء فردية أو آراء مدرسة ، وعندما جاء المجلس من كونستانس لمنحهم جزاء سلطتها عالية. In its fourth and fifth sessions it declared that the council represented the Church that every person, no matter of what dignity, even the pope, was bound to obey it in what concerned the extirpation of the schism and the reform of the Church; that even the pope, if he resisted obstinately, might be constrained by process of law to obey It in the above-mentioned points. في دورتيه الرابعة والخامسة اعلنت ان المجلس يمثل الكنيسة ان كل شخص ، بغض النظر عما كرامة ، وحتى البابا ، وكان لا بد أن تطيع في ما يتعلق الاستئصال من الانشقاق واصلاح الكنيسة ؛ أنه حتى البابا ، واذا قاوم بعناد ، قد تكون مقيدة عملية القانون وطاعة في النقاط المذكورة أعلاه. This was the birth or, if we prefer to call it so, the legitimation of Gallicanism. كانت هذه الولادة ، أو إذا كنا نفضل أن نسميها كذلك ، إضفاء الشرعية على Gallicanism. So far we had encountered in the history of the Gallican Church recriminations of malcontent bishops, or a violent gesture of some prince discomforted in his avaricious designs; but these were only fits of resentment or ill humor, accidents with no attendant consequences; this time the provisions made against exercise of the pontifical authority took to themselves a body and found a fulcrum. حتى الآن كنا قد واجه في تاريخ الكنيسة لل gallican الاتهامات والأساقفة ناقما ، أو لفتة عنيفة من بعض عدم الارتياح الأمير في تصاميمه مخادعا ، ولكن كانت هذه تناسبها فقط من الاستياء او سوء النكتة ، والحوادث من دون عواقب المصاحبة ، وهذا الوقت استغرق الأحكام المقدمة ضد ممارسة السلطة البابوية لأنفسهم ، ووجدت هيئة نقطة ارتكاز. Gallicanism has implanted itself in the minds of men as a national doctrine e and it only remains to apply it in practice. وقد زرع Gallicanism نفسها في عقول الرجال باعتبارها عقيدة وطنية ه ويبقى فقط لتطبيقه عمليا. This is to be the work of the Pragmatic Sanction of Bourges. هذا هو أن يكون عمل لفرض عقوبات من الواقعية بورجيه. In that instrument the clergy of France inserted the articles of Constance repeated at Basle, and upon that warrant assumed authority to regulate the collation of benefices and the temporal administration of the Churches on the sole basis of the common law, under the king's patronage, and independently of the pope's action. في هذا الصك إدراج رجال الدين من فرنسا مواد كونستانس المتكررة في بازل ، وبناء على ذلك أمر يفترض السلطة لتنظيم جمع من بنفيسس والإدارة الزمنية للكنائس على الأساس الوحيد للقانون العام ، تحت رعاية الملك ، و العمل بشكل مستقل البابا. From Eugene IV to Leo X the popes did not cease to protest against the Pragmatic Sanction, until it was replaced by the Concordat of 1516. من يوجين الرابع لليو العاشر الباباوات لم يكن وقف للاحتجاج على فرض عقوبات واقعية ، حتى تم استبداله من قبل البابوية من 1516. But, if its provisions disappeared from the laws of France, the principles it embodied for a time none the less continued to inspire the schools of theology and parliamentary jurisprudence. ولكن ، إذا أحكامه اختفت من قوانين فرنسا ، انها تجسد مبادئ لأي وقت أقل ظل ملهما للمدارس اللاهوت والفقه البرلمانية. Those principles even appeared at the Council of Trent, where the ambassadors, theologians, and bishops of France repeatedly championed them, notably when the questions for decision were as to whether episcopal jurisdiction comes immediately from God or through the pope, whether or not the council ought to ask confirmation of its decrees from the sovereign pontiff, etc. Then again, it was in the name of the Liberties of the Gallican Church that a part of the clergy and the Parlementaires opposed the publication of that same council; and the crown decided to detach from it and publish what seemed good, in the form of ordinances emanating from the royal authority. هذه المبادئ حتى ظهر في مجلس ترينت ، حيث السفراء ، واللاهوتيين ، واساقفة فرنسا تدافع لهم مرارا وتكرارا ، ولا سيما عندما الأسئلة لاتخاذ قرار بشأن ما إذا كانت الاسقفيه الاختصاص يأتي فورا من الله او من خلال البابا ، سواء كان أو لم يكن المجلس يجب ان نسأل تأكيد من المراسيم الخاصة به من قداسة البابا ، الخ ثم مرة أخرى ، كان في اسم الحريات الكنيسة لل gallican ان جزءا من رجال الدين وParlementaires وعارضت نشر هذا المجلس نفسه ، وقرر ولي العهد فصل منه ونشر ما يبدو جيدة ، في شكل مراسيم صادرة عن السلطة الحاكمة.

Nevertheless, towards the end of the sixteenth century, the reaction against the Protestant denial of all authority to the pope and, above all, the triumph of the League had enfeebled Gallican convictions in the minds of the clergy, if not of the parliament. ومع ذلك ، في نهاية القرن السادس عشر ، في رد فعل ضد الحرمان من كل سلطة البروتستانتية الى البابا ، وقبل كل شيء ، وكان انتصار لجامعة الدول الضعيفة لل gallican القناعات في عقول رجال الدين ، إن لم يكن للبرلمان. But the assassination of Henry IV, which was exploited to move public opinion against Ultramontanism and the activity of Edmond Richer, syndic of the Sorbonne, brought about, at the beginning of the seventeenth century, a strong revival of Gallicanism, which was thenceforward to continue gaining in strength from day to day. ولكنها جلبت اغتيال هنري الرابع ، الذي كان يستغل للتحرك الرأي العام ضد Ultramontanism ونشاط ادمون ثراء ، النقيب من جامعة السوربون ، تقريبا ، في بداية القرن السابع عشر ، إحياء قوية من Gallicanism ، الذي كان من ذلك الحين فصاعدا على مواصلة يزداد قوة من يوم الى يوم. In 1663 the Sorbonne solemnly declared that it admitted no authority of the pope over the king's temporal dominion, nor his superiority to a general council, nor infallibility apart from the Church's consent. في عام 1663 في جامعة السوربون اعلنت رسميا انها لا اعترف بسلطة البابا على السياده الملك الزمني ، ولا تفوقه على المجلس العام ، ولا المعصوميه وبصرف النظر عن موافقة الكنيسة. In 1682 matters were much worse. في 1682 كانت الأمور أسوأ بكثير. Louis XIV having decided to extend to all the Churches of his kingdom the regale, or right of receiving the revenue of vacant sees, and of conferring the sees themselves at his pleasure, Pope Innocent XI strongly opposed the king's designs. لويس الرابع عشر بعد أن قررت أن أتقدم إلى جميع الكنائس من مملكته ومتع ، أو الحق في تلقي عائدات من يرى الشاغرة ، والتي تمنح ترى نفسها في سعادته ، البابا إنوسنت الحادي عشر يعارض بشدة الملك التصاميم. Irritated by this resistance, the king assembled the clergy of France and, on 19 March, 1682, the thirty-six prelates and thirty-four deputies of the second order who constituted that assembly adopted the four articles recited above and transmitted them to all the other bishops and archbishops of France. غضب الملك تجميعها من قبل هذه المقاومة ، ورجال الدين من فرنسا ، وعلى 19 مارس 1682 ، والأساقفة 36 و 34 نواب من الدرجة الثانية الذين شكلوا أن اعتمدت الجمعية العامة يتلى المواد الأربع المذكورة أعلاه وأحالها إلى جميع مطارنة وأساقفة أخرى من فرنسا. Three days later the king commanded the registration of the articles in all the schools and faculties of theology; no one could even be admitted to degrees in theology without having maintained this doctrine in one of his theses and it was forbidden to write anything against them. بعد ثلاثة أيام أمر الملك تسجيل المواد في جميع المدارس وكليات اللاهوت ، ويمكن للمرء أن يكون حتى لا اعترف درجة في اللاهوت دون الحفاظ على هذا المبدأ في واحدة من أطروحته ، وكان ممنوعا عليه أن يكتب أي شيء ضدهم. The Sorbonne, however, yielded to the ordinance of registration only after a spirited resistance. جامعة السوربون ، ومع ذلك ، خضع لمرسوم للتسجيل إلا بعد المقاومة الحماسية. Pope Innocent XI testified his displeasure by the Rescript of 11 April, 1682, in which he voided and annulled all that the assembly had done in regard to the regale, as well as all the consequences of that action; he also refused Bulls to all members of the assembly who were proposed for vacant bishoprics. شهد البابا إنوسنت الحادي عشر استياءه من براءة من 11 أبريل 1682 ، والذي باطلة وألغت كل ما قامت به الجمعية في ما يتعلق متع ، وكذلك كل ما يترتب على هذا الإجراء ، وأنه رفض أيضا لجميع أعضاء بولز للجمعية الذين كانوا المقترحة لالاسقفيات الشاغرة. In like manner his successor Alexander VIII by a Constitution dated 4 August, 1690, quashed as detrimental to the Holy See the proceedings both in the matter of the regale and in that of the declaration on the ecclesiastical power and jurisdiction, which had been prejudicial to the clerical estate and order. في مثل بطريقة خليفته الكسندر الثامن من الدستور مؤرخة 4 ألغت أغسطس 1690 ، كما يضر لدى الكرسي الرسولي وقائع على حد سواء في مسألة ومتع في هذا الإعلان على السلطة الكنسية والاختصاص ، الذي كان قد تضر الحوزة الدينية والنظام. The bishops designate to whom Bulls had been refused received them at length, in 1693, only after addressing to Pope Innocent XII a letter in which they disavowed everything that had been decreed in that assembly in regard to the ecclesiastical power and the pontifical authority. تعيين الأساقفة الذين كان بولز رفضت تسلمها باستفاضه ، في 1693 ، الا بعد معالجة الابرياء الى البابا في خطاب الذي ينكر كل ما كان مرسوما في هذا الصدد إلى الجمعية العامة في السلطة الكنسية والسلطة البابوية الثاني عشر. The king himself wrote to the pope (14 September, 1693) to announce that a royal order had been issued against the execution of the edict of 23 March, 1682. الملك نفسه وكتب الى البابا (14 سبتمبر 1693) ليعلن أنه قد صدر أمر ملكي ضد تنفيذ مرسوم 23 مارس 1682. In spite of these disavowals, the Declaration of 1682 remained thenceforward the living symbol of Gallicanism, professed by the great majority of the French clergy, obligatorily defended in the faculties of theology, schools, and seminaries, guarded from the lukewarmness of French theologians and the attacks of foreigners by the inquisitorial vigilance of the French parliaments, which never failed to condemn to suppression every work that seemed hostile to the principles of the Declaration. على الرغم من هذه الإنكار ، ظل إعلان من الآن فصاعدا من 1682 رمزا حيا للGallicanism ، المعلن من قبل الغالبية العظمى من رجال الدين الفرنسية ، ودافع اجباريا في كليات اللاهوت والمدارس والمعاهد الدينية ، تحت حراسة من الفتور من علماء دين والفرنسية الهجمات من الاجانب بفضل يقظة التحقيقي من البرلمانات الفرنسية ، التي لم يتأخر يوما عن إدانة لقمع كل عمل عدائي على ما يبدو لمبادئ الإعلان.

From France Gallicanism spread, about the middle of the eighteenth century, into the Low Countries, thanks to the works of the jurisconsult Van-Espen. من انتشار Gallicanism فرنسا ، حوالى منتصف القرن الثامن عشر ، في بلدان قليلة ، وذلك بفضل أعمال فقيه ، فان اسبن. Under the pseudonym of Febronius, Hontheim introduced it into Germany where it took the forms of Febronianism and Josephism. تحت اسم مستعار من Febronius ، عرض عليه في Hontheim ألمانيا حيث أخذت أشكال وFebronianism Josephism. The Council of Pistoia (1786) even tried to acclimatize it in Italy. مجلس بستويا (1786) حاول حتى يتأقلم في ايطاليا. But its diffusion was sharply arrested by the Revolution, which took away its chief support by overturning the thrones of kings. لكنه اعتقل بشدة نشر من قبل الثورة ، الذي اخذ دعمه من قبل قائد الانقلاب على عروش الملوك. Against the Revolution that drove them out and wrecked their sees, nothing was left to the bishops of France but to link themselves closely with the Holy See. ضد الثورة التي حدت بها ويرى دمرت لهم ، ولم يبق شيء لاساقفة فرنسا ولكن انظر إلى ربط أنفسهم بشكل وثيق مع الكرسي. After the Concordat of 1801 -- itself the most dazzling manifestation of the pope's supreme power -- French Governments made some pretence of reviving, in the Organic Articles, the "Ancient Gallican Liberties" and the obligation of teaching the articles of 1682, but ecclesiastical Gallicanism was never again resuscitated except in the form of a vague mistrust of Rome. بعد البابوية من 1801 -- في حد ذاته مظهر من مظاهر الإبهار أكثر من السلطة العليا البابا -- قام بعض الحكومات الفرنسية التظاهر احياء ، في المواد العضوية ، و "الحريات لل gallican القديمة" والتزام تدريس المواد من 1682 ، ولكن الكنسيه لم يكن Gallicanism إحياء مرة أخرى إلا في شكل غامض من عدم الثقة في روما. On the fall of Napoleon and the Bourbons, the work of Lamennais, of "L'Avenir" and other publications devoted to Roman ideas, the influence of Dom Guéranger, and the effects of religious teaching ever increasingly deprived it of its partisans. عن سقوط نابليون والبوربون ، وعمل Lamennais ، من "L' أفينير" وغيرها من المطبوعات المخصصة للأفكار الرومانية ، وتأثير Guéranger دوم ، والآثار المترتبة على التعليم الديني من أي وقت مضى المحرومين متزايد من أنصارها. When the Vatican Council opened, in 1869, it had in France only timid defenders. كان ذلك عندما افتتح المجمع الفاتيكاني ، في عام 1869 ، في فرنسا خجول المدافعين فقط. When that council declared that the pope has in the Church the plenitude of jurisdiction in matters of faith, morals discipline, and administration that his decisions ex cathedra. عند ذلك أعلن المجلس ان البابا والكنيسة في تمام الاختصاص في مسائل الايمان والاخلاق والانضباط ، والإدارة التي قراراته بمقتضى السلطة. are of themselves, and without the assent of he Church, infallible and irreformable, it dealt Gallicanism a mortal blow. يتم التعامل من أنفسهم ، ودون موافقة انه الكنيسة ، معصوم وirreformable ، Gallicanism ضربة قاصمة. Three of the four articles were directly condemned. وندد مباشرة ثلاث من المواد الأربع. As to the remaining one, the first, the council made no specific declaration; but an important indication of the Catholic doctrine was given in the condemnation fulminated by Pius IX against the 24th proposition of the Syllabus, in which it was asserted that the Church cannot have recourse to force and is without any temporal authority, direct or indirect. فيما يتعلق الوحيد المتبقي ، وهو أول ، والمجلس يصدر أي إعلان محدد ، ولكن أعطيت مؤشرا هاما للعقيدة الكاثوليكية في إدانة يعتمل الغضب في صدور بواسطة بيوس التاسع ضد الاقتراح 24 لائحة ، الذي أكد أن الكنيسة لا يمكن اللجوء الى القوة ودون أي سلطة الزمنية ، بشكل مباشر أو غير مباشر. Leo XIII shed more direct light upon the question in his Encyclical "Immortale Dei" (12 November, 1885), where we read: "God has apportioned the government of the human race between two powers, the ecclesiastical and the civil, the former set over things divine, the latter over things human. Each is restricted within limits which are perfectly determined and defined in conformity with its own nature and special aim. There is therefore, as it were a circumscribed sphere in which each exercises its functions jure proprio". إلقاء المزيد من الضوء لاوون الثالث عشر مباشرة على السؤال في كتابه المنشور "داي Immortale" (12 نوفمبر ، 1885) ، حيث نقرأ : "الله قد يقسم الحكومة للجنس البشري بين قوتين ، الكنسية والمدنية ، والمجموعة السابقة أكثر الأشياء يقتصر الإلهي ، وهذا الأخير أكثر من الأمور البشرية ، كل ضمن الحدود التي تتحدد تماما ومحددة وفقا لطبيعتها الخاصة ، وتهدف الخاصة. ولذا فإن هناك ، كما انها كانت محصورة في مجال والذي يمارس كل وظائفه القانونية تلقاء " . And in the Encyclical "Sapientiae Christianae" (10 January, 1890), the same pontiff adds: "The Church and the State have each its own power, and neither of the two powers is subject to the other." وفي "Sapientiae Christianae" المنشور (10 يناير 1890) ، ونفس الحبر ويضيف : "الكنيسة والدولة والسلطة في كل منها ، وأيا من القوتين يخضع لاخرى". Stricken to death, as a free opinion, by the Council of the Vatican, Gallicanism could survive only as a heresy; the Old Catholics have endeavoured to keep it alive under this form. ضربها حتى الموت ، باعتبارها الرأي الحر ، من قبل مجلس الفاتيكان ، ويمكن البقاء على قيد الحياة Gallicanism إلا بوصفها بدعة ؛ الكاثوليك قديم ولقد سعى لإبقائه على قيد الحياة تحت هذا النموذج. Judging by the paucity of the adherents whom they have recruited -- daily becoming fewer -- in Germany and Switzerland, it seems very evident that the historical evolution of these ideas has reached its completion. الحكم من قبل قلة من أتباع الذين كانوا قد جندت -- اصبحت اقل يوميا -- في ألمانيا وسويسرا ، ويبدو من الواضح جدا ان التطور التاريخي لهذه الأفكار وصلت استكماله.

Critical Examination فحص حرجة

The principal force of Gallicanism always was that which it drew from the external circumstances in which it arose and grew up: the difficulties of the Church, torn by schism; the encroachments of the civil authorities; political turmoil; the interested support of the kings of France. القوة الرئيسية التي كانت على الدوام Gallicanism الذي وجه من الظروف الخارجية التي نشأت وترعرعت : الصعوبات التي تواجهها الكنيسة ، التي مزقتها شقاق ، والتجاوزات التي ترتكبها السلطات المدنية ؛ الاضطرابات السياسية ، ودعم المهتمين من ملوك فرنسا. None the less does it seek to establish its own right to exist, and to legitimize its attitude towards the theories of the schools. على الرغم من ذلك أنها لا تسعى إلى إقامة حقها في الوجود ، وإضفاء الشرعية على موقفها من النظريات والمدارس. There is no denying that it has had in its service a long succession of theologians and jurists who did much to assure its success. ليس هناك من ينكر أنه كان في الخدمة في سلسلة طويلة من علماء الدين والفقهاء الذين لم بكثير لضمان نجاحها. At the beginning, its first advocates were Pierre d'Ailly and Gerson, whose somewhat daring theories, reflecting the then prevalent disorder of ideas, were to triumph in the Council of Constance. في البداية ، كانت أول المدافعين عن بيير كوت Ailly وجيرسون ، الذي نظريات جريئة نوعا ما ، الأمر الذي يعكس الفوضى السائدة آنذاك الأفكار ، وكان من انتصار في مجلس كونستانس. In the sixteenth century Almain and Major make but a poor figure in contrast with Torquemada and Cajetan, the leading theorists of pontifical primacy. Almain في القرن السادس عشر وجعل شخصية كبيرة ولكن الفقراء في تناقض مع توركويمادا وكاجتان ، والمنظرين الرائدة في مجال سيادة البابوي. But in the seventeenth century the Gallican doctrine takes its revenge with Richer and Launoy, who throw as much passion as science into their efforts to shake the work of Bellarmine, the most solid edifice ever raised in defence of the Church's constitution and the papal supremacy. ولكن في القرن السابع عشر مذهب لل gallican تأخذ ثأرها مع ثراء وLaunoy ، الذي رمي في العاطفة بقدر العلم في جهودها الرامية إلى زعزعة عمل Bellarmine ، الصرح الأكثر الصلبة التي أثيرت من أي وقت مضى للدفاع عن الدستور في الكنيسة وسيادة البابوية. Pithou, Dupuy, and Marca edited texts or disinterred from archives the judicial monuments best calculated to support parliamentary Gallicanism. disinterred Pithou ، دوبوي ، والنصوص ماركا تحريرها أو من أرشيف الآثار القضائية المحسوبة أفضل الطرق لدعم Gallicanism البرلمانية. After 1682 the attack and defence of Gallicanism were concentrated almost entirely upon the four Articles. بعد 1682 وتركزت على الهجوم والدفاع عن Gallicanism بالكامل تقريبا على المواد الأربع. While Charlas in his anonymous treatise on the Liberties of the Catholic Church, d'Aguirre, in his "Auctoritas infallibilis et summa sancti Petri", Rocaberti, in his treatise "De Romani pontificis auctoritate", Sfondrato, in his "Gallia vindicata", dealt severe blows at the doctrine of the Declaration, Alexander Natalis and Ellies Dupin searched ecclesiastical history for titles on which to support it. بينما Charlas في أطروحته المجهول على الحريات للكنيسة الكاثوليكية ، أغيري ديفوار ، في "الخلاصه Auctoritas infallibilis آخرون سانكتي بيتري" له ، Rocaberti ، في بحثه "دي الغجر pontificis auctoritate" ، Sfondrato ، في "vindicata غليا" له ، بحثت والكسندر Natalis Dupin Ellies ضربات شديدة في مذهب من الإعلان ، التاريخ الكنسي للعناوين التي لدعمه. Bossuet carried on the defence at once on the ground of theology and of history. نفذت Bossuet على الدفاع في آن واحد على أرض الواقع اللاهوت والتاريخ. In his "Defensio declarationis", which was not to see the light of day until 1730, he discharged his task with equal scientific power and moderation. في كتابه "Defensio declarationis" ، التي لم تكن لترى النور حتى 1730 ، وقال انه تبرأ مهمته مع السلطة العلمية على قدم المساواة والاعتدال. Again Gallicanism was ably combatted in the works of Muzzarelli, Bianchi, and Ballerini, and upheld in those of Durand de Maillane, La Luzerne, Maret and Döllinger. مرة أخرى كانت تكافح Gallicanism باقتدار في أعمال Muzzarelli ، بيانكي ، وBallerini ، والتمسك بها في تلك دوراند دو Maillane ، Luzerne مدينة لوس انجلوس ، وماريت Döllinger. But the strife is prolonged beyond its interest; except for the bearing of some few arguments on either side, nothing that is altogether new, after all, is adduced for or against, and it may be said that with Bossuet's work Gallicanism had reached its full development, sustained its sharpest assaults, and exhibited its most efficient means of defence. لكن إطالة أمد الصراع وراء مصلحتها ؛ باستثناء حمل بعض الحجج قليلة على جانبي ، وليس ما هو جديد تماما ، وبعد كل شيء ، ويستشهد بها لصالح أو ضد ، وربما يمكن القول أنه مع Gallicanism العمل Bossuet وبلغت مداها التنمية ، واستمرار الاعتداءات أكبر لها ، وعرضت وسائلها الأكثر فعالية للدفاع.

Those means are well known. ومن المعروف جيدا تلك الوسائل. For the absolute independence of the civil power, affirmed in the first Article, Gallicans drew their argument from the proposition that the theory of indirect power, accepted by Bellarmine, is easily reducible to that of direct power, which he did not accept. من أجل استقلال المطلقة للسلطة المدنية ، وأكد في المادة الأولى ، ووجه Gallicans حجتهم من الافتراض القائل بأن نظرية السلطة غير المباشرة ، والتي قبلتها Bellarmine ، يتم اختزالها بسهولة إلى أن السلطة المباشرة ، وهو ما لم تقبله. That theory was a novelty introduced into the Church by Gregory VII; until his time the Christian peoples and the popes had suffered injustice from princes without asserting for themselves the right to revolt or to excommunicate. وكان أن نظرية الحداثة التي أدخلت على الكنيسة غريغوري السابع ؛ وقته حتى الشعوب المسيحية والباباوات قد عانت من ظلم الأمراء دون تأكيد لأنفسهم الحق في الثورة أو لالمطرود. As for the superiority of councils over popes, as based upon the decrees of the Council of Constance, the Gallicans essayed to defend it chiefly by appealing to the testimony of history which, according to them, shows that general councils have never been dependent on the popes, but had been considered the highest authority for the settlement of doctrinal disputes or the establishment of disciplinary regulations. أما بالنسبة للتفوق المجالس أكثر من الباباوات ، كما تقوم على المراسيم الصادرة عن مجلس كونستانس ، وGallicans محاول للدفاع عنها اساسا بتوجيه نداء الى شهادة التاريخ التي وفقا لها ، وتبين أن المجالس العامة لم تكن تعتمد على وقد نظرت الباباوات ، ولكن السلطة العليا لتسوية الخلافات المذهبية أو إنشاء لوائح تأديبية. The third Article was supported by the same arguments or upon the declarations of the popes. وأيد المادة الثالثة من الحجج نفسها أو بناء على تصريحات من الباباوات. It is true that that Article made respect for the canons a matter rather of high propriety than of obligation for the Holy See. صحيح ان تلك المادة جعلت احترام شرائع المسألة بدلا من اللياقة العالية من الالتزام عن الكرسي الرسولي. Besides, the canons alleged were among those that had been established with the consent of the pope and of the Churches, the plenitude of the pontifical jurisdiction was therefore safeguarded and Bossuet pointed out that this article had called forth hardly any protests from the adversaries of Gallicanism. الى جانب ذلك ، كانت شرائع المزعوم بين تلك التي أنشئت بموافقة البابا والكنائس ، وبالتالي الحفاظ تمام اختصاص البابوي Bossuet وأشار إلى أن هذه المادة قد دعا اليها لا يكاد أي احتجاجات من خصوم Gallicanism . It was not so with the fourth Article, which implied a negation of papal infallibility. لم يكن ذلك مع المادة الرابعة ، وهو ما ينطوي على نفي العصمة البابوية. Resting chiefly on history, the whole Gallican argument reduced to the position that the Doctors of the Church -- St. Cyprian, St. Augustine, St. Basil, St. Thomas, and the rest -- had not known pontifical infallibility; that pronouncements emanating from the Holy See had been submitted to examination by councils; that popes -- Liberius, Honorius, Zosimus, and others -- had promulgated erroneous dogmatic decisions. استراحه اساسا على التاريخ ، وكلها حجة لل gallican خفضت إلى أن موقف الكنيسة من الاطباء -- سانت قبرصي ، والقديس أوغسطين ، وسانت باسيل ، وسانت توماس ، وبقية -- لم يكن يعرف العصمة البابوية ، وأن التصريحات الصادرة عن الكرسي الرسولي كان قد قدم للفحص من قبل المجالس ؛ أن الباباوات -- Liberius ، هونوريوس ، Zosimus ، وغيرها -- قد أصدر قرارات خاطئة العقائدي. Only the line of popes, the Apostolic See, was infallible; but each pope, taken individually, was liable to error. الا خط الباباوات ، وكان الكرسي الرسولي ، معصوم ، لكن كل البابا ، واتخذ بشكل فردي ، عرضة للخطأ.

This is not the place to discuss the force of this line of argument, or set forth the replies which it elicited; such an enquiry will more appropriately form part of the article devoted to the primacy of the Roman See. ليس هذا هو المكان المناسب لمناقشة قوة من هذا النوع من الحجج ، أو المنصوص عليها في الردود التي أثارت ؛ مثل هذا التحقيق سيكون من الأنسب أن تشكل جزءا من هذه المادة المخصصة للسيادة الرومانية الرسولي. Without involving ourselves in technical developments, however, we may call attention to the weakness, of the Scriptural scaffolding upon which Gallicanism supported its fabric. دون إشراك أنفسنا في التطورات التقنية ، ومع ذلك ، ونحن قد لفت الانتباه إلى الضعف ، من ديني على السقالات التي تؤيد Gallicanism نسيجها. Not only was it opposed by the luminous clearness of Christ's words -- "Thou art Peter, and upon this rock will I build My Church"; "I have prayed for thee, Peter, that thy faith fail not . . . confirm thy brethren" -- but it finds nothing in Scripture which could warrant the doctrine of the supremacy of council or the distinction between the line of popes and the individuals -- the Sedes and the Sedens. ليس فقط كان يعارضها وضوح مضيئة من كلام المسيح -- "انت الفن بيتر ، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي" ، "لقد صليت لاليك ، بيتر ، خاصتك ان الايمان لا تفشل تأكيد اخوتك... "-- لكنها لا تجد في الكتاب المقدس التي يمكن أن يبرر مبدأ سيادة المجلس أو تمييز بين خط الباباوات والأفراد -- وSedes Sedens و. Supposing there were any doubt of Christ's having promised infallibility to Peter, it is perfectly certain that He did not promise it to the council, or to the See of Rome, neither of which is named in the Gospel. لنفترض وجود أي شك في وجود عصمة المسيح وعد بطرس ، فمن المؤكد تماما انه لم يعد على المجلس ، أو لانظر من روما ، لا هذا ولا ذاك الذي ورد اسمه في الانجيل. The pretension implied in Gallicanism -- that only the schools and the churches of France possessed the truth as to the pope's authority, that they had been better able than any others to defend themselves against the encroachments of Rome -- was insulting to the sovereign pontiff and invidious to the other churches. وكان البابا مسيئة للذات سيادة -- وادعاء ضمني في Gallicanism -- أن فقط المدارس والكنائس من فرنسا تمتلك الحقيقة كما لسلطة البابا ، أنهم كانوا أكثر قدرة من أي أشخاص آخرين للدفاع عن انفسهم ضد تعديات من روما والشنيع للكنائس الأخرى. It does not belong to one part of the Church to decide what council is oecumenical, and what is not. انها لا تنتمي الى جزء واحد من الكنيسة لتقرر ما هو المجلس المسكوني ، وما هو ليس كذلك. By what right was this honour refused in France to the Councils of Florence (1439) and the Lateran (1513), and accorded to that of Constance? من خلال ما كان على حق رفض هذا الشرف في فرنسا لمجالس فلورنسا (1439) و لاتران (1513) ، والتي تمنح لكونستانس؟ Why, above all, should we attribute to the decision of this council, which was only a temporary expedient to escape from a deadlock, the force of a general principle, a dogmatic decree? لماذا ، وقبل كل شيء ، ينبغي أن نعلق على قرار من هذا المجلس ، الذي لم يكن سوى وسيلة مؤقتة للهروب من المأزق ، وقوة كمبدأ عام ، مرسوما العقائدي؟ And moreover, at the time when these decisions were taken, the council presented neither the character, nor the conditions, nor the authority of a general synod; it is not clear that among the majority of the members there was present any intention of formulating a dogmatic definition, nor is it proved that the approbation given by Martin V to some of the decrees extended to these. وعلاوة على ذلك ، في الوقت الذي تم اتخاذ هذه القرارات ، قدم المجلس لا طابع ولا شروط ، ولا سلطة المجمع الكنسي العام ، وليس واضحا أن من بين غالبية أعضاء كان حاضرا هناك أي نية لصياغة تعريف العقائدي ، ولا ثبت أن الاستحسان التي قدمها مارتن الخامس لبعض المراسيم لتمديد هذه. Another characteristic which is apt to diminish one's respect for Gallican ideas is their appearance of having been too much influenced, originally and evolutionally, by interested motives. سمة أخرى من سمات التي هي عرضة للانتقاص احترام المرء لأفكار لل gallican هو مظهرهم بأنهم تعرضوا للتأثر كثيرا ، وevolutionally أصلا ، بدوافع المهتمين. Suggested by theologians who were under bonds to the emperors, accepted as an expedient to restore the unity of the Church, they had never been more loudly proclaimed than in the course of the conflicts which arose between popes and kings, and then always for the advantage of the latter. اقترحت من قبل علماء دين الذين كانوا تحت السندات لالأباطرة ، قبلت باعتبارها وسيلة لاستعادة وحدة الكنيسة ، فإنها لم تكن أكثر من إعلان بصوت عال في سياق الصراعات التي نشأت بين البابوات والملوك ، ومن ثم دائما لمصلحة هذه الأخيرة. In truth they savoured too much of a courtly bias. في الحقيقة انهم يستمتع الكثير من التحيز مجامل. "The Gallican Liberties", Joseph de Maistre has said, "are but a fatal compact signed by the Church of France, in virtue of which she submitted to the outrages of the Parliament on condition of being allowed to pass them on to the sovereign pontiff". "إن الحريات لل gallican" ، وجوزيف دي Maistre وقال "ليست سوى ضغط قاتلة وقعت من قبل الكنيسة في فرنسا ، بفعل الذي قدمته إلى الاعتداء على البرلمان في حالة السماح لهم بالمرور إلى الحبر الأعظم ". The history of the assembly of 1682 is not such as to give the lie to this severe judgment. التاريخ من التجمع من 1682 ليست مثل لاعطاء تكمن الشديدة لهذا الحكم. It was a Gallican -- no other than Baillet -- who wrote: "The bishops who served Philip the Fair were upright in heart and seemed to be actuated by a genuine, if somewhat too vehement, zeal for the rights of the Crown; whereas among those whose advice Louis XIV followed there were some who, under pretext of the public welfare, only sought to avenge themselves, by oblique and devious methods, on those whom they regarded as the censors of their conduct and their sentiments." كان ذلك لل gallican -- لا خلاف Baillet -- الذي كتب : "إن الأساقفة الذين خدموا فيليب العادل وتستقيم في القلب ويبدو أن يفجرها حقيقية ، إلى حد ما إذا عنيف جدا ، والحماس من أجل حقوق ولي العهد ، في حين من بين أولئك الذين يتبع نصيحة لويس الرابع عشر كانت هناك بعض الذين ، تحت ذريعة المصلحة العامة ، لم تكن تسعى إلا للانتقام من أنفسهم ، من خلال الأساليب الملتوية والمائلة ، على أولئك الذين اعتبروه من الرقابة على سلوكهم ومشاعرهم ".

Even apart from every other consideration, the practical consequences to which Gallicanism led, and the way in which the State turned it to account should suffice to wean Catholics from it forever. حتى بغض النظر عن كل اعتبار آخر ، ينبغي أن النتائج العملية التي أدت Gallicanism ، والطريقة التي تكون فيها الدولة تحويله إلى حساب يكفي لفطم الكاثوليك منه إلى الأبد. It was Gallicanism which allowed the Jansenists condemned by popes to elude their sentences on the plea that these had not received the assent of the whole episcopate. كان Gallicanism الذي اتاح للJansenists نددت بها الباباوات للتملص من الأحكام الصادرة بحقهم بحجة أن هؤلاء لم يتلق موافقة من الأساقفة كله. It was in the name of Gallicanism that the kings of France impeded the publication of the pope's instructions, and forbade the bishops to hold provincial councils or to write against Jansenism -- or at any rate, to publish charges without endorsement of the chancellor. كان في اسم Gallicanism ان ملوك فرنسا تعرقل نشر توجيهات البابا ، ونهى عن الاساقفه لعقد مجالس المحافظات أو الكتابة ضد الينسينية مذهب لاهوتي -- أو على أي حال ، لنشر الرسوم دون موافقة المستشار. Bossuet himself, prevented from publishing a charge against Richard Simon, was forced to complain that they wished "to put all the bishops under the yoke in the essential matter of their ministry, which is the Faith". واضطر Bossuet نفسه ، منعت من النشر وهو اتهام ضد ريتشارد سيمون ، لأنهم يشكون من أن تمنى "لوضع جميع الاساقفه تحت نير في هذه المسألة الأساسية لخدمتهم ، والذي هو الإيمان". Alleging the Liberties of the Gallican Church, the French Parliaments admitted appels comme d'abus against bishops who were guilty of condemning Jansenism, or of admitting into their Breviaries the Office of St. Gregory, sanctioned by Rome; and on the same general principle they caused pastoral letters to be burned by the common executioner, or condemned to imprisonment or exile priests whose only crime was that of refusing the sacraments and Christian burial to Jansenists in revolt against the most solemn pronouncements of the Holy See. تزعم والحريات لل gallican الكنيسة ، اعترف البرلمانات الفرنسية appels comme ديفوار abus ضد الأساقفة الذين كانوا مذنبين يدين الينسينية مذهب لاهوتي ، أو الاعتراف بهم في Breviaries مكتب سانت غريغوري ، يعاقب من قبل روما ، وعلى المبدأ العام نفسه أنها الرسائل الرعوية تسببت في حرق من قبل الجلاد المشتركة ، أو المحكوم عليهم بالسجن أو النفي الكهنة ممن كانت جريمتهم الوحيدة التي ترفض من الاسرار المقدسة المسيحية والدفن لJansenists في الثورة ضد معظم التصريحات الرسمية للكرسي الرسولي. Thanks to these "Liberties", the jurisdiction and the discipline of the Church were almost entirely in the hands of the civil power, and Fénelon gave a fair idea of them when he wrote in one of his letters: "In practice the king is more our head than the pope, in France -- Liberties against the pope, servitude in relation to the king -The king's authority over the Church devolves upon the lay judges -- The laity dominate the bishops". وبفضل هذه "الحريات" ، والاختصاص والانضباط للكنيسة كلها تقريبا في أيدي السلطة المدنية ، وFénelon أعطى فكرة عادلة لهم عندما كتب في احدى رسائله : "في الواقع هو أكثر من الملك رؤوسنا من البابا ، في فرنسا -- الحريات ضد البابا ، والعبودية بالنسبة لسلطة الملك ، الملك على الكنيسة تؤول إلى وضع القضاة -- العلماني تسيطر على الاساقفه ". And Fénelon had not seen the Constituent Assembly of 1790 assume, from Gallican principles, authority to demolish completely the Constitution of the Church of France. وكان Fénelon لم يطلع على الجمعية التأسيسية لعام 1790 تفترض ، من مبادئ لل gallican ، سلطة هدم تماما دستور الكنيسة في فرنسا. For there is not one article of that melancholy Constitution that did not find its inspiration in the writings of Gallican jurists and theologians. لأنه ليس مادة واحدة من هذا الدستور السوداوية التي لم تجد إلهامها في كتابات الفقهاء وعلماء دين ولل gallican. We may be excused the task of here entering into any lengthy proof of this; indeed the responsibility which Gallicanism has to bear in the sight of history and of Catholic doctrine is already only too heavy. قد يعذر علينا مهمة الدخول الى هنا أي دليل مطولة من هذا ، بل والمسؤولية التي يجب أن تتحمل Gallicanism في مرأى من التاريخ والعقيدة الكاثوليكية فقط هي بالفعل ثقيلا جدا.

Publication information Written by Antoine Degert. نشر المعلومات التي كتبها أنطوان Degert. Transcribed by Gerard Haffner. كتب من قبل جيرار هافنر. The Catholic Encyclopedia, Volume VI. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد السادس. Published 1909. نشرت عام 1909. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, September 1, 1909. Nihil Obstat ، 1 سبتمبر 1909. Remy Lafort, Censor. ريمي lafort ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John M. Farley, Archbishop of New York م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


The Gallican Rite gallican شعيرة

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

This subject will be treated under the following six heads: سيتم التعامل مع هذا الموضوع في اطار رؤساء الستة التالية :

I. History and Origin; أولا التاريخ والمنشأ ؛

II. II. Manuscripts and Other Sources; المخطوطات والمصادر الأخرى ؛

III. ثالثا. The Liturgical Year; السنة الليتورجية ؛

IV. رابعا. The Divine Office; مكتب الالهيه ؛

V. The Mass; خامسا القداس ؛

VI. سادسا. The Occasional Services. الخدمات في بعض الأحيان.

I. HISTORY AND ORIGIN أولا التاريخ والمنشأ

The name Gallican Rite is given to the rite which prevailed in Gaul from the earliest times of which we have any information until about the middle or end of the eighth century. ويرد اسم gallican شعيرة إلى شعيرة الذي كان سائدا في بلاد الغال في اقرب وقت من الأوقات التي لدينا اي معلومات حتى حوالى منتصف او نهاية القرن الثامن. there is no information before the fifth century and very little then; and throughout the whole period there was, to judge by existing documents and descriptions, so much diversity that, though the general outlines of the rite were of the same pattern, the name must not be taken to imply more than a very moderate amount of homogeneity. ليست هناك معلومات قبل القرن الخامس والقليل جدا من ثم ، وطوال تلك الفترة كان هناك ، ليحكم المستندات الموجودة والأوصاف ، والتنوع بحيث بكثير ، على الرغم من أن الخطوط العامة للطقوس وكان من نفس النمط ، يجب على اسم لا ينبغي اتخاذها لتعني أكثر من كمية معتدلة جدا من التجانس. The Rite of Spain, fairly widely used from the fifth century to the end of the eleventh, and still lingering on as an archaeological survival in chapels at Toledo and Salamanca, was so nearly allied to the Gallican Rite that the term Hispano Gallican is often applied to the two. طقوس اسبانيا ، الى حد ما يستخدم على نطاق واسع من القرن الخامس الى نهاية الحادي عشر ، ومازالت باقية على البقاء على قيد الحياة باعتبارها الأثرية في المصليات في توليدو وسالامانكا ، وكان ذلك تقريبا لالمتحالفة gallican شعيرة التي يتم تطبيقها في كثير من الأحيان على المدى الإسباني لل gallican إلى اثنين. But the Spanish Mozarabic Rite has, like the allied Celtic, enough of an independent history to require separate treatment, so that though it will be necessary to allude to both by way of illustration, this article will be devoted primarily to the rite once used in what is now France. لكن شعيرة الاسبانية والمستعربين ، مثل سلتيك الحليفة ، ما يكفي من تاريخ مستقلة تحتاج إلى معالجة مستقلة ، بحيث أنه على الرغم من أنه سيكون من الضروري أن أشير إلى كلا على سبيل التوضيح ، ستكرس هذه المادة في المقام الأول الى طقوس تستخدم مرة واحدة في ما هو الآن فرنسا. Of the origin of the Gallican Rite there are three principle theories, between two of which the controversy is not yet settled. من أصل gallican شعيرة هناك نظريات مبدأ الثلاثة ، بين اثنين من الذي لا يحسم بعد الجدل. These may be termed (1) the Ephesine, (2) the Ambrosian, and (3) the Roman theories. ويمكن وصف هذه (1) Ephesine ، (2) بمنتهى اللذه ، و(3). النظريات الرومانية

(1) The first has been already mentioned under AMBROSIAN RITE and CELTIC RITE. (1) وكانت الأولى المذكورة بالفعل تحت RITE الأمبروزية وRITE سلتيك. This theory, which was first put forward by Sir W. Palmer in his "Origines Liturgicae", which was once very popular among Anglicans. هذه النظرية ، التي كانت طرحت لأول مرة إلى الأمام من قبل السير جورج بالمر في "Liturgicae Origines" ، والتى كانت يوما ما بشعبية كبيرة بين الانجليكي. According to it the Gallican Rite was referred to an original brought to Lyons from Ephesus by St. Pothinus and St. Irenæus, who had received it through St. Polycarp from St. John the Divine. وفقا لذلك أحيلت إلى gallican شعيرة الأصلي تقديمهم إلى ليون من قبل مجمع أفسس Pothinus وسانت سانت irenæus ، الذين تلقوا من خلال القديس بوليكاربوس من القديس يوحنا. The idea originated partly in a statement in the eighth century tract in Cott. نشأت هذه الفكرة جزئيا في بيان في القناة في القرن الثامن Cott. manuscript Nero A. II in the British Museum, which refers the Gallican Divine Office (Cursus Gallorum) to such an origin, and partly in a statement of Coleman at the Synod of Whitby (664) respecting the Johannine origin of the Celtic Easter. نيرو ألف مخطوطة الثاني في المتحف البريطاني ، والذي يشير مكتب لل gallican الالهيه (Gallorum Cursus) إلى الأصل من هذا القبيل ، وجزئيا في بيان للكولمان في المجمع الكنسي للايتباي (664) احترام الأصل يوحنا في عيد الفصح سلتيك. The Cottonian tract is of little or no historical value; Coleman's notion was disproved at the time by St. Wilfred; and the Ephesine theory has now been given up by all serious liturgiologists. المسالك Cottonian ذات قيمة تاريخية ضئيلة أو معدومة ، وقد دحض فكرة كولمان في ذلك الوقت ويلفرد سانت ؛ والآن نظرية Ephesine تخلت جميع liturgiologists خطيرة. Mgr Duchesne, and his "Origines de culte chrétien", has finally disposed of the possibility of so complicated a rite as the Gallican having so early an origin as the second century. وقد التخلص المونسنيور دوتشيسن ، وصاحب "دي Origines culte كريتيان" ، وأخيرا من احتمال طقوس معقدة وذلك في وقت مبكر جدا لل gallican لها أصل من القرن الثاني.

(2) The second theory is that which Duchesne puts forward in the place of the Ephesine. (2) والنظرية الثانية هي التي دوتشيسن يضع قدما في مكان Ephesine. He holds that Milan, not Lyons, was the principal centre of Gallican development. انه يذهب الى ان ميلان ، وليس ليون ، وكان المركز الرئيسي لل gallican التنمية. He lays great stress on the incontestable importance of Milan and the Church of Milan in the late fourth century, and conjectures that a liturgy of Oriental origin, introduced perhaps by the Cappadocian Auxentius, Bishop of Milan from 355 to 374, spread from that centre to Gaul, Spain, and Britain. وقال انه يضع عبئا كبيرا على أهمية لا جدال في ميلانو وكنيسة ميلانو في أواخر القرن الرابع ، والتخمين ان القداس الشرقية المنشأ ، وربما قدم من قبل Auxentius كبودوكيا ، اسقف ميلانو 355-374 ، تنتشر من المركز إلى أن الغال وإسبانيا وبريطانيا. He points out that "the Gallican Liturgy in the features which distinguish it from the Roman, betrays all the characteristics of the Eastern liturgies," and that "some of its formularies are to be found word for word in the Greek texts which were in use in the Churches of the Syro-Byzantine Rite either in the fourth century or somewhat later", and infers from this that, "the Gallican Liturgy is an Oriental liturgy, introduced into the West towards the middle of the fourth century". ويشير الى ان "لل gallican القداس في السمات التي تميزه عن الرومانيه ، ينم عن خصائص الصلوات الشرقية" ، وان "بعض السوابق به هي التي يمكن العثور عليها كلمة كلمة في النصوص اليونانية التي كانت قيد الاستخدام في الكنائس من الطقوس البيزنطية السرياني ، إما في القرن الرابع أو في وقت لاحق الى حد ما "، ويستنتج من هذا أن" لل gallican القداس هو قداس الشرقية ، والتي أدخلت في الغرب نحو منتصف القرن الرابع ". not, he does not, however, note that in certain other important peculiarities the Gallican Liturgy agrees with the Roman where the latter differs from the Oriental. لا ، لم يفعل ذلك ، لاحظ أنه في بعض الخصائص المهمة الأخرى لل gallican القداس الروماني تتفق مع هذا الأخير ، حيث تختلف عن الشرقية. Controverting the third or Roman theory of origin, he lays some stress upon the fact that Pope St. Innocent I (416) in his letter to Decentius of Gubbio spoke of usages which Mgr Duchesne recognizes as Gallican (eg the position of the Diptychs and the Pax), as "foreign importations" and did not recognize in them the ancient usage of his own Church, and he thinks it hard to explain why the African Church should have accepted the Roman reforms, while St. Ambrose himself a Roman. Controverting النظرية الثالثة أو الرومانية الأصل ، وقال انه يضع بعض الضغوط على حقيقة ان البابا سانت أنا بريئة (416) في رسالته إلى Decentius جوبيو من الأعراف التي تحدث المونسنيور دوتشيسن لل gallican كما يعترف (على سبيل المثال الموقف من وDiptychs باكس) ، إذ أن "وفود أجنبية" ، ولم تعترف بها استخدام القديمة كنيسته الخاصة ، وأنه يعتقد أنه من الصعب تفسير سبب الكنيسة الأفريقية ينبغي أن يكون قبل الإصلاحات الرومانية ، بينما القديس أمبروز نفسه الرومانية. refused them. ورفض لها. He assumes that the Ambrosian Rite is not really Roman, but Gallican, much Romanized at a later period, and that the Giubbio variations of which St. Innocent complained were borrowed from Milan. كان يفترض أن شعيرة الأمبروزية ليس الروماني حقا ، ولكن لل gallican ، كثيرا بالحروف اللاتينية في فترة لاحقة ، والتي كانت اقترضت من الاختلافات Giubbio التي سانت الابرياء وشكا من ميلانو.

(3) The third theory is perhaps rather complicated to state without danger of misrepresentation, and has not been so definitely stated as the other two by any one writer. (3) وربما كان نظرية ثالثة معقدة الى حد ما للدولة من دون خطر التحريف ، وبالتأكيد لم يكن ذلك كما جاء الاثنان الآخران من قبل أي كاتب واحد. It is held in part by Probst, Father Lucas, the Milanese liturgiologists, and many others whose opinion is of weight. يقام في جزء منه بروبست ، لوكاس الأب ، وliturgiologists ميلانو ، وغيرها الكثير الذي هو الرأي من وزنه. In order to state it clearly it will be necessary to point out first certain details in which all the Latin or Western rites agree with one another in differing from the Eastern, and in this we speak only of the Mass, which is of far more importance than either the Divine Office, or the occasional services in determining origins. من أجل دولة بشكل واضح وسوف يكون من الضروري أن نشير إلى بعض التفاصيل الأولى التي جميع الطقوس اللاتينية او الغربية تتفق مع بعضها البعض في اختلاف من الشرقية ، ونحن نتكلم في هذا القداس فقط ، وهو أمر ذو أهمية أكثر بكثير اما من مكتب الالهيه ، أو الخدمات في بعض الأحيان في تحديد اصولهم. The Eastern Eucharistic offices of whatever rite are marked by the invariability of the priest's part. وتتميز المكاتب الشرقية الافخارستية أيا كان شعيرة من الثبات جزء من الكاهن. There are, it is true, alternative anaphoras which are used either ad libitum, as in the Syro-Jacobite Rite, or on certain days, as in Byzantine and East Syrian, but they are complete in themselves and do not contain passages appropriate to the day. هناك ، صحيح ، anaphoras البديلة التي تستخدم إما بالمال وبالشهرة أيضا الإعلان ، كما في الطقوس السرياني ، يعقوبي ، أو في أيام معينة ، كما في سوريا والشرق البيزنطي ، ولكنها كاملة في حد ذاتها ، ولا تحتوي على ممرات مناسبة لل اليوم.

The lections of course vary with the day in all rites, and varying antiphons, troparia, etc., are sung by the choir; but the priest's part remains fixed. وبطبيعة الحال تختلف lections مع اليوم في جميع الطقوس ، وسونغ antiphons متفاوتة ، troparia ، الخ ، من قبل جوقة ، ولكن جزءا الكاهن لا تزال ثابتة. In the Western rites, whether Hispano-Gallican, Ambrosian, or Roman, a very large proportion of the priest's part varies according to the day, and, as will be seen by the analysis of its Mass in this article, these variations are so numerous in the Gallican Rite that the fixed part even of the Prayer of the Consecration is strangely little. في الطقوس الغربية ، سواء الإسباني لل gallican ، بمنتهى اللذه ، أو الرومانية ، وهي نسبة كبيرة جدا من جانب الكاهن تتغير وفقا لهذا اليوم ، وكما سيتضح من خلال تحليل كتلته في هذه المقالة ، وهذه الاختلافات هي كثيرة جدا في gallican شعيرة أن الجزء الثابت حتى من صلاة التكريس هو القليل بغرابة. Certain of the varying prayers of the Hispano-Gallican Rite have a tendency to fall into couples, a Bidding Prayer, or invitation to pray, sometimes of considerable length and often partaking of the nature of a homily, addressed to the congregation, and a collect embodying the suggestions of the Bidding Prayer, addressed to God. بعض الصلوات متفاوتة من الطقوس الإسباني لل gallican لديهم ميل إلى الوقوع في أزواج ، والصلاة عطاءات ، أو دعوة للصلاة ، وأحيانا من مدة كبيرة والمشاركة في كثير من الأحيان لطبيعة النصيحه ، موجهة إلى الجماعة ، وجمع تجسد اقتراحات الصلاة العطاء ، موجهة إلى الله. These Bidding Prayers have survived in the Roman Rite of today in the Good Friday intercessory prayers, and they occur in a form borrowed later from the Gallican, in the ordination services, but in general the invitation to prayer is reduced to its lowest terms in the word Oremus. وقد نجا من هذه الصلوات المزايدة في الطقوس الرومانية اليوم في صلاة الجمعة الشفاعية جيد ، وانها تحدث في شكل اقتراض في وقت لاحق من لل gallican ، في خدمات التنسيق ، ولكن بشكل عام هو انخفاض الدعوة الى الصلاة لشروط أدنى مستوياته في كلمة Oremus. Another Western peculiarity is in the form of the recital of the Institution. آخر خصوصيه الغربية هو في شكل من الحيثيه للمؤسسة. The principal Eastern liturgies follow St. Paul's words in 1 Corinthians 11:23-25, and date the Institution by the betrayal, en te nykti, he paredidoto (in the night in which He was betrayed), and of the less important anaphoras, most either use the same expression or paraphrase it. الرئيسية الصلوات الشرقية تتبع كلمات القديس بولس في 1 كورنثوس 11:23-25 ​​، وتاريخ هذه المؤسسات على يد الخيانة ، ان الشركة المصرية للاتصالات nykti ، وقال انه paredidoto (في الليلة التي كان للخيانة و) ، ومن وثائق anaphoras أقل أهمية ، اما معظم استخدام نفس التعبير او اعادة الصياغه عليه. The Western liturgies date from the Passion, Qui pridie quam pateretur, for which, though of course the fact is found there, there is no verbal Scriptural warrant. تاريخ الصلوات الغربية من العاطفة ، كوي pridie quam pateretur ، الذي ، على الرغم من وبطبيعة الحال يتم العثور على الواقع هناك ، وليس هناك أمر ديني اللفظي. The Mozarabic of today uses the Pauline words, and no Gallican Recital of the Institution remains in full; but in both the prayer that follows is called (with alternative nomenclature in the Gallican) Post Pridie and the catchwords "Qui pridie" come at the end of the Post-Sanctus in the Gallican Masses, so that it is clear that this form existed in both. والمستعربين اليوم بولين يستخدم الكلمات ، وليس لل gallican ريسيتال للمؤسسة لا يزال في كامل ، ولكن في الصلاة على حد سواء التي تتبع ما يسمى (مع التسميات البديلة في لل gallican) Pridie البريد وشعارات "كوي pridie" يأتي في نهاية من Sanctus بوست في الجماهير لل gallican ، بحيث أنه من الواضح أن هذا النموذج موجودة في كليهما.

These variations from the Eastern usages are of an early date, and it is inferred from them, and from other considerations more historical than liturgical, that a liturgy with these peculiarities was the common property of Gaul, Spain, and Italy. هذه الاختلافات من الأعراف الشرقية هي من موعد مبكر ، ويستدل عليه منها ، وأكثر من غيرها من الاعتبارات التاريخية أكثر من طقوسي ، ان القداس مع هذه الخصائص هو الخاصية المشتركة للبلاد الغال وإسبانيا وإيطاليا. Whether, as is most likely, it originated in Rome and spread thence to the countries under direct Roman influence, or whether it originated elsewhere and was adopted by Rome, there is no means of knowing. سواء ، كما هو الأرجح ، فإنه نشأ في روما وتنتشر منها الى البلدان تحت النفوذ الروماني المباشر ، أو ما إذا كانت قد نشأت في مكان آخر ، واعتمد من قبل روما ، لا توجد وسيلة للمعرفة. The adoption must have happened when liturgies were in rather a fluid state. يجب أن يكون حدث عند اعتماد الصلوات كانت في الدولة بدلا المائع. The Gallicans may have carried to an extreme the changes begun at Rome, and may have retained some archaic features (now often mistaken for Orientalisms) which had been later dropped by Rome. قد قامت Gallicans إلى يغير فيها المدقع التي بدأت في روما ، وربما تكون قد احتفظت بعض الملامح القديمة (الآن غالبا ما تكون خاطئة عن الاستشراق) الذي كان قد انخفض في وقت لاحق من قبل روما. At some period in the fourth century -- it has been conjectured that it was in the papacy of St. Damasus (366-84) -- reforms were made at Rome, the position of the Great Intercession and of the Pax were altered, the latter, perhaps because the form of the dismissal of the catechumens was disused, and the distinction between the missa catechumenorum and the missa fidelium was no longer needed, and therefore the want was felt of a position with some meaning to it for the sign of Christian unity, and the long and diffuse prayers were made into the short and crisp collects of the Roman type. تم تغيير أدلى الإصلاحات في روما ، في موقف الشفاعة العظمى ولباكس ، و-- في فترة ما في القرن الرابع -- تم محدوس أنه كان في سانت البابوية من damasus (366-84) هذا الأخير ، ربما لأن مهجور على شكل فصل من catechumens ، وكان لم يعد هناك حاجة للتمييز بين catechumenorum القداس الجليل وfidelium القداس الجليل ، وبالتالي كان هناك شعور وتريد وظيفة مع بعض معنى لأنها لعلامة على المسيحية وأدلى وحدة وطنية ، وصلاة طويلة ومنتشر في تجمع قصيرة وواضحة من النوع الروماني.

It was then that the variable Post-Sanctus and Post-Pridie were altered into a fixed Canon of a type similar to the Roman Canon of today, though perhaps this Canon began with the clause which now reads, "Quam oblationem", but according to the pseudo-Ambrosian tract "De Sacramentis" once read "Fac nobis hanc oblationem". ثم كان أن تم تغيير المتغير بعد Sanctus والبريد Pridie ، في كانون ثابتة من نوع مماثل لالكنسي الروماني من اليوم ، وربما كان هذا على الرغم من كانون بدأ مع جملة نصها الآن "، Quam oblationem" ، ولكن وفقا لل الجهاز شبه الأمبروزية "دي Sacramentis" قراءة مرة واحدة "كلية nobis hanc oblationem". This may have been introduced by a short variable Post-Sanctus. قد يكون هذا الذي عرضته قصيرة متغير Sanctus بوست. This reform, possibly through the influence of St. Ambrose, was adopted at Milan, but not in Gaul and Spain. هذا الإصلاح ، وربما من خلال تأثير سانت امبروز ، واعتمد في ميلان ، ولكن ليس في بلاد الغال وإسبانيا. At a still later period changes were again made at Rome. التغييرات في فترة لاحقة لا تزال أدلى مرة أخرى في روما. They have been principally attributed to St. Leo (440-61), St. Gelasius (492-96), and St. Gregory (590-604), but the share these popes had in the reforms is not definitely known, though three varying sacramentaries have been called by their respective names. وقد عزوا أساسا إلى سانت ليو (440-61) ، وسانت جلاسيوس (492-96) ، وسانت غريغوري (590-604) ، ولكن ليس من المعروف حصة هذه الباباوات في الاصلاحات وبالتأكيد ، على الرغم من three وقد دعا sacramentaries متفاوتة حسب أسماء كل منهما. These later reforms were not adopted at Milan, which retained the books of the first reform, which are now known as Ambrosian. لم تكن هذه الإصلاحات التي اعتمدت في وقت لاحق في ميلانو ، التي احتفظت كتب الإصلاح الأول ، والتي تعرف الآن باسم الأمبروزية.

Hence it may be seen that, roughly speaking, the Western or Latin Liturgy went through three phases, which may be called for want of better names the Gallican, the Ambrosian, and the Roman stages. ذهب القداس الغربية أو اللاتينية وبالتالي يمكن اعتبار أنه ، تحدث تقريبا ، من خلال ثلاث مراحل ، والتي قد يتم استدعاؤها لعدم وجود أسماء أفضل لل gallican ، بمنتهى اللذه ، والمراحل الرومانية. The holders of the theory no doubt recognize quite clearly that the line of demarcation between these stages is rather a vague one, and that the alterations were in many respects gradual. أصحاب نظرية ولا شك ان تعترف بوضوح تام على خط ترسيم الحدود بين هذه المراحل هي واحدة بدلا غامضة ، وأن التعديلات كانت في كثير من النواحي تدريجيا. Of the three theories of origin of the Ephesine may be dismissed as practically disproved. ربما من النظريات الثلاث أصل Ephesine يكون استبعاده كما دحضت عمليا. To both of the other two the same objection may be urged, that they are largely founded on conjecture and on the critical examination of documents of a much later date than the periods to which the conjectures relate. قد يكون لوحث كلا من الاثنين الآخرين الاعتراض نفسه ، التي هي إلى حد كبير على أسس التخمين وعلى دراسة نقدية وثائق تاريخ لاحق بكثير من الفترات التي تتصل التخمين. But at present there is little else to go upon. لكن في الوقت الحاضر ليس هناك اي دليل على أن يذهب. It may be well to mention also a theory put forward by Mr. WC Bishop in the "Church Quarterly" for July, 1908, to the effect that the Gallican Liturgy was not introduced into Gaul from anywhere, but was the original liturgy of that country, apparently invented and developed there. قد يكون جيدا أن أذكر أيضا النظرية التي طرحها السيد المطران مرحاض في "ربع الكنيسة" لشهر يوليو من عام 1908 ، ومفاده أنه لم يتم عرض لل gallican القداس في بلاد الغال من أي مكان ، ولكن القداس الأصلي لهذا البلد ، اخترع ما يبدو وضعت هناك.

He speaks of an original independence of Rome (of course liturgically only) followed by later borrowings. انه يتحدث عن الاستقلال الأصلي روما (طبعا بشكل طقوسي فقط) ، يليه الاقتراض في وقت لاحق. This does not seem to exclude the idea that Rome and the West may have had the germ of the Western Rite in common. هذا لا يبدو لاستبعاد فكرة ان روما والغرب وربما كان للجرثومه الغربية في طقوس مشتركة. Again the theory is conjectural and is only very slightly stated in the article. مرة أخرى هذه النظرية وتخميني هو إلا قليلا جدا ورد في المقالة. The later history of the Gallican Rite until the time of its abolition as a separate rite is obscure. التاريخ في وقت لاحق من gallican شعيرة حتى وقت إلغائها كطقس منفصلة هو غامض. In Spain there was a definite centre in Toledo, whose influence was felt over the whole peninsula, even after the coming of the Moors. في اسبانيا كان هناك مركز محدد في توليدو ، الذي كان هناك شعور التأثير على شبه كامل ، حتى بعد مجيء الموريسكيين. Hence it was that the Spanish Rite was much more regulated than the Gallican, and Toledo at times, though not very successfully, tried to give liturgical laws even to Gaul, though probably only to the Visigothic part of it. ومن هنا كان من الطقوس التي كان الاسبانية أكثر تنظيما من لل gallican ، وتوليدو في بعض الأحيان ، ولكن ليس بنجاح كبير ، حاولت اعطاء طقوسي القوانين حتى فرنسي ، على الرغم من المحتمل فقط على جزء منه القوطية. In the greater part of France there was liturgical anarchy. في الجزء الأكبر من فرنسا كانت هناك فوضى طقوسي. There was no capital to give laws to the whole country, and the rite developed there variously in various places, so that among the scanty fragments of the service-books that remain there is a marked absence of verbal uniformity, though the main outlines of the services are of the same type. لم يكن هناك رأس المال لإعطاء القوانين في البلد كله ، وهناك طقوس مختلفة وضعت في أماكن مختلفة ، بحيث بين الشظايا الضئيلة من الكتب التي لا تزال الخدمة هناك غياب ملحوظ في التوحيد اللفظي ، رغم أن الخطوط الرئيسية لل الخدمات هي من نفس النوع. Several councils attempted to regulate matters a little, but only for certain provinces. حاولت عدة مجالس لتنظيم الأمور قليلا ، ولكن فقط لبعض المقاطعات. Among these were the Councils of Vannes (465), Agde (506), Vaison (529), Tours (567), Auxerre (578), and the two Councils of M⣯n (581, 623). وبين هذه المجالس من فان المنتمي (465) ، آجد (506) ، Vaison (529) ، جولات (567) ، اوسير (578) ، واثنين من المجالس ⣯ M ن (581 ، 623).

But all along there went on a certain process of Romanizing due to the constant applications to the Holy See for advice, and there is also another complication in the probable introduction during the seventh century, through the Columbanine missionaries of elements of Irish origin. ولكن هناك على طول ذهب على عملية معينة من الرومنة ويرجع ذلك إلى تطبيقات المستمر للكرسي الرسولي لتقديم المشورة ، وهناك أيضا تعقيد آخر في مقدمة محتملة خلال القرن السابع الميلادي ، من خلال المبشرين Columbanine عناصر الأصل الايرلندي. The changes towards the Roman Rite happened rather gradually during the course of the late seventh and eighth century, and seem synchronous with the rise of the Maires du Palais, and their development into Kings of France. حدث التغييرات في اتجاه الروماني شعيرة بدلا تدريجيا خلال أواخر القرن السابع والثامن ، ويبدو متزامن مع ارتفاع دو Maires قصر ، وتطويرها الى ملوك فرنسا. Nearly all the Gallican books of the later Merovingian period, which are all that are left, contain many Roman elements. تقريبا جميع الكتب لل gallican فترة Merovingian في وقت لاحق ، والتي هي كل ما يتم ترك ، تحتوي على عناصر كثيرة الرومانية. In some cases there is reason to suppose that the Roman Canon was first introduced into an otherwise Gallican Mass, but the so-called Gelasian Sacramentary, the principle manuscript of which is attributed to the Abbey of St. Dennis and the early eighth century, is an avowedly Roman book, though containing Gallican additions and adaptations. في بعض الحالات هناك سبب للافتراض بأن قدم للمرة الأولى في كانون الروماني الى قداس لل gallican غير ذلك ، بل هو ما يسمى Gelasian Sacramentary ، مخطوطة من حيث المبدأ وهو ما يرجع إلى دير سانت دينيس وأوائل القرن الثامن ، كتاب المعلنة الرومانية ، على الرغم تحتوي gallican الاضافات والتعديلات. And the same may be said of what is left of the undoubtedly Frankish book known as the "Missale Francorum" of the same date. ويمكن قول الشيء نفسه في ما تبقى من هذا الكتاب مما لا شك فيه الفرنجة المعروفة باسم "Francorum Missale" من نفس التاريخ. Mgr Duchesne attributes a good deal of this eighth-century Romanizing tendency to St. Boniface, though he shows that it had begun before his day. المونسنيور دوتشيسن سمات صفقة جيدة لهذا الميل القرن الثامن عشر لالرومنة وسانت بونيفاس ، رغم انه يشير الى انها قد بدأ قبل يومه.

The Roman Liturgy was adopted at Metz in the time of St. Chrodegang (742-66). اعتمد القداس الروماني في متز في الوقت سانت Chrodegang (742-66). the Roman chant was introduced about 760, and by a decree of Pepin, quoted in Charlemagne's "Admonitio Generalis" in 789, the Gallican chant was abolished in its favour. وقد قدم حوالي 760 الانشوده الروماني ، وبموجب مرسوم صادر بيبين ، ونقلت في "Generalis Admonitio" شارلمان في 789 ، ألغيت لل gallican الانشوده في صالحها. Pope Adrian I between 784 and 791 sent to Charlemagne at his own request a copy of what was considered to be the Sacramentary of St. Gregory, but which certainly represented the Roman use of the end of the eighth century. بعث البابا ادريان الاول بين 784 و 791 إلى شارلمان بناء على طلبه نسخة من ما كان يعتبر في sacramentary من القديس غريغوريوس ، ولكن الذي يمثل بالتأكيد استخدام الرومانية في نهاية القرن الثامن. This book, which was far from complete, was edited and supplemented by the addition of a large amount of matter derived from the Gallican books and from the Roman book known as the Gelasian Sacramentary, which had been gradually supplanting the Gallican. تم تحرير هذا الكتاب ، الذي كان بعيدا عن الاكتمال ، وتستكمل من خلال إضافة كمية كبيرة من مادة مشتقة من الكتب ولل gallican من الكتاب الروماني المعروف باسم Sacramentary Gelasian ، التي كانت تحل محل تدريجيا لل gallican. It is probable that the editor was Charlemagne's principal liturgical advisor, the Englishman Alcuin. ومن المحتمل أن المحرر كان المستشار الرئيسي شارلمان طقوسي ، وAlcuin الانكليزي. Copies were distributed throughout Charlemagne's empire, and this "composite liturgy", as Mgr Duchesne says, "from its source in the Imperial chapel spread throughout all the churches of the Frankish Empire and at length, finding its way to Rome gradually supplanted there the ancient use". وقد وزعت نسخة في جميع أنحاء إمبراطورية شارلمان ، وهذا "القداس المركبة" ، والمونسنيور دوتشيسن يقول : "من منبعه في انتشار مصلى الامبراطوري في جميع الكنائس في الإمبراطورية الفرنجة وعلى طول ، تجد طريقها إلى روما تدريجيا محل هناك القديمة استخدام ". More than half a century later, when Charles the Bald wished to see what the ancient Gallican Rite had been like, it was necessary to import Spanish priests to celebrate it in his presence. أكثر من نصف قرن في وقت لاحق ، عندما كان تشارلز الأصلع ترغب في أن ترى ما gallican شعيرة قديمة كانت مثل اللازمة لاستيراد الكهنة الاسبانية للاحتفال في وجوده.

It should be noted that the name Gallican has also been applied to two other uses: (1) a French use introduced by the Normans into Apulia and Sicily. وتجدر الإشارة إلى أنه تم أيضا لل gallican اسم ينطبق على اثنين من الاستخدامات الأخرى : (1) استخدام الفرنسية التي أدخلها النورمان في صقلية وبوليا. This was only a variant of the Roman Rite. كان هذا فقط متغير من الطقوس الرومانية. (2) the reformed Breviaries of the French dioceses in the seventeenth to mid-nineteenth centuries. (2) وBreviaries إصلاحه من الابرشيات الفرنسية في السابع عشر الى منتصف القرن التاسع عشر. These have nothing to do with the ancient Gallican Rite. هذه ليس لها علاقة مع gallican شعيرة القديمة.

II. II. MANUSCRIPTS AND OTHER SOURCES المخطوطات والمصادر الأخرى

There are no manuscripts of the Gallican Rite earlier than the later part of the seventh century, thought the descriptions in the letters of St. Germanus of Paris (555-76) take one back another century. الفكر لا توجد مخطوطات من gallican شعيرة في وقت سابق من الجزء الأخير من القرن السابع الميلادي ، والوصف في خطابات سانت germanus من باريس (555-76) تأخذ واحدة الى الوراء قرنا آخر. The manuscripts are:-- المخطوطات هي : --

(1) The Reichenau Fragments (Carlsruhe, 253), described (no. 8) in Delisle's "Memoire sur d'anciens Sacramentaires." (1) وشظايا Reichenau (Carlsruhe ، 253) ، وصفت (رقم 8) في Delisle في "المذكرة سور Sacramentaires anciens ديفوار." -- These were discovered by Mone in 1850 in a palimpsest manuscript from the Abbey of Rerichenau in the library of Carlsruhe. -- تم اكتشاف هذه بواسطة مون في عام 1850 في مخطوطة وحا من دير Rerichenau في مكتبة Carlsruhe. The manuscript, which is late seventh century, had belonged to John II, Bishop of Constance (760-81). كان ينتمي المخطوط ، الذي هو في أواخر القرن السابع ، يوحنا الثاني ، اسقف كونستانس (760-81). It contains eleven Masses of purely Gallican type, one of which is in honour of St. Germanus of Auxerre, but the others do not specify any festival. انه ضم أحد عشر الجماهير لل gallican نوع بحتة ، واحدة منها على شرف القديس جرمانوس اوكسير ، ولكن الآخرين لا تحدد أي مهرجان. One Mass, except the post Post-Pridie, which is in prose is entirely in hexameter verse. قداس واحد ، باستثناء ما بعد Pridie آخر ، وهو في النثر تماما في الآية سداسي التفاعيل. Mone published them with a facsimile in his "Lateinische und Griechische Menssen aus dem zweiten bis sechsten Jahrhundert" (Frankfort 1850). نشرت مون لهم بالفاكس في بلده "Lateinische اوند Griechische Menssen أسترالي ماركا zweiten Jahrhundert sechsten مكررا" (فرانكفورت 1850). They were reprinted in Migne's "Patrologia Latina" (Vol. CXXXVIII), and by Neale and Forbes in "The Ancient Liturgy of the Gallican Church" (Burntisland, 1855-67). ان اعيد طبعها في Migne في "Patrologia لاتينا" (المجلد CXXXVIII) ، ونيل وفوربس في "القداس في الكنيسة القديمة لل gallican" (Burntisland ، 1855-1867).

(2) The Peyron, Mai, and Bunsen Fragments. (2) وبيرون ، ماي ، وشظايا بنسن. Of these disjointed palimpsest leaves, those of Mai and Peyron were found in the Ambrosian Library at Milan, and those of Bunsen at St. Gall. من هذه الأوراق وحا المفكك ، تم العثور على تلك ماي وبيرون في مكتبة في ميلان بمنتهى اللذه ، وتلك من بنسن في سانت غال. Peyron's were printed in his "MT Ciceronis Orationum Fragmenta inedita" (Stuttgart, 1824), MAI's in his "Scriptorum Veterum Vaticana Collectio", and Bunsen's in his "Analecta Ante-Niceana". وطبعت بيرون في كتابه "MT Ciceronis inedita Fragmenta Orationum" (شتوتغارت ، 1824) ، مي في كتابه "Scriptorum Collectio Veterum الفاتيكان" ، والتي بنسن في "السابقة للمنتخبات أدبية Niceana بلده". All these were reprinted by CE Hammond: Peyron's and Bunsen's in his "Ancient Liturgy of Antioch" (Oxford, 1879), and MAI's in his "Ancient Liturgies" (Oxford, 1878). اعيد نشرها من قبل جميع هذه CE هاموند : بيرون ووبنسن في "القداس انطاكيه القديمة" له (أكسفورد ، 1879) ، والتي MAI في "الصلوات القديمة" (أكسفورد ، 1878). The latest are also in Migne's "Patrologia Latina" with Mone's Riechenau fragments. أحدث أيضا في Migne في "Patrologia لاتينا" مع شظايا Riechenau مون ل. the Peyron fragment contains part of what looks like a Lenten Contestatio (Preface) with other prayers of Gallican type. جزء بيرون على جزء من ما يشبه صومي Contestatio (التمهيد) مع غيرها من الصلوات من نوع لل gallican. The Bunsen fragment contains part of a Mass for the Dead (Post-Sactus, Post Pridie) and several pairs of Bidding Prayers and Collects, the former having the title "Exhortatio" or "Exhortatio Matutina. The Mai fragments begin with part of a Bidding Prayer and contain a fragment of a Contestatio, with that title, and fragments of other prayers, two of which have the title "Post Nomina", and two others which seem to be prayers "Ad Pacem". جزء بنسن على جزء من قداس لأزواج الميت (بعد Sactus ، آخر Pridie) والعديد من العطاءات ويجمع الصلاة ، الرئيس السابق لديها عنوان "Exhortatio" أو "ماتوتينا Exhortatio. الشظايا ماي تبدأ جزءا من العطاء الصلاة وتحتوي على جزء من Contestatio ، مع هذا العنوان ، وشظايا من الصلوات الأخرى ، اثنان منها عنوان "مشاركة Nomina" ، واثنين آخرين والتي تبدو صلاة "المخصص Pacem".

(3) The Missale Gothicum (Vatican, Queen Christina manuscripts 317). (3) وGothicum Missale (الفاتيكان والملكة كريستينا المخطوطات 317). -- Described by Delisle, No. 3 A manuscript of the end of the seventh century, which once belonged to the Petau Library. -- وصفت من قبل Delisle ، رقم 3 مخطوطة من نهاية القرن السابع الميلادي ، والتي كانت تنتمي إلى مكتبة Petau. The name is due to a fifteenth century note at the beginning of the book, and hence it has been attributed by Tommasi and Mabillon to Narbonne, which was in the Visigothic Kingdom. اسم يرجع إلى القرن الخامس عشر علما في بداية الكتاب ، وبالتالي قد نسبت من قبل توماسي وMabillon الى ناربون ، والذي كان في المملكة القوطية. Mgr Duchesne, judging by the inclusion of Masses for the feasts of St. Symphorian and St. Léger (d. 680), attributes it to Autun. المونسنيور دوتشيسن ، اذا حكمنا من خلال ادراج الجماهير لالاعياد من Symphorian وسانت ليجيه (توفي 680) ، والصفات لأوتون. The Masses are numbered, the manuscript beginning with Christmas Eve, which is numbered "III". يتم ترقيم الجماهير ، بداية المخطوط مع عشية عيد الميلاد ، والتي يتم ترقيم "ثالثا". Probably there were once two Advent Masses, as in the "Missale Gallicanum". ربما كانت هناك مرة واحدة الجماهير مجيء اثنين ، كما في "Missale Gallicanum". There are eighty-one numbered sections, of which the last is the first prayer of "Missa Romensif cottidiana", with which the manuscript breaks off. هناك 81 أقسام مرقمة ، والتي من الأخير هو الأول من الصلاة "القداس الجليل Romensif cottidiana" ، مع المخطوطة التي تقطع. The details of the Masses in this book are given in the section of the present article on the liturgical year. وترد تفاصيل الجماهير في هذا الكتاب في قسم من هذه المادة في السنة الطقسية. The Masses are all Gallican as to order, but many of the actual prayers are Roman. الجماهير كلها لل gallican كما أن النظام ، ولكن العديد من الصلاة الفعلية هي الرومانية. The "Missale Gothicum" has been printed by Tommasi (Codices Sacramentorum, Rome, 1680), Mabillon (De Liturgi!--stripped-->Gallican--Paris, 1685), Muratori (Liturgia Romana Vetus, Venice, 1748), Neale and Forbes (op. cit.), and Migne's "Patrologia Latina" (Vol. LXXII). وقد طبعت "Missale Gothicum" من قبل توماسي (مخطوطات Sacramentorum ، روما ، 1680) ، Mabillon (دي Liturgi --! تجريد --> لل gallican -- باريس ، 1685) ، Muratori (Liturgia Vetus رومانا ، والبندقية ، 1748) ، نيل وفوربس (المرجعان نفسهما.) ، وMigne في "Patrologia لاتينا" (المجلد LXXII).

(4) Missale Gallicanum Vetus (Vatican. Palat. 493). (4) Missale Gallicanum Vetus (Vatican. الحنك 493). -- Described by Delisle, No. 5 The manuscript, which is of the end of the seventh, or the early part of the eighth, century is only a fragment. -- وصفت من قبل Delisle ، رقم 5 والمخطوطة ، التي هي من نهاية السابع ، أو في الجزء المبكر من القرن الثامن هو فقط جزء. It begins with a Mass for the feast of St. Germanus of Auxerre (9 Oct.), after which come prayers for the Blessing of Virgins and Widows, two Advent Masses, the Christmas Eve Mass, the Expositio and Traditio Symboli, and other ceremonies preparatory to Baptism; The Maundy Thursday, Good Friday and Easter Sunday ceremonies and the baptismal service, Masses for the Sundays after Easter up to the Rogation Mass, where the manuscript breaks off. وهي تبدأ مع قداس لعيد القديس جرمانوس اوكسير (9 أكتوبر) ، بعد الصلاة التي تأتي على نعمة العذارى والارامل ، قدوم الجماهير ، وهما قداس عشية عيد الميلاد ، وExpositio Symboli Traditio ، واحتفالات أخرى تحضيرية لالمعمودية ، وخميس العهد والجمعة الحزينة وعيد الفصح الاحد مراسم وخدمة المعمودية ، قداديس يوم الأحد ليصل إلى ما بعد الفصح القداس Rogation ، حيث تقطع مخطوطة. The Masses, as in the Gothicum, are Gallican in order with many Roman prayers. الجماهير ، كما في Gothicum ، هي لل gallican من اجل الروماني مع العديد من الصلوات. The Good Friday prayers are, with a few verbal variations, exactly those from the Roman Missal. الخير وصلاة الجمعة ، مع وجود اختلافات لفظية قليلة ، وتلك بالضبط من كتاب القداس الروماني. The manuscript has been printed by Tommasi, Mabillon, Muratori, and Neale and Forbes (op.cit.), and in Vol. وقد طبع المخطوطة التي كتبها توماسي ، Mabillon ، Muratori ، ونيل وفوربس (المرجع السابق) ، والمجلد. LXXII of Migne's "Patrologia Latina". LXXII من Migne في "Patrologia لاتينا".

(5) The Lexeuil Lectinary (Paris, Bibl. Nat., 9427). (5) وLectinary Lexeuil (باريس ، Bibl. نات. ، 9427). -- This manuscript, which is of the seventh century was discovered by Mabillon in the Abbey of Luxeuill, but from its containing among its very few saints' days the feast of St. Genevieve, Dom Morin (Revue Bénédictine, 1893) attributes it to Paris. -- تم اكتشاف هذه المخطوطة ، التي هي من القرن السابع قبل Mabillon في دير Luxeuill ، ولكن من بين الأيام التي تحتوي على عدد قليل جدا من القديسين في "عيد القديس جينيفيف ، دوم موران (ريفو البينديكتين ، 1893) إلى سمات باريس. It contains the Prophetical Lessons, epistles and Gospels for the year from Christmas Eve onwards (for the details of which see the section of this article on the liturgical years). وهو يحتوي على الدروس نبوي ، رسائل والانجيل لسنة ابتداء من عشية عيد الميلاد (للتفاصيل التي ترى أن قسم من هذه المادة على طقوسي سنوات). At the end are the lessons of a few special Masses, for the burial of a bishop, for the dedication of a church, when a bishop preaches, "et plebs decimas reddat", when a deacon is ordained, when a priest is blessed, "in profectione itineris", and "lectiones cotidianae". في نهاية هي الدروس المستفادة من الجماهير خاصة قليلة ، لدفن من الاسقف ، على التفاني من الكنيسة ، وعندما يعظ الاسقف ، "وآخرون decimas reddat عاد العوام" ، وعندما عينت شماس ، عندما يتم المباركة كاهنا ، "في profectione itineris" ، و "lectiones cotidianae". This lectionary is purely Gallican with no apparent Roman influence. هذا هو كتاب الفصول لل gallican بحتة مع تأثير واضح لا الرومانية. The manuscript has not been printed in its entirety, but Mabillon in "De Liturgi⠼!--stripped-->Gallican⠧ives the references to all the lessons and the beginnings and endings of the text. لم يتم طبع المخطوطة في مجملها ، ولكن في Mabillon "دي Liturgi ⠼ --! تجريد --> لل gallican ⠧ ايفيس الاشارات الى جميع الدروس والبدايات والنهايات من النص.

(6) The Letters of St. Germanus of Paris. (6) ورسائل سانت germanus من باريس. -- These were printed by Mart讥 (De Antiquis Ecclesiae Ritibus Bassano, 1788) from an manuscript at Autun, and are given also in Vol. -- تم طبع هذه التي مارت 讥 (دي Antiquis Ecclesiae Ritibus باسانو ، 1788) من المخطوطة في أوتون ، وترد أيضا في المجلد. LXXII of Migne's "Patrologia Latina". LXXII من Migne في "Patrologia لاتينا". There appears to be no reason to doubt that they are genuine. يبدو أن هناك أي سبب للشك في أنها حقيقية. They contain mystical interpretations of the ceremonies of the Mass and of other services. أنها تحتوي على تفسيرات باطني من مراسم القداس وغيرها من الخدمات. Mgr Duchesne says of the descriptions, on which the interpretations are based, that "We may reconstruct from the letters a kind of Ordo Gallicanus". المونسنيور دوتشيسن يقول عن الوصف ، والتي تستند إلى التفسيرات ، "اننا قد الحروف من إعادة بناء نوع من Gallicanus Ordo". (See section of this article on the Mass.) (راجع المقطع من هذه المقالة على ماساشوستس)

Much side light is thrown on the Gallican Rite by the Celtic books (see CELTIC RITE), especially by the Stowe and Bobbio Missals. تم طرح الكثير من الضوء على الجانب gallican شعيرة بواسطة الكتب سلتيك (انظر السلتيه RITE) ، ولا سيما من جانب Missals ستو وبوبيو. The latter has been called Gallican and attributed to the Province of Besan篮, but it is now held to be Irish in a much Romanized form, though of Continental provenance, being quite probably from the originally Irish monastery of Bobbio, where Mabillon found it. وقد دعا هذا الأخير لل gallican ونسبت الى مقاطعة Besan 篮 ، ولكن تعقد الآن أن يكون الايرلندي في شكل بالحروف اللاتينية من ذلك بكثير ، على الرغم من المنبع القاري ، ويجري على الارجح الى حد بعيد من دير الايرلندي الأصل من بوبيو ، حيث Mabillon العثور عليها. A comparison with the Ambrosian books (SEE AMBROSIAN LITURGY AND RITE) may also be of service, while most lacunae in our knowledge of the Gallican Rite may reasonably be conjecturally filled up from the Mozarabic books, which even in their present form are those of substantially the same rite. قد بالمقارنة مع الكتب الأمبروزية (SEE القداس بمنتهى اللذه والطقوس) أيضا من الخدمات ، في حين قد معقول معظم ثغرات في معرفتنا للgallican شعيرة تملأ conjecturally ارتفاعا من الكتب المستعربين ، التي حتى في شكلها الحالي هي تلك كبيرة نفس الطقوس. There are also liturgical allusions in certain early writers: St. Hilary of Poitiers, St. Sulpicius Severus (d. about 400), St. Caesarius of Arles (d. about 542), and especially St. Gregory of Tours (d. 595), and some information may be gathered from the decrees of the Gallican councils mentioned above. وهناك أيضا التلميحات طقوسي في بعض الكتاب في وقت مبكر : سانت هيلاري من بواتيه ، وسانت Sulpicius سيفيروس (توفي حوالي 400) ، وسانت Caesarius من آرل (توفي حوالي 542) ، وخصوصا القديس غريغوري من الجولات (595 د. ) ، ويمكن جمع بعض المعلومات من المراسيم الصادرة عن المجالس لل gallican المذكورة أعلاه.

The above are all that exist as directly Gallican sources, but much information may also be gleaned from the books of the transition period, which, though substantially Roman, were much edited with Germanic tendencies and contained a large amount which was of a Gallican rather than a Roman type. ما سبق هي كل ما هو موجود على مصادر لل gallican مباشرة ، ولكن يمكن أيضا أن يكون الكثير من المعلومات المستقاة من الكتب من الفترة الانتقالية ، التي ، وإن الرومانية إلى حد كبير ، تم تحريرها مع الكثير من الاتجاهات الجرمانية ويتضمن كمية كبيرة من الذي بدلا من لل gallican نوع الرومانية. The principal of these are: مبدأ هذه هي :

(1) The Gelasian Sacramentary, of which three manuscripts exist, one in the Vatican (Queen Christina manuscript 316), and one at Zurich (Rheinau 30, and one at St.Gall (manuscript 348). The manuscripts are of the early eighth century. The groundwork is Roman, with Gallican additions and modifications. Evidence for the Gallican rites of ordination and some other matters is derived from this book. The Vatican manuscript was published by Tommasi and Muratori, and a complete edition from all three manuscripts was edited by HA Wilson (Oxford, 1894). (1) وSacramentary Gelasian ، من بينها ثلاثة مخطوطات موجودة ، واحد في الفاتيكان (الملكة كريستينا المخطوطات 316) ، واحدة في زيوريخ (Rheinau 30 ، واحد في St.Gall (المخطوطة 348) ، والمخطوطات هي من أوائل الثامن القرن ، والأساس هو الروماني ، مع gallican الاضافات والتعديلات. مشتق الأدلة على الشعائر لل gallican التنسيق وبعض المسائل الأخرى من هذا الكتاب. وقد نشرت مخطوطة الفاتيكان توماسي وMuratori ، وطبعة كاملة من جميع المخطوطات الثلاثة كان التعديل بواسطة HA ويلسون (أكسفورد ، 1894).

(2) The Missale Francorum (Vatican Q. Christina manuscript 257, Delisle No. 4). (2) وFrancorum Missale (مخطوطة الفاتيكان كريستينا س 257 ، Delisle رقم 4). -- A fragment of a Sacramentary of a similar type to the Gelasian, though not identical with it. -- هناك جزء من sacramentary من نوع مماثل لGelasian ، وإن لم تكن متطابقة معها. Printed by Tommasi, Mabillon, and Muratori. المطبوعة من قبل توماسي ، Mabillon وMuratori.

(3) The Gregorian Sacramentary. (3) وSacramentary الميلادي. -- Of this there are many manuscripts It represents the Sacramentary sent by Pope Adrian I to Charlemagne, after it had been rearranged and supplemented by Gelasian and Gallican editions in France. -- من هذا هناك العديد من المخطوطات ويمثل Sacramentary التي بعث بها البابا ادريان الأول لشارلمان ، بعد أن تم ترتيب ذلك وتكملها gelasian ولل gallican طبعات في فرنسا. One manuscript of it was published by Muratori. وقد نشرت واحدة من المخطوطات من قبل Muratori. In this, as in many others, the editions form a supplement, but in some (eg the Angoulꭥ Sacramentary, Bibl. Nat. Lat. 816) the Gelasian additions are interpolated throughout. في هذا ، كما هو الحال في العديد من الآخرين ، والطبعات شكل ملحق ، ولكن في بعض (على سبيل المثال Angoul ꭥ Sacramentary ، Bibl. نات. اللات. 816) ومحرف الإضافات Gelasian طوال الوقت.

III. ثالثا. THE LITURGICAL YEAR السنة الطقسية

The Luxeuil Lectionary, the Gothicum and Gallicum Missals, and the Gallican adaptations of the Hieronymian Martyrology are the chief authorities on this point, and to these may be added some information to be gathered from the regulations of the Councils of Agde (506), Orléans (541), Tour (567), and M⣯n (581), and from the "Historia Francorum" of St. Gregory of Tours, as to the Gallican practice in the sixth century. كتاب الفصول لوكسوي Luxeuil ، وGothicum وMissals Gallicum ، والتعديلات لل gallican من فيه ذكرى Hieronymian هي سلطات رئيس حول هذه النقطة ، وهذه يمكن إضافة بعض المعلومات إلى أن تجمع من النظام الأساسي للمجالس آجد (506) ، اورليان (541) ، جولة في (567) ، و M ⣯ ن (581) ، ومن "Francorum هيستوريا" القديس غريغوريوس من الجولات ، كما في الممارسة لل gallican في القرن السادس. It is probable that there were many variations in different times and places, and that the influence of the Hieronymian Martyrology brought about many gradual assimilations to Rome. ومن المحتمل أن هناك اختلافات كثيرة في أوقات وأماكن مختلفة ، وأن تأثير فيه ذكرى Hieronymian أحدثت الاستيعاب التدريجي لكثير من روما. The year, as is usual, began with Advent. هذا العام ، بدأ كما هو معتاد ، مع مجيء. The Council of M⣯n, which arranges for three days' fast a week, during that season, mentions St. Martin's Day as the key-day for Advent Sunday, so that, as a present in the Mozarabic and Ambrosian Rites, there were six Sundays of Advent (but only two Advent Masses survive in the Gallicanum.) The Gothicum and the Luxeuil Lectionary both begin with Christmas Eve. مجلس ⣯ ن م ، والتي ترتب لمدة اسبوع لمدة ثلاثة أيام الصيام ، وخلال ذلك الموسم ، ويذكر عيد القديس مارتن باعتباره اليوم الاحد مفتاح لزمن المجيء ، بحيث ، كهدية في الطقوس والمستعربين الأمبروزية ، كانت هناك six الأحد من زمن المجيء (ولكن الجماهير فقط المجيء two البقاء في Gallicanum) وGothicum وكتاب الفصول لوكسوي Luxeuil كلا تبدأ عشية عيد الميلاد. Then following Christmas Day; St. Stephen; St. John (according to Luxeuil); St. James and St. John (according to the Gothicum, which agrees with the Hieronymian Martyrology and with a Syriac Menology of 412, quoted by Duchesne. The Mozarabic has for 29 December "Sanctus Jacobus Frater Domini", but that is the other St. James); Holy Innocents; Circumcision; St. Genevieve (Luxeuil Lectionary only. Her day is 3 Jan.); Sunday after the Circumcision (Luxeuil); Vigil of Epiphany; Epiphany; two Sundays after Epiphany (Luxeuil); "Festum Sanctae Mariae" (Luxeuil, called "Assumptio" in the Gothicum, 18 Jan.); St. Agnes (Gothicum); after which follow in the Gothicum, out of their proper places, Sts. ثم عقب يوم عيد الميلاد ؛ سانت ستيفن ؛ القديس يوحنا (وفقا للوكسوي Luxeuil) ؛ سانت جيمس ، وسانت جون (وفقا لGothicum ، والتي تتفق مع وفيه ذكرى Hieronymian مع Menology السريانية من 412 ، نقلا عن ودوتشيسن. والمستعربين في 29 ديسمبر "Sanctus جاكوبوس فراتر دوميني" ، ولكن هذا هو الآخر سانت جيمس) ؛ الابرياء المقدسة ؛ الختان ؛ سانت جينيفيف (كتاب الفصول لوكسوي Luxeuil فقط يومها هو 3 يناير) ؛ الاحد بعد الختان (لوكسوي Luxeuil) ؛ فيجيل من عيد الغطاس ؛ عيد الغطاس ، واثنتان الأحد بعد عيد الغطاس (لوكسوي Luxeuil) ؛ "Festum Sanctae Mariae" (لوكسوي Luxeuil ، ودعا "Assumptio" في Gothicum ، 18 يناير) ؛ سانت أغنيس (Gothicum) ، وبعد التي تتبع في Gothicum ، من أماكنهم المناسبة ، STS. Cecily (22 Nov.); Clement (23 Nov.); Saturninus (29 Nov.); Andrew (30 Nov.); and Eulalia (10 Dec.); the Conversion of St. Paul (Gothicum); St. Peter's Chair (in both. This from its position after the Conversion of St. Paul in the Gothicum, ought to be St. Peter's Chair at Antioch, 22 Feb.; but it will not work out as such with the two Sundays between it and the Epiphany and three between it and Lent, as it appears in the Luxeuil Lectionary; so it must mean St. Peter's Chair at Rome, 18 Jan., which is known to have been the festival kept in Gaul; three Sundays after St. Peter's Chair (Luxeuil); Initium Quadragesimae; five Lenten Masses (Gothicum); Palm Sunday (Luxeuil); "Symboli Traditio" (Gothicum); Monday, Tuesday and Wednesday of Holy Week, called by the name still used in the Ambrosian Rite, Authentica Hebdomada (Luxeuil); Maundy Thursday; Good Friday; Easter Eve; Easter Day and the whole week; Low Sunday, called in both Clausum Paschae; four more Sundays after Easter (Luxeuil); Invention of the Cross (Gothicum, 3 May); St. John the Evangelist (Gothicum, 6 May); three Rogation Days; Ascension; Sunday after Ascension (Luxeuil); Pentecost; Sunday after Pentecost (Luxeuil); Sts. Ferreolus and Ferru (Gothicum, 16 June); Nativity of St. John the Baptist; Sts. Peter and Paul; Decollation of St. John the Baptist; Missa de Novo fructus (sic, Luxeuil); St. Sixtus (Gothicum, 6 Aug.); St. Lawrence (Gothicum, 10 Aug.); St. Hippolytus (Gothicum 13 Aug.); Sts. Cornelius and Cyprian (Gothicum, 16 Sept.); Sts. John and Paul (Gothicum, 26 June); St. Symphorian (Gothicum, 22 Aug.); St. Maurice and his companions (Gothicum, 22 Sept.); St. Leger (Gothicum, 2 Oct.); St. Martin (Gothicum, 22 Nov.). Both books also have Commons of Martyrs and Confessors, the Luxeuil has Commons of bishops and deacons for a number of other Masses, and the Gothicum has six Sunday Masses. The Gallicanum has a Mass in honour of St. Germanus of Auxerre before the two Advent Masses. In both the Gothicum and Gallicanum a large space is given to the services of the two days before Easter, and in the latter the Expositio and Traditio Symboli are given at great length. سيسلي (22 نوفمبر) ؛ كليمان (23 نوفمبر) ؛ رصاصية (29 نوفمبر) ، اندرو (30 نوفمبر) ، وإيولاليا (10 ديسمبر) ، وتحويل سانت بول (Gothicum) ؛ كرسي القديس بطرس (في كل هذا من موقفه بعد تحويل سانت بول في Gothicum ، ويجب ان يكون الرئيس سانت بيتر في انطاكيه ، 22 فبراير ، ولكنه لن يعمل على هذا النحو مع اثنين من بين الأحد وذلك في عيد الغطاس واعار الثلاث بين ذلك ، وكما يبدو في كتاب الفصول لوكسوي Luxeuil ؛ لذلك يجب ان يعني الرئيس سانت بيتر في روما ، 18 يناير ، والذي يعرف أنه قد تم الاحتفاظ بها في مهرجان فرنسي ، وثلاثة أيام الآحاد بعد الرئيس القديس بطرس ( وكسوي) ؛ Initium Quadragesimae ، وخمسة صومي الجماهير (Gothicum) ؛ الشعانين (لوكسوي Luxeuil) ؛ "Symboli Traditio" (Gothicum) الاثنين والثلاثاء والاربعاء من الاسبوع المقدس ، التي دعا اليها اسم لا تزال تستخدم في الطقوس بمنتهى اللذه ، Authentica Hebdomada ( وكسوي) ؛ خميس العهد ، الجمعة العظيمة ، عشية الفصح ، عيد الفصح ، وأسبوع كامل ، الاحد منخفض ، ودعا في Paschae Clausum على حد سواء ؛ أربعة أيام الأحد بعد الفصح (لوكسوي Luxeuil) ؛ اختراع الصليب (Gothicum ، 3 مايو) ؛ ش يوحنا الإنجيلي (Gothicum ، 6 مايو) ، يوم Rogation الثلاث ؛ الصعود ، الاحد بعد الصعود (لوكسوي Luxeuil) ؛ العنصرة ، الاحد بعد العنصرة (لوكسوي Luxeuil) ؛ القديسين Ferreolus وFerru (Gothicum ، 16 حزيران) ، ميلاد القديس يوحنا المعمدان ؛ القديسان بطرس وبولس ، قطع الرأس من القديس يوحنا المعمدان ؛ القداس الجليل دي نوفو fructus (كذا ، لوكسوي Luxeuil) ؛ سانت سيكستوس (Gothicum ، 6 أغسطس) ، سانت لورانس (Gothicum ، 10 أغسطس) ؛ ش هيبوليتوس (Gothicum 13 أغسطس) ؛ القديسين كورنيليوس وقبرصي (Gothicum ، 16 سبتمبر) ؛ القديسان يوحنا وبولس (Gothicum ، 26 حزيران) ، سانت Symphorian (Gothicum ، 22 أغسطس) ؛ سانت موريس ورفاقه (Gothicum ، 22 سبتمبر) ؛ سانت ليجيه (Gothicum ، 2 أكتوبر) ؛ سانت مارتن (Gothicum ، 22 نوفمبر) كلا الكتابين أيضا صور الشهداء والمعترفون ، ولقد لوكسوي Luxeuil العموم من الأساقفة والشمامسة ل عدد من الجماهير الأخرى ، وعلى ستة Gothicum قداديس الاحد. ولقد Gallicanum قداسا على شرف القديس جرمانوس اوكسير قبل الجماهير مجيء اثنين. Gothicum وفي كل Gallicanum وتعطى مساحة كبيرة لخدمات يومين قبل عيد الفصح ، وفي الأخير يتم إعطاء Expositio وSymboli Traditio مطولا.

The moveable feasts depended, of course, on Easter. يتوقف الاعياد المنقولة ، بطبيعة الحال ، على عيد الفصح. When the Roman Church altered the Easter cycle from the old computation on a basis of 84 years to the new cycle of 532 of Victorius Aquitaine in 457, the Gallican Church, unlike the Celts, did the same; but when, in 525, the Roman Church adopted the 19 years cycle of Dionysius Exiguus, the Gallican Church continued to use the cycle of Victorius, until the end of the eighth or beginning of the ninth century. عندما غيرت الكنيسة الرومانية في دورة الفصح من حساب العمر على أساس 84 عاما لدورة جديدة من 532 من آكيتاين Victorius في 457 ، والكنيسة لل gallican ، خلافا لالكلت ، فعل الشيء نفسه ، ولكن عندما ، في 525 ، الرومانية استمرت الكنيسة لل gallican الكنيسة اعتمدت دورة من 19 سنة الضئيلة ديونيسيوس ، لاستخدام دورة Victorius ، وحتى نهاية الثامن او بداية القرن التاسع. Lent began with the first Sunday, not with Ash Wednesday. بدأت أقرض مع الأحد الأول ، وليس مع اربعاء الرماد. There is a not very intelligible passage in the canons of the Council of Tours (567) to the effect that all through August there were "festivitates et missae sanctorum", but this is not borne out by the existing Sacramentaries of the Lectionary. هناك ممر واضح جدا ليس في شرائع من مجلس تور (567) ومفادها أن جميع من خلال أغسطس كان هناك "festivitates آخرون missae المعزل" ، ولكن هذا لا يغيب بها Sacramentaries الحالية للكتاب الفصول.

IV. رابعا. THE DIVINE OFFICE مكتب الالهيه

There is curiously little information on this point, and it is not possible to reconstruct the Gallican Divine Office from the scanty allusions that exist. هناك القليل من المعلومات الغريب في هذه النقطة ، وليس من الممكن لإعادة بناء مكتب لل gallican الالهيه من التلميحات هزيلة موجودة. It seems probable that there was considerable diversity in various times and places, through councils, both in France and Spain, tried to bring about some uniformity. يبدو من المحتمل أن هناك تنوع كبير في مختلف الأوقات والأماكن ، وخلال المجالس ، سواء في فرنسا وإسبانيا ، وحاولت إحداث بعض التوحيد. The principle authorities are the Councils of Agde (506) and Tours (567), and allusions in the writings of St. Gregory of Tours and St. Caesarius of Arles. السلطات المبدأ هي مجالس آجد (506) والجولات (567) ، والتلميحات في كتابات القديس غريغوري من الجولات وسانت Caesarius من آرل. These and other details have been gathered together by Mabillon in his "De Liturgi!--QRQT-->Gallican and his essay on the Gallican Cursus is not yet superseded. The general arrangement and nomenclature were very similar to those of the Celtic Rite. There were two principal services, Matins (Ad Matutinam, Matutinum) and Vespers (ad Duodecimam, ad Vesperas Lucernarium); and four Lesser Hours, Prime, or Ad Secundum, Terce, Sext, and None; and probably two night services, Complin, or ad initium noctis, and Nocturns. But the application of these names is sometimes obscure. It is not quite clear whether Nocturns and Lauds were not joined together as Matins; Caesarius speaks of Prima, while the Gallicanum speaks of Ad secundum; Caesarius distinguishes between Lucernarium and Ad Duodeciman, while Aurelian distinguishes between Ad Duodeciman and Complin; the Gothicum speaks of Vespera Paschae and Initium Noctis Paschae, and the Gallicanum has Ad Duodeciman Paschae. The distribution of the Psalter is not known. وقد جمعت هذه وغيرها من التفاصيل معا في دي Mabillon Liturgi له! "-- QRQT -- لا> لل gallican ورسالته في Cursus لل gallican حلت بعد والترتيب العام والتسميات كانت مشابهة جدا لتلك الطقوس السلتية. كان هناك اثنين من الخدمات الرئيسية ، صلوات الفجر (الإعلان Matutinam ، Matutinum) و صلاة الغروب (Duodecimam الإعلانية ، الإعلان Vesperas Lucernarium) ؛ وأربع ساعات الصغرى ، رئيس الوزراء ، أو الإعلان Secundum ، Terce ، مكررا رابعا ، وبلا ، وربما الخدمات ليلة اثنين ، Complin ، . noctis initium أو الإعلانية ، ولكن Nocturns تطبيق هذه الأسماء في بعض الأحيان غامضة وليس من الواضح تماما ما إذا كانت لم تنضم Nocturns ويشيد معا صلوات الفجر ؛ Caesarius يتحدث عن الوجاهة ، في حين يتحدث عن Gallicanum secundum الإعلان ؛ Caesarius يميز بين Lucernarium Duodeciman والإعلان ، في حين أورليان يميز بين الإعلان وDuodeciman Complin ؛ Gothicum ويتحدث عن Paschae Vespera وInitium Paschae Noctis ، وGallicanum والإعلان Duodeciman Paschae ولا يعرف التوزيع من سفر المزامير.

The Council of Tours orders six psalms at Sext and twelve Ad Duodecimam, with Alleluia (presumably as Antiphon) For Matins there is a curious arrangement which reminds one of that in the Rule of St. Columbanus (see CELTIC RITE, III). مجلس أوامر جولات six المزامير في مكررا رابعا واثني عشر Duodecimam الإعلان ، مع هللويا (كما يفترض مضاد الضجيج) لصلوات الفجر هناك ترتيب الغريب الذي يذكرنا أنه في حكم Columbanus سانت (انظر السلتيه RITE والثالث). Normally in summer (apparently from Easter to July) "sex antiphonae binis psalmis" are ordered. عادة في فصل الصيف (يبدو من لعيد الفصح تموز) هي أمر "الجنس antiphonae binis psalmis". This evidently means twelve psalms, two under each antiphon. وهذا يعني بوضوح twelve المزامير ، وهما تحت كل مضاد الضجيج. In August there seem to have been no psalms, because there were festivals and Masses of saints. هناك في شهر أغسطس ، على ما يبدو لا المزامير ، لأن هناك المهرجانات وجموع القديسين. "Toto Augusto manicationes fiant, quia festivitates sunt et missae sanctorum". "توتو أوغوستو manicationes fiant ، quia festivitates المتعاقدين آخرون missae المعزل". The meaning of manicationes and of the whole statement is obscure. معنى manicationes والبيان كله هو غامض. In September there were fourteen psalms, two under each antiphon; in October twenty-four psalms, three to each antiphon; and from December to Easter thirty psalms, three to each antiphon. في سبتمبر هناك أربعة عشر المزامير ، وهما تحت كل مضاد الضجيج ، في اكتوبر تشرين الاول 24 مزامير ، وثلاثة لكل مضاد الضجيج ، والمزامير من ديسمبر كانون الاول لthirty عيد الفصح ، وثلاثة لكل مضاد الضجيج. Caesarius orders six psalms at Prime with the hymn "Fulgentis auctor aetheris", two lessons, one from the old and one from the New Testament, and a capitellum"; six psalms at Terce, Sext, and None, with an antiphon, a hymn, a lesson, and a capitellum; at Lucernarium a "Psalmus Directaneus", whatever that may be (cf. the "Psalmus Directus" of the Ambrosian Rite), two antiphons, a hymn, and a capitellum; and ad Duodecimam, eighteen psalms, an antiphon, hymn, lesson, and capitellum. أوامر Caesarius six المزامير على رئيس الوزراء مع النشيد "Fulgentis auctor aetheris" ، والدروس اثنين ، واحد من القديم وواحد من العهد الجديد ، ورؤيس العضد على "، وستة المزامير في Terce ، مكررا رابعا ، وبلا ، مع مضاد الضجيج ، ترنيمه ، درسا ، ورؤيس العضد ألف ؛ في Lucernarium على "Psalmus Directaneus" ، أيا كان ذلك قد تكون (راجع "Directus Psalmus" من الطقوس بمنتهى اللذه) ، واثنين من antiphons ، النشيد أ ، ورؤيس العضد ألف ؛ والإعلان Duodecimam ثمانية عشر المزامير وهو مضاد الضجيج ، النشيد ، الدرس ، ورؤيس العضد.

From this it seems as though Lucernarium and Ad Duodecimam made up Vespers. من هذا يبدو كما لو Lucernarium وDuodecimam الإعلان تتكون صلاة الغروب. combining the twelfth hour of the Divine Office (that is, of the recitation of the Psalter with its accompaniments) with a service for what, without any intention of levity, one may call "lighting-up time". الجمع بين الساعة الثانية عشرة للمكتب الالهيه (وهذا يعني ، من تلاوة المزامير مع المصاحبة لها) مع خدمة ما ، من دون أي نية للالهزل ، يمكن للمرء أن نطلق عليه "إضاءة من الزمن". The Ambrosian and Mozarabic Vespers are constructed on this principle, and so is the Byzantine Hesperinos. هي التي شيدت في صلاة الغروب الأمبروزية والمستعربين على هذا المبدأ ، وذلك هو Hesperinos البيزنطية. Caesarius mentions a blessing given by the bishop at the end of Lucernarium, "cumque expleto Lucernario benedictionem populo dedisset"; and the following is an order of the Council of Agde (canon 30):"Et quia convenit ordinem ecclesiae ab omnibus aequaliter custodiri studendum est ut ubique fit et post antiphonas collectiones per ordinem ab episcopis vel presbyteris dicantur et hymni matutini vel vesperenti diebus omnibus decantentur et in conclusione matutinarum vel vespertinarum missarum post hymnos, capitella de psalmis dicantur et plebs collecta oratione ad vesperam ab Episcopo cum benedictione dimittatur". Caesarius يذكر نعمة التي قدمها المطران في نهاية Lucernarium "cumque expleto Lucernario benedictionem populo dedisset" ، والتالي هو أمر لمجلس آجد (الكنسي 30) : "إت quia convenit ordinem ecclesiae AB ​​الجامع aequaliter custodiri studendum مؤسسة تناسب ubique التحرير وآخرون في آخر antiphonas collectiones ordinem AB episcopis فيل presbyteris dicantur آخرون hymni matutini فيل الجامع diebus vesperenti decantentur آخرون في conclusione matutinarum فيل vespertinarum missarum آخر hymnos ، capitella دي psalmis dicantur آخرون عاد العوام collecta oratione الإعلانية vesperam AB Episcopo benedictione dimittatur نائب الرئيس ". The rules of Caesarius and Aurelian both speak of two nocturns with lessons, which include on the feasts of martyrs lessons from their passions. قواعد Caesarius وأورليان كلا يتكلم مع اثنين من nocturns الدروس ، والتي تشمل على الاعياد من الشهداء الدروس من العواطف. They order also Magnificat to be sung at Lauds, and during the Paschal days; and on Sundays and greater festivals Gloria in Excelsis. امروا مانيفيكات أيضا أن يكون سونغ في يشيد ب ، وخلال أيام عيد الفصح ، وأيام الآحاد والأعياد أكبر غلوريا في Excelsis. There is a short passage which throws a little light upon the Lyons use of the end of the fifth century in an account of the Council of Lyons in 499, quoted by Mabillon. هناك مقطع قصير الذي يلقي الضوء قليلا على استخدام ليون في نهاية القرن الخامس في حساب للمجلس من ليون في 499 ، نقلا عن Mabillon. The council assembled by King Gundobad of Burgundy began on the feast of St. Just. وبدأ المجلس تجميعها من قبل الملك Gundobad برغندية يوم عيد القديس فقط. The vigil was kept at his tomb. وظل الوقفة الاحتجاجية في قبره.

This began with a lesson from the Pentateuch ("a Moyse") in which occurred the words "Sed ego indurabo cor ejus", etc. (Exodus 7:3). بدأ هذا مع درسا من Pentateuch ("أي Moyse") التي وقعت في عبارة "الأنا السد indurabo ejus كو" ، الخ (خروج 7:3). Then psalms were sung and a lesson was read from the prophets, in which occurred the words "Vade, et dices populo huic: Audite audientes", etc. (Isaiah 6:9), the more psalms and a lesson from the Gospels containing the words "Vae tibi, Corozain!" ثم كانت مزامير سونغ ، وكان يقرأ درسا من الأنبياء ، التي وقعت في عبارة "Vade ، وآخرون النردات populo huic : Audite audientes" ، الخ (إشعياء 6:9) ، وأكثر المزامير ودرسا من الانجيل تتضمن عبارة "Vae الطيبي ، Corozain!" etc. (Matthew 11:21; or Luke 10:13) and a lesson from the Epistles ("ex Apostolo") which contained the words "An divitias bonitatis ejus", etc. (Romans 2:4). الخ (متى 11:21 ؛ لوقا 10:13 أو) ، ودرسا من رسائل ("السابقين Apostolo") والتي احتوت على كلمة "حدث divitias bonitatis ejus" ، الخ (رومية 2:4). St. Agobard in the ninth century mentions that at Lyons there were no canticles except from the Psalms, no hymns written by poets, and no lessons except from Scripture. سانت Agobard في القرن التاسع يذكر أن في ليون لم يكن هناك إلا من الاناشيد الدينية والمزامير ، لا تراتيل المكتوبة من الشعراء ، والدروس لا إلا من الكتاب المقدس. Mabillon says that though in his day Lyons agreed with Rome in many things, especially in the distribution of the Psalter, and admitted lessons from the Acts of the Saints, there were still no hymns except at Complin, and he mentions a similar rule as to hymns at Vienne. Mabillon يقول أنه على الرغم من ليون في يومه المتفق عليها مع روما في اشياء كثيرة ، لا سيما في التوزيع من سفر المزامير ، واعترف الدروس من اعمال القديسين ، لا تزال هناك أي تراتيل إلا في Complin ، ويذكر انه حكم مماثل لل تراتيل في فيين.

But canon 23 of the Council of Tours (767) allowed the use of the Ambrosian hymns. لكنه سمح الكنسي 23 للمجلس من الجولات (767) لاستخدام تراتيل الأمبروزية. Though the Psalter of the second recension of St. Jerome, now used in all the churches of the Roman Rite except the Vatican Basilica, is known as the "Gallican", while the older, a revision of the "Vetus Itala" used now in St. Peter's at Rome only, is known as the "Roman", it does not seem that the Gallican Psalter was used even in Gaul until a comparatively later date, though it spread thence over nearly all the West. على الرغم من سفر المزامير هو معروف من التنقيح الثاني من القديس جيروم ، وتستخدم الآن في جميع الكنائس من الطقوس الرومانيه باستثناء كاتدرائية الفاتيكان ، باسم "لل gallican" ، في حين أن كبار السن ، وإعادة النظر في "Itala Vetus" المستخدمة حاليا في القديس بطرس في روما فقط ، ويعرف باسم "الرومانية" ، فإنه لا يبدو أنه تم استخدام لل gallican سفر المزامير حتى في بلاد الغال حتى موعد لاحق نسبيا ، على الرغم من انه من ثم انتشرت على مدى ما يقرب من جميع الغرب. At present the Mozarabic and Ambrosian Psalters are variants of the "Roman", with peculiarities of their own. في الوقت الحاضر Psalters المستعربين والأمبروزية والمتغيرات من "الروم" ، مع خصائص خاصة بها. Probably the decadence of the Gallican Divine Office was very gradual. ربما كان الانحطاط مكتب الالهي لل gallican تدريجي جدا. In the eighth century tract in Cott. في القناة في القرن الثامن Cott. manuscript Nero A. II. نيرو ألف مخطوطة الثاني. the "Cursus Gallorum" is distinguished from the "Cursus Romanorum", the "Cursus Scottorum" and the Ambrosian, all of which seem to have been going on then. يتميز "Gallorum Cursus" من "Cursus Romanorum" و "Scottorum Cursus" وبمنتهى اللذه ، وجميعها تبدو مستمرة منذ ذلك الحين. The unknown writer, though his opinion is of no value on the origin of the "Cursus", may well have known about some of these of his own knowledge; but through the seventh century there are indications of a tendency to adopt the Roman or the Monastic "cursus" instead of the Gallican, or to mix them up, a tendency which was resisted at times by provincial councils. الكاتب المجهول ، رغم ان رأيه لا قيمة على منشأ "Cursus" ، ويعرف جيدا عن بعض من هذه المعرفة بنفسه ، ولكن خلال القرن السابع الميلادي وهناك مؤشرات على وجود اتجاه لاعتماد الروماني أو الرهباني "cursus" بدلا لل gallican ، أو لمزيج عنها ، نزعة الذي قاوم في بعض الاحيان من قبل مجالس المحافظات.

V. THE MASS خامسا الجماعي

The chief authorities for the Gallican Mass are the letters of St. Germanus of Paris (555-576); and by a comparison of these with the extant Sacramentaries, not only of Gaul but of the Celtic Rite, with the Irish tracts on the Mass, with the books of the still existing Mozarabic Rite, and with the descriptions of the Spanish Mass given by St. Isidore, one may arrive at a fairly clear general idea of the service, though there exists no Gallican Ordinary of the Mass and no Antiphoner. سلطات رئيس للقداس لل gallican هي رسائل سانت germanus من باريس (555-576) ، وبواسطة هذه المقارنة مع Sacramentaries موجودة ، وليس فقط من فرنسي ولكن من الطقوس سلتيك ، مع مساحات الأيرلندي في القداس ، مع الكتب من المستعربين شعيرة ما زالت موجودة ، ومع أوصاف القداس الاسبانية التي قدمها سانت إيزيدور ، يمكن للمرء التوصل إلى فكرة عامة واضحة إلى حد ما من الخدمة ، على الرغم من أنه لا توجد هناك العادية لل gallican القداس وليس Antiphoner . Mgr. المونسنيور. Duchesne, in his "Origines du Cult chrétien", has given a very full account constructed on this basis, though some will differ from him in his supplying certain details from Ambrosian books, and in his claiming the Bobbio Sacramentary as Ambrosian rather than Celtic. دوتشيسن ، في بلده "Origines كريتيان دو عبادة" ، وقد أعطى وصفا كاملا للغاية بناء على هذا الأساس ، على الرغم من أن البعض سوف يختلف معه في بعض التفاصيل عنه توريد الأمبروزية من الكتب ، ومدعيا في لSacramentary بوبيو كما بمنتهى اللذه بدلا من سلتيك

The Order of this Mass is as follows:-- ترتيب هذا القداس هو كما يلي : --

(1) The Entrance.-- Here an Antiphona (Introit) was sung. (1) مدخل.-- هنا كان سونغ an Antiphona (اللحن الافتتاحي). Nothing is said of any Praeparatio Sacerdotis, but there is one given in the Celtic Stowe Missal (see CELTIC RITE); and the Irish tracts describe a preliminary preparation of the Chalice, as does also the Mozarabic Missal. لا شيء يقال في أي Sacerdotis Praeparatio ، ولكن هناك واحد معين في كتاب القداس ستو سلتيك (انظر السلتيه RITE) ، ومساحات الايرلندي وصف الأولية للإعداد الكأس ، وكذلك أيضا في كتاب القداس المستعربين. As no Antiphoner exists, we have no specimen of a Gallican Officium or Introit. إذ لم يكن موجودا Antiphoner ، ليس لدينا عينة من Officium لل gallican أو اللحن الافتتاحي. Duchesne gives a Mozarabic one, which has something of the form of a Roman Responsary. دوتشيسن يعطي احد المستعربين ، والذي لديه شيء من شكل Responsary الرومانية. The Antiphona was followed by a proclamation of silence by the deacon, and the salutation Dominus sit semper vobiscum by the priest. أعقب Antiphona قبل إعلان الصمت الشماس ، والجلوس Dominus التحية سمبر vobiscum من قبل الكاهن. This is still the Mozarabic form of Dominus vobiscum. لا يزال هذا النموذج من المستعربين vobiscum Dominus.

(2) The Canticles.-- These, according to St. Germanus, were (i) The Ajus (agios) which may be the Greek Trisagion (hagios Theos, ktl) or the Greek of the Sanctus, probably the latter which is still used elsewhere in the Mozarabic, and seems to be referred to in the Ajus, ajus, ajus of the life of St. Géry of Cambrai and the Sanctus, sanctus, sanctus of the Council of Vaison (529). (2) والاناشيد الدينية.-- هذه ، وفقا للقديس جرمانوس ، كان (ط) Ajus (أجيوس) والتي قد تكون Trisagion تريساغيون اليونانية (hagios Theos ، ktl) أو اليونانية للSanctus ، وربما الأخير الذي لا يزال تستخدم في أماكن أخرى من المستعربين ، ويبدو أن المشار إليها في Ajus ، ajus ، ajus من حياة القديس جيري كامبراي وSanctus ، sanctus ، sanctus مجلس Vaison (529). In the Bobbio there is a prayer Post Ajus. في بوبيو هناك Ajus آخر الصلاة. (ii) The Kyrie Eleison, sung by three boys. (الثاني) Eleison Kyrie ، تغنى بها ثلاثة أولاد. This has disappeared from the Mozarabic. وقد اختفى هذا من المستعربين. It is mentioned by the Council of Vaison (529). يذكر أنه قبل مجلس Vaison (529). (iii) The Canticle of Zacharias (Benedictus). (ثالثا) من النشيد الديني زكريا (بنديكتوس). this is called Prophetia and there are collects post Prophetiam in the Riechenau fragments, the Gothicum and the Bobbio. وهذا ما يسمى Prophetia وهناك تجمع آخر في Prophetiam شظايا Riechenau ، Gothicum وبوبيو و. The Mozarabic and Celtic books have Gloria in Excelsis here, but in the former the "Benedictus" is used instead on the Sunday before the Nativity of St. John the Baptist, called Dominica pro adventu S. Johannis. والمستعربين والكتب سيلتيك غلوريا في Excelsis هنا ، ولكن في السابق يتم استخدام "بنديكتوس" بدلا من ذلك في يوم الأحد قبل ميلاد المعمدان سانت جون ودومينيكا ودعا المؤيد adventu S. Johannis. A different Canticle, Sanctus Deus Angelorum was used, according to St. Germanus, in Lent. والنشيد مختلفة ، استخدمت Sanctus Angelorum ديوس ، وفقا للقديس جرمانوس ، في الصوم الكبير.

(3) The Lessons-- These were the Lectio Prophetica from the Old Testament, and the Lectio Apostolica or Epistle. (3) ودروس -- وهذه كانت Prophetica Lectio من العهد القديم ، وApostolica Lectio أو رسالة بولس الرسول. In Paschal time the Apocalypse took the place of the Lectio Prophetica, and a lesson from the Acts of the Apostles that of the Epistle. عيد الفصح في الوقت اتخذ نهاية العالم بدلا من Prophetica Lectio ، ودرسا من أعمال الرسل ان من رسالة بولس الرسول. In Lent the Histories of the Old Testament were read instead of the Prophetical Lesson, and on Saint's Days the Acts of the Saints. اعار في تواريخ وقراءة العهد القديم بدلا من الدرس نبوي ، وعلى أيام القديس اعمال القديسين. This agrees with the present Mozarabic, except in the Acts of the Saints, and with the Luxeuil Lectionary, and the Bobbio. هذا يتفق مع المستعربين الحاضر ، ما عدا في اعمال القديسين ، ومع كتاب الفصول لوكسوي Luxeuil ، وعلى بوبيو. The Acts of the Saints were used as Mass Lessons in the Ambrosian Rite as late as the twelfth century. واستخدمت في اعمال القديسين والدروس الجماهيري في الطقوس بمنتهى اللذه في وقت متأخر من القرن الثاني عشر. According to St. Germanus the second lesson followed immediately on the first, but in the Mozarabic the Benedicite and a Psallendo (Responsary) come between them. وفقا لسانت جرمانوس اتبعت الدرس الثاني على الفور في البداية ، ولكن في المستعربين وBenedicite وPsallendo (Responsary) يأتي بينهما. In the Gallican the Benedicite and the Responsorium followed the Epistle. في لل gallican تلت Benedicite وResponsorium في رسالة بولس الرسول. The Bobbio has a fixed collect, Post Benedictionem, which is that which follows Benedictus es (Dan., iii) on Ember Saturdays in the Roman Missal. وبوبيو وقد جمع ثابت ، Benedictionem آخر ، وهو أن الذي يتبع بنديكتوس الخانات (دانيال ، والثالث) يوم السبت يعيرها في كتاب القداس الروماني.

(4) The Gospel-- This was preceded by a procession in tribunal analogii, ie to the ambo. (4) الانجيل -- وكان سبق ذلك في موكب analogii المحكمة ، أي إلى امبو. The word Analogion is still the Byzantine term for the desk from which the Gospel is read. وAnalogion كلمة لا يزال على المدى البيزنطي للمكتب الذي يتم قراءة الانجيل. A clerk again sang the Ajus, and seven lighted candles were carried. وغنى كاتب Ajus مرة أخرى ، وكانت نفذت سبع الشموع المضاءة. The clerks cried out Gloria tibi, Domine. صرخ بها كتبة غلوريا الطيبي ، Domine. Sanctus was sung as they returned. وكان سونغ Sanctus أثناء عودتهم. Nothing is said about Alleluia preceding the Gospel, nor is there any in the Mozarabic . لا شيء يقال عن الله اكبر السابقة الإنجيل ، ولا يوجد أي في المستعربين. The Celtic Rite as shown in the Stowe Missal, included an Alleluia at that point, as do most other rites. وشملت شعيرة سلتيك كما هو مبين في كتاب القداس ستو ، والله اكبر في تلك المرحلة ، كما تفعل معظم طقوس اخرى.

(5) Here, according to St. Germanus, followed the Homily. (5) وهنا ، وفقا لسانت جرمانوس ، تابعت عظة.

(6) The Prex.-- The passage of St. Germanus is "Preces vero psallere levitas pro populo ab origine libri Moysaici ducit exordium, ut audita Apostoli praedicatione levitae pro populo deprecentur et sacerdotes prostrati ante Dominum pro peccatis populi intercedant". (6) ورئيس الجامعة.-- مرور سانت germanus هو "Preces فيرو psallere levitas الموالية الاصليه AB populo يبري Moysaici ducit exordium ، التحرير audita الرسولية praedicatione levitae الموالية populo deprecentur آخرون sacerdotes prostrati الرهان Dominum الموالية peccatis populi intercedant". Duschene makes this refer to a Bidding Litany to follow the Homily, but judging from the analogy of the Stowe Mass, which places a litany between the Epistle and Gospel, and of the Mozarabic, which on Sundays in Lent has a very similar litany between the Prophetical Lesson and the Epistle, said by the priest who "prosternat se ad pedem altaris", it might be possible to understand "audita Apostoli praedicatione" to mean "after the Epistle". Duschene يجعل هذا إشارة إلى الليطاني العطاء لمتابعة عظة ، ولكن انطلاقا من هذا التشبيه من القداس ستو ، والذي يضع بين الدعاء والإنجيل رسالة بولس الرسول ، ومن والمستعربين ، والذي اعار يوم الأحد في الدعاء له متشابهة جدا بين وقال نبوي الدرس ورسالة بولس الرسول ، من قبل الكاهن الذي "prosternat حد ذاته إعلان pedem altaris" ، فإنه قد يكون من الممكن فهم "audita praedicatione الرسولية" تعني "بعد رسالة بولس الرسول". The Roman Good Friday prayers, however, which are similar in import to this litany, follow the Gospel; and so does the Great Synapte of Clementine, the Byzantine, and other Eastern rites which have petitions of the same type, and one of which is probably the original source of the Prex. الروماني جيد صلاة الجمعة ، ومع ذلك ، والتي هي مماثلة في الواردات لهذا الدعاء ، اتبع الانجيل ، وكذلك الحال بالنسبة للSynapte الكبرى كليمنتين ، والبيزنطية ، وغيرها من الطقوس الشرقية الالتماسات التي من نفس النوع ، واحدة منها ربما كان المصدر الأصلي للمدير الجامعة. The Council of Lyons (517) also mentions "orationem plebis quae post evangelia legeretur". المجلس من ليون (517) ويذكر أيضا "orationem plebis quae آخر evangelia legeretur". No Gallican text of this litany exists, but it was probably much of the same type as that of the Stowe, which is called "Deprecatio Sancti Martini, and that which takes the place of the "Gloria in Excelsis" in Lent in the Ambrosian. The Prex is followed by a prayer called Post Precem. أي نص من هذا الدعاء لل gallican موجودا ، لكنه ربما كان الكثير من نفس النوع كما ان من ستو ، وهو ما يسمى "Deprecatio سانكتي مارتيني ، وان يأخذ مكان" غلوريا في Excelsis "في اعار في بمنتهى اللذه. ويتبع رئيس الجامعة من قبل الصلاة دعا Precem حاليا.

(7) The Dismissal of the Catechumens.-- This is mentioned by St. Germanus as an ancient rite of which the form was still observed. (7) والفصل من catechumens.-- هو مذكور هذا القديس جرمانوس باعتباره الطقوس القديمة التي شوهدت لا تزال النموذج. He says in almost the same words which James of Edessa, speaking of the Syrian Rite, used a century later, that the deacon proclaims "juxta antiquum Ecclesiae ritum". يقول في الكلمات ذاتها تقريبا التي جيمس edessa ، متحدثا من الطقوس السورية ، وتستخدم من قرن في وقت لاحق ، ان يعلن الشماس "المجاورة للantiquum Ecclesiae ritum". No mention is made by St. Germanus of penitents, but the Council of Lyons just mentioned gave them permission to remain until after the Prex. لم يرد ذكر من قبل القديس جرمانوس التائبين ، ولكن المجلس من ليون مجرد ذكرها اعطاهم على تصريح بالبقاء حتى بعد رئيس الجامعة. In the Stowe Mass, as in the Roman, there is no allusion to catechumens or penitents. في القداس ستو ، كما في الرومانية ، وليس هناك اي اشارة الى catechumens أو التائبين.

(8) The Great Entrance and Offertory.-- It seems appropriate to give the Byzantine name to this ceremony, for, according to St. Germanus's description, it resembled the Great Entrance of that rite rather than anything which is now found in either the Roman or the Mozarabic of today, or in the Celtic Rite; and the Procession of the Vecchioni at Milan (see AMBROSIAN RITE) is altogether a different matter. (8) المدخل الكبير.-- تبرعات المصلين ويبدو انها تشبه المناسبة لإعطاء اسم البيزنطي لهذا الحفل ، لأنه وفقا لوصف القديس جرمانوس ، ومدخل العظمى من تلك الطقوس وليس أي شيء وهي موجودة الآن في إما الروماني أو المستعربين من اليوم ، أو في الطقوس السلتية ، وموكب من Vecchioni في ميلانو (انظر الأمبروزية RITE) هي مسألة مختلفة تماما. First came the closing of the doors. وجاء أول إغلاق الأبواب. This took place immediately after the Dismissal of the Catechumens in the Liturgy of St. James, and is put at the same point in the description of James of Edessa. استغرق هذا المكان مباشرة بعد الفصل من catechumens القداس في سانت جيمس ، ويوضع في نفس النقطة في وصف جيمس من الرها. In the Byzantine Rite of today it comes after the Great Entrance. في الطقوس البيزنطية في اليوم ، فإنه يأتي بعد المدخل الكبير. In the Roman Rite there is no sign of it. في الطقوس الرومانيه هناك أي مؤشر على ذلك. St. Germanus gives it a mystical meaning about the gates of the soul, but James of Edessa gives the real origin, the guarding of the mysteries against the heathen. القديس جرمانوس يعطيها معنى باطني عن بوابات الروح ، ولكن جيمس الرها يعطي الأصل الحقيقي ، وحراسة من اسرار ضد الوثنية. Then the already prepared Elements were brought in, the bread in a vessel shaped like a tower, the mixed wine and water in a chalice. ثم تم نقل عناصر معدة سلفا في والخبز في وعاء على شكل البرج ، والنبيذ والماء المختلط في الكأس.

St. Germanus speaks of them as Corpus Domini and Sanguis Christi (cf. The wording of the Byzantine hymn known as the Cherubicon). القديس جرمانوس يتحدث اليهم كما دوميني كوربوس كريستي وSanguis (راجع صياغة النشيد البيزنطية المعروفة باسم Cherubicon). While this was done the choir sang what St. Germanus called the Sonus. في حين تم ذلك غنت جوقة القديس جرمانوس ما يسمى Sonus. The Mozarabic Missal calls the Responsory that comes at this point the Lauda, and the name Sonus is given to very similar Responsories sung at Vespers and Lauds. كتاب القداس المستعربين يستدعي Responsory الذي يأتي في هذه المرحلة لاودا ، ونظرا لSonus اسم Responsories مشابهة جدا لتغنى في صلاة الغروب ويشيد. While the elements were being offered the choir sang the Laudes, which included Alleluia. بينما كان يجري عرض العناصر غنت الجوقة Laudes ، التي شملت الله اكبر. This is the Mozarabic Sacraficium, the Roman Offertorium. هذا هو Sacraficium المستعربين ، وOffertorium الرومانية. St. Isidore gives the latter name to it. سانت إيزيدور يعطي الاسم الأخير له. The tract in the Irish "Leabhar Breac" speaks of elevating the chalice "quando canitur Imola Deo sacrificium laudis", but the Stowe, being a priest's book, is silent about any antiphon here, though the prayers said by the priest are given. المسالك في "Breac Leabhar" الأيرلندية يتحدث عن رفع الكأس "quando canitur إيمولا ديو sacrificium laudis" ، ولكن ستو ، يجري قسيس كتاب ، هو الصمت إزاء أي مضاد الضجيج هنا ، على الرغم من الصلاة قال الكاهن ترد. In the Stowe Missal the Offertory, which is a good deal Romanized, is preceded by the Creed. في كتاب القداس ستو مسبوقا تبرعات المصلين ، وهي صفقة جيدة بالحروف اللاتينية ، من خلال العقيدة. In the Ambrosian, as in the Byzantine, the Creed follows the Offertory. في بمنتهى اللذه ، كما هو الحال في البيزنطي ، ويتبع المذهب تبرعات المصلين. In the Gallican of St. Germanus there was as yet no Creed. في لل gallican سانت germanus كان هناك حتى الآن أي العقيدة. By the time of James of Edessa it had got into the Syrian Liturgy, but the Roman did not adopt it until much later (see CREED, LITURGICAL USE OF). بحلول الوقت جيمس الرها كانت قد حصلت في القداس السورية ، ولكن الرومان لم تعتمد حتى بعد ذلك بكثير (انظر العقيدة ، طقوسي استخدام). St. Germanus mentions three veils, the "palla linostima" [linostema is defined by St. Isidore (Orig., 19,22) as a material woven of flax and wool] "corporalis palla" of pure linen, "super quam oblatio ponitur", and a veil of silk adorned with gold and gems with which the oblation was covered. القديس جرمانوس يذكر three الحجاب ، و "palla linostima" [تعريف linostema بواسطة القديس إيزيدور (Orig. ، 19،22) كمادة المنسوجة من الكتان والصوف] "corporalis palla" من الكتان النقي ، "سوبر quam oblatio ponitur "، وحجاب من الحرير مزينة بالذهب والأحجار الكريمة التي كانت تغطي قربان. Probably the "linostima" covered the chalice, like the modern pall. غطت على الارجح "linostima" الكأس ، مثل الكآبة الحديثة.

(9) The prayer that follows is not mentioned by St. Germanus, but is given in the Gallican books. (9) لم يذكر الصلاة التي تتبع من قبل القديس جرمانوس ، ولكن يرد في الكتب لل gallican. It is preceded by a Bidding Prayer. وسبقتها من قبل الصلاة المزايدة. The titles of the two are Praefatio Missae and Collectio (the usual expression being "Collectio sequitur"). عناوين وهما Praefatio Collectio missae و (التعبير المعتاد بأنها "Collectio sequitur"). They vary with the day and are found in the Gothicum, Gallicanum, Bobbio, and some of the Reichenau fragments. مع أنها تختلف اليوم وتوجد في Gothicum ، Gallicanum ، بوبيو ، وبعض من شظايا Reichenau. St. Isidore mentions them as the first two of the prayers of the Mass. In the Mozarabic the Bidding Prayer is called Missa, and is followed by "Agyos, agyos, agyos, Domine Deus Rex aeterne tibi laudes et gratias", sung by the choir, and an invariable invitation to prayer. سانت إيزيدور يذكرهم كما الأولين من صلاة قداس في المستعربين يسمى صلاة القداس الجليل المزايدة ، وتبعتها "Agyos ، agyos ، agyos ، Domine ديوس ريكس aeterne الطيبي laudes آخرون gratias" ، تغنى بها جوقة ، ودعوة إلى الصلاة الثوابت. The variable prayer which follows is called Alia Oratio. وتسمى الصلاة المتغير الذي يتبع علياء Oratio. The "Missa" is almost always a Bidding Prayer addressed to the people, while the "Alia Oratio" is nearly always addressed to God, but sometimes both are Bidding Prayers and sometimes both are prayers to God. في "القداس الجليل" هو دائما تقريبا الصلاة المناقصات التي وجهها إلى الشعب ، بينما هو دائما تقريبا تناولت "علياء Oratio" الى الله ، ولكن في بعض الأحيان كلاهما صلوات العطاء ، وأحيانا كلاهما الصلوات الى الله.

(10) The Diptychs.-- St. Germanus says "Nomina defunctorum ideo hor illa recitantur qua pallium tollitur". (10) والقديس جرمانوس Diptychs.-- يقول "Nomina defunctorum IDEO هور إله إلا recitantur طيلسان البابا أو الأسقف tollitur غنى عنه". The Gallican books and the Bobbio have variable prayers Post Nomina, and the Reichenau fragments have also prayers Ante Nomina, which are sometimes Bidding Prayers as are sometimes the prayers Post Nomina in the Gothicum. كتب لل gallican وبوبيو لديهما متغير آخر Nomina صلاة ، وشظايا Reichenau كما أنتي Nomina صلاة ، والتي هي أحيانا المزايدة الصلاة كما هي في بعض الأحيان Nomina مشاركة في صلاة Gothicum. The form of the Intercession is given in the Stowe, but moved to its Roman positions in the Gelasian Canon. وتعطى شكل الشفاعة في ستو ، لكنه انتقل الى مواقعه الرومانية في الشريعة Gelasian. The Mozarabic retains the old position and has a prayer Post Nomina, which St. Isidore calls the third prayer. والمستعربين يحتفظ الموقف القديم ولديه حاليا Nomina الصلاة ، التي سانت إيزيدور يدعو للصلاة الثالثة. The position of the Great Intercession at this point exactly is peculiar to the Hispano-Gallican Rite, but it comes very near to the Alexandrian position, which is in the middle of the Preface, where a rather awkward break is made for it. موقف الشفاعة العظمى عند هذه النقطة بالضبط هو غريب الى شعيرة الإسباني لل gallican ، لكنه يأتي القريب جدا الى موقف السكندري ، وهو في منتصف التمهيد ، حيث يتم كسر محرجا بدلا عن ذلك. The West Syrian and Byzantine Liturgies place the Great Intercession after the Epiklesis, the East Syrian before the Epiklesis, and the Roman and Ambrosian divide it in two, placing the Intercession for the Living before, and that for the Dead after the Consecration, with Commemorations of Saints with each. الصلوات الغربية السورية والبيزنطية مكان الشفاعه العظمى بعد epiklesis ، والشرق السورية قبل Epiklesis ، والرومانية ، وبمنتهى اللذه تقسيمها إلى قسمين ، وضع الشفاعه للمعيشة من قبل ، وذلك لالموتى بعد التكريس ، مع إحياء ذكرى مع كل القديسين.

(11) The Pax.-- St. Germanus mentions that the Kiss of Peace came next, as it does now in the Mozarabic. (11) وسانت.-- باكس جرمانوس يذكر أن قبلة للسلام جاء المقبل ، كما هو الحال الآن في المستعربين. St. Isidore associates it with the fourth prayer, which in the Gallican and Mozarabic books is called Ad Pacem. سانت إيزيدور زميلة لها في الصلاة الرابع ، الذي في الكتب لل gallican والمستعربين يسمى Pacem الإعلانية. The Roman Rite, which has completely obliterated all distinction between the Missa Catachumenorum and the Missa Fidelium, associates this sign of unity, not with the beginning of the latter, but with the Communion, and this position is as old as the letter of St. Innocent I (416) to Decentius of Giubbio. الروماني شعيرة ، والذي أتى تماما عن التمييز بين Catachumenorum القداس الجليل وFidelium القداس الجليل ، الزميلة هذا علامة على وحدة وطنية ، وليس مع بداية هذا الأخير ، ولكن مع بالتواصل ، وهذا الموقف هو قديم قدم هذه الرسالة القديس أنا بريء (416) لDecentius من Giubbio. The Ambrosian now follows the Roman, as did the Celtic Rite when the Stowe Missal was written, but the Bobbio retained the collect Ad Pacem in its original place, though it was probably not used with the Gelasian canon. ويتبع الآن الأمبروزية الرومانية ، كما فعل شعيرة سلتيك عندما كتبت كتاب القداس ستو ، ولكن الابقاء على جمع بوبيو المخصص سلم في مكانها الأصلي ، على الرغم من أنها ربما كانت لا تستخدم مع الشريعة Gelasian.

(12) The Anaphora-- St. Germanus merely mentions the Sursum Corda, and says nothing about what follows it. (12) والجناس -- سانت جرمانوس يذكر مجرد Sursum كوردا ، ويقول شيئا عن ما خلفه. The dialogue was probably in the usual form, though the curious variation in the Mozarabic Rite makes that somewhat uncertain. ربما كان الحوار في شكل المعتاد ، على الرغم من التباين الغريب في الطقوس المستعربين يجعل هذا غير مؤكد إلى حد ما. Then follows the Contestatio or Immolatio, called by the Mozarabic Books Illatio, which is in the Roman Rite the Praefatio. ثم يتابع Contestatio أو Immolatio ، التي دعت إليها Illatio كتب المستعربين ، التي هي في شعيرة الروماني Praefatio. St. Isidore calls it the fifth prayer and uses the word Illatio for it. سانت إيزيدور يسمونها الخامسة والصلاة يستخدم كلمة Illatio لذلك. The Gallican books, the Bobbio, and the Mozarabic Missal give a variable one for every Mass, and the Gallican books often give two. كتب لل gallican ، بوبيو ، وكتاب القداس المستعربين اعطاء متغير واحد عن كل كتلة ، وكتب لل gallican غالبا ما تعطي اثنين. The general form is the same as the Roman, perhaps more diffuse in its expressions. الشكل العام هو نفس الروماني ، وربما أكثر انتشارا في تعبيراته. Usually the words Per quem alone at the end of the proper section indicate the conclusion. عادة عبارة quem لكل وحده في نهاية المقطع المناسب الإشارة إلى الاستنتاج. The Mozarabic Illations end in varying ways, always of course leading up to the Sanctus. نهاية Illations المستعربين بطرق متفاوتة ، وبطبيعة الحال دائما المؤدية إلى Sanctus.

(13) The Sanctus.-- The Gallican wording is not found, but there is no reason to suspect any variations unless the Mozarabic "gloria majestatis tuae" was also Gallican. (13) وSanctus.-- لم يتم العثور على صيغة لل gallican ، ولكن ليس هناك من سبب للشك في أي اختلافات ما لم المستعربين "غلوريا majestatis TUAE" كما كان لل gallican.

(14) The Post-Sanctus.-- This takes up the idea of the Sanctus and amplifies it, leading on to the Recital of the Institution. (14) وبعد هذا.-- Sanctus يستغرق فكرة Sanctus ويضاعف من ذلك ، مما يؤدي إلى ريسيتال للمؤسسة. It generally, but not always, begins with "Vere Sanctus, vere Benedictus". انها عموما ، ولكن ليس دائما ، يبدأ ب "Sanctus فير ، بنديكتوس فير". There is a variable Post-Sanctus for every Mass. In the Gallican books this passage ends with some expression, generally simply "per Christum Dominum nostrum", which serves as the antecedent to "Qui pridie"; but, owing to the interpolated prayer" Adesto, adesto Jesu", etc., the Recital of the Institution begins with a fresh sentence with no relative. هناك متغير بعد Sanctus لكل قداس في الكتب لل gallican ينتهي هذا المقطع مع بعض التعبير ، عموما ببساطة "في NOSTRUM Dominum Christum" ، التي هي بمثابة سابقة الى "pridie كوي" ، ولكن ، نظرا لصلاة محرف " Adesto ، adesto Jesu "، الخ ، وريسيتال للمؤسسة تبدأ الجملة الطازجة مع عدم وجود نسبي. All Liturgies except the Roman have some form of Post-Sanctus. جميع الصلوات إلا الروماني شكل ما من أشكال Sanctus بوست. Even the Ambrosian has one for Easter Eve, and the Celtic Stowe Missal seems to use one with or without the Roman Canon. حتى بمنتهى اللذه واحد ليلة عيد الفصح ، وكتاب القداس ستو سلتيك يبدو لاستخدام واحد مع أو بدون الكنسي الروماني. The Bobbio, completely Romanized from the Preface onwards, does not include one among its variables. وبوبيو ، تماما بالحروف اللاتينية ابتداء من مقدمة ، لا تشمل واحدة من بين متغيراته. In one Mass in the Gothicum (Easter Eve) the Post-Sanctus (so called by Neale and Forbes) contains a quite definite Epiklesis, but the prayer which follows is called ad fractionem panis, so it may be really a Post-Pridie. قداس في واحدة في Gothicum (عيد الفصح حواء) ​​في مرحلة ما بعد Sanctus (ما يسمى من قبل نيل وفوربس) يحتوي على Epiklesis محددة تماما ، ولكن ما يسمى الصلاة التي تتبع الإعلانية fractionem خبز ، لذلك قد يكون فعلا في مرحلة ما بعد Pridie.

(15) The Recital of the Institution.-- "Qui pridie quam pro nostra omnium salute pateretur" is all that exists of the Gallican form, as catchwords, so to speak. (15) وريسيتال المؤسسة.-- "كوي المؤيد pridie quam نوسترا أومنيوم Plastic Omnium نحيي pateretur" هو كل ما هو موجود من النموذج لل gallican ، والشعارات ، إذا جاز التعبير. This, except that "et" comes there before "omnium", is the Ambrosian. هذا ، عدا أنه "وآخرون" يأتي هناك من قبل "أومنيوم Plastic Omnium" ، هو بمنتهى اللذه. The Stowe and the Bobbio have the Roman "Qui pridie quam pateretur", etc., but the corrector of the Stowe has added the Ambrosian ending "passionem meam praedicabitis", etc. The Mozarabic, though Post-Pridie is the name of the prayer which follows, has (after an invocatory prayer to our Lord) "DNJC in qua nocte tradebatur", etc., following St. Paul's words in 1 Corinthians 11, in which it agrees with the principal Eastern Liturgies. وستو وبوبيو لهما الرومانية "كوي pridie quam pateretur" ، الخ ، ولكن مصحح لستو أضافت الأمبروزية إنهاء "passionem meam praedicabitis" ، وما إلى ذلك. المستعربين ، على الرغم من بعد Pridie هو اسم من الصلاة الذي يتبع ، و(بعد صلاة تضرعي لربنا) "DNJC في غنى عنه nocte tradebatur" ، الخ ، وبعد كلمات القديس بولس في 1 كورنثوس 11 ، الذي يتفق مع الصلوات الشرقية الرئيسية. This is probably a late alteration. هذا من المحتمل ان يكون التغيير في وقت متأخر.

(16) The Post-Pridie, called also Post Mysterium and Post Secreta, these two being the more usual Gallican names, while Post-Pridie is the universal Mozarabic name. (16) وبعد Pridie ، ودعا أيضا إلى مشاركة Mysterium والإفرازات ، هذين كونها أكثر الأسماء المعتادة لل gallican ، في حين ما بعد Pridie هو اسم عالمي المستعربين. This is a variable prayer, usually addressed to Christ or to the Father, but occasionally in the Mozarabic in the form of a Bidding Prayer. هذا هو متغير الصلاة ، عادة موجهة الى المسيح او الى الأب ، ولكن أحيانا في المستعربين في شكل صلاة العطاء. The petitions often include something of an oblation, like the Unde et memores, and often a more or less definite Epiklesis. العرائض وغالبا ما تشمل شيئا من قربان ، وآخرون مثل memores Unde ، وغالبا ما يكون محددا أو أكثر Epiklesis أقل. Of the eleven Masses in the Reichenau fragment four contain a definite Epiklesis in this prayer, one has a Post-Pridie with no Epiklesis, one is unfinished, but has no Epiklesis as far as it goes, and in the rest this prayer is wanting. الجماهير Eleven في جزء Reichenau four تحتوي على Epiklesis واضح في هذه الصلاة ، واحد لديه في مرحلة ما بعد Pridie مع عدم وجود Epiklesis ، هو واحد غير مكتمل ، ولكن لا يوجد لديه Epiklesis بقدر ما يذهب ، وهذا في بقية الصلاة يريد هو. In the Gothicum there is generally no Epiklesis, but nine of the Masses there have one of some sort, in some cases vague. في Gothicum هناك عموما لا Epiklesis ، ولكن تسعة من الجماهير هناك واحد من نوع ما ، غامضة في بعض الحالات. In the Mozarabic this prayer is usually only the oblation, though rarely there is an Epiklesis. المستعربين في هذه الصلاة عادة سوى القربان ، على الرغم من النادر وجود Epiklesis. It is followed there by a fixed prayer resembling the clause Per quem haec omnia in the Roman Canon. ويتبع ذلك هناك من قبل صلاة ثابتة تشبه شرط لكل أمنيا haec quem في الشريعة الرومانية.

(17) The Fraction.-- Of this St. Germanus says only that it takes place, and an antiphon is sung during it. (17) من هذا الكسر.-- سانت germanus يقول فقط انه يأخذ مكان ، وتغنى an مضاد الضجيج أثناء ذلك. The only rite which now retains this antiphon always is the Ambrosian, where it is called Confractorium. طقوس الوحيد الذي يحتفظ دائما مضاد الضجيج الآن هذا هو بمنتهى اللذه ، حيث يتم استدعاؤه Confractorium. The Mozarabic has substituted for it the recitation of the Creed, "praeter in locis in quibus erit antiphona propria ad confractionem panis", which is chiefly during Lent, and in votive Masses. والاستعاضة عن المستعربين لذلك تلاوة من العقيدة "، في praeter locis في erit quibus antiphona المخصوصة خبز confractionem الإعلانية" ، والذي هو اساسا خلال اعار ، ونذري في الجماهير. In the Stowe there is a long responsory, apparently not variable. في ستو هناك responsory طويلة ، على ما يبدو لا المتغير. No Gallican Confratorium remains. لا Confratorium لل gallican لا يزال قائما. The fraction is not described, but in the Celtic Rite there was a very complicated fraction, and in the Mozarabic the Sacred Host is divided into nine particles, seven of which are arranged in the form of a cross. لم يتم وصفه الكسر ، ولكن في شعيرة سلتيك كان هناك جزء في غاية التعقيد ، وفي المستعربين ينقسم خبز القربان المقدس الى تسعة الجسيمات ، سبعة منها هي مرتبة في شكل صليب. The Council of Tours (567) directs that the particles shall be arranged "non in imaginario ordine sed sub crucis titulo", so that it is probable that the Gallican fraction was similarly elaborate. مجلس للسياحة (567) على أنه لا يجوز توجيه ترتيب الجزيئات "عدم الحوار الاقتصادي الاستراتيجي في ordine imaginario شبه crucis titulo" ، بحيث أنه من المحتمل أن الكسر كان لل gallican وضع مماثل. The Stowe Gaelic tract speaks of two fractions, the first into two halves with a re-uniting and a commixture, the second into a number of particles varying with the rank of the day. المسالك الغيلية ستو يتحدث اثنين من الكسور ، الأولى إلى نصفين مع اعادة توحيد ومزيج أ ، الثانية في عدد من الجسيمات متفاوتة مع برتبة يوما بعد يوم. The "Leabhar Breac" tract only mentions the first. في "Leabhar Breac" المسالك يذكر الأولى فقط. Dom L. Gougaud (Les rites de la Consecration et de la Fraction dans la Liturgie Celtique", in "Report of the 19th Eucharistic Congress" (p. 359) conjectures that the first was the Host of the celebrant, the second that for the communicants. دوم L. Gougaud (ليه طقوس التكريس وآخرون دي لا دي لا dans الكسر لا Liturgie Celtique "، في" تقرير المؤتمر القرباني 19 "(ص 359) ان التخمين الاول كان البلد المضيف للالكاهن ، والثاني أنه بالنسبة لل المبلغون.

(18) The Pater Noster.-- This was preceded by a variable introduction after the plan of Praeceptis salutaribus moniti and was followed by a variable Embolism. (18) وNoster باتر.-- وكان سبق ذلك مقدمة متغير بعد خطة Praeceptis salutaribus moniti وتلاه الانسداد متغير. These are entitled in the Gallican books Ante Orationem Dominicam and Post Orationem Dominicam. ويحق لهذه الكتب في لل gallican أنتي Orationem Dominicam والبريد Dominicam Orationem. In the Mozarabic the introduction Ad orationem Dominicam is variable, the Embolism is not. المستعربين في مقدمة الإعلان orationem Dominicam هو متغير ، وليس الجلطة.

(19) The Commixture.-- Of the manner of this in the Gallican Rite there is no information, nor is there any record of the words used. (19) ومزيج من الطريقة.-- هذا في gallican شعيرة ليست هناك معلومات ، وليس هناك أي سجل من الكلمات المستخدمة. But see CELTIC RITE. ولكن انظر السلتيه RITE. In the Mozarabic the particle Regnum (see MOZARABIC RITE) is dipped in the chalice with the words "Vicit Leo de tribu Juda, radix David, Alleluia. Qui sedes super Cherubim, radix David, Alleluia", and the particle is dropped into the chalice, the priest saying "Sancta sanctis; et conjunctio corporis DNJC sit sumentibus et potantibus nobis ad veniam et defunctis fidelibus praestetur ad requiem." في المستعربين وانخفض ريجوم الجسيمات (انظر RITE المستعربين) في الكأس مع عبارة "دي ليو Vicit tribu يهوذا الجذر ديفيد ، هللويا. كوي sedes الملائكة عظمى ، الجذر ديفيد ، هللويا" يتم إسقاط ، والجسيمات لفي الكأس الكاهن قائلا "Sancta سانكتيس ؛ آخرون conjunctio الجسدية DNJC الجلوس sumentibus آخرون potantibus nobis الإعلانية veniam آخرون defunctis fidelibus praestetur الإعلانية قداس"

(20) The Benediction.-- This when pronounced by a bishop was a variable formula, sometimes of considerable length. وكان (20) وذلك عندما الدعاء.-- وضوحا من قبل المطران صيغة متغير ، وأحيانا من مدة كبيرة. St. Germanus gives a form which was said by priests "Pax, fides et caritas et communicatio corporis et sanguinis Domini sit semper vobiscum." القديس جرمانوس يعطي النموذج الذي قيل من قبل الكهنة "باكس نية وآخرون وآخرون communicatio كاريتاس للجسم وآخرون الدم دوميني الجلوس سمبر vobiscum". There is a very similar form in the Stowe Missal and in the Ambrosian, but in both these it is connected with the Pax which comes at this point, as in the Roman Rite. هناك شكل مماثل جدا في كتاب القداس وستو في الأمبروزية ، ولكن في كل هذه اتصاله مع باكس الذي يأتي في هذه المرحلة ، كما في الطقوس الرومانيه. In the Mozarabic, the deacon proclaims "Humilitate vos benedictioni". في المستعربين ، الشماس يعلن "Humilitate فوس benedictioni". This is alluded to by St. Caesarius of Arles and is very like tas kephalas hemon to kyrio klinomen in the Byzantine Rite. وألمح إلى هذا من قبل Caesarius سانت آرل وجدا مثل تاس kephalas hemon لklinomen kyrio في الطقوس البيزنطية. Then follows a long variable Benediction of four clauses, pronounced by the priest, the people responding "Amen" to each clause. ثم يلي طويل متغير الدعاء من اربعة بنود ، وضوحا من قبل الكاهن والشعب يستجيب "آمين" في كل جملة. The Gallican Benedictions were of the same type. كانت الأدعية لل gallican من نفس النوع. The practice of a Benediction before Communion continued in France long after the extinction of the Gallican Rite and survives to this day at Lyons. استمرت هذه الممارسة من الدعاء قبل بالتواصل طويلة في فرنسا بعد انقراض gallican شعيرة ويبقى حتى هذا اليوم في ليون. It was also the practice of the Anglo-Saxon Church. كان أيضا ممارسة الكنيسة الأنجلوسكسونية. Dom Cabrol ("Benediction Episcopale" in "Report of the 19th Eucharistic Congress") considers that the Anglo-Saxon Benedictions were not survivals of Gallican (Celtic) usage, but were derived from the ancient practice of Rome itself, and that the rite was a general one of which traces are found nearly everywhere. دوم Cabrol ("Episcopale الدعاء" في "تقرير المؤتمر القرباني 19") ترى أن الأدعية الانغلوساكسوني لم تكن بقايا من الاستخدام (سلتيك) لل gallican ، ولكن كانت مستمدة من ممارسة قديمة من روما نفسها ، وهذا المذهب كان واحد من العام والتي وجدت آثار في كل مكان تقريبا.

(21) The Communion.-- St. Germanus gives no details of this, but mentions the singing of the Trecanum. (21) وبالتواصل.-- سانت جرمانوس يعطي أي تفاصيل عن هذا ، ولكن يذكر الغناء من Trecanum. His description of this was not very clear. وكان وصفه لهذا لم يكن واضحا جدا. "Sic enim prima in secunda, secunda in tertia, et rursum tertia in secunda rotatur in prima." "سيك ENIM الوجاهة في سيكوندا ، سيكوندا في تيرتيا ، وآخرون في rursum تيرتيا rotatur سيكوندا في الوجاهة". But he takes the threefold chant as an emblem of the Trinity. لكنه يأخذ ثلاثة أضعاف الانشوده بوصفه شعار الثالوث. The Mozarabic on most days has a fixed anthem, Ps. والمستعربين في معظم أيام الأسبوع لديه النشيد ثابت ، وتبسيط العمليات. xxxiii, 8 (9) (Gustate, et videte) 1 (2) (Benedicam Dominum) and 22 (23) (Redimet Dominus), and the Gloria with three Alleluias after each verse. الثالث والثلاثون (8) ، (9) (Gustate ، وآخرون videte) 1 (2) (Benedicam Dominum) و 22 (23) (Redimet Dominus) ، وغلوريا مع ثلاثة Alleluias بعد كل آية. This is called Ad Accedentes. وهذا ما يسمى Accedentes الاعلانية. In Lent and Easter-tide there are variants. في زمن الصوم وعيد الفصح المد والجزر ، هناك متغيرات. The rather obvious Gustate et videte is given also in the Stowe Missal and Bangor Antiphoner, and is mentioned by St. Cyril of Jerusalem. ويرد هو واضح بدلا Gustate videte آخرون أيضا في كتاب القداس وستو بانجور Antiphoner ، والتي ذكرها سانت سيريل القدس. It occurs in certain Eastern Liturgies. انه يحدث في بعض الصلوات الشرقية. In the Mozarabic it is followed by the Communio "Refecti Christi corpore et sangunie, te laudamus, Domine, Alleluia" (thrice), with a variant in Lent. في المستعربين ويتبع من قبل Communio "corpore كريستي Refecti آخرون sangunie ، laudamus الشركة المصرية للاتصالات ، Domine ، هللويا" (ثلاث مرات) ، مع البديل في اعار. This is found also in the Celtic books. تم العثور على هذه الكتب أيضا في سلتيك. Probably it was used by the Gallican also. ربما كانت تستخدم من قبل لل gallican ايضا. In the Mozarabic the priest's Communion, with his private devotions, goes on during these anthems. في المستعربين بالتواصل الكاهن ، مع ماله الخاص الولاءات ، ويمضي خلال هذه الاناشيد. St. Caesarius of Arles and the Council of Auxerre (about 578), quoted by Duchesne, allude to the fact that men received the Host in the bare hand, but that women covered the hand with a linen cloth called dominicalis, which each brought with her. سانت Caesarius ارل ومجلس اوسير (حوالى 578) ، نقلا عن دوتشيسن ، يلمح إلى حقيقة أن الرجل تلقى المضيف في اليد العارية ، ولكن أن المرأة غطت جنب مع قطعة قماش الكتان ودعا dominicalis ، والتي جلبت معها كل لها.

(22) The Post-Communion.-- This, as given in the Gallican books, is a variable Praefatio, or Bidding Prayer, followed by a collect. (22) وبعد هذا.-- بالتواصل ، على النحو الوارد في الكتب لل gallican ، هو Praefatio متغير ، أو المزايدة الصلاة ، يليه جمع. The former is entitled Post Communionem, the latter Collectio. يحق للCommunionem السابق بوست ، وCollectio الأخير. The Mozarabic has only a collect which is variable, but with a smaller selection than the other prayers. والمستعربين ليس لديها سوى جمع وهو متغير ، ولكن مع أصغر للاختيار من الصلوات الأخرى.

(23) The Dismissal formula of the Gallican Mass is not extant. (23) وصيغة اقالة لل gallican القداس ليس موجود. It may have been like the Stowe "Missa acta est in pace", or one form of Mozarabic "Missa acta est in nomine DBJC, proficiamus cum pace." ربما كان مثل ستو "مؤسسة اكتا القداس الجليل في سرعة" ، أو شكل واحد من المستعربين "اكتا بتوقيت شرق الولايات المتحدة في القداس الجليل DBJC nomine ، نائب الرئيس proficiamus تيرة".

It will be seen from the above analysis that the Gallican Mass contained a very small number of fixed elements, so that nearly the whole service was variable according to the day. وسوف يتضح من التحليل السابق أن القداس لل gallican تحتوي على عدد قليل جدا من العناصر الثابتة ، بحيث ما يقرب من الخدمة كله كان متغير وفقا لهذا اليوم. The absence of an Ordinary is, therefore, of less importance than it would be in, for instance, the Roman or the Ambrosian. غياب العادية هو ، بالتالي ، أقل أهمية من أنه سيكون ، على سبيل المثال ، أو الرومانية في الأمبروزية. The full list of variables, as shown from the Reichenau fragments, the Gothicum, and St. Germanus's description, is:-- القائمة الكاملة للمتغيرات ، كما هو مبين من شظايا Reichenau ، Gothicum ، ووصف القديس جرمانوس ، هو : --

(1) The Introit. (1) اللحن الافتتاحي. (2) (Collectio) post Prophetiam. (2) Prophetiam آخر (Collectio). (3) Lectio Prophetica. (3) Lectio Prophetica. (4) Lectio Apostolica. (4) Lectio Apostolica. (5) Responsorium" before the Gospel. (6) Gospel. (7) Post Precem. (8) Sonum. (9) Laudes. (10) Praefatio Missae. (11) Collectio. (12) Ante Nomina. (13) Post Nomina. (14) Ad Pacem. (15) Contestatio or Immolatio. (16) Post Sanctus. (17) Post Pridie. (18) Confractorium? (19) Ante Orationem Dominicam. (20) Post Orationem Dominicam. (22) Trecanum? (23) Communio? (24) Post Communionem. (25) Collectio or Consummatio Missae. Of these nos. 2. 8, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 24, 25 belong to the priest's part, and are therefore found in the Sacramentaries; 1, 5, 8, 9, as well as 18, 22, and 23, if these last were variable, belong to the part of the choir, and would be found in the Antiphoners, if any such existed; and 3, 4, 6, are found in the Lectionary. No. 12 is only found among the Reichenau fragments, but it is found there in every Mass of which the manuscript is not imperfect at that part of the service. Thus the fixed parts of the service would only be: (a) The three Canticles. (b) The Ajus and Sanctus, etc., at the Gospel. (c) The Prex. (d) The Dismissal. (e) The priest's prayers at the Offertory. (f) The Great Intercession. (g) The Pax formula. (h) The Sursum Corda dialogue. (i) The Sanctus. (j) The Recital of the Institution. (k) The Pater Noster, and possibly the Confractorium, Trecanum and Communio, with probably the priest's devotions at Communion. Most of these are very short and the only really important passage wanting is the one fixed passage in the Prayer of Consecration, the Recital of the Institution. (5) Responsorium "قبل الإنجيل (6). الإنجيل (7) آخر Precem (8). Sonum (9). Laudes (10). Praefatio Missae (11). Collectio (12). أنتي Nomina (13). آخر Nomina (14). Pacem الإعلان (15). Contestatio أو Immolatio (16). Sanctus مشاركة (17). Pridie مشاركة (18). Confractorium؟ (19) أنتي Orationem Dominicam (20). Orationem Dominicam مشاركة (22) Trecanum؟ (23) Communio؟ (24) مشاركة Communionem (25). Collectio أو Consummatio Missae. ومن بين هؤلاء غ.. 2 8 ، 10 ، 11 ، 12 ، 13 ، 14 ، 15 ، 16 ، 17 ، 18 ، 19 ، 20 ، 21 ، 24 ، 25 تنتمي إلى جزء الكاهن ، ويوجد بالتالي في Sacramentaries ؛ 1 ، 5 ، 8 ، 9 ، فضلا عن 18 ، 22 ، و 23 ، إذا كانت هذه الأخيرة كانت متغيرة ، تنتمي الى جزء من جوقة ، وسوف يتم العثور عليها في Antiphoners ، إن وجدت مثل هذه موجودة ، ويتم العثور على 3 ، 4 ، 6 ، في كتاب الفصول وجدت رقم 12 فقط من بين شظايا Reichenau ، ولكن وجدت هناك في كل قداس فيه. مخطوطة غير المنقوصة في هذا الجزء من الخدمة وهكذا فإن أجزاء محددة من الخدمة ستكون فقط :... (أ) الاناشيد الدينية الثلاث (ب) وAjus Sanctus ، الخ ، في الانجيل (ج) ورئيس الجامعة. (د) الفصل (ه) صلاة الكاهن على تبرعات المصلين. (و) والشفاعة العظمى. (ز) صيغة باكس (ح) الحوار كوردا Sursum (ط) Sanctus (ي) ريسيتال لل مؤسسة (ك) Noster باتر ، وربما Confractorium ، وTrecanum وCommunio ، مع الولاءات الكاهن على الارجح في التشاركي. معظم هذه هي قصيرة جدا والمعبر الوحيد المهم حقا يريد هو مرور واحدة ثابتة في صلاة التكريس وريسيتال للمؤسسة.

VI. سادسا. THE OCCASIONAL SERVICES THE خدمات عرضية

A. The Baptismal Service.-- The authorities for the Gallican Baptismal Service are the Gothicum and Gallicanum, both of which are incomplete, and a few details in the second Letter of St. Germanus of Paris. A. خدمة العماد.-- السلطات لخدمة العماد لل gallican هي Gothicum وGallicanum ، وكلاهما غير مكتملة ، وبعض التفاصيل في رسالة ثانية من سانت germanus من باريس. The forms given in the Stowe and the Bobbio are to much Romanized to illustrate the Gallican Rite very much. الأشكال الواردة في ستو وبوبيو لهما الكثير بالحروف اللاتينية لتوضيح gallican شعيرة كثيرا. The form given in the Gothicum is the least complete. شكل معين في Gothicum هو استكمال الأقل. It consists of:-- وتتكون من : --

(1) "Ad Christianum faciendum." (1) "faciendum الإعلان Christianum". A Bidding Prayer and collect, with the form of signing on eyes, ears, and nostrils. صلاة من العطاء وجمع ، مع التوقيع على شكل عيون وآذان ، والخياشيم.

(2) The Blessing of the Font. (2) بمباركه من الخط. A Bidding Prayer, a collect, a Contestio (Preface), the infusion of chrism in the form of a cross with a triple insufflation, and an exorcism, which here is in an unusual place. صلاة من العطاء ، وجمع ، وContestio (التمهيد) ، والتسريب من الميرون في شكل صليب مع نفخ الثلاثي ، وطرد الارواح الشريرة آن ، الذي هو هنا في مكان غير عادي.

(3) The Baptismal formula "Baptizo te in nomine ... in remissionem peccatorum, ut habeas vitam aeternam". (3) صيغة المعموديه "الشركة المصرية للاتصالات في Baptizo nomine... في peccatorum remissionem ، أمام المحكمة vitam aeternam التحرير".

(4) The Chrismation. (4) ومسحة زيت الميرون. The formula "Perungo te chrisma sanctitatis" seems to have been mixed up with a form for the bestowal of the white garment, for it goes on "tunicam immortalitatis, quam DNJC traditam a Patre primus accepit ut eam integram et inlibatam preferas ante tribunal Christi et vivas insaecula saeculorum". صيغة "الشركة المصرية للاتصالات Perungo chrisma sanctitatis" يبدو أنه قد تم الخلط بين شكل لإغداق من الثوب الأبيض ، لأنه غني عن immortalitatis tunicam "، quam DNJC traditam a بريموس Patre accepit التحرير زير الشئون الخارجية وآخرون integram inlibatam المحكمة أنتي preferas كريستي وآخرون فيفاس insaecula saeculorum ". Probably the ommission is "... in Nomine", etc., in the one formula; and "Accipe vestem candidam", or possibly "Accipe" alone, in the other. ربما ommission هو "... في Nomine" ، إلخ ، في صيغة واحدة ، و "Accipe vestem candidam" ، أو "Accipe" ربما وحده ، في الآخر. Mgr. المونسنيور. Duchesne's suggestion of "a special symbolism, according to which the chrism would be considered as a garment" does not commend itself, for want of a verb to govern "tunicam". Duchesne للاقتراح من "رمزية خاصة ، وفقا لما من شأنه أن يعتبر الميرون وثوب" لا أثني على نفسه ، لعدم وجود الفعل على الحكم "tunicam". Still there is another formula for the white garment farther on. لا يزال هناك صيغة أخرى للالثوب الأبيض على أبعد.

(5) The Feet Washing. (5) وقدم الغسل. The form here is similar to that in the Gallicanum, the Bobbio, and the Stowe: "Ego te lavo pedes. Sicut DNJC fecit discipulis suis, tu facias hospitibus et peregrenis ut habeas vitam aeternam". النموذج هنا هو مماثلة لتلك التي في Gallicanum ، بوبيو ، وستو و: "الشركة المصرية للاتصالات الأنا lavo سيسبيديس Sicut DNJC fecit discipulis الخنزيرية ، تو facias hospitibus آخرون peregrenis التحرير أمام المحكمة vitam aeternam". This ceremony is only found in Gaul, Spain, and Ireland. تم العثور على هذا الحفل فقط في بلاد الغال وإسبانيا ، وأيرلندا. At the Council of Elvira in 305 an order was made that it should be performed by clerks and not by priests. في مجلس الفيرا 305 قدم في أمر ينبغي أن يؤديها من قبل كتبة وليس عن طريق الكهنة. This limitation, of which the wording is quite clear, has been unaccountably interpreted to mean that it was then forbidden altogether. وقد تم هذا القيد ، الذي نص واضح تماما ، فسر على أنه يعني أن unaccountably كان ممنوعا بعد ذلك تماما.

(6) The Vesting with the white garment. (6) وتخويل مع الثوب الأبيض. This has a form similar to the Roman and Celtic, but not quite the same. هذا وقد شكل مماثل لسلتيك والرومانية ، ولكن ليس تماما نفس الشيء.

(7) Two final Bidding Prayers with no collect. (7) بين الصلاتين التسعير النهائي مع أي جمع.

The Gallicanum has a much fuller form with the Traditio and Expositio Symboli, etc. It is:-- وGallicanum وقد شكل أشمل بكثير مع Traditio وSymboli Expositio ، وما إلى ذلك هي : --

(1) "Ad faciendum Catechumenum." (1) "faciendum الإعلان Catechumenum". A long and curious exorcism beginning "Adgredior te, immundissime, damnate spiritus". وطرد الارواح الشريرة طويلة وغريبة بداية "Adgredior الشركة المصرية للاتصالات ، immundissime ، damnate سبيريتوس". This is only a fragment, and probably the unction and salt came here, as in the Spanish Rite. هذه ليست سوى جزء ، وربما جاء مرهم والملح هنا ، كما في الطقوس الاسبانية.

(2) "Expositio vel Traditio Symboli." (2) "Expositio Symboli Traditio فيل". An address, the Creed, a long exposition of it, and a collect. عنوان ، العقيدة ، وهو المعرض طويلة من ذلك ، وجمع. The Creed varies verbally from the Roman form. العقيدة يختلف لفظيا من النموذج الروماني. There is a second "Expositio" later on. فهناك ثان "Expositio" في وقت لاحق.

(3) "Expositio Evangeliorum in aurium apertione ad electos." (3) "Expositio Evangeliorum في أذني apertione electos الإعلانية". An address followed by a few words of each of the Gospels and an exposition of the emblems of the Evangelists. وأعقب ذلك خطاب بضع كلمات من كل من الانجيل ومعرض للشعارات من الانجيليين. This is found in the Gelasian Sacramentary. تم العثور على هذا في Sacramentary Gelasian.

(4) "Praemissiones ad Scrutamen." (4) "Praemissiones Scrutamen الإعلانية". A Bidding Prayer and a collect. صلاة من العطاء وجمع.

(5) "Praefatio Orationis Dominicae". (5) "Praefatio Orationis Dominicae". The tradition and exposition of the Lord's Prayer. التقليد ومعرض للصلاة الرب.

(6) "Missa in symboli traditione." (6) "القداس الجليل في traditione symboli". This is imperfect but agrees nearly, as far as they both go, with a Mass of the same title in the Gothicum. هذا هو الكمال ، ولكن توافق تقريبا ، بقدر ما يذهب على حد سواء ، مع كتلة من نفس العنوان في Gothicum.

(7) "Expositio Symboli." (7) "Symboli Expositio". This, though as on the same lines as the earlier one, differs in wording. هذا ، وكأن على غرار واحد في وقت سابق ، وتختلف في الصياغة. It is very incomplete and has probably got into this place by mistake. فمن غير مكتملة للغاية وربما حصل في هذا المكان عن طريق الخطأ.

(8) "Opus ad Baptizando (sic)." (8) "أوبوس الإعلانية Baptizando (كذا)". This is preceded by various services for Maundy Thursday, Good Friday, and Easter Eve, including the Blessing of the Candle. ويسبق ذلك من خلال الخدمات المختلفة لخميس العهد ، يوم الجمعة العظيمة ، وعشية عيد الفصح ، بما في ذلك مباركة للشمعة. It begins with a "Praefatio antequam exorcidietur" and a collect. فإنه يبدأ مع "exorcidietur antequam Praefatio" وجمع. Then follow the exorcism and the blessing of thee font, and the infusion of the chrism, this time in the form of three crosses. ثم اتبع طرد الارواح الشريرة وبمباركة من الخط اليك ، والتسريب من الميرون ، وهذه المرة في شكل ثلاثة صلبان.

(9) The Interrogation. (9) والاستجواب. This includes the renunciation of Satan and a confession of faith. وهذا يشمل التخلي عن الشيطان واعتراف من الايمان. The latter has a peculiar form, evidently directed against Arianism:-- هذا الأخير له شكل غريب ، وجهت الواضح ضد الآريوسية : --

"Credis Patrem et Filium et Spiritum Sanctum unius esse virtutis? R. Credo. Credis Patrem et Filium et Spiritum Sanctum ejusdem esse potestatis? R. Credo. "Credis Patrem وآخرون وآخرون Filium Spiritum المعتكف unius esse virtutis؟ ر الميثاق. Credis Patrem وآخرون وآخرون Filium Spiritum المعتكف ejusdem esse potestatis؟ ر الميثاق.

Credis Patrem et Filium et Spiritum Sanctum trinae veritatis una manente substantia Deum esse perfectum? Credis Patrem وآخرون وآخرون Filium Spiritum المعتكف trinae veritatis UNA manente substantia Deum esse بيرفكتوم؟ R. Credo. R. الميثاق.

(10) The Baptismal formula: "Baptizo te credentem in Nomine, etc., ut habeas vitam in saecula saeculorum." (10) صيغة المعموديه : "الشركة المصرية للاتصالات Baptizo credentem في Nomine ، وما إلى ذلك ، أمام المحكمة vitam التحرير في saeculorum saecula".

(11) The Chrismation. (11) ومسحة زيت الميرون. The formula is the same as the modern Roman. الصيغة هو نفس الرومانية الحديثة.

(12) The Feet-washing. (12) وغسل القدمين. The words are slightly different from those in the Gothicum, Bobbio, and Stowe, but to the same effect. الكلمات هي مختلفة قليلا عن تلك الموجودة في Gothicum ، بوبيو ، وستو ، ولكن لنفس الغرض.

(13) The "Post Baptismum". (13) و"Baptismum بوست". A single prayer (without a Bidding Prayer) beginning "Deus ad quem scubias veteris hominis in fonte depositas". صلاة واحدة (دون الصلاة المزايدة) التي تبدأ ب "الآلة الإعلانية quem scubias veteris هومينيس في depositas فونتي". It will be seen that there is no giving of the white robe in the Gallicum, and that the signing of the hand, found in the Celtic Rite, is absent from both it and the Gothicum. وسيتبين أنه لا يوجد من يعطي رداء أبيض في Gallicum ، وان توقيع من جهة ، وجدت في الطقوس السلتية ، غائب من كل ذلك وعلى Gothicum.

The Holy Week ceremonies which are mixed with the Baptismal service in the two books are not very characteristic. احتفالات الأسبوع المقدس الذي تختلط مع خدمة العماد في كتابين ليست مميزة جدا. The couplets of invitatory and collect which occur in the Roman Good Friday service are given with verbal variations in the Gothicum; in both, however, there are other prayers of a similar type and prayers for some of the Hours of Good Friday and Easter Eve. وبالنظر إلى مقاطع لجمع invitatory والتي تحدث في خدمة الجمعة العظيمة الرومانية اللفظية مع وجود اختلافات في Gothicum ، وفي كليهما ، ومع ذلك ، هناك صلوات اخرى من نفس النوع والصلاة لبعض ساعات يوم الجمعة العظيمة وعشية عيد الفصح. The Blessing of the Paschal Candle consists of a Bidding Prayer and collect (in the Gothicum only), the "Exulter" and its Preface nearly exactly as in the Roman, a "Collectio post benedictionem cerei", and "Collectio post hymnum cerei." بمباركه من شمعة عيد الفصح يتألف من العطاءات وجمع الصلاة (في Gothicum فقط) ، و "Exulter" والتمهيد لها تقريبا تماما كما في الرومانية ، "آخر Collectio benedictionem cerei" ، و "آخر Collectio cerei hymnum". There is no ceremony of the New Fire in either. لا يوجد أي حفل من النار جديد في أي منهما.

B. The Ordination services of the Gallican Rite do not occur in any of the avowedly Gallican books, but they are found in the Gelasian Sacramentary and the Missale Francorum, that is to say, a mixed form which does not agree with the more or less contemporary Roman form in the Leonine and Gregorian Sacramentaries, though it contains some Roman prayers, is found in these two books, and it may be reasonably be inferred that the differences are of Gallican origin. باء الخدمات الرسامة من gallican شعيرة لا تحدث في أي من الكتب لل gallican المعلن عنها ، الا انها وجدت في Sacramentary gelasian وFrancorum Missale ، وهذا القول ، وهو شكل المختلطة التي لا تتفق مع أكثر أو أقل تم العثور على الروماني المعاصر في شكل واسدى Sacramentaries الميلادي ، على الرغم من أنه يحتوي على بعض الصلوات الرومانية ، في هذين الكتابين ، وأنه قد يكون من المعقول أن يستدل على ان الخلافات هي من أصل لل gallican. Moreover, extracts relating to ceremonial are given with them from the Statuta Ecclesia Antiqua, formerly attributed the Fourth Council of Carthage, but now known to be a Gallican decree "promulgated in the province of Arles towards the end of the fifth century" (Duschene). وعلاوة على ذلك ، ومقتطفات تتعلق الاحتفالية تعطى معهم من التحف إكليزيا Statuta ، عزا المجلس الرابعة سابقا قرطاج ، ولكن المعروف الآن أن يكون لل gallican المرسوم "الصادر في مقاطعة آرل قرب نهاية القرن الخامس" (Duschene) . The ceremonial therein contained agrees with that described in "De Officiis Ecclesiasticis" by St. Isidore of Seville. الاحتفاليه الواردة فيها تتفق مع تلك الموصوفة في "Ecclesiasticis Officiis دي" من قبل سانت إيزيدور إشبيلية. The forms of minor orders, including subdeacon, were very short, and consisted simply of the delivery of the instruments: keys to the porters, books of lectors, and exorcists, cruets to acolytes, chalice, paten, basin, ewer and towel to subdeacons, occur, Bidding Prayers and all, in the Roman Pontifical of today. وكانت أشكال أوامر بسيطة ، بما في ذلك subdeacon ، قصيرة جدا ، ويتألف من مجرد تسليم الصكوك : مفاتيح للحمالين ، والكتب من متعاقد ، والتعويذيون ، cruets لالمساعدون ، كأس ، الطبق ، والحوض ، وإبريق منشفة لالشمامسة المساعدين ، تحدث ، وجميع الصلوات العطاء ، في البابوية الرومانية اليوم.

In the ordination of deacons there is a form which is found in the Byzantine Rite, but has not been adopted in the Roman, the recognition by the people, after an address, with the cry of "Dignus est!". في سيامة الشمامسة هناك نموذج الذي تم العثور عليه في الطقوس البيزنطية ، ولكن لم يعتمد في الرومانيه ، والاعتراف من قبل الشعب ، بعد العنوان ، مع صرخة "مؤسسة Dignus!". This is used for priests and bishops also (cf. Axios, in the Byzantine ordinations). ويستخدم هذا للكهنة والأساقفة أيضا (راجع Axios ، في الرسامات البيزنطية). The Bidding Prayer and collect which follow are both in the present Roman Pontifical, though separated by much additional matter. والصلاة وجمع العطاء الذي اتبع كلاهما في البابوي الروماني الحالي ، على الرغم من فصل المسألة بواسطة إضافية من ذلك بكثير. The ordination of priests was of the same type as that of deacons, with the addition of the anointing of the hands. وسيامة الكهنة من نفس النوع كما ان من الشمامسه ، مع اضافة من الدهن من اليدين. The address, with a varied end, and the collect (but not the Bidding Prayer), and the anointing of the hands with its formula are in the modern Roman Pontifical, but with very large additions. العنوان ، مع نهاية متنوعة ، وجمع (ولكن ليس في الصلاة التسعير) ، والدهن من أيدي مع صيغته في البابوية الرومانية الحديثة ، ولكن مع اضافات كبيرة جدا. The consecration of bishops began, after an election, with a presentation and recognition, neither of which is in the modern Pontifical. بدأ تكريس الأساقفة ، وبعد الانتخابات ، مع عرض واعتراف ، لا هذا ولا ذاك الذي هو في الحديث البابوي. Then followed a long Bidding Prayer, also not adopted in the Roman Rite, and the Consecration Prayer Deus omnium honorum, part of which is embodied in the Preface in the Leonine and Gregorian Sacramentaries, and in the present Pontifical. ثم تبعتها صلاة العطاء الطويل ، كما لم تعتمد في الطقوس الرومانية ، ويتجسد في الصلاة التكريس ديوس أومنيوم Plastic Omnium honorum ، جزء منها في المقدمة في واسدى Sacramentaries الميلادي ، وفي البابوي الحالي. During this prayer two bishops held the Book of the Gospels over the candidate, and all the bishops laid their hands on his head. خلال هذه الصلاة التي عقدت اثنين من الاساقفه كتاب الأناجيل أكثر من مرشح ، وجميع الأساقفة وضعت يدها على رأسه. Then followed the anointing of the hands, but apparently not of the head as in the modern rite, with a formula which is not in the Roman books. ثم تبعتها الدهن من الأيدي ، ولكن على ما يبدو ليس للرئيس كما في الحديث الطقوس ، مع صيغة التي ليست في الكتب الرومانية

C. The Consecration of a Church does not occur in the recognized Gallican books and from prayers in the Gelasian Sacramentary and Missale Francorum. جيم وتكريس كنيسة لا يحدث في الكتب المعترف بها ولل gallican من الصلاة في Sacramentary gelasian وFrancorum Missale. It would seem, as Mgr. يبدو ، حسب المونسنيور. Duschene shows in his excellent analysis of both rites (Origines du culte chrétien), that at a time when the Roman Rite of Consecration was exclusively funerary and contained little else but the deposition of the relics, as shown in the Ordines in the St. Amand manuscript (Bibl. Nat. Lat. 974), the Gallican Rite resembled more closely that of the modern Pontifical, which may be presumed to have borrowed from it. Duschene يظهر في التحليل الممتاز لكلا طقوس (Origines culte كريتيان دو) ، أنه في الوقت الذي كان فيه طقوس التكريس وكان الروماني الجنائزية وحدها ، ويرد إلا القليل ولكن ترسب من الآثار ، كما هو موضح في Ordines في سانت Amand مخطوطة (Bibl. نات. اللات 974) ، يشبه gallican شعيرة أوثق من أن البابوية الحديثة ، والتي يمكن أن يفترض أن يكون اقترض منه. The commentary of Remigius of Auxerre (late ninth century), published by Marténe, and the Sacramentary of Angoulꭥ (Bibl. Nat. Lat. 12048) are the other authorities from which Duchesne derives his details. التعليق من Remigius من اوكسير (أواخر القرن التاسع) ، التي نشرتها Marténe ، وsacramentary من ꭥ Angoul (Bibl. نات. اللات. 12048) هي الأخرى من السلطات التي تستمد دوتشيسن تفاصيل عنه. The order of the Celtic Consecration given in the Leabhar Breac is very similar (see CELTIC RITE). ترتيب التكريس سلتيك المعطى في Breac Leabhar مشابهة جدا (انظر السلتيه RITE). The order is: الترتيب هو :

(1) The Entrance of the bishop, with "Tollite portas, principes, vestras", etc., which exhibits the outline of the present rite. (1) مدخل الاسقف ، مع "بورتاس Tollite ، principes ، vestras" ، الخ ، والذي يسلك الخطوط العريضة للطقوس الحاضر. (2) The Alphabets, as at present. (2) الحروف الهجائية ، كما في الوقت الحاضر. (3) The Exorcism, Blessing and mixing of water, salt, ashes, and wine. (3) وطرد الأرواح ، نعمة وخلط الماء والملح والرماد ، والنبيذ. (4) The Lustration of the Altar and the inside of the Church. (4) وعمليات التطهير من مذبح وداخل الكنيسة. (5) The Consecration Prayers. (5) وصلاة التكريس. These are the prayers "Deus, qui loca nomini tuo", and "Deus sanctificationum, omnipotens dominator", which occur at the same point at present. هذه هي صلاة "ديوس ، خامسة المحلى nomini توه" ، و "ديوس sanctificationum ، omnipotens المسيطر" ، والتي تحدث في نفس النقطة في الوقت الحاضر. The latter prayer in the Gallican Rite is worked into a Preface (in the Roman sense of the word). وعملت صلاة الاخير في gallican شعيرة في مقدمة (بالمعنى الرومانية للكلمة). (6) The Anointing of the Altar with chrism, with the five crosses as at present. (6) والدهن من مذبح مع chrism ، مع الصلبان الخمسة كما في الوقت الحاضر. the Celtic Rite had seven. وكان سلتيك الطقوس السبعة. (7) The anointing of the Church with chrism. (7) والدهن من الكنيسة مع chrism. Nothing is said about crosses on the walls. ومن قال شيئا عن الصلبان على الجدران. (8) The Consecration of the Altar with the burning of a cross of incense thereon, and a Bidding Prayer and collect. (8) تكريس المذبح مع حرق الصليب البخور في هذا الشأن ، والصلاة وجمع العطاء. (9) The Blessing of linen, vessels, etc. (10) The Translation of the Relics which have been kept in a separate place and a night watch kept over them. (9) ونعمة من الكتان ، والسفن ، الخ (10) والترجمة من الآثار التي تم الاحتفاظ بها في مكان منفصل ليلة وساعة أبقت عليها. This service, which is clearly the modern elaborate consecration in germ, has also many points in common with the Akolouthia eis Egkainia Naou in the Byzantine Euchologion, which is still simpler. هذه الخدمة ، التي من الواضح أنها تكريس الحديثة في وضع الجرثومية ، وأيضا العديد من النقاط المشتركة مع Naou Akolouthia Egkainia EIS في Euchologion البيزنطية ، التي لا تزال أبسط. The three are evidently three stages of the same service. والثلاثة هم من الواضح ثلاث مراحل من نفس الخدمة.

Publication information Written by Henry Jenner. نشر المعلومات التي كتبها هنري جينر. Transcribed by Geoffrey K. Mondello, Ph.D.. كتب من قبل جيفرى ك. مونديلو ، دكتوراه. The Catholic Encyclopedia, Volume VI. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد السادس. Published 1909. نشرت عام 1909. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, September 1, 1909. Nihil Obstat ، 1 سبتمبر 1909. Remy Lafort, Censor. ريمي lafort ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John M. Farley, Archbishop of New York م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


The Divine (Gallican) Liturgy-Mass, a Contemporary Reconstruction و(لل gallican) القداس الإلهي الشامل ، وإعادة الإعمار المعاصر

Orthodox Catholic Church of France Information الارثوذكس كنيسة كاثوليكية المعلومات فرنسا

According to Saint Germain of Paris وفقا لسان جيرمان في باريس

Preparation of the Gifts (Proskomedi) إعداد هدايا (Proskomedi)

The priest vested fully, or with only a stole, assisted by an acolyte with thurible, prepares the Gifts at the table of preparation (prothesis). الكاهن المخولة بشكل كامل ، أو سرق فقط ، ويعاونه معاون مع مبخرة ، ويعد هدايا على طاولة التحضير (بديل ؛ بدلة).

Priest: In the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit. الكاهن : باسم الآب والابن والروح القدس.

For unto us a child is born, unto us a son is given, and his name shall be called Wonderfull Counselor, mighty God, Everlasting Father, Prince of Peace; and his uncreated rule shall have no end. لILA لنا ولادة الطفل ، ILA لنا تعطى ابنا ويدعى اسمه Wonderfull المستشار ، والله العظيم ، أبا أبديا ، رئيس السلام ، ويجب وحكمه غير مخلوق ليس لها نهاية. Through the prayers of the Theotokos, O Lord have mercy on us. من خلال صلوات والدة الإله ، يا رب ارحمنا.

He takes the bread with his left hand and says, انه يأخذ الخبز مع يده اليسرى ويقول :

Blessed (+) are they who are called to the wedding feast of the Lamb. المباركة (+) هم الذين يطلق عليهم اسم لوليمة عرس الحمل.

He takes the spear and traces a cross three times on the Lamb, saying: انه يأخذ الرمح واثار الصليب ثلاث مرات على الحمل ، قائلا :

Behold the Lamb of God (+) who takes away the sins of the world. هوذا حمل الله (+) الذي يرفع خطايا العالم.

He cuts the bread (right side, left side, top and bottom or east, west, north and south) into cubic form: وهو الآن يقطع الخبز (الجانب الأيمن ، الجانب الأيسر ، أعلى وأسفل أو الشرق والغرب والشمال والجنوب) الى شكل مكعب :

The Lamb has been sacrificed. لقد تم التضحية الخروف. He has redeemed men from all the nations. وقد افتدى كان رجال من جميع الدول. He has made us kings and priests for our God, and we shall reign with Him on earth. وقد جعلنا ملوك وكهنة لإلهنا ، ونحن سيملكون معه على الأرض.

He places the Lamb on the paten and pierces it with a spear saying: انه يضع الحمل على الطبق ويثقب انه مع الرمح قائلا :

And the soldiers pierced his side with a spear. واخترقت الجنود فريقه مع الرمح.

He pours wine into the chalice: انه يصب النبيذ في الكأس :

And from out of his side came forth blood and water, by His wounds we have been healed. ومن أصل فريقه خرج دم وماء ، من جروحه قد شفى نحن. Come and I shall show you the Bride, who has the Lamb for her spouse. يأتي وسأظهر لك العروس ، والذي حمل لزوجها.

He blesses water, using little, and pours it into the chalice in the form of a cross: انه يبارك المياه ، باستخدام القليل ، وانه يصب في الكأس في شكل صليب :

O God Who hast wonderfully created (+) and yet more wonderfully (+) restored the dignity of human nature: grant that through this water (+) and this wine, we may share in the divine life of Him Who humbled Himself to share our humanity. استعادة يا الله الذي يمتلك خلق رائعة (+) وبعد أكثر من رائعة (+) على كرامة الإنسان والطبيعة : منحة من خلال هذه المياه (+) وهذا النبيذ ، ونحن قد تشارك في الحياة الإلهية بالذي بالتواضع نفسه لحصتنا الإنسانية.

He passes the tower (asterisk), pall and veils through the rising incense in the form of a cross, and places the tower over the lamb on the paten saying: First in the Virgin's womb, then in the cave, then in the tomb, Thou hast rested O Creator of heaven and earth. انه يمر البرج (النجمة) ، بظلالها والحجاب عن طريق البخور المتصاعد في شكل صليب ، وأماكن البرج خلال الحمل على الطبق قائلا : الاولى في رحم العذراء ، ثم في الكهف ، ثم في القبر ، استراح انت يمتلك يا خالق السماء والأرض. Now condescend to abide in us O Saviour of Mankind. تعطف الآن على التقيد في لنا يا منقذ للبشرية.

He covers the gifts with three veils (one on the paten, on the chalice and the larger one, the "aer". over both): وهو يغطي الهدايا مع ثلاثة الحجاب (واحد على الطبق ، وعلى الكأس ، وأكبر واحد ، و "آير" على حد سواء.) :

The Lord our God, the Almighty reigns, Let us rejoice and be glad, and let us give Him glory. الرب إلهنا ، ويسود سبحانه وتعالى ، ودعونا نفرح ونتهلل ودعونا نعطي له المجد. For the wedding feast of the Lamb draws near, and His Bride, the Church, is in readiness; She is arrayed in fine linen, dazzling and pure, made ready through the virtues of the saints. ليمة عرس الحمل اقتراب ، وعروسه ، والكنيسة ، هو في الاستعداد ؛ هو المحتشدة وهي في الكتان ، الابهار ونقية ، أدلى جاهزة من خلال فضائل القديسين. Through their prayers, O Lord, be mindful of my Bishop, of Thy people, and of me Thine unworthy priest. من خلال صلواتهم ، يا رب ، أن تضع في اعتبارها المطران بلدي ، لشعبك ، والكاهن ذين لا يليق لي. Amen. آمين. He censes the gifts saying: انه censes الهدايا قائلا :

O Lord may our prayers rise before Thy face as incense, for the salvation of the whole world, through Thy love and mercy for mankind, O Father, Son and Holy Spirit, our God, Who art blessed, live, reign and triumph unto the ages of ages. يا رب قد صلواتنا ارتفاع قبل خاصتك كما وجه البخور ، لخلاص العالم كله ، من خلال الحب خاصتك ورحمة للبشرية ، أيها الآب والابن والروح القدس ، لنا الله ، من الفن المباركه ، يعيش ، وعهد انتصار للرب دهر الداهرين. Amen. آمين.

THE LITURGY OF THE CATECHUMENS القداس من catechumens

(Sacrament of the Word) (سر من كلمة)

ENTRANCE المدخل

Without exception, each time the deacon makes a proclamation, he takes his stole into his right hand. دون استثناء ، في كل مرة الشماس يجعل الإعلان ، وقال انه يأخذ سرق له في يده اليمنى.

Deacon: All rise! الشماس : ارتفاع جميع! Let us attend, in silence! دعونا حضور ، في صمت!

The clergy process in the following order: crucifer, acolytes, thurifer, torchbearers, deacon carrying the Gospel Book, priests, while the choir chants the: رجال الدين في عملية الترتيب التالي : crucifer ، المساعدون ، thurifer ، حاملا للشعلة ، الشماس يحمل كتاب الانجيل ، والكهنة ، في حين أن جوقة من الهتافات :

PRELEGENDUM (Introit) PRELEGENDUM (اللحن الافتتاحي)

At vesperal liturgies the Praelegendum is replaced by the Cosmic psalm (Ps. 103), preceded and followed by the antiphon of the day, Vespers, Sunday, or the preceding feast. في الصلوات مسائي يتم استبدال Praelegendum من مزمور الكونية (مز 103) ، سبقها وما تلاها من مضاد الضجيج من اليوم ، صلاة الغروب ، الاحد ، أو عيد السابقة.

In going toward the sanctuary, the clergy says in a moderate voice: في الذهاب نحو الملجأ ، ورجال الدين ويقول في صوت معتدل :

Deacon: Let us pray. الشماس : دعونا نصلي.

Celebrant: O Lord our God, Thee have appointed armies of angels to serve Thy majesty in the heavens, grant that our entrance into the Holy of Holies be one also with Thy incorporeal spirits, so that together with us they may celebrate and glorify Thy unbounded goodness. الكاهن : أيها الرب إلهنا ، قد عينت اليك جيوش من الملائكة لخدمة خاصتك جلاله في السماوات ، ومنحة أن دخولنا إلى قدس الأقداس يكون واحدا أيضا مع روح خاصتك مادية ، بحيث جنبا إلى جنب مع لنا انهم قد احتفال وتمجيد خاصتك غير محدود الخير. To Thee be glory unto the ages of ages. إليك المجد إلى دهر دهر الداهرين.

Deacon: Amen. الشماس : آمين. Bless the entrance, Father. بارك مدخل الاب.

The celebrant blesses the Holy Doors, saying: الكاهن يبارك الابواب المقدسة ، قائلا :

Celebrant: (+) Blessed be the entrance of the Saints. الكاهن : (+) تبارك مدخل القديسين.

The deacon opens the holy doors, the celebrant(s) enter(s) the sanctuary, and the deacon places the Gospel Book on the altar. الشماس يفتح الابواب المقدسة ، (ق) يدخل الكاهن (ق) الملاذ ، والشماس اماكن الانجيل الكتاب على مذبح. Celebrant(s) kiss(es) the Gospel Book and then the altar, saying: الكاهن (ق) قبلة (عناوين) كتاب الانجيل ثم المذبح ، قائلا :

Celebrant: Hail, Word of eternal life! الكاهن : حائل ، كلمة الحياة الأبدية! Hail, Throne of the Most High! البرد ، وعرش العلي!

The celebrant kisses the antimins and presents it to his concelebrant(s) saying: والقبلات على الكاهن antimins ويقدمها إلى concelebrant له (ق) قائلا :

Celebrant: Through the prayers of the saint whose relics are here present, have mercy on me, O Lord! الكاهن : من خلال صلاة للقديس الذي قطع اثرية هنا الحاضر ، ارحمني يا رب!

With raised hands: مع رفع اليدين :

Celebrant: O Heavenly King, O Comforter, True Spirit, Who art everywhere present and fillest all things, Treasury of blessings and Giver of life: Come and abide in us, cleanse us from every iniquity and save our souls, O Good One. الكاهن : يا جلالة الملك السماوي ، يا المعزي ، الروح الحقيقية ، في كل مكان من الفن الحالي وfillest كل شيء ، والخزانة من النعم ومانح الحياة : تعال والالتزام فينا ، يطهرنا من كل إثم وإنقاذ أرواحنا ، أيها الصالح.

Celebrant blesses himself, saying: يبارك الكاهن نفسه ، قائلا :

Celebrant: (+) O God, come to my assistance. الكاهن : (+) يا الله ، تأتي لمساعدتي.

Deacon: O Lord, make haste to help me. الشماس : يا رب ، وجعل التسرع لمساعدتي.

Celebrant signs his lips, saying: علامات الكاهن شفتيه ، قائلا :

Celebrant: (+) O God, open my lips. الكاهن : (+) يا رب ، افتح شفتي.

Deacon: And my mouth shall announce Thy praise. شماس : يجب وفمي يعلن خاصتك الثناء.

Celebrant: Glory be to the (+) Father, and to the Son, and to the Holy Spirit, الكاهن : المجد للآب (+) ، والابن والروح القدس ،

Deacon: As it was in the beginning, both now and always, and unto the ages of ages. الشماس : كما كان عليه في البداية ، الآن ودائما على حد سواء ، وإلى دهر دهر الداهرين. Amen. آمين.

SILENTIUM (Silence) SILENTIUM (الصمت)

Upon completion of the Praelegendum, the deacon faces the faithful and says: عند الانتهاء من Praelegendum ، الشماس وجوه المؤمنين ويقول :

Deacon: Let us be silent! الشماس : لنكن صامتة!

The celebrant blesses the faithful, saying: الكاهن يبارك المؤمنين ، قائلا :

Celebrant: (+) The Lord always be with you! الكاهن : (+) الرب يكون معكم دائما!

All: And with your spirit! جميع : ومع روحك!

TRISAGION Trisagion تريساغيون

The thurifer presents the thurible to the celebrant who blesses the incense, saying in a medium voice: ويعرض thurifer مبخرة الى الكاهن الذي يبارك البخور ، وقال في صوت المتوسط ​​:

Celebrant: May the Lord enkindle in us the fire of His love and the flame of eternal charity. الكاهن : هل الرب لنا في أشعل نار حبه والشعلة المحبة الأبدية.

The celebrant takes the thurible and the major clergy intone the Trisagion: الكاهن يأخذ مبخرة ورجال الدين كبرى رتل Trisagion تريساغيون :

Clergy: Agios o Theos (+), رجال الدين : س Theos اجيوس (+) ،

The celebrant censes the altar, and after censing the deacon, gives him the thurible. الكاهن censes المذبح ، وبعد censing الشماس ، ويعطي له مبخرة. The deacon then censes the clergy, the icons, and the faithful while the choir sings: الشماس censes ثم رجال الدين ، والرموز ، والمؤمنين بينما يغني الكورال :

Choir: Agios Ischiros, Agios Athanatos, جوقة : أجيوس Ischiros ، اجيوس Athanatos ،

All: Eleison imas. جميع : IMAS Eleison.

Choir: Sanctus Deus (+), Sanctus Fortis, Sanctus Immortalis, جوقة : Sanctus ديوس (+) ، Sanctus فورتيس Sanctus Immortalis ،

All: Miserere nobis. جميع : nobis شكوى.

Choir: Holy God (+), Holy Mighty, Holy Immortal, جوقة : الله المقدسة (+) ، الكرسي العظيم المقدس الخالد ،

All: Have mercy on us. جميع : ارحمنا.

The celebrant faces the altar, lifts the Gospel Book, and makes with it the sign of the cross and proclaims: ويواجه الكاهن المذبح ، والمصاعد كتاب الانجيل ، ويجعل معها علامة الصليب ، ويعلن :

Celebrant: Blessed be the (+) Holy Trinity, the undivided Unity, eternal, immortal, invisible, to Whom be honor and glory unto the ages of ages! الكاهن : تبارك (+) الثالوث المقدس ، والوحدة غير مجزأة ، أبدية ، خالدة ، خفية ، إلى أن يكون بينهم الشرف والمجد إلى دهر دهر الداهرين!

All: Amen! الجميع : آمين!

Pontifical Celebration الاحتفال البابوي

If the bishop is presiding, he turns to the faithful and blesses them with the dikerion and trikerion, saying: Bishop: Lord, look down from the heavens on high and see, visit and strengthen this vine which Thy right hand has planted. إذا كان المطران هو رئيسا ، وانه ينتقل الى أمير المؤمنين ويبارك لهم وdikerion trikerion ، قائلا : المطران : الرب ، وتطل من السماء على ارتفاع وانظر ، زيارة وتعزيز هذه الكرمة التي يدك اليمنى قد زرع.

THE KYRIE THE KYRIE

Choir: Kyrie eleison. جوقة : Kyrie eleison.

HYMN - Sung by all. ترنيمه -- سونغ من قبل الجميع.

Sundays: الأحد :

Benedictus: Advent and Lent. بنديكتوس : المجيء والصوم الكبير.

Clergy: Blessed be the Lord, * the God of Israel... رجال الدين : تبارك الرب ، * إله إسرائيل...

All: For He has visited * and redeemed His people. جميع لانه زار * وافتدى شعبه. And has raised up a horn of salvation for us * in the house of David His servant. وقد أثار وحتى قرن الخلاص بالنسبة لنا * في منزل ديفيد عبده. As He spoke through the mouths of His holy prophets, * who have been from of old. كما تحدث من خلال أفواه أنبيائه المقدسة ، * والذين كانوا منذ القديم. That He might free us from our enemies * and from the hand of all who hate us. وقال انه قد ان يحررنا من اعدائنا * ومن يد جميع الذين يكرهوننا. He has shown mercy to our fathers * and has remembered His Holy Covenant. وقد أظهرت أنه رحمة لل* آبائنا ويتذكر عهده المقدس. And the oath that He swore to our father Abraham, * He would deliver us, That, freed from the hand of our enemies, * we may serve Him, In holiness and righteousness * before Him all of our days. وأقسم اليمين أنه لإبراهيم أبينا * ، انه سيسلم لنا ، وهذا ، وتتحرر من يد اعدائنا ، * ونحن قد تكون له ، في البر والقداسة * أمامه كل أيامنا. And you, child, shall be called a prophet of the Most High, * for you shall go before the face of the Lord to prepare His way. وانتم ، والطفل ، يجب أن يسمى نبي * ، معظم السامية لأنك سوف تذهب أمام وجه الرب لتعد طرقه. To give knowledge of salvation to His people, * through the remission of their sins. لإعطاء معرفة الخلاص لشعبه ، * من خلال مغفرة خطاياهم. Through the tender mercy of our God * by which He has visited us, rising from on high. من خلال مناقصة من رحمة الله * لدينا من قبل الذي زار لنا ، حيث ارتفع من على ارتفاع. To illumine those who sit in darkness and in the shadow of death, * to direct our steps into the way of peace. انر لأولئك الذين يجلسون في الظلمة وظلال الموت ، * لتوجيه خطواتنا في طريق السلام. Glory be to the Father, and to the Son, * and to the Holy Spirit; As it was in the beginning, both now and always, * and unto the ages of ages. المجد للآب ، والابن * والى الروح القدس ، كما كان عليه في البداية ، الآن ودائما على حد سواء ، * وإنا إلى دهر الداهرين. Amen. آمين.

Beatitudes: Time after Pentecost to Advent. التطويبات : دوام بعد العنصرة إلى المجيء.

Clergy: In Thy Kingdom, * Remember us, O Lord. رجال الدين : في المملكة خاصتك ، * تذكر لنا يا رب.

All: Blessed are the poor in spirit, * for theirs is the kingdom of heaven. جميع : طوبى للمساكين بالروح ، لأن لهم * ملكوت السموات. Blessed are they who mourn, * for they shall be comforted. المباركة هم الذين نحزن ، * لأنهم يتعزون. Blessed are the meek, * for they shall inherit the earth. طوبى للودعاء ، * لانهم يرثون الارض. Blessed are they who hunger and thirst after righteousness, * for they shall be satisfied. طوبى للجياع والعطاش الى البر * ، لأنهم يشبعون. Blessed are the merciful, * for they shall obtain mercy. طوبى للرحماء ، لأنهم * يرحمون. Blessed are the pure of heart, * for they shall see God. طوبى للنقية * والقلب لانهم يعاينون الله. Blessed are the peacemakers, * for they shall be called the children of God. طوبى لصانعي السلام ، * لانها تكون ودعا أبناء الله. Blessed are they who are persecuted for righteousness' sake, * for theirs is the kingdom of heaven. المباركة هم الذين يتعرضون للاضطهاد من أجل البر ، لأن لهم * ملكوت السموات. Blessed are you when men shall revile you and persecute you, * and shall say all manner of evil against you falsely for My sake; Rejoice and be glad, * for great is your reward in heaven. طوبى لكم عندما يكون الرجل الذي شتمه ويضطهدونكم ، ويجب القول * جميع أنواع الشر ضدك زورا لأجلي ، افرحوا وابتهجوا ، ل* لأن أجركم عظيم في السماء. Glory be to the Father, and to the Son, * and to the Holy Spirit; As it was in the beginning, both now and always, * and unto the ages of ages. المجد للآب ، والابن * والى الروح القدس ، كما كان عليه في البداية ، الآن ودائما على حد سواء ، * وإنا إلى دهر الداهرين. Amen. آمين. In Thy Kingdom, * Remember us, O Lord. خاصتك في المملكة ، * تذكر لنا يا رب. Gloria: From Nativity to the last Sunday after the Theophany and from the first Sunday after Pascha to the Sunday in the octave of the Ascension. غلوريا : من المهد الى يوم الاحد الماضي بعد وTheophany من يوم الأحد الأول بعد الفصح الى الاحد في اوكتاف من الصعود.

Clergy: Glory be God in the Highest, رجال الدين : أن يكون الله سبحانه في الأعلى ،

All: And on earth Peace to men of good will. جميع : وعلى الأرض السلام وفي الناس حسن النية. We praise Thee! نحمد اليك! We bless Thee! نحن يبارك اليك! We adore Thee! نحن نعبد اليك! We glorify Thee! نحن تمجيد اليك! We give Thee thanks for Thy great glory! نقدم اليك شكرا لمجدك العظيم! Lord God, heavenly King, God the Father Almighty. أيها الرب الإله ، الملك السماوي ، والله سبحانه وتعالى الآب. Lord Jesus Christ, the only begotten Son. الرب يسوع المسيح ، الابن الوحيد. Lord God, Lamb of God, Son of the Father. أيها الرب الإله ، حمل الله ، ابن الآب. Thou, Who takest away the sins of the world, have mercy on us. انت ، بعيدا من takest خطايا العالم ، ارحمنا. Thou, Who takest away the sins of the world, receive our prayer. انت ، من takest بعيدا آثام العالم ، وتلقي صلاتنا. Thou, Who sittest at the right hand of the Father, have mercy on us. انت ، من sittest في اليد اليمنى من الآب ، ارحمنا. For Thou alone art Holy! لأنك وحده الفن المقدس! Thou alone art Lord! انت الفن وحده الرب! Thou alone art the Most High, Jesus Christ! انت الفن وحده العلي ، يسوع المسيح! With the Holy (+) Spirit in the Glory of God the Father. مع الروح (+) القدس في مجد الله الآب. Amen! آمين!

Feasts: the hymn of the feast or the Great Antiphon of Vespers. الأعياد : ترنيمه للعيد أو مضاد الضجيج الكبير في صلاة الغروب.

Ferias and vesperal liturgies: one may sing the hymn of Sunday according to the liturgical season or the hymn of the preceding feast. Ferias والصلوات مسائي : يجوز لأحد أن يغني النشيد يوم الأحد وفقا لموسم طقوسي او ترنيمه العيد السابقة.

a) Festal b) Sanctoral c) Patronal أ) مهرجاني ب) Sanctoral ج) Patronal

Celebrant: (+) The Lord always be with you! الكاهن : (+) الرب يكون معكم دائما!

All: And with your spirit! جميع : ومع روحك!

Celebrant: Let us pray: الكاهن : دعونا نصلي :

Sundays and Feasts: Collect of the Day (see Proper). أيام الآحاد والأعياد : جمع من اليوم (أنظر الصحيح).

Ferias: Collect of the saint of the day or for a particular intention. Ferias : جمع للقديس من النهار أو عن نية معينة.

Vesperal liturgies: Either the Collect of the saint of the day or the prayer of Vespers (Grant, O Lord, ... (cf. appendix). The collects are generally concluded with one of the following: الصلوات مسائي : إما تجميع للقديس من النهار أو في صلاة الغروب (غرانت ، يا رب ،... (راجع الملحق) وخلص عموما يجمع مع واحدة من ما يلي :

Celebrant: ... الكاهن :... through Jesus Christ our Lord, Thou and the Holy Spirit, One God, unto the ages of ages. من خلال يسوع المسيح ربنا ، انت والروح القدس ، إله واحد ، إلى دهر دهر الداهرين.

[or] [أو]

Celebrant: ... الكاهن :... O Holy Trinity, glory to Thee Who lives, reigns and triumphs with Thee unto the ages of ages. يا الثالوث المقدس ، المجد اليك من الأرواح ، وسيطر على الانتصارات مع اليك وإلى دهر دهر الداهرين.

All: Amen. الجميع : آمين.

THE READINGS قراءات

The clergy are then seated behind the altar. ثم يجلس وراء رجال الدين المذبح. According to the Proper. وفقا للمناسبة. See the liturgical calendar. انظر الجدول الزمني طقوسي. When there are two readings before the Gospel, the Gradual is chanted after the first. عندما تكون هناك قراءتين قبل الانجيل ، هو هتف التدريجي بعد الأول. The lector bows: ركع قارئا :

FIRST READING القرأة الأولى

(Old Testament) (العهد القديم)

Lector: (in a moderate voice) Bless me, father. قارئا : (في صوت معتدل) باركوا لي ، والده.

Celebrant: (+) May the shadow and darkness of death disperse, and may the light of the Most High illumine our understanding. الكاهن : مايو (+) في الظل والظلام من الموت تفريق ، ويمكن على ضوء تنير فهمنا العلي.

Lector: A reading from the (book of ) (prophet) N... قارئا : قراءة من N. (النبي) (كتاب)..

GRADUAL تدرجي

Intoned by a cantor, it is chanted by the choir with responses by the assembly. مرتل من قبل كانتور ، هو هتف من قبل جوقة مع ردود التجمع.

Sundays and feasts: Gradual of the day. الآحاد والاعياد : تدريجي من اليوم.

Vesperal liturgies: Long response of the Vespers of the day. مسائي الصلوات : طويل استجابة صلاة الغروب من اليوم.

During the chanting of the Gradual, the lector presents the Book of Epistles to the celebrant and asks his blessing. من خلال الهتاف التدريجي ، وقارئا ويعرض كتاب رسائل الى الكاهن ويطلب بركته. If the lector is the cantor, he remains at the ambo. إذا كان قارئا هو كانتور ، وقال انه لا يزال في امبو.

SECOND READING القراءة الثانية

(Epistle) (رسالة بولس الرسول)

Lector: (in a moderate voice) Bless me, father. قارئا : (في صوت معتدل) باركوا لي ، والده.

Celebrant: (+) May the Lord be blessed by the mouths of His Apostles or (Saints or Prophets) الكاهن : هل الرب (+) تبارك من أفواه رسله أو (القديسين أو الأنبياء)

Lector: A reading from the Epistle of the blessed apostle Paul to... قارئا : قراءة من رسالة بولس الرسول بولس الرسول المباركة... [or] [أو]

A reading from the catholic Epistle of the blessed apostle N... قراءة من رسالة بولس الرسول الكاثوليكي للN. الرسول المباركة..

BENEDICITE BENEDICITE

The following is chanted on Sundays and feasts, and omitted on ferial days. وردد ما يلي على الآحاد والأعياد ، وحذفت في أيام فريال.

Choir: Blessed art Thou, Lord God of our fathers, worthy to be praised, glorified, and exalted forever. جوقة : طوبى الفن انت ، يا رب إله آبائنا ، تستحق الإشادة ، سبحانه وتعالى الى الابد. Blessed is Thy Name, Holy and glorious, worthy to be praised and exalted forever. مباركة هي اسم خاصتك ، والمقدسة المجيده ، يستحق الإشادة وتعالى الى الابد. Blessed art Thou in Thy Holy Temple, worthy of supreme praise and glory forever. مباركة انت الفن المقدس في معبد خاصتك ، تستحق الثناء والمجد العليا الى الابد. Blessed art Thou on the throne of Thy Kingdom, worthy of supreme praise and exaltation forever. انت الفن المباركه على عرش المملكة خاصتك ، تستحق الثناء وتمجيد العليا الى الابد.

All: Blessed art Thou Who beholds the depths, and Who sit upon the cherubim, worthy of praise and glory forever. جميع : طوبى انت الفن الذي يشاهده في العمق ، والذين يجلسون على الملائكة ، تستحق الثناء والمجد الى الابد.

During the chanting of the Benedicite, the celebrant says in a medium voice: خلال الهتاف من Benedicite ، ويقول الكاهن في صوت المتوسط ​​:

Celebrant: Father of our Lord, source of all knowledge and wisdom, in Thy infinite goodness Thou hast spoken to us many times and in diverse manners through Thy servants the angels and the prophets; and, in the fullness of time, Thou deigned to speak through Thy own Son, revealing to the Church through Him, Thy inseparable Word, the Mysteries hidden even from the gaze of the four living creatures who, now moved to the utmost by Thy outpouring of love for mankind, never cease to sing to you and adore Thee. الكاهن : والد ربنا ، مصدر كل المعرفة والحكمة ، والخير لانهائية خاصتك انت يمتلك تحدث لنا مرات عديدة ومتنوعة في الأدب من خلال عبيدك الملائكة والأنبياء ، و، في ملء الوقت ، أنت متكرم الكلام من خلال ابنك الخاصة ، وكشف عن أن الكنيسة من خلاله ، كلامك لا ينفصلان ، والأسرار الخفية حتى عن أعين المخلوقات الحية الأربعة الذين انتقلت الآن إلى أقصى درجة ممكنة عن طريق السيل خاصتك الحب للبشرية ، لا تتوقف ، في الغناء ولكم اعشق اليك. Grant, we beseech Thee, that our unworthy and weak voices may join with theirs in saying: Holy, holy, holy, Lord God Almighty! منحة ، ونحن نتوسل اليك ، التي قد لا يستحق أصواتنا وضعف الانضمام لهم في قوله : قدوس ، قدوس ، قدوس ، الرب الله عز وجل!

ALLELUIA هلليلويا

(or Tract in Lent and on Ember Days) (أو المسالك في الصوم ويوم يعيرها)

Choir: Alleluia, alleluia, alleluia. جوقة : الله اكبر ، الله اكبر ، الله اكبر.

The cantor chants the verse of the day (see the Proper). كانتور والهتافات الآية من اليوم (أنظر الصحيح).

All: Alleluia, alleluia, alleluia. جميع : هللويا ، هللويا ، هللويا.

At vesperal liturgies the Alleluia is replaced by the Lucernarium psalm intoned by the deacon. في الصلوات مسائي يتم استبداله من قبل مزمور هللويا Lucernarium مرتل من قبل الشماس. During the chant, the celebrant offers incense with raised hands, censes the altar making the tour, and then the Gospel Book. خلال الانشوده ، والكاهن يقدم البخور يرفع يديه نحو السماء ، censes مذبح جعل الجولة ، ومن ثم كتاب الانجيل.

THE GOSPEL PROCESSION الإنجيل الموكب

SOLEMN RITE (Sundays and feasts) RITE الرسمي (الآحاد والأعياد)

During the Alleluia or the Tract, the deacon takes the Gospel Book at the level of his head and faces the people. خلال هللويا أو المسالك ، وتحيط الشماس الانجيل الكتاب على مستوى رأسه وجوه الناس. The chant completed, he goes to the pulpit proclaiming: صيحة الانتهاء ، وقال انه يذهب الى المنبر الذي يعلن :

Deacon: Agios! الشماس : أجيوس! Sanctus! Sanctus! Holy! المقدس! Lord God Almighty! الرب الله عز وجل!

All: Who was, Who is, Who shall come! كل شيء : من كان ، من هو ، والذين يأتون!

From the pulpit, the deacon turns to the altar with the Book of Gospels and says: من المنبر ، لتتحول الشماس مذبح مع كتاب الانجيل ويقول :

Deacon: Bless me, father. الشماس : بارك لي ، الأب.

Celebrant: (+) May Jesus, our God, the First and the Last, living unto ages of ages, Who holds the keys of death and hell, grant you a pure heart and pure lips and a voice like a loud trumpet to announce the Word, sealed to impure spirits. الكاهن : (+) أيار يسوع ، إلهنا ، أولا وآخر ، والعيش بمعزل دهر الداهرين ، الذي يحمل مفاتيح الموت والجحيم ، ومنحة لك قلب نقي والشفاه وصوت نقي مثل البوق بصوت عال لاعلان كلمة واحدة ، مختومة إلى النجاسة الارواح. Open our ears, O Lord, that we may understand what the Spirit says to the Church. فتح آذاننا ، يا رب ، اننا قد فهم ما يقوله الروح للكنيسة.

Deacon: Amen. الشماس : آمين.

ORDINARY RITE (Ferias) RITE العادية (Ferias)

During the chant (Alleluia, Tract, or Lucernarium psalm), the celebrant gives the Gospel Book to the deacon, saying in a moderate voice: خلال الهتاف (الله اكبر والمسالك ، أو Lucernarium مزمور) ، يعطي الكاهن الانجيل الكتاب الى الشماس ، وقال في صوت معتدل :

Deacon: Bless me, father. الشماس : بارك لي ، الأب.

Celebrant: (+) May Jesus, our God, the First and the Last, living unto the ages of ages, Who holds the keys of death and hell, grant you a pure heart and pure lips and a voice like a loud trumpet to announce the Word, sealed to impure spirits. الكاهن : (+) أيار يسوع ، إلهنا ، أولا وآخر ، والعيش بمعزل دهر الداهرين ، الذي يحمل مفاتيح الموت والجحيم ، ومنحة لك قلب نقي النقي والشفاه وصوت البوق وكأنه يعلن بصوت عال الكلمة ، مختومة إلى النجاسة الارواح. Open our ears, O Lord, that we may understand what the Spirit says to the Church. فتح آذاننا ، يا رب ، اننا قد فهم ما يقوله الروح للكنيسة.

Deacon: Amen. الشماس : آمين.

The Alleluia or Lucernarium psalm finished, the deacon, holding the Gospel Book solemnly, advances toward the pulpit, proclaiming: الانتهاء من مزمور هللويا أو Lucernarium ، الشماس ، عقد الانجيل الكتاب رسميا ، والتقدم نحو المنبر ، معلنا :

Deacon: Agios! الشماس : أجيوس! Sanctus! Sanctus! Holy! المقدس! Lord God Almighty! الرب الله عز وجل!

All: Who was, Who is, Who shall come! كل شيء : من كان ، من هو ، والذين يأتون!

The deacon censes the Gospel Book and proclaims: الشماس censes كتاب الانجيل ويعلن :

Deacon: All rise! الشماس : ارتفاع جميع! Let us attend, in silence! دعونا حضور ، في صمت! Let us listen to the holy Gospel! دعونا نستمع الى الانجيل المقدس!

The celebrant blesses the faithful, saying: الكاهن يبارك المؤمنين ، قائلا :

Celebrant: (+) The Lord always be with you. الكاهن : (+) الرب يكون معكم دائما.

All: And with your spirit. جميع : ومع روحك.

GOSPEL إنجيل

( See the liturgical calendar) (انظر الجدول الزمني طقوسي)

Deacon: A reading from the Holy (+) Gospel according to Saint N..., (+)(+)(+) الشماس : قراءة من الكرسي (+) وفقا لإنجيل القديس نون.. ، (+)(+)(+)

With the right thumb all make a small sign of the Cross on their forehead, lips, and heart; all face the deacon. مع بذل كل ابهام اليد اليمنى لافتة صغيرة للصليب على جبهتهم ، والشفتين ، والقلب ، وكلها تواجه شماس.

All: Glory to Thee, O Lord. جميع : المجد اليك يا رب.

Deacon: At that time... الشماس : في ذلك الوقت... The deacon chants the Gospel. الشماس الاناشيد الانجيل.

At the end of the reading: في نهاية القراءة :

All: Praise to Thee, O Christ. كل شيء : الحمد اليك ، يا المسيح.

The deacon returns to the sanctuary and presents the Gospel Book to be kissed by the priests, and deacons. الشماس العودة الى الملجأ ويقدم كتاب الإنجيل ليكون مقبل من قبل الكهنة والشمامسة. He then places it on the right side of the altar. ثم يضع هو على الجانب الأيمن من المذبح. At Sunday and festal liturgies the choir chants: الصلوات في مهرجاني الاحد وجوقة الاناشيد :

Choir: Holy, holy, holy, Lord God Almighty! الجوقة : قدوس ، قدوس ، قدوس ، الرب الله عز وجل! He Who was, Who is, Who shall come. كان من ، من هو ، والذين يأتون. Let every race and every tongue, every people and all the nations exalt Him. اسمحوا كل عرق واللسان كل ، كل الناس وجميع الدول في تمجيد الله.

All: For He has made us kings and priests, and we shall reign with Him on earth. كل شيء : لأنه جعل منا ملوكا وكهنة ، ونحن سيملكون معه على الأرض. To Him is glory unto the ages of ages. له المجد إلى دهر دهر الداهرين. Amen. آمين.

If the bishop is presiding, he turns to the faithful and blesses them with the dikerion and trikerion, during which they chant the acclamation: إذا كان المطران هو رئيسا ، وانه ينتقل الى أمير المؤمنين ويبارك لهم dikerion trikerion وأجرى خلالها الانشوده وأسماؤهم :

All: Is pola eti despota! كل شيء : هل بولا ETI despota!

(At Sunday liturgies is read: THE LITURGICAL CALENDAR FOR THE COMING WEEK) (قراءة الاحد في الصلوات : التقويم الطقسي للأسبوع القادم)

HOMILY عظة دينية

LITANY الدعاء

The celebrant unfolds the antimins and, unless otherwise indicated by the Proper, chants the Litany of St. Martin. الكاهن تتكشف في antimins و، ما لم يتبين خلاف ذلك السليم ، الهتافات والدعاء من سانت مارتن. The litany varies according to the office (baptism, marriage, burial) and the liturgical season (Pascha, Pentecost, etc.). والدعاء يختلف وفقا لمكتب (التعميد والزواج والدفن) وطقوسي الموسم (الفصح ، عيد العنصرة ، الخ). In the absence of a deacon, the celebrant chants the litany from the altar. في حالة عدم وجود شماس ، والكاهن الهتافات والدعاء من المذبح.

Deacon: Let us say with all our heart and mind, and with all our spirit: Lord, hear us and have mercy on us. الشماس : دعونا نقول بكل قلوبنا وعقولنا ، ومع روحنا جميعا : يا رب ، يسمع لنا وارحمنا.

All: (+) Kyrie eleison. جميع : (+) Kyrie eleison.

Deacon: For the peace from on high, for tranquil times, for the holy Church which extends to the far corners of the earth, and for the union of all, let us pray to the Lord. شماس : بالنسبة للسلام من على ارتفاع ، لأوقات الهدوء ، من أجل الكنيسة المقدسة التي تمتد إلى أقاصي الأرض ، وبالنسبة للاتحاد قبل كل شيء ، دعونا نصلي للرب.

All: (+) Kyrie eleison. جميع : (+) Kyrie eleison.

Deacon: For our Patriarch N ... الشماس : لدينا بطريرك ن... , all Orthodox patriarchs, our Bishop N... ، كل البطاركة الأرثوذكس ، المطران لدينا نون..

If the bishop is participating in the liturgy, seated upon his cathedra, the deacon in naming him turns and salutes him. إذا كان المطران هو المشاركة في القداس ، يجلس على كاثيدرا له ، الشماس في ان يسميه وينتقل تحيي له. The celebrant also bows. الكاهن الأقواس أيضا. The bishop blesses them. الاسقف يبارك لهم.

If the bishop is presiding, the clergy at the altar, and then everyone, chants while the bishop blesses them: إذا كان المطران هو رئيسا ، ورجال الدين على المذبح ، ثم الجميع ، والهتافات بينما المطران يبارك لهم :

Clergy: Kyrie eleison, Kyrie eleison, Kyrie eleison! رجال الدين : Kyrie eleison ، Kyrie eleison ، Kyrie eleison!

All: Kyrie eleison, Kyrie eleison, Kyrie eleison! جميع : Kyrie eleison ، Kyrie eleison ، Kyrie eleison!

Deacon: ... الشماس :... and all the bishops, the priests, the deacons, the clergy and all the faithful, let us pray to the Lord. وجميع الأساقفة والكهنة والشمامسة ، ورجال الدين وجميع المؤمنين ، دعونا نصلي للرب.

All: (+) Kyrie eleison. جميع : (+) Kyrie eleison.

Deacon: For this Temple, for this city and all who live here, for our country and all civil authorities, that God may grant them wisdom so that we may live in peace and tranquillity, let us pray to the Lord. الشماس : لهذا المعبد ، لهذه المدينة وجميع الذين يعيشون هنا ، بالنسبة لبلادنا وجميع السلطات المدنية ، وبأن الله قد منحهم الحكمة حتى يتسنى لنا العيش في سلام وهدوء ، دعونا نصلي للرب.

All: (+) Kyrie eleison. جميع : (+) Kyrie eleison.

Deacon: For all civil servants, monks and nuns, virgins, husbands and wives, widows and orphans, and for all who labor in exhausting work, let us pray to the Lord. شماس : بالنسبة للرهبان ، وجميع موظفي الخدمة المدنية والراهبات ، العذارى ، والأزواج والزوجات والأرامل والأيتام ، ولكل الذين يعملون في أعمال مرهقة ، دعونا نصلي للرب.

All: (+) Kyrie eleison. جميع : (+) Kyrie eleison.

Deacon: For seasonable weather, the fertility of the fields, the abundance of the fruits of the earth, and for wholesome air, earth, and water, let us pray to the Lord. الشماس : لالطقس الموسمي ، وخصوبة الحقول ، وفرة من ثمار الارض ، ونافع للهواء ، والأرض ، والمياه ، دعونا نصلي للرب.

All: (+) Kyrie eleison. جميع : (+) Kyrie eleison.

Deacon: For penitents, catechumens, for those who search for God but cannot yet name Him, and for those who do not now search for Him or resist His grace, let us pray to the Lord. الشماس : للحصول على التائبين ، الموعوظين ، بالنسبة لأولئك الذين يبحثون عن الله ولكن لا يمكن له اسم حتى الآن ، وبالنسبة لأولئك الذين لا يبحثون الآن عن مقاومة له أو نعمته ، دعونا نصلي للرب.

All: (+) Kyrie eleison. جميع : (+) Kyrie eleison.

Deacon: For those who confess the blessed Name of Christ, for those who are persecuted, for travelers in danger and for their safe return, for the sick, [and in particular, N...], for those who are tormented by sadness, anguish and impure spirits, let us pray to the Lord. شماس : بالنسبة لأولئك الذين يعترفون اسم المسيح المبارك ، بالنسبة لأولئك الذين يتعرضون للاضطهاد ، للمسافرين في خطر ، وآمنة لعودتهم ، من أجل المرضى ، [وعلى وجه الخصوص ، N...] ، بالنسبة لأولئك الذين هم المعذبة الحزن والكرب وانجاس الروحيه ، ودعونا نصلي للرب.

All: (+) Kyrie eleison. جميع : (+) Kyrie eleison.

Here may be placed other/special intentions for particular intentions: (baptism, entrance into Orthodoxy, ordination, etc.) هنا قد تكون وضعت نوايا أخرى / خاص للنوايا وجه الخصوص : (التعميد ، مدخل الى العقيدة ، التنسيق ، الخ.)

Deacon: For ... الشماس : للحصول على...

All: (+) Kyrie eleison. جميع : (+) Kyrie eleison.

Deacon: For our departed parents, brothers and sisters who rest here and elsewhere, [and in particular for N...], let us pray to the Lord. الشماس : لدينا غادرت الاخوة والآباء والأخوات الذين الباقي هنا وفي أماكن أخرى ، [وعلى وجه الخصوص لنون..] ، دعونا نصلي للرب.

All: (+) Kyrie eleison. جميع : (+) Kyrie eleison.

Deacon: For those who, in the holy Church, sing, serve, and distribute their goods in works of mercy, let us pray to the Lord. شماس : بالنسبة لأولئك الذين ، في الكنيسة المقدسة ، والغناء ، وخدمتها ، وتوزيع سلعهم في أعمال الرحمة ، دعونا نصلي للرب.

All: (+) Kyrie eleison. جميع : (+) Kyrie eleison.

Deacon: That the Lord may fill us with His grace through the prayers of our Lady the Mother of God and ever-Virgin Mary, of Saint Michael the Archangel and the heavenly hosts, of Saint John the Baptist and Forerunner, the Apostles, Martyrs, Confessors, of Saints NN..., الشماس : ان الرب قد تملأ نفوسنا نعمته من خلال صلوات السيدة العذراء والدة الله ومريم العذراء من أي وقت مضى ، من رئيس الملائكة ميخائيل والقديس المضيفين السماوية ، المعمدان والقديس يوحنا سلف ، والرسل ، والشهداء ، المعترفون ، من القديسين ن ن... ،

Here are placed the names of the patron saints of the parish, of the place, and of the day. هنا توضع اسماء القديسين راعي الأبرشية ، في المكان ، ويوما بعد يوم. ...whom we remember this day, and of all the Saints. منهم... علينا أن نتذكر هذا اليوم ، وجميع القديسين.

All: (+) Grant this, O Lord. جميع : (+) منح هذا ، يا رب.

Deacon: That the Lord may obtain for us pardon of our sins and a Christian and peaceful end to our lives, الشماس : ان الرب قد يحصل لنا العفو عن خطايانا ووضع نهاية سلمية للمسيحية وحياتنا ،

All: (+) Grant this, O Lord. جميع : (+) منح هذا ، يا رب.

Deacon: That the Lord may keep us in the holiness and purity of the Orthodox Catholic faith. الشماس : ان الرب قد تبقينا في القداسة والطهارة من الايمان الكاثوليكي الارثوذكسي.

All: (+) Grant this, O Lord. جميع : (+) منح هذا ، يا رب.

Deacon: Let us say with all our heart and with all our spirit: الشماس : دعونا نقول بكل قلوبنا وأرواحنا مع جميع :

All: (+) Kyrie eleison, Kyrie eleison, Kyrie eleison. جميع : (+) Kyrie eleison ، Kyrie eleison ، Kyrie eleison.

COLLECT POST PRECEM COLLECT POST PRECEM

During the triple Kyrie, the celebrant says in a moderate voice the Collect post-precem. خلال Kyrie الثلاثي ، ويقول الكاهن في صوت معتدل في جمع ما بعد precem.

Unless otherwise indicated by the Proper, he says the following: ما لم يتبين خلاف ذلك من الصحيح ، كما يقول ما يلي :

Celebrant: O God, our refuge and our strength, Giver of all good things, be attentive to the supplications of Thy Church. الكاهن : يا رب ، ملجأنا وقوتنا ، معطي كل الأشياء الجيدة ، تكون منتبهة الى التضرعات خاصتك من الكنيسة. Grant us that for which we ask with so much confidence: منحة لنا ان نسأل عن الذي بقدر كبير من الثقة :

The Collects post-precem are always concluded with the following doxology, said in a loud voice: وقال تجمع بعد precem تبرم دائما مع الحمدله التالية ، وبصوت عال :

Celebrant: Through Thy mercy and love for mankind, Father, Son, and Holy Spirit, our God, Who are blessed and Who live, reign and triumph unto the ages of ages. الكاهن : من خلال خاصتك رحمة ومحبة ، فإن البشرية الابن ، الأب ، والروح القدس ، لنا الله ، من هم الذين يعيشون والمباركة ، وعهد انتصار للرب دهر الداهرين.

All: Amen. الجميع : آمين.

The deacon turns to the faithful and proclaims: الشماس لتتحول المؤمنين ، ويعلن :

Deacon: The doors! الشماس : الأبواب! Close the doors! اغلاق الابواب!

The porters or the acolytes close the grills which access the nave. وحمالين أو المساعدون لإغلاق مشاوي الذي الوصول إلى صحن الكنيسة.

LITURGY OF THE FAITHFUL (Sacrament of the Eucharist) القداس من المؤمنين (سر القربان المقدس)

The deacon turns to the faithful and proclaims: الشماس لتتحول المؤمنين ، ويعلن :

Deacon: Let us be silent! الشماس : لنكن صامتة!

The celebrant blesses the faithful saying: الكاهن يبارك المؤمنين قائلا :

Celebrant: (+) The Lord always be with you. الكاهن : (+) الرب يكون معكم دائما.

If a bishop is present: إذا كان الأسقف هو الحاضر :

Bishop: (+) May peace always be with you. أسقف : مايو (+) السلام دائما معكم.

All: And with thy spirit. جميع : ومع روح خاصتك.

Deacon: Let our lips be open and our mouths proclaim that which faith has placed in our hearts! الشماس : اسمحوا شفاهنا تكون مفتوحة وأفواهنا التي تعلن ان الايمان قد وضعت في قلوبنا!

CREED CREED

The Creed is omitted at ferial liturgies, votive liturgies, or when it has been confessed before the liturgy in the course of a baptism or an entrance into Orthodoxy. تم حذف العقيدة في الصلوات فريال ، نذري الصلوات ، او عندما تم اعترف قبل القداس في سير التعميد أو مدخل الى العقيدة an. The deacon presents the thurible to the celebrant who blesses the incense, saying in a moderate voice: الشماس يعرض مبخرة الى الكاهن الذي يبارك البخور ، ويقول في صوت معتدل :

Celebrant: (+) Through the intercession of blessed Michael the Archangel, who stands at the right hand of the altar of fragrance, may the Lord deign to bless this incense and receive its pleasant scent. الكاهن : (+) قد بشفاعة رئيس الملائكة المباركة ، مايكل الذي يقف على يمين المذبح من العطر ، وتفضل الرب أن يبارك هذا البخور ورائحة تتلقى سارة.

The clergy chant the Creed. صيحة رجال الدين العقيدة.

Clergy: I believe in one God ... رجال الدين : اعتقد ان في إله واحد...

As the clergy chant the Creed, the deacon censes the altar, the sanctuary, the church, the clergy, and then the faithful, while all chant: كما الانشوده رجال الدين والعقيدة والشماس censes المذبح ، والملاذ ، والكنيسة ورجال الدين ، ومن ثم المؤمنين ، في حين ان جميع الانشوده :

All: ... جميع :... the Father Almighty, Maker of heaven and earth, and of all things, visible and invisible. الاب عز وجل ، صانع السماء والأرض ، كل الأشياء ، المنظورة وغير المنظورة. And in one Lord Jesus Christ, the only-begotten Son of God, begotten of the Father before all ages. في واحدة والرب يسوع المسيح ، الابن الوحيد ، المولود من الله ، المولود من الآب قبل كل الدهور. Light of Light; true God of true God; begotten, not made; one in essence with the Father, by Whom all things were made; Who for us men and for our salvation came down from heaven; He was incarnate of the Holy Spirit and the Virgin Mary, and became man. ضوء زينون ؛ الإله الحقيقي من الإله الحقيقي ، مولود غير مخلوق ، واحد في الجوهر مع الآب ، الذي به كان كل شيء ؛ من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا نزل من السماء ، وتجسد من الروح القدس و أصبحت مريم العذراء ، والانسان. He was crucified for us under Pontius Pilate, and suffered, and was buried. كان المصلوب بالنسبة لنا تحت بيلاطس البنطي ، وتألم ، ودفن. And the third day He rose again, according to the Scriptures, and He ascended into heaven, and sits at the Right Hand of the Father; and He shall come again in glory to judge the living and the dead; His Kingdom shall have no end. وكان اليوم الثالث ارتفع مرة أخرى ، وفقا للكتاب المقدس ، وقال انه صعد الى السماء ، ويجلس على يمين الآب ، وانه يبدأ من جديد في مجد ليدين الأحياء والأموات ؛ مملكته لن يكون لها أي نهاية . And I believe in the Holy Spirit, the Lord, the Giver of Life, Who proceeds from the Father; Who with the Father and the Son together is worshipped and glorified; Who spoke by the prophets. واعتقد في الروح القدس ، الرب ، معطي الحياة ، من العائدات من الأب ؛ الذي مع الآب والابن معا هو يعبد وتعالى ، الذي تكلم به الأنبياء. And in (+) One, Holy, Catholic, and Apostolic Church. وفي (+) واحدة ، مقدسة ، كاثوليكية ، والكنيسة الرسولية. I confess one baptism for the remission of sins. أعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا. I look for the resurrection of the dead, and the life of the age to come. أنا ابحث عن قيامة الموتى والحياة في العصر المقبلة. Amen. آمين.

OFFERTORY جمع الصدقات من المؤمنين

The celebrant goes to the front of the holy doors, faces the faithful, and says: الكاهن يذهب إلى الجزء الأمامي من الأبواب المقدسة ، وجوه المؤمنين ، ويقول :

OFFERTORY PREFACE تمهيد تبرعات المصلين

(Preface for the faithful) (التمهيد لأمير المؤمنين)

See the Proper. راجع السليم. Unless otherwise indicated, the following is said: ما لم يتبين خلاف ذلك ، وقال ما يلي :

Celebrant: Beloved brothers and sisters, call upon the Holy Spirit with me, that He may impart to me His ineffable power and that I, an unworthy priest, might dare to offer the Holy oblation of our Lord Jesus Christ, because in truth it is He Who offers and Who is offered, He Who receives and Who distributes, He Who is co-eternal with the Father and the Holy Spirit unto the ages of ages. الكاهن : الحبيب الأخوة والأخوات ، ندعو الروح القدس معي ، وانه قد نقل لي قوته لا توصف وأنا ، وهو لا يستحق الكاهن ، قد يجرؤ على تقديم القربان المقدس من ربنا يسوع المسيح ، لأنه في الحقيقة هو هو الذي يقدم والذي قدم هو ، هو الذي يتلقى والذي يوزع ، وقال انه من يشترك في الابديه مع الآب والروح القدس إلى دهر دهر الداهرين.

If the liturgy is being concelebrated: إذا كان يتم concelebrated القداس :

Celebrant: Beloved brothers and sisters, call upon the Holy Spirit with us, that He may impart to us His ineffable power and that we, unworthy priests, might dare to offer the Holy oblation of our Lord Jesus Christ, because in truth it is He Who offers and Who is offered, He Who receives and Who distributes, He Who is co-eternal with the Father and the Holy Spirit unto the ages of ages. الكاهن : الحبيب الأخوة والأخوات ، ندعو الروح القدس معنا ، وانه قد نقل لنا قوته لا توصف واننا لا نستحق الكهنه ، قد يجرؤ على تقديم القربان المقدس من ربنا يسوع المسيح ، لأنه في الحقيقة أنه هو الذي يقدم والذي قدم هو ، هو الذي يتلقى والذي يوزع ، وقال انه من يشترك في الابديه مع الآب والروح القدس إلى دهر دهر الداهرين.

All: Amen. الجميع : آمين. May the Holy Spirit descend upon you, and the power of the Most High overshadow you. قد الروح القدس ينزل عليكم ، وقوة العلي يحجب عنك.

Celebrant: Forgive me (us), my brothers and sisters. الكاهن : اغفر لي (لنا) ، اخوتي واخواتي.

All: Forgive us, father(s), and pray for us. جميع : اغفر لنا ، الأب (ق) ، وصلي لأجلنا.

The celebrant blesses the faithful, saying: الكاهن يبارك المؤمنين ، قائلا :

Celebrant: (+) May God forgive you. الكاهن : مايو (+) الله يغفر لك.

THE GREAT ENTRANCE العظيمة مدخل

The minor clergy form a procession before the door of the prothesis. رجال الدين التعديلات تشكل الموكب أمام الباب من بديل ؛ بدلة. During the Sonus, the deacon (or, in his absence, the celebrant), having asked the blessing of the celebrant, goes to the prothesis, takes the chalice and the paten and, preceded by the minor clergy, leaves the sanctuary, and makes his way to the back of the church and returns to the sanctuary through the holy doors. خلال Sonus ، الشماس (أو ، في حالة غيابه ، الكاهن) ، وقد طلب البركة من الكاهن ، ويذهب إلى بديل ؛ بدلة ، ويأخذ الكأس والطبق و، يسبقها من قبل رجال الدين قاصرا ، يترك الملاذ ، ويجعل طريقه الى الجزء الخلفي من الكنيسة والعودة إلى الحرم من خلال الأبواب المقدسة.

SONUS (1st part of the chant of the Offertory) SONUS (1 جزء من الانشوده من تبرعات المصلين)

Sundays, feasts, and ferias: Unless otherwise indicated by the Proper, the choir chants: أيام الآحاد والأعياد ، وferias : ما لم يتبين خلاف ذلك من الصحيح ، وجوقة من الهتافات :

Choir: Let all mortal flesh keep silence, and with fear and trembling stand. جوقة : اسمحوا كل جسد بشري الصمت والخوف والوقوف مع يرتجف. Ponder nothing earthly minded, for the King of kings and Lord of lords advances so that He may be immolated and give Himself to nourish the faithful. يتأمل شيئا الدنيويه التفكير ، لملك الملوك ورب الأرباب السلف بحيث انه قد يكون مضحي ب ويسلم نفسه لتغذية المؤمنين.

Vesperal liturgies: O Joyous Light... مسائي الصلوات : يا فاتح بهيجا...

During the procession of the gifts, the celebrant says in a moderate voice: خلال موكب من الهدايا ، ويقول الكاهن في صوت معتدل :

Celebrant: No one who is bound by the desires and passions of the flesh is worthy to appear before Thee, to approach Thee and to serve Thee, O King of glory, because serving Thee is great and awesome even for the heavenly powers. الكاهن : لا أحد الذين لا بد من رغبات وأهواء اللحم يستحق المثول أمام اليك ، الى النهج لخدمة اليك واليك يا ملك المجد ، لان خدمة اليك كبير ورائع حتى بالنسبة للسلطات السماوية. Nevertheless, through Thy ineffable and immeasurable kindness for mankind, became man without change or alteration and have become our High-Priest, entrusting us, O Master of all things, with the ministry of this liturgical and bloodless sacrifice . ومع ذلك ، من خلال خاصتك فائق الوصف والعطف لا يقاس بالنسبة للبشرية ، وأصبح الرجل من دون تغيير أو تبديل ، وأصبحت لدينا الرفيع كاهن ، تكليف لنا ، يا سيد كل شيء ، مع وزارة طقوسي هذه التضحية وغير دموي. Thou alone, O Lord our God, rule over those in the heavens and on the earth, art borne on the throne of the Cherubim, Lord of the Seraphim, King of Israel, Thou alone art Holy resting among the saints. انت وحده ، يا ربنا الله ، وحكم على هؤلاء في السماوات وما في الأرض ، والفن يغيب عن العرش من الملائكة ، رب سيرافيم ، ملك اسرائيل ، انت الفن المقدس وحده يستريح بين القديسين. It is Thou Whom I implore Who alone are good and ready to help; cast Thy eyes upon me, a sinner and useless servant; purify my soul and my heart of an evil conscience; by the power of Thy Holy Spirit make me, who am clothed with the grace of priesthhood, worthy to stand before the Holy Table and to consecrate Thy most pure and holy Body and Thy precious Blood. فمن أنت أعطيه الذي له وحده نتوسل جيدة وجاهزة للمساعدة ؛ يلقي عينيك على عاتقي ، وخادما خاطىء عديمة الفائدة ؛ يطهر روحي وقلبي من ضمير شرير ، من قبل السلطة من خاصتك الروح القدس يجعلني الذي صباحا كسا مع نعمة priesthhood ، جديرا أن أقف أمام المائدة المقدسة وتكريس معظم جسدك النقي والدم خاصتك المقدسة والثمينة. I come before Thee with bowed head, and I beseech Thee: do not turn Thy face away from me, do not cast me out from among the number of Thy children, but make me, a sinner and unworthy servant, worthy to present these gifts to Thee. جئت اليك من قبل مع رئيس انحنى ، وأنا ألتمس اليك : لا تتحول جهك بعيدا عني ، لا يلقي لي بالخروج من بين عدد من الأطفال خاصتك ، ولكن جعل لي ، خاطىء وخادما لا يستحق ، يستحق أن يقدم هذه الهدايا لاليك.

LAUDES (2nd part of the chant of the Offertory) LAUDES (الجزء 2 من الانشوده من تبرعات المصلين)

Sundays, feasts, and ferias: أيام الآحاد والأعياد ، وferias :

Unless otherwise indicated by the Proper, at the moment when the deacon enters the sanctuary, the choir sings: Choir: The angelic choirs precede Him with all the Principalities, the Powers, the Cherubim with innumerable eyes and the six-winged Seraphim flying before His face singing: ما لم يتبين خلاف ذلك السليم ، في هذه اللحظة عندما الشماس يدخل الحرم ، يغني الكورال : جوقة : ملائكي وجوقات يسبق له مع جميع الممالك ، القوى ، وعدد لا يحصى من الملائكة بعينين وسيرافيم ستة مجنحة تحلق قبل صاحب وجه الغناء :

All: Alleluia, alleluia, alleluia. جميع : هللويا ، هللويا ، هللويا.

Vesperal liturgies: مسائي الصلوات :

The three Alleluias are omitted. يتم حذف Alleluias الثلاثة.

In Lent: اعار في :

Glory to Thee, O Lord; Glory to Thee, O Lord; Glory to Thee, O Lord. المجد لك يا رب المجد لك يا رب المجد لك يا رب.

During the Laudes, the celebrant takes the chalice and paten and places them on the altar; he removes the chalice and communion veils, then covers all of the gifts with a chalice [aer] veil, first perfuming it with incense. خلال Laudes ، الكاهن يأخذ الكأس والطبق ويضعها على المذبح ، فهو يزيل كأس بالتواصل والحجاب ، ثم يغطى جميع الهدايا مع كأس الحجاب [الآير] ، تعطير أولا مع البخور. The thurifer gives the thurible to the celebrant, who censes the gifts and saying one of the three following prayers in a moderate voice: ويعطي thurifer مبخرة الى الكاهن ، الذي censes الهدايا وتقول واحدة من الصلوات الثلاثة التالية في صوت معتدل :

Celebrant: The noble Joseph, when he had taken Thy pure Body from the Tree, wrapped it in fine linen and spices and placed it in a new tomb. الكاهن : جوزيف النبيلة ، عندما اتخذت هيئة خاصتك نقيه من الشجرة ، ملفوفة في الكتان والتوابل ووضعها في قبر جديد. [or] [أو]

Celebrant: Thy tomb, O Christ, is more splendid than a royal dwelling, for it is the Bridal Chamber and Source of the Resurrection. الكاهن : قبر خاصتك ، أيها المسيح ، هو اكثر من رائع ملكي مسكن ، لأنها هي غرفة العرسان ومصدر القيامة. [or] [أو]

Celebrant: The Lord our God the Almighty, reigns. الكاهن : الرب إلهنا القدير ، يسود. Let us rejoice and be glad and let us give Him glory, for the marriage feast of the Lamb has come, and the Church, His Bride, has prepared herself; she is clothed in fine linen, sparkling and pure, she is adorned with the virtues of the Saints. دعونا نفرح ونتهلل ودعونا نعطي له المجد ، من أجل وليمة عرس الحمل قد حان ، والكنيسة ، وعروسه ، وقد أعدت نفسها ؛ لبس انها في البوص ، فوارة ونقية ، ويزين لها مع فضائل القديسين.

Then bowing and blessing the gifts: ثم الركوع ونعمة الهدايا :

Celebrant: With a humble spirit and contrite heart, we pray to Thee, O Lord, (+) that the angel of blessing may descend upon these offerings prepared to the glory of Thy Name. الكاهن : مع روح التواضع وبقلب منيب ، ونحن نصلي لاليك ، يا رب ، (+) التي الملاك من نعمة قد تنزل على هذه العروض على استعداد لمجد اسمك.

WASHING THE HANDS (Lavabo) غسل اليدين (الاغتسال)

An acolyte approaches for the lavabo; the celebrant washes his hands, saying in a moderate voice: معاون والمناهج لالاغتسال ، والكاهن يغسل يديه ، وقال في صوت معتدل :

Celebrant: I shall wash my hands among the innocent and I shall go about Thy altar, O Lord, that I may hear Thy praises and tell about all of Thy wonderful deeds. الكاهن : أعطي أغسل يدي بين الأبرياء وسأذهب حول مذبح خاصتك ، يا رب ، إن جاز لي سماع يشيد خاصتك ونقول عن كل الأعمال خاصتك رائع. O Lord, I have loved the beauty of Thy House and the place where Thy glory dwells. يا رب ، لقد أحببت جمال بيتك والمكان الذي يسكن المجد خاصتك. My foot stands firm on the right path, and I shall bless Thee in the assembly of the faithful. قدمي تقف ثابتة على الطريق الصحيح ، وأعطي يبارك اليك في الجمعية من المؤمنين. Glory be to the (+) Father, and to the Son, and to the Holy Spirit; as it was in the beginning, both now and always, and unto the ages of ages. المجد للآب (+) ، والابن والروح القدس ؛ كما كان في البداية ، الآن ودائما على حد سواء ، وإلى دهر دهر الداهرين. Amen. آمين.

SECRET (Collect of the Offertory) SECRET (جمع من تبرعات المصلين)

Unless otherwise indicated by the Proper, the celebrant says in a moderate voice: ما لم يتبين خلاف ذلك من الصحيح ، ويقول الكاهن في صوت معتدل :

Celebrant: Accept, O Holy Trinity, the offerings of Thy people and send down Thy heavenly grace to sanctify the gifts here present and purify us of all our sins. الكاهن : اقبل يا الثالوث المقدس ، وعروض للشعب خاصتك وخاصتك ينزل النعمة السماوية للهدايا يقدس الحاضرة هنا ويطهرنا من كل خطايانا. (If the bishop is celebrating, he turns to the faithful and blesses them with the dikerion and trikerion, during which they acclaim: (إذا كان المطران هو الاحتفال ، وقال انه ينتقل الى أمير المؤمنين ويبارك لهم dikerion trikerion وأجرى خلالها هتاف :

All: Is polla eti despota!) كل شيء : هل polla ETI despota)!

DIPTYCHS DIPTYCHS

The deacon goes before the holy doors, faces the people, and begins the Diptychs and receives the offerings of the faithful. الشماس يذهب قبل الأبواب المقدسة ، وجوه الناس ، ويبدأ Diptychs وتتلقى عروض من المؤمنين.

(Note: The seven traditional offerings are: bread, wine, oil, incense, candles, the diptychs, and money. The last, according to custom, is offered at the time of the collection.) (ملاحظة : seven العروض التقليدية هي : الخبز والنبيذ والزيت والبخور والشموع ، diptychs ، والمال والماضي ، وفقا للعرف ، ويقدم في ذلك الوقت للجمع.)

In the absence of a deacon, the celebrant begins the diptychs before the holy doors where he collects the offerings, and then completes the diptychs at the altar. في حالة عدم وجود شماس ، ويبدأ الكاهن diptychs امام الابواب المقدسة حيث يجمع العروض ، ثم يكمل diptychs في مذبح. The diptychs vary according to the office (baptism, marriage, burial) and the liturgical season (Advent, Pascha, etc.). وdiptychs تختلف وفقا لمكتب (التعميد والزواج والدفن) وطقوسي الموسم (قدوم ، الفصح ، الخ). See the liturgical books. راجع الكتب الطقسية.

The ordinary diptychs are the following: وdiptychs العادية هي التالية :

Deacon: Let us bring our prayers and offerings for the holy, catholic, and apostolic Church, that the Lord may deign to strengthen her ... الشماس : دعونا جعل صلواتنا وعروض لالمقدسة ، والكاثوليكية ، والكنيسة الرسولية ، أن الرب قد تفضل بها لتعزيز...

All: ... جميع :... in Faith, in Hope, and in Charity. في الإيمان ، في الأمل ، والخيرية.

Pontifical Celebration الاحتفال البابوي

Deacon: For our Patriarch N.. الشماس : لدينا بطريرك ن. . . , and all Orthodox patriarchs, for all bishops, and in particular for our Bishop N.. وجميع البطاركة الأرثوذكس ، لجميع الأساقفة ، وعلى وجه الخصوص لدينا المطران ن. . . , [ he turns to the faithful and blesses them ] who without fear announce the Word of Truth and offer the holy Oblation... ، [انه ينتقل الى المؤمنين ويبارك لهم] دون خوف من اعلان كلمة الحق وتقديم القربان المقدس... The deacon turns toward the altar, and maiking a bow in the direction of the sanctuary, indicates the offerings with his stole, continues: ... الشماس تتحول نحو المذبح ، وmaiking القوس في اتجاه الحرم ، يدل على العروض مع سرق له ، قائلا :... this Oblation which he himself offers for our Patriarch N.. هذا القربان الذي يقدم نفسه لدينا بطريرك ن. . . and for the Holy Synod... والمجمع المقدس...

The deacon returns to his place and, facing the people, continues: الشماس يعود إلى مكانه ، والتي تواجه الشعب ، قائلا :

... ... for our priests and all our clergy, For the welfare of the holy Churches of God, the reconciliation of those in discord, and the union of all, For those who confess the blessed Name of Christ, the conversion of unbelievers, the increase of fraternal charity, For peace among all people, for our own country,and those in government, For prisoners, the persecuted, the sick, the poor, for all the living and the dead, For our benefactors, and for those who persecute us and hate us, That the Lord may preserve us from earthquakes, the unleashing of the elements, fraticidal wars, and may He grant us joyous seasons in life, For all those who are here present and who are waiting for the great and abundant mercy of God, And for all Orthodox Christians, and for everyone, and for all, لكهنتنا وجميع رجال الدين لدينا ، للحصول على رعاية لكنائس الله المقدسة ، والمصالحة في تلك الفتنة ، واتحاد للجميع ، وبالنسبة لأولئك الذين يعترفون المباركة اسم المسيح ، والتحويل من الكفار ، وزيادة الشقيق الخيرية ، للحصول على السلام بين جميع الناس ، وبالنسبة لبلدنا ، وهؤلاء في الحكومة ، وبالنسبة للسجناء ، والمضطهدين ، والمرضى ، والفقراء ، ليعيش كل والاموات ، للحصول على المحسنين لدينا ، وبالنسبة لأولئك الذين يضطهدوننا والكراهية لنا ، وهذا قد الرب أن يحفظنا من الزلازل ، وإطلاق العنان للعناصر ، والحروب fraticidal ، وانه قد منحنا الفرحه في مواسم الحياة ، بالنسبة لجميع أولئك الموجودين هنا والذين ينتظرون رحمة عظيمة وفيرة من الله ، وبالنسبة لجميع المسيحيين الأرثوذكس ، وعلى الجميع ، وإلى الأبد ،

All: And for everyone, and for all. جميع : وبالنسبة للجميع ، وبالنسبة للجميع.

The deacon continues with, United to our bishop, to our priests.... الشماس تواصل مع المطران المتحدة لدينا ، لدينا كهنة....

Deacon: For our Patriarch N..., all Orthodox patriarchs, our Bishop N..., and all bishops who without fear announce the Word of Truth and offer the Holy Oblation, for them, the clergy and the Christian people, الشماس : لدينا بطريرك نون.. ، كل البطاركة الأرثوذكس ، المطران لدينا نون.. وجميع الأساقفة الذين دون خوف يعلن كلمة الحق وتقديم القربان المقدس ، بالنسبة لهم ، ورجال الدين والشعب المسيحي ،

All: And for everyone, and for all. جميع : وبالنسبة للجميع ، وبالنسبة للجميع.

Here the collection is taken, or the seven offerings. هنا يتم أخذ جمع المعلومات ، أو العروض السبعة.

Deacon: United to them, (with our bishop, if he is present ), our priests ( if no deacon serves: we priests) and the people here present, let us remember in spirit those who are being sorely tried, the captives, the infirm, the pilgrims, that the Lord may deign to protect, redeem, cure and comfort them. الشماس : الولايات المتحدة لها ، (مع المطران لدينا ، إذا كان موجودا) ، والقساوسة لدينا (إذا لم يخدم شماس : نحن الكهنة) ، والناس الحاضرين هنا ، دعونا نتذكر في روح الذين يحاكمون بشدة ، والأسرى ، و العجزة ، والحجاج ، أن الرب قد تفضل لحماية وتخليص والعلاج والراحة لهم.

[Let us also pray in particular N...] [دعونا نصلي أيضا في نون خاص..]

Here is placed the reading of the diptychs of the living during which the choir chants softly, until the end of the names, يوضع هنا قراءة diptychs من الذين يعيشون خلالها جوقة الاناشيد بهدوء ، حتى نهاية الأسماء ،

Choir: Remember them, O Lord... جوقة : تذكر لهم ، يا رب... Remember them, O Lord... تذكر لهم ، يا رب...

Deacon: ... الشماس :... as well as for our enemies and for those who hate us. وكذلك لاعدائنا وبالنسبة لأولئك الذين يكرهوننا.

Choir: Remember them, O Lord. جوقة : تذكر لهم ، يا رب.

Deacon: In communion with and in remembrance of the holy Archangel Michael and all the heavenly hosts, of the Patriarchs, Judges, Kings and Prophets, of Saint John the Baptist and Forerunner, and above all, of our holy Lady, the Mother of God and ever-Virgin Mary. الشماس : وبالتواصل مع ذكرى ورئيس الملائكة ميخائيل المقدسة وكافة المضيفين السماوية ، والأولياء ، والقضاة ، الملوك والأنبياء ، المعمدان والقديس يوحنا المتقدم ، وقبل كل شيء ، من سيدتنا المقدسة ، والدة الإله ودائما العذراء مريم.

The deacon turns toward the icon of the Theotokos. الشماس تتحول نحو أيقونة والدة الإله.

All: Thou art truly the Mother of God, we exalt Thee. جميع : أنت حقا الفن والدة الله ، ونحن تمجيد اليك. The deacon turns again toward the royal people and continues. الشماس تتحول مرة أخرى تجاه الشعب ويستمر الملكي. The list of saints is completed according to circumstances and local [sentence is incomplete here]. اكتمال لائحة القديسين وفقا للظروف المحلية و[الجملة غير مكتملة هنا].

Deacon: Of the Holy Apostles Peter, Paul, John, James and all the apostles, disciples and evangelists of the Lord; of the Holy Arch-Deacon and Proto-Martyr Stephen, of Timothy, George, Laurence, Justin, Polycarp, Sebastian, Cosmas and Damian, Proto-Martyr Alban of Britain, and Kilian; of Agnes, Agatha, Perpetua and Felicity, Cecilia, Catherine, Barbara, Christina, Blandine, and of all the holy martyrs. شماس : من الرسل المقدسة بيتر بول ، جون ، جيمس وجميع الرسل ، والتوابع من الانجيليين الرب المقدسة من ستيفن القوس ، والشماس بروتو الشهيد ، من تيموثي ، جورج ، لورانس ، جستن ، بوليكاربوس ، سيباستيان ، قزمان ودميان ، بروتو ، الشهيد البان من بريطانيا ، وكيليان ، من أغنيس ، أغاثا ، والسجن المؤبد مع فيليسيتي ، سيسيليا ، كاترين ، باربرا ، كريستينا ، Blandine ، وجميع الشهداء المقدسة.

During the commemoration of the saints, the choir continuously chants softly: خلال الاحتفال من القديسين ، وجوقة الاناشيد باستمرار بهدوء :

Choir: Draw near to us, O Lord, through their prayers. جوقة : رسم قرب لنا ، يا رب ، من خلال صلواتهم.

Deacon: Of Jerome and Irenaeus, Martin of Tours, Denis, and Athanasius; of Basil the Great, Gregory the Theologian, and John Chrysostom; of Dunstan of Canterbury, Gregory Of Rome, Colman of Dromore and Finbarr of Cork; of Germain of Paris whose Liturgy we celebrate, John of Shanghai and San Francisco, Patron of our Western Orthodox Church, Nicholas, the Enlightener of Japan, and of all the holy doctors and hierarchs. شماس : من جيروم وإيريناوس ، مارتن من الجولات ، ودينيس ، وأثناسيوس ؛ باسيل الكبير ، وغريغوريوس اللاهوتي ويوحنا الذهبي الفم ، من دونستان كانتربري ، غريغوري من روما ، من كولمان وDromore فينبار كورك ؛ من باريس جيرمان القداس الذي نحتفل به ، من جون شنغهاي وسان فرانسيسكو ، راعي كنيستنا الأرثوذكسية الغربية ، نيكولاس ، وEnlightener اليابان ، وجميع الأطباء وhierarchs المقدسة.

Deacon: Of Paul and Anthony of Egypt, Hilarion, Pachomius, Columba, Giles, Benedict, the Venerable Bede; of Kevin, Brendan, Leobardus the Recluse, and Vulfolaic; of Seraphim of Sarov and John of Kronstadt; of Mary of Egypt, Scholastica, Hilda of Whitby, Gertrude, Genevieve, Brigid of Kildare; Radegonde, Clothilde, Killeedy of Limerick and of all the holy hermits, monks and nuns. شماس : من بول وانطوني لمصر ، هيلاريون ، باخوميوس ، كولومبا ، جايلز ، بنديكت ، بي دي الموقره ، وكيفن ، بريندان ، Leobardus والحبيس ، وVulfolaic ؛ سيرافيم ساروف من ويوحنا كرونستادت ؛ مريم من مصر ، Scholastica ، هيلدا من ايتباي ، جيرترود ، جنفييف ، بريجيد من كيلدير ؛ Radegonde ، Clothilde ، Killeedy ليميريك وجميع الرهبان المقدسة ، رهبانا وراهبات.

Deacon: Of the Holy Apostles and Enlighteners of America, Innocent, Metropolitan of Moscow, Herman of Alaska, the martrys Peter of Kodiak Island, Priestmonk Juvenaly; of Iakov of Sitka, Smerrenikov of Akun Island, Nicholai of Zhicha and America and Justin the New of Chelije; of Saints NN ... شماس : من الرسل المقدسة والتنويريين الأمريكية ، بريئة ، مطران موسكو ، هيرمان ألاسكا ، وبيتر martrys من جزيرة كودياك ، Priestmonk Juvenaly ؛ من Iakov من سيتكا ، Smerrenikov جزيرة Akun ، نيكولاي لZhicha وأمريكا وجستن الجديدة من Chelije ؛ القديسين NN... ( patrons of the parish, of the place, and of the day ) whom we remember, and of all the Saints. (رعاة الرعية ، للمكان ، واليوم) منهم ونحن نتذكر ، وجميع القديسين.

During the commemoration of the dead, the celebrant fans the veil over the gifts during the final clause he says the Collect post-nomina in a moderate voice: خلال الاحتفال من القتلى ، والمشجعين الكاهن الحجاب على الهدايا خلال الشرط الأخير يقول تجميع بعد nomina في صوت معتدل :

Celebrant: With them we offer our prayers for all those who have gone before us in the peace of the Lord since Adam to this present day, and in particular our fathers of blessed memory, Patriarchs Justinian and Justin of Romania, Bishop John of Saint Denis, Monseigneur Irenaeus Winnaert, and for [deceased clergy and faithful]... الكاهن : معهم ونحن نقدم صلواتنا من اجل جميع الذين سبقونا في سلام من الرب منذ آدم الى يومنا هذا ، وعلى وجه الخصوص آباؤنا من الذاكرة المباركة ، جستنيان البطاركة وجستن من رومانيا ، والمطران يوحنا سانت دينيس ، المونسنيور Winnaert إيريناوس ، و[المتوفى رجال الدين والمؤمنين]...

Here is place the diptychs of the dead during which the choir chants softly, هنا هو وضع diptychs من القتلى خلالها جوقة الاناشيد بهدوء ،

All: Remember them, O Lord ... جميع : تذكر لهم ، يا رب... Remember them, O Lord ... تذكر لهم ، يا رب...

The deacon turns to the altar and proclaims: الشماس تتحول الى المذبح ويعلن :

Deacon: That the Lord grant them rest where shines the radiance of His countenance, let us pray to the Lord. الشماس : ان الرب منح لهم الراحة حيث تشرق باشعاع صاحب الطلعه ، دعونا نصلي للرب.

All: (+) Kyrie eleison. جميع : (+) Kyrie eleison.

POST-NOMINA (Collect of the names) POST - NOMINA (جمع الأسماء)

From the Proper, otherwise the following: من الصحيح ، وإلا ما يلي :

Celebrant: Lord Jesus, Almighty God, mark with Thy salutary seal Thy servants here present and throughout the whole world, even to the ends of the earth; may they be protected from every evil, may they know Thee, Who alone are Savior of the world, O Lover of mankind, co-eternal with the Father and the Paraclete. الكاهن : أيها الرب يسوع ، والله سبحانه وتعالى ، مع علامة ختم خاصتك مفيد عبيدك الحاضرين هنا وفي جميع أنحاء العالم كله ، وحتى إلى أقاصي الأرض ، ويمكن حمايتهم من كل شر ، فقد كانوا يعرفون اليك ، من هم وحده المنقذ من العالم ، يا محب البشر ، وشارك في الأبدية مع الآب والباراقليط ل.

The celebrant always completes the Collect post-nomina by the following doxology, said in a loud voice, while blessing the gifts with the chalice veil. وقال الكاهن دائما يكمل جمع ما بعد nomina من قبل الحمدله التالية ، بصوت عال ، في حين أن نعمة الهدايا مع كأس الحجاب.

Celebrant: To Thee be praise, (+) blessing, wisdom, honor, power, might and thanksgiving unto the ages of ages. الكاهن : لاليك الحمد ، (+) نعمة والحكمة والشرف ، والسلطة ، قد والشكر للرب دهر الداهرين.

All: Amen. الجميع : آمين.

KISS OF PEACE قبلة السلام

Omitted on Holy Thursday, at the mass of Pascha night, and at funeral liturgies. حذفت يوم الخميس المقدس ، في كتلة ليلة الفصح ، والصلوات في الجنازة. At nuptial liturgies, only the new couple exchange the peace. الصلوات في الزواج ، إلا أن تبادل الزوجان جديدة للسلام.

Deacon: Give the peace. الشماس : أعط السلام.

The celebrant turns toward the faithful and says: ينتقل الكاهن تجاه المؤمنين ويقول :

Celebrant: May peace dwell among us. الكاهن : هل السلام يسكن بيننا.

The celebrant gives the kiss of peace (simple accolade) to the clergy who give it to the faithful who, in turn, give it to the person nearest them. الكاهن يعطي قبلة السلام (الجائزة بسيطة) لرجال الدين الذين اعطائها الى المؤمنين الذين ، بدورهم ، وإعطائها لشخص أقرب لهم.

The giver says: 'Peace to you and to the Church.' المانح يقول : "السلام عليك وعلى الكنيسة". The receiver says: 'And to your spirit.' المتلقي يقول : "ولروحك". For the duration of the kiss of peace, the choir chants: لمدة قبلة السلام ، وجوقة من الهتافات :

Choir: Peace I leave with you; My peace I give to you, not as the world gives, do I give to you. جوقة : سلاما أترك لكم ، سلامي أعطيكم ، لا كما يعطي العالم ، لا أعطي لكم.

V. I give you a new commandment, that you should love one another as I have loved you, says the Lord. خامسا أعطيكم وصية جديدة ، وأنه يجب أن نحب بعضنا بعضا كما أنا أحببتكم ، يقول الرب.

Choir: Peace I leave with you; My peace I give to you, not as the world gives, do I give to you. جوقة : سلاما أترك لكم ، سلامي أعطيكم ، لا كما يعطي العالم ، لا أعطي لكم.

V. There is no greater love than to give one's life for one's friends, says the Lord. خامسا ليس هناك اكبر من الحب لاعطاء حياة واحدة لاحد الاصدقاء ، يقول الرب.

Choir: Peace I leave with you; My peace I give to you, not as the world gives, do I give to you. جوقة : سلاما أترك لكم ، سلامي أعطيكم ، لا كما يعطي العالم ، لا أعطي لكم.

V. If you have love for one another, then all will know that you are My disciples. خامسا إذا كان لديك الحب لبعضهم البعض ، فسوف يعلم الجميع أنكم تلاميذي.

Choir: Peace I leave with you; My peace I give to you, not as the world gives, do I give to you. جوقة : سلاما أترك لكم ، سلامي أعطيكم ، لا كما يعطي العالم ، لا أعطي لكم.

V. Glory be to the Father, and to the Son, and to the Holy Spirit; as it was in the beginning, both now and always, and unto the ages of ages. خامسا المجد للآب والابن والروح القدس ؛ كما كان في البداية ، الآن ودائما على حد سواء ، وإلى دهر دهر الداهرين. Amen. آمين.

All: Peace I leave with you; My peace I give to you, not as the world gives, do I give to you. جميع : سلاما أترك لكم ، سلامي أعطيكم ، لا كما يعطي العالم ، لا أعطي لكم.

COLLECT OF THE KISS OF PEACE (In Pacem) COLLECT للقبلة السلام (في Pacem)

See the Proper. راجع السليم. Unless otherwise indicated, the following is said in a moderate voice: ما لم يتبين خلاف ذلك ، وقال ما يلي في صوت معتدل :

Celebrant: Lord Jesus Christ, Who said to Thy apostles: I leave you peace, My peace I give to you, do not consider our weakness, but on the faith of Thy Church. الكاهن : أيها الرب يسوع المسيح ، الذي قال لخاصتك الرسل : اترك لكم السلام ، سلامي أعطيكم ، لا تعتبر ضعفنا ، ولكن على ايمان الكنيسة خاصتك. Draw her closer in peace and unity according to Thy will, Thou, Lover of mankind, Who livest and reignest with the Father and the Holy Spirit unto the ages of ages. رسم لها أوثق في السلام والوحدة وفقا لخاصتك وسوف ، انت ، محب البشر ، والذي livest reignest مع الآب والروح القدس إلى دهر دهر الداهرين. Amen. آمين.

EUCHARISTIC CANON / mystery / Anaphora) الافخارستية CANON / لغز / الجناس)

The celebrant goes before the holy doors and faces the faithful: الكاهن يذهب قبل الأبواب المقدسة وجوه المؤمنين :

DIALOGUE حوار

The deacon proclaims: الشماس يعلن :

Deacon: All rise! الشماس : ارتفاع جميع! Let us be silent! دعونا نكون صامتين! Mystery of Faith! سر الإيمان!

The celebrant blesses the faithful, saying: الكاهن يبارك المؤمنين ، قائلا :

Celebrant: (+) May the grace of Our Lord Jesus Christ, the love of God the Father, and the communion of the Holy Spirit always be with you, الكاهن : مايو (+) نعمة ربنا يسوع المسيح ، ومحبة الله الآب ، وبالتواصل من الروح القدس أن يكون دائما معكم ،

All: And with your spirit. جميع : ومع روحك.

The celebrant raises his hands toward heaven; the deacon raises his stole. الكاهن يرفع يديه نحو السماء ، والشماس يثير سرق له. The acolytes raise their torches. المساعدون في رفع المشاعل الخاصة بهم.

Celebrant: Let us lift up our hearts! الكاهن : دعونا نرفع قلوبنا!

All: We lift them up unto the Lord! جميع : نحن رفعها حتى للرب!

The celebrant and the deacon turn to the altar and bow: الكاهن والشماس بدوره الى المذبح والقوس :

Celebrant: Let us give thanks to the Lord our God. الكاهن : دعونا نعطي بفضل الرب إلهنا.

All: It is meet and right. كل شيء : إنه الوفاء والحق.

The celebrant goes to the altar. الكاهن يذهب الى المذبح.

The deacon closes the holy doors (except from the night of Pascha until Ascension, when the doors remain open constantly). الشماس يغلق الابواب المقدسة (باستثناء من ليلة الفصح حتى الصعود ، عندما الابواب تبقى مفتوحة باستمرار). If there is only one deacon, he takes his place at the right of the celebrant. إذا كان هناك واحد فقط شماس ، وقال انه يأخذ مكانه في حق من الكاهن.

IMMOLATIO (Preface) IMMOLATIO (التمهيد)

See the Proper. راجع السليم. The majority of Immolatio have, unless indicated by the Proper, the following beginning and ending. غالبية Immolatio لها ، ما لم يرد في بداية السليم ، والتالي والنهاية. The celebrant raises his hands to God: الكاهن يرفع يديه إلى الله :

Celebrant: It is truly meet and right, just and profitable to salvation, to give Thee thanks at all times and in all places, Holy Lord, Almighty Father, Eternal, Ineffable, Indescribable, Invisible and Immutable God, through Christ our Lord in the Holy Spirit... الكاهن : إنه حقا وتلبية للحق والعدل ومربحة للخلاص ، لاعطاء بفضل اليك في جميع الأوقات وفي جميع الأماكن المقدسة الرب ، عز وجل الأب ، اللاموصوف الخالدة ، والله لا يوصف ، غير مرئي وغير قابل للتغيير ، من خلال المسيح ربنا في الروح القدس... (see the Proper) (انظر الصحيح)

... ... It is through Him and in Him that the angels praise Thy glory, that the dominions adore Thee, that the powers fall down in awe. فمن خلاله وفيه أن الملائكة خاصتك الثناء المجد ، ان الملاك اعشق اليك ، ان السلطات تسقط في الرهبه. The heavens, the heavenly virtues and the blessed seraphim join in their exultation and concelebrate with them. السماوات ، والفضائل السماوية والسيرافيم المباركة في الانضمام الاغتباط وconcelebrate معهم. Grant, we beseech Thee, that our voices, too, may be joined with theirs in saying: منحة ، ونحن نتوسل اليك ، التي قد تكون انضم أصواتنا ، أيضا ، مع رغبتهم في قوله :

SANCTUS SANCTUS

The deacon raises the tower (or the asterisk) and makes the sign of the cross over the bread. الشماس يثير البرج (او النجمة) ويجعل علامة الصليب فوق الخبز.

The bell is rung loudly three times during the following. ودق الجرس وبصوت عال ثلاث مرات خلال ما يلي.

All: Holy, holy, holy, Lord God of Sabaoth! الجميع : قدوس ، قدوس ، قدوس ، الرب إله Sabaoth! Heaven and earth are full of Thy Glory. السماء والأرض مليئة مجدك. Hosanna in the highest! أوصنا في الأعالي! Blessed (+) is He Who comes in the Name of the Lord. المباركة (+) وهو الذي يأتي في اسم الرب. Hosanna in the highest! أوصنا في الأعالي!

POST SANCTUS POST SANCTUS

See the Proper. راجع السليم. Unless otherwise indicated, the following is said: ما لم يتبين خلاف ذلك ، وقال ما يلي :

Celebrant: Truly holy, truly blessed is Thy only-begotten, the Creator Word and God of majesty. الكاهن : المقدسة حقا ، حقا هو المباركة خاصتك فقط ، انجب ، وكلمة الله الخالق وجلاله. He descended from the heavens, took the form of a slave, freely agreeing to suffer in order to set free His own creation and to restore it to the image of His glory, our Savior Jesus Christ ... انه نزل من السماء ، اتخذت شكل من الرقيق ، بحرية الاتفاق يعاني من اجل اطلاق سراحهم خلقه الخاصة واستعادته لصورة مجده ، مخلصنا يسوع المسيح...

INSTITUTION المؤسسة

Celebrant: Who on the eve of His Passion, took bread in His holy and venerable hands, He lifted His eyes to heaven toward Thee, Holy Father, Almighty and Eternal God; He gave thanks, He (+) blessed it, broke it and gave it to His apostles and disciples, saying: الكاهن : من عشية شغفه ، وأحاطت الخبز في يديه المقدسة والجليلة ، وقال انه رفع عينيه الى السماء في اتجاه اليك ، أيها الأب الأقدس ، سبحانه وتعالى والله الخالدة ، وكسر (+) بارك فيها ، وقدم الشكر ، وذلك أعطاه لرسله وتلاميذه ، قائلا :

The celebrant(s) indicates the bread with the right hand, palm up. الكاهن (ق) يدل على الخبز مع اليد اليمنى ، وحتى النخيل. The deacon(s) bows and indicates the bread with his stole. و(ق) ويشير شماس الأقواس الخبز مع سرق له.

Celebrant: Take and eat, this is My Body which is given up for you and for many for the forgiveness of sins. الكاهن : خذ وكلوا ، هذا هو جسدي الذي تخلى بالنسبة لك وبالنسبة للكثيرين لمغفرة الخطايا.

All: Amen. الجميع : آمين.

The deacon, if he is alone, passes to the right of the celebrant. الشماس ، اذا كان هو وحده ، ويمر على يمين الكاهن.

Celebrant: In the same manner, after supper, He took the cup and, giving thanks, He (+) blessed it and gave it to His apostles and disciples, saying: الكاهن : وبالطريقة نفسها ، وبعد العشاء ، وأخذ الكأس ، وتقديم الشكر ، وقال انه (+) بارك فيها وأعطاه لرسله وتلاميذه ، قائلا :

The celebrant(s) indicates the chalice with the right hand, palm up. الكاهن (ق) يدل على الكأس مع اليد اليمنى ، وحتى النخيل. The deacon(s) bows and indicates the bread with his stole. و(ق) ويشير شماس الأقواس الخبز مع سرق له.

Celebrant: Take and drink of this, all of you, this is My Blood, the Blood of the new and everlasting covenant, which is shed for you and for many for the forgiveness of sins. الكاهن : خذ ويشرب من هذا ، ولكم جميعا ، هذا هو دمي ، دم العهد الجديد والأبدي ، الذي يسفك بالنسبة لك وبالنسبة للكثيرين لمغفرة الخطايا.

All: Amen. الجميع : آمين.

ANAMNESIS (Memorial) ادكار (التذكارية)

Celebrant: Each time you do this, you will do it in memory of Me, you will proclaim My death, you will announce My Resurrection, you will await My return until I come to you from heaven with glory (...) الكاهن : في كل مرة تفعل هذا ، وسوف نفعل ذلك في ذكرى البيانات ، وسوف تعلن وفاة بلادي ، وسوف يعلن بلدي القيامة ، سوف تنتظر حتى عودتي لقد جئت اليكم من السماء مع المجد (...)

Here there may be variable insertions. هنا قد تكون هناك ملاحق متغير. Unless otherwise indicated by the proper, The Anamnesis ends with the following: ما لم يتبين خلاف ذلك من الصحيح ، وادكار ينتهي بما يلي :

Celebrant: Therefore calling to mind His most glorious Passion, His Resurrection from hell and His Ascension to heaven... الكاهن : لذلك تدعو الى الذهن شغفه معظم المجيدة ، قيامته من الجحيم وصعوده الى السماء...

The deacon (or the celebrant if no deacon serves) takes the paten with the right hand and the chalice with the left hand; then crosses his hands, the right over the left, and raises the Gifts to God. الشماس (أو الكاهن إذا لم يخدم شماس) يأخذ الطبق مع اليد اليمنى والكأس مع اليد اليسرى ثم يديه الصلبان ، واليمنى على اليسرى ، ويثير الهدايا الى الله. The celebrant raises his hands. الكاهن يرفع يديه.

OFFERING تقدم خدمات ل

Celebrant: ... الكاهن :... We, who are Thine, offer to Thee, on behalf of Thee, that which is Thine own, this pure Offering, this reasonable Offering, this bloodless Offering, and we ask Thee and implore Thee: receive this Oblation at Thy altar on high from the hands of Thy angels ... نحن ، الذين ذين ، نقدم إليك ، باسم اليك ، وهو ان ذين الخاصة ، وهذا الطرح النقي ، وهذا الطرح معقول ، هذا الطرح غير دموي ، ونحن نطلب اليك ونتوسل اليك : تتلقى هذا القربان على مذبح خاصتك من على ارتفاع أيدي الملائكة خاصتك...

The deacon replaces the Gifts on the altar, making with them the sign of the cross. الشماس يحل محل الهدايا على مذبح ، مما يجعل منها مع علامة الصليب. He then descends from the altar and prostrates himself, except on Sundays, during Pascha, and on feasts of the Lord, when he bows profoundly. ثم انه ينحدر من مذبح وينطرح نفسه ، ما عدا يوم الأحد ، خلال الفصح ، وعلى الاعياد من الرب ، وعندما ركع عميقا. The people imitate him. الشعب تقليده.

Choir: We pray Thee, O Lord, and we beseech Thy majesty: that our humble prayers may rise to Thee, O God most merciful. الكورال : نحن نصلي اليك ، يا رب ، ونحن نتوسل خاصتك جلاله : أن صلواتنا المتواضعة قد يرتفع الى اليك ، يا الله الرحمن الرحيم.

During the chant, the celebrant continues in a moderate voice, raising his arms in prayer: خلال الانشوده ، والكاهن لا يزال في صوت معتدل ، ورفع ذراعيه في الصلاة :

Celebrant: ... الكاهن :... as Thou deigned to receive the gifts of Thy righteous servant Abel, the sacrifice of our patriarch Abraham, and that which Thy high priest, Melchizedek, offered to Thee. كما انت متكرم لاستقبال الهدايا من عبدك هابيل البار ، والتضحية من البطريرك ابراهام لدينا ، وتلك التي الكاهن خاصتك عالية ، وملكي صادق ، وعرضت اليك.

EPICLESIS EPICLESIS

Unless otherwise indicated in the Proper, the Epiclesis is the following: ما لم يرد خلاف ذلك في الصحيح ، وEpiclesis هو ما يلي :

Celebrant: We pray Thee, O Lord, and we beseech Thy majesty: that our humble prayers may rise to Thee, O God most merciful, and that the fullness of Thy divinity (+) descend upon us, upon this (+) Bread and upon this (+) Cup, as of old it descended upon the offerings of our fathers... الكاهن : اننا نصلي اليك ، يا رب ، ونحن نتوسل خاصتك جلاله : أن صلواتنا المتواضعة قد يرتفع الى اليك ، يا الله الرحمن الرحيم ، وأنه ملء اللاهوت خاصتك (+) ينحدر علينا ، بناء على هذا الخبز (+) و بناء على هذه الكأس (+) ، كما أنه ينحدر من العمر على ما تقدمه من آبائنا...

The celebrant continues in a loud voice: يواصل الكاهن بصوت عال :

Celebrant: So that this sacrifice may become the very Body (+) ... الكاهن : إذن أن هذه التضحية قد تصبح الهيئة جدا (+)...

Clergy: Amen, رجال الدين : آمين ،

Celebrant: and the Blood (+) الكاهن : والدم (+)

Clergy: Amen, رجال الدين : آمين ،

Celebrant: of Thy Son, our Lord Jesus Christ, through the (+) incomprehensible and (+) infinite power of Thy Holy Spirit. الكاهن : من خاصتك الابن ، ربنا يسوع المسيح ، من خلال فهمه (+) و (+) لانهائي من السلطة خاصتك الروح القدس.

All: Amen. الجميع : آمين. Amen. آمين. Amen. آمين.

The bell is rung softly, three sets of three rings. ودق الجرس وبهدوء ، وثلاث مجموعات من ثلاث حلقات. The celebrant and the people prostrate themselves, except on Sundays, during Pascha, and on feasts of the Lord, when they bow profoundly. الكاهن والشعب ساجد أنفسهم ، ما عدا يوم الأحد ، خلال الفصح ، وعلى الاعياد من الرب ، عندما الانحناء عميقا. During the prostration or bowing, the celebrant prays in silence for the living, the dead, and for particular intentions. أثناء السجود أو الركوع ، ويصلي الكاهن في صمت عن المعيشة ، والموتى ، ونوايا معينة. He may, if he desires, and unless otherwise indicated in the Proper, say the following prayer in a moderate voice: يجوز له ، إذا رغب ، وما لم يذكر خلاف ذلك في الصحيح ، ويقول الصلاة التالية في صوت معتدل :

POST-EPICLESIS POST - EPICLESIS

Unless otherwise indicated in the Proper, the Post-Epiclesis is the following: ما لم يرد خلاف ذلك في الصحيح ، وبعد Epiclesis هو ما يلي :

Celebrant: May these gifts be protection to those in health and healing to the sick; may they bring reconciliation to brothers in discord and increase peace and charity in abundance; may they grant wisdom to the foolish and moderation to the wise; give vigilance to the insensitive and gentleness to the zealous; and may they who partake of these Mysteries share in the same manner in the company of the elect in the heavenly Kingdom, hastening the glorious coming of Christ and the fullness of the Spirit ... الكاهن : هل هذه الهدايا تكون الحماية لتلك الموجودة في الصحة والشفاء للمرضى ، فإنها قد تجلب المصالحة للاشقاء في زيادة الفتنة والسلام والمحبة في وفرة ؛ أنها قد تمنح الحكمة لالسفهاء والاعتدال إلى الحكمة ؛ تعطي اليقظة لل حساس واللين إلى متحمس ، وأنهم هم الذين قد يشاركون في هذه الألغاز حصة بنفس الطريقة في الشركة للانتخاب في المملكة السماوية ، والتعجيل بقدوم المسيح المجيدة والامتلاء من الروح...

The celebrant blesses the gifts offered by the faithful during the diptychs and the bread that was extracted from the Lamb, and says the following prayer in a loud voice. الكاهن يبارك الهدايا المقدمة من المؤمنين اثناء diptychs والخبز والتي استخرجت من الحمل ، وتقول في الصلاة التالية بصوت عال. (Certain feasts: Pascha, Transfiguration ..., there are particular blessings: oil, raisins, fruits, eggs, etc.) (بعض الاعياد : الفصح ، تبدل... ، وهناك سلم خاصة : النفط ، والزبيب ، والفواكه والبيض ، الخ.)

THE BLESSING OF THE OFFERINGS بمباركه من العروض

Celebrant: Through Whom Thee createst all, and (+) bless that which is created, (+) sanctify that which is blessed, and distribute that which is (+) sanctified. الكاهن : من خلالهم جميع createst اليك ، و (+) ان يبارك التي يتم إنشاؤها ، (+) التي تقدس الذي المباركة ، وتوزيع ما هو (+) كرست.

FINAL DOXOLOGY نهائي الحمدله

Celebrant: To Thee, Father almighty, and to the faithful and true Word, and to the Holy Spirit, the Sanctifier, are due all honor, all glory, and adoration, now and always, and unto the ages of ages. الكاهن : لاليك ، عز وجل الأب ، والى كلمة مخلصة وصادقة ، والى الروح القدس ، المقدس ، ومن المقرر عن الشرف والمجد كل شيء ، والعشق ، الآن ودائما ، وإلى دهر دهر الداهرين.

All: Amen. الجميع : آمين.

BREAKING OF THE BREAD كسر الخبز

Unless indicated in the Proper, the following is chanted throughout the duration of the breaking of the bread. ما لم يرد في الصحيح ، هو هتف التالية طوال مدة كسر الخبز. V. Wisdom has built her house. وقد بنيت خامسا الحكمة منزلها. She has hewn her seven pillars; she has immolated her victims, mingled her wine, and prepared her table. وكانت منحوتة لها سبعة أعمدة ، وقالت إنها قد مضحي ب ضحايا لها ، تختلط لها النبيذ ، وأعدت لها الجدول.

Choir: They recognized the Lord, alleluia, in the breaking of the bread, alleluia, alleluia. جوقة : أقروا الرب ، هللويا ، في كسر الخبز ، هللويا ، هللويا.

V. Come and eat my bread, and drink of the wine which I have mixed, leave ignorance and you shall live. خامسا تعال وأكل خبز بلدي ، وشرب الخمر الذي لدي مختلطة ، وترك الجهل وكنت تعيش و.

Choir: They recognized the Lord, alleluia, in the breaking of the bread, alleluia, alleluia. جوقة : أقروا الرب ، هللويا ، في كسر الخبز ، هللويا ، هللويا.

V. The bread which we break is the Body of the Lord, the Cup which we bless is the Blood of the Lord, خامسا نكسر الخبز الذي هو جسد الرب ، الذي نحن كأس يبارك هو دم الرب ،

Choir: A singular and unique Mystery. جوقة : لغز المفرد وفريدة من نوعها.

All: They recognized the Lord, alleluia, in the breaking of the bread, alleluia, alleluia. جميع : أقروا الرب ، هللويا ، في كسر الخبز ، هللويا ، هللويا.

During the chant, the celebrant breaks the Lamb, saying in a moderate voice: خلال الانشوده ، الكاهن فواصل الخروف ، وقال في صوت معتدل :

Celebrant: The table is set. الكاهن : هو مجموعة الجدول. The Lamb of God is slain, shared but not divided, eaten but never consumed. القتيل هو حمل الله ، ولكن ليس مقسما المشتركة ، ولكنها تستهلك تؤكل أبدا. The wine is mixed, the Blood is poured out. خلط النبيذ ، وسكب الدم بها. Let us drink of the inexhaustible cup, let us leave ignorance and proclaim this singular, unique and inspiring mystery. دعونا تشرب من الكأس الذي لا ينضب ، لنترك هذا الجهل وتعلن بصيغة المفرد ، والغموض فريدة وملهمة.

At the end of the chant for the breaking of the bread, the deacon opens the holy doors and proclaims: في نهاية الانشوده لكسر الخبز ، الشماس يفتح الابواب المقدسة ، ويعلن :

Deacon: Let us pray. الشماس : دعونا نصلي.

THE LORD'S PRAYER (Pater Noster ) الصلاة الربانية (باتر Noster)

Celebrant: Not by our righteousness, Holy Father, but through obedience to the commandment of Jesus Christ, Thy Son, our Savior, we dare to say: الكاهن : ليس من الصواب لدينا ، أيها الأب الأقدس ، ولكن من خلال طاعة وصية يسوع المسيح ، ابن خاصتك ، المنقذ لنا ، ونحن يجرؤ على القول :

All: Our Father, Who art in the heavens, hallowed be Thy Name. جميع : أبانا ، من الفن في السماوات ، ليتقدس اسمك. Thy Kingdom come, Thy Will be done on earth as it is in heaven. ليأت ملكوتك ، سيتم تكن مشيئتك على الأرض كما هي في السماء. Give us this day our daily Bread, and forgive us our debts, as we forgive our debtors. يعطينا هذا اليوم خبزنا كفاف يومنا ، واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن لدينا. And, lead us not into temptation, but deliver us from the Evil One. وتؤدي بنا الى اغراء لا ، ولكن نجنا من الشرير.

LIBERA NOS (Collect of the Our Father) NOS يبرا (جمع من ابانا)

Unless otherwise indicated in the Proper, the celebrant says: ما لم يرد خلاف ذلك في الصحيح ، والكاهن يقول :

Sundays: الأحد :

Celebrant: Deliver us, Lord, from the Evil One and from all danger. الكاهن : نجنا يا رب من واحد من كل شر وخطر. Preserve us in good works an in Thy true freedom by Thy perfect truth..., لنا في الحفاظ على منفعة يعمل في ظل الحرية الحقيقية خاصتك خاصتك الكمال عن طريق الحقيقة... ،

Ferias: Ferias :

Celebrant: Deliver us, Lord, from all evils, past, present, and to come through the intercession of our Lady, the Most Holy Mother of God and ever-Virgin Mary, of Saints NN... الكاهن : نجنا يا رب من كل الشرور ، ماضيا وحاضرا ، ويأتي بشفاعة السيدة العذراء والدة الله الأقدس ومريم العذراء من أي وقت مضى ، من القديسين ن ن... (saints of the day), (القديسون اليوم) ،

The Libera nos is always concluded with the following doxology: واختتم دائما غ يبرا مع الحمدله التالية :

Celebrant: For Thine is the kingdom, and the power, and the glory, unto the ages of ages. الكاهن : للذين هي المملكه ، والقوة ، والمجد ، إلى دهر دهر الداهرين.

All: Amen. الجميع : آمين.

ELEVATION OF THE GIFTS الارتفاع من الهدايا

This Elevation is omitted at ferial liturgies. تم حذف هذا الارتفاع في الصلوات فريال. The celebrant elevates the Gifts. الكاهن يرفع هدايا. The deacon raises his stole. الشماس يثير سرق له. Unless otherwise indicated in the Proper, the following is chanted three times, each time at a higher pitch: ما لم يرد خلاف ذلك في الصحيح ، هو هتف التالية ثلاث مرات ، في كل مرة على أعلى الملعب :

Clergy: The Lion of the tribe of Judah, the root of David is conqueror, alleluia. رجال الدين : الأسد من سبط يهوذا ، أصل داود الفاتح ، هللويا.

Choir: He Who dwells amid the cherubim is conqueror, alleluia, alleluia. جوقة : انه من الملائكة ويسهب في خضم هو الفاتح ، هللويا ، هللويا. * *

First men; second women, then all . أول الرجال ، والمرأة الثانية ، كل ذلك الحين. [an obscure rubric!] [على الموضوع غامضا!]

The celebrant turns toward the faithful and proclaims, while raising the Body (and the Blood) of Christ, while the deacon indicates them with his stole: ينتقل الكاهن تجاه المؤمنين ، ويعلن ، في حين رفع الجسم (والدم) من المسيح ، بينما يشير الشماس لهم سرق له :

Celebrant: Holy things for the Holy. الكاهن : الأشياء المقدسة لالمقدسة.

All: One is Holy, One is the Lord, Jesus Christ, to the glory of God the Father. جميع : واحد هو القدس ، واحد هو الرب يسوع المسيح ، لمجد الله الآب. Amen. آمين.

IMMIXTION IMMIXTION

During the chant, the celebrant places a particle of the Lamb into the chalice and says in a moderate voice: خلال الانشوده ، الكاهن يضع الجسيمات من الحمل في الكأس ويقول في صوت معتدل :

Celebrant: May the union of the Body and Blood of Christ be a pledge of our transformation and of the resurrection of the faithful departed, in expectation of the end of the ages. الكاهن : هل الاتحاد من الجسم والدم من المسيح أن يكون لدينا تعهد من التحول والقيامة من المؤمنين وغادرت ، في انتظار نهاية العصور.

BLESSING OF THE FAITHFUL بمباركه من المؤمنين

Celebrant: Bow your heads to receive the blessing. الكاهن : القوس رؤوسكم لاستقبال نعمة.

All: Before Thee, O Lord. جميع : قبل اليك ، يا رب.

Unless otherwise indicated in the Proper, the celebrant turns to the people and says: ما لم يرد خلاف ذلك في الصحيح ، ويتحول الكاهن الى الشعب ويقول :

SundayFerias SundayFerias

Celebrant: Lord, deign to (+) bless this family which is Thine; gladden it through Thy presence, and may these Mysteries benefit each one according to their needs, through Thy mercy, O God, Who art blessed unto the ages of ages. الكاهن : يا رب ، تفضل إلى (+) يبارك هذه العائلة التي هي ذين ؛ فرح من خلال وجود خاصتك ، وربما هذه الألغاز تستفيد كل واحد وفقا لاحتياجاتها ، من خلال رحمة خاصتك ، يا رب ، من الفن المباركة إلى دهر دهر الداهرين.

All: Amen. الجميع : آمين.

Celebrant: May the peace and the love of Christ (+) guard you and protect you. الكاهن : هل السلام ومحبة المسيح (+) حراسة وحماية لك لك. Amen. آمين.

COMMUNION بالتواصل

As an act of economy the celebrant may pronounce a general absolution. كما فعل الاقتصاد قد نطق الكاهن الغفران عام. The clergy and the prostrate themselves, except on Sundays, during Pascha and on feasts of our Lord, when all bow profoundly. رجال الدين والسجود أنفسهم ، ما عدا يوم الأحد ، خلال الفصح والاعياد من ربنا ، عندما تكون جميع انحني اجلالا واكبارا عميقا. After absolution, all say: بعد الغفران ، كل يقول :

All: I believe, O Lord, and I confess, that Thee are truly the Christ, the Son of the Living God, Who did come into the world to save sinners, of whom I am the chief. جميع : اعتقد ، يا رب ، وأعترف بأنني ، أن اليك حقا المسيح ، ابن الله الحي ، الذي لم يأتي إلى العالم ليخلص الخطاة ، ومنهم أنا قائد. And I believe that this is Thy most pure Body and truly Thy most precious Blood. وأعتقد أن هذا هو جسدك معظم نقية وخاصتك حقا اثمن الدم. At Thy mystical supper, O Son of God, receive me today as a communicant; for I shall not speak of Thy Mysteries to Thy enemies, neither shall I betray Thee with a kiss as did Judas, but like the thief shall I confess Thee: remember me, O Lord, in Thy Kingdom. في باطني العشاء خاصتك ، يا ابن الله ، وتلقي لي اليوم بمثابة المتناول ؛ لأنني لا أتكلم من اسرار خاصتك خاصتك الى اعداء ، لا سأخون اليك مع قبلة يهوذا كما فعلت ، ولكن مثل اللص يجب أن أعترف اليك : تذكر لي ، يا رب ، في ملكوتك. Not for judgment nor for condemnation be my partaking of Thy Holy Mysteries, O Lord, but for the healing of my soul and my body. لا للحكم ولا للادانة من بلادي أن تشارك الأسرار المقدسة خاصتك ، يا رب ، ولكن لشفاء نفسي وجسدي (+) O Lord, I am not worthy that Thee should enter under my roof, but only say the word and my soul shall be healed. (+) يا رب ، وأنا لست مستحقا أن تدخل اليك ينبغي تحت سقف بلدي ، ولكن أقول فقط ، يجب أن تلتئم الكلمة ونفسي.

COMMUNION VERSES الآيات بالتواصل

Communion of the Clergy بالتواصل من رجال الدين

During the communion of the clergy, if there are a great number of them, the choir chants as indicated in the Proper or, if nothing is indicated, Psalm 33: I will bless the Lord at all times... خلال بالتواصل من رجال الدين ، وإذا كان هناك عدد كبير منهم ، والهتافات على النحو المبين في جوقة السليم ، أو إذا هو مبين شيئا ، مزمور 33 : أنا سوف يبارك الرب في كل الأوقات...

If the bishop is present, he gives a particle of the precious body to the clerics, who present themselves in hierarchical order at the left of the altar, saying: Bishop: The servant of God, celebrant (or deacon) N... إذا كان الأسقف هو الحاضر ، وقال انه يعطي الجسم من الجسيمات ثمينة لرجال الدين ، الذين يقدمون أنفسهم في الترتيب الهرمي على يسار المذبح ، وقال : المطران : خادم الله ، الكاهن (او شماس) ن.. receives the Body of our Lord. تستقبل الهيئة من ربنا.

The priests take a particle of the precious Body while the celebrant gives a particle to each deacon, saying: الكهنة اتخاذ الجسيمات من الهيئة الكريمة في حين يعطي الكاهن الى كل الجسيمات شماس ، قائلا :

Celebrant: Approach, deacon N..., and receive the Body of our Lord ... الكاهن : النهج ، شماس نون.. ، وتتلقى الهيئة من ربنا...

The clergy, reunited around the altar, before receiving the Body, say in a low voice: رجال الدين ، وجمع شملهم حول المذبح ، قبل ان يحصل على الهيئة ، ويقول بصوت منخفض :

Clergy: Hail, most precious Body of Christ. رجال الدين : حائل ، والهيئة أغلى من المسيح. The most precious Body of our Lord God and Savior Jesus Christ is given to me N..., unworthy (celebrant, deacon) for the forgiveness of my sins and eternal life. وتعطى الهيئة أثمن الله ربنا ومخلصنا يسوع المسيح للي.. نون ، لا نستحق (الكاهن ، شماس) لمغفرة الخطايا بلدي والحياة الأبدية.

For the communion of the precious Blood, if the bishop is present, he has each cleric drink, saying: لبالتواصل من الدم الثمينة ، إذا كان المطران هو الحاضر ، لديه كل مشروب رجل الدين قائلا :

Bishop: Approach again, servant of God, celebrant (or deacon) N..., and receive the Blood of our Lord. المطران : النهج مرة اخرى ، خادم الله ، الكاهن (او شماس) ن.. ، وتتلقى الدم من ربنا. (The clerics drink three times.) (رجال الدين والشراب ثلاث مرات).

If the bishop is not present, the priests communicate from the chalice; then the celebrant makes each deacon drink from the chalice, saying: إذا كان الأسقف هو عدم وجود الكهنة الاتصال من الكأس ، ثم يجعل كل الكاهن شماس تشرب من الكأس ، قائلا :

Celebrant: Approach again, deacon N..., and receive the Blood of our Lord ... الكاهن : النهج مرة أخرى ، شماس نون.. ، وتتلقى الدم من ربنا... (the clergy drink three times) Each cleric, before drinking the precious Blood, says in a low voice: (رجال الدين الشراب ثلاث مرات) لكل رجل الدين ، وقبل شرب الدم الثمين ، ويقول بصوت منخفض :

Celebrant: Hail, heavenly Drink which is sweet to me before and above all others. الكاهن : حائل ، شرب السماوي الذي هو الحلو لي قبل الآخرين وقبل كل شيء. The most precious Blood of our Lord God and Savior Jesus Christ, is given to me N..., unworthy (celebrant, deacon) for the forgiveness of my sins and for eternal life. يعطى الدم أغلى من الله ربنا ومخلصنا يسوع المسيح ، للي.. نون ، لا نستحق (الكاهن ، شماس) لمغفرة الخطايا بلدي والحياة الأبدية. (+) In the Name of the (+) Father and of the Son and of the Holy Spirit. (+) في اسم الاب (+) والابن والروح القدس. Amen. آمين. Amen. آمين. Amen. آمين.

Each cleric, after drinking, kisses the base of the Cup and says in a low voice: كل رجل دين ، وبعد الشرب ، القبل قاعدة الكأس ويقول بصوت منخفض :

Cleric: This has touched my lips, and my sins are taken away. رجل الدين : لقد لمست شفتي ، وتتخذ خطاياي بعيدا.

Communion of the Faithful بالتواصل من المؤمنين

As indicated in the Proper كما هو مبين في السليم

The celebrant takes the chalice and the deacon the paten. الكاهن يأخذ الكأس والطبق الشماس. They go before the holy doors, and the deacon proclaims: يذهبون قبل الأبواب المقدسة ، ويعلن الشماس :

Deacon: Behold the Lamb of God Who takes away the sins of the world! الشماس : هوذا حمل الله الذي يرفع خطايا العالم! With fear of God, with faith and love, draw near! مع الخوف من الله ، مع الايمان والمحبة ، واستخلاص القريب!

The faithful approach for communion. نهج المؤمنين لالقربان. On Sundays, during Pascha and on feasts of the Lord, all bow profoundly. يوم الأحد ، خلال الفصح وعلى الاعياد من الرب ، كل انحناءة عميقة. At ferial liturgies, the faithful prostrate themselves. فريال في الصلوات ، ويسجد المؤمنين أنفسهم. In giving communion, the celebrant says: في اعطاء بالتواصل ، الكاهن يقول :

Celebrant: The (servant/handmaid) of God N... الكاهن : إن (خادم / خادمة) من N. الله.. receives the Body and Blood of Christ for the forgiveness of (his/her) sins and eternal life. يتلقى جسد ودم المسيح لغفران (له / لها) الخطايا والحياة الأبدية.

( or N..., receive the Body and Blood of Christ.) The communicant (or, in his or her place, the deacon or acolyte) responds: (أو N... وتلقي جسد ودم المسيح.) والمتناول (أو ، في محله ، الشماس أو معاون) يستجيب :

R. Amen. R. آمين.

During communion, the choir sings: خلال بالتواصل ، ويغني الكورال :

Choir: O taste and see how sweet is the Lord. الكورال : يا طعم الحلو ونرى كيف هو الرب. (twice) The choir alternates the chant with the following strophes, ad libitum, or those of the Proper (strophes of communion), or the verses of the ecclesiastical Psalm (of Vespers), or, at ferial liturgies, Psalm 34. (مرتين) والمناوبين الجوقة الانشوده مع strophes التالية ، يتضمن الرياضة تقليل ، أو تلك التي من الصحيح (strophes بالتواصل) ، أو الآيات من المزمور الكنسية (صلاة الغروب) ، أو على الصلوات فريال ، المزمور 34.

V. We eat Thy sacred Body, crucified for us... خامسا نحن نأكل جسدك المقدس ، المصلوب بالنسبة لنا...

R. ...We drink Thy precious Blood, poured out for us. سكب ر... نحن نشرب الدم خاصتك الثمينة ، من أجلنا.

Choir: O taste and see how sweet is the Lord. الكورال : يا طعم الحلو ونرى كيف هو الرب. (twice) (مرتين)

V. May Thy Body be our salvation, Thy Blood freedom from our sins... خامسا جسدك قد يكون خلاصنا ، وحرية خاصتك الدم من خطايانا...

R. ...Because of the gall which Thee drank for us, may we be kept away the venom of the demon. ر... وبسبب المرارة التي شربت اليك بالنسبة لنا ، قد حافظنا بعيدا السم للشيطان.

Choir: O taste and see how sweet is the Lord. الكورال : يا طعم الحلو ونرى كيف هو الرب. (twice) (مرتين)

V. Because of the vinegar which Thee drank for us, may our weakness find its strength... خامسا نظرا للشرب الخل الذي بينك بالنسبة لنا ، قد يجد ضعفنا قوتها...

R. ...Because of the spit which Thee received for us, the dew of Thy goodness will cover us... ر... وبسبب البصق التي وردت اليك بالنسبة لنا ، فإن ندى خاصتك من الخير لنا تغطية...

Choir: O taste and see how sweet is the Lord. الكورال : يا طعم الحلو ونرى كيف هو الرب. (twice) (مرتين)

V. Because of the reed with which Thee were struck, the final victory is assured for us... خامسا بسبب القصب التي ضربت اليك ، وأكد النصر النهائي بالنسبة لنا...

R. ...Because of the crown, braided with thorns, Thou hast won an imperishable crown... ر... ونظرا للتاج ، مضفر مع الأشواك ، انت يمتلك يفز خالد تاج...

Choir: O taste and see how sweet is the Lord. الكورال : يا طعم الحلو ونرى كيف هو الرب. (twice) (مرتين)

V. Because Thou wast buried inn a shroud, Thou hast clothed us in Thine invincible strength... خامسا لأن انت جملت دفن نزل كفن ، انت يمتلك والملبس لنا في قوة ذين لا يقهر...

R. ...Because of the new tomb and Thy burial, we are born again of soul and body... ر... ونظرا للقبر جديد وخاصتك الدفن ، نحن نولد ثانية من الروح والجسد...

Choir: O taste and see how sweet is the Lord. الكورال : يا طعم الحلو ونرى كيف هو الرب. (twice) (مرتين)

V. Because of Thy resurrection, recalling us to life, we live again and are made righteous before Thy law. خامسا بسبب خاصتك القيامة ، مذكرا لنا في الحياة ، ونحن نعيش مرة أخرى وتتم الصالحين خاصتك أمام القانون.

All: O taste and see how sweet is the Lord. الجميع : يا طعم الحلو ونرى كيف هو الرب. (twice) While the celebrant and deacon return the Holy Gifts to the altar, the assembly chants, except during Great Lent: (مرتين) في حين أن الكاهن والشماس عودة هدايا المقدسة على مذبح ، والتجمع هتافات ، باستثناء فترة الصوم الكبير :

V. Alleluia. خامسا الله اكبر.

All: Alleluia. جميعا : الله اكبر.

The celebrant turns toward the faithful and blesses them: ينتقل الكاهن تجاه المؤمنين ويبارك لهم :

Celebrant: Lord, (+) pour out Thy blessing and Thy grace on those who have received Thy Holy Mysteries with faith. الكاهن : يا رب ، (+) من اجل الخروج خاصتك نعمة ونعمة خاصتك على أولئك الذين تلقوا الأسرار المقدسة خاصتك مع النية.

THANKSGIVING الشكر

TRECANUM TRECANUM

Unless otherwise indicated by the Proper, the following is chanted: ما لم يتبين خلاف ذلك السليم ، وردد ما يلي :

All: We have seen the true Light, we have received the heavenly Spirit, we have found the true faith, let us worship the indivisible Trinity, because it is the Trinity Who has saved us. جميع : لقد رأينا النور الحقيقي ، الذي تلقيناه الروح السماوية ، ونحن قد وجدت الايمان الحقيقي ، دعونا عبادة الثالوث للتجزئة ، لأنه هو الثالوث الذي قد انقذنا.

During the chant, the celebrant covers the chalice and paten with the veils, and says in a moderate voice: خلال الانشوده ، والكاهن ويغطي الكأس والطبق مع الحجاب ، ويقول في صوت معتدل :

Celebrant: Thou hast washed us in Thy Blood, Thou hast filled us with Thy Wisdom, Thou hast shared with us Thy glory, O Immortal and Everlasting Passover of the world. الكاهن : أنت تغسل يمتلك لنا في الدم خاصتك ، انت يمتلك شغل لنا الحكمة خاصتك ، انت يمتلك مشترك معنا خاصتك المجد ، يا خالدة وعيد الفصح الابديين من العالم. The thurifer gives the thurible to the celebrant, who censes the chalice and the paten, saying in a moderate voice: ويعطي thurifer مبخرة الى الكاهن ، الذي censes الكأس والطبق ، ويقول في صوت معتدل :

Celebrant: God goes up amid shouts of joy; the Lord rises up at the sound of the trumpet . الكاهن : الله ترتفع وسط صيحات الفرح ؛ الرب ترتفع على صوت البوق.

The celebrant takes the Holy Gifts and blesses the faithful, who bow: الكاهن يأخذ هدايا المقدسة ويبارك المؤمنين ، الذين القوس :

Celebrant: (+) The Lord always be with you. الكاهن : (+) الرب يكون معكم دائما.

All: And with your spirit. جميع : ومع روحك.

The celebrant gives the Holy Gifts to the deacon, who takes them to the altar of preparation. الكاهن يعطي هدايا المقدسة لالشماس ، الذي يأخذها الى المذبح من التحضير.

The celebrant folds the antimins and places it in the burse, and places the Gospel Book in the middle of the atar, while the sings, unless otherwise indicated by the Proper, the second part of the Trecanum : الكاهن في طيات antimins ووضعه في burse ، وأماكن الانجيل الكتاب في منتصف عطار ، في حين يغني ، ما لم يتبين خلاف ذلك السليم ، والجزء الثاني من Trecanum :

All: Nourished by the heavenly Bread and given life by the eternal Chalice, let us unceasingly render thanks to Christ, always present in His Church. جميع : يتغذى على الخبز والحياة السماوية التي قدمها الكأس أبدية ، دعونا دون توقف تقديم الشكر للسيد المسيح ، دائما حاضرا في كنيسته. He has come to us in His Sacraments and shall return in glory to judge the world, He Who is co-eternal with the Father and the Spirit of Life. انه قد حان لنا في الطقوس الدينية ، ويبلغ العائد في المجد ليدين العالم ، هو الذي يشترك في الأبدية مع الآب والروح للحياة.

POST-COMMUNION ما بعد بالتواصل

LITANY AND COLLECT وجمع الدعاء

Unless otherwise indicated by the Proper, the deacon sings the litany of post-communion before the holy doors, facing the faithful. ما لم يتبين خلاف ذلك السليم ، الشماس يغني الدعاء في مرحلة ما بعد بالتواصل امام الابواب المقدسة ، التي تواجه المؤمنين. If the celebrant is alone, he sings it before the altar, facing the faithful. إذا كان الكاهن هو وحده ، فهو يغنيها أمام المذبح ، التي تواجه المؤمنين.

Deacon: Beloved brothers and sisters, having received the awesome and immortal and life-giving Mysteries, let us beseech the Lord that we might spend our time in peace, health, and sanctity, freed from the desires of the flesh in order to live in the Spirit, let us pray to the Lord. بعد أن تلقى الحبيب الاخوة والاخوات ، وأسرار رهيبة وخالدة وإعطاء الحياة ، دعونا أسأل الرب بأننا قد تنفق عصرنا في مجال الصحة والسلام وقدسية ، وتتحرر من رغبات الجسد في سبيل العيش في : شماس الروح ، دعونا نصلي للرب.

All: Grant this, O Lord. جميع : منح هذا ، يا رب.

Unless otherwise indicated by the Proper, the celebrant says: ما لم يتبين خلاف ذلك السليم ، والكاهن يقول :

Celebrant: Filled with the nourishment of immortality, we give thanks to the Three-fold Light, God alone, unto the ages of ages. الكاهن : معبأ مع الغذاء من الخلود ، نقدم الشكر لايت ثلاثة أضعاف ، والله وحده ، إلى دهر دهر الداهرين. [ or] [أو]

We give Thee thanks, O Lord, for the nourishment of eternal life, and we ask of Thee that it may be the pledge of our union with Thee and with our brothers and sisters, O Three-fold Light, God alone, unto the ages of ages . نقدم اليك شكرا ، يا رب ، لتغذية الحياة الأبدية ، ونحن نطلب اليك من انه قد يكون هذا التعهد من اتحادنا مع واليك مع اخوتنا وأخواتنا ، يا فاتح ثلاثة أضعاف ، والله وحده ، حتى العصور من الأعمار.

All: Amen. الجميع : آمين.

HYMN OF THANKSGIVING نشيد الشكر

At solemn liturgies, all or part of the following hymn is chanted: في الصلوات الجليلة ، وهتف كل أو جزء من النشيد التالي :

Clergy: O Give thanks to the Lord for He is good; His mercy endures forever. رجال الدين : يا احمدوا الرب لانه امر جيد ؛ رحمته إلى الأبد.

All: O Give thanks to the Lord for He is good; His mercy endures forever. جميع : يا احمدوا الرب لانه امر جيد ؛ رحمته إلى الأبد.

V. I shall bless the Lord without end; His praise shall ever be in my mouth. خامسا أعطي يبارك الرب لا نهاية لها ؛ المديح له يكون من أي وقت مضى في فمي.

R. Exalt the Lord with me, all of you; let us celebrate His Holy Name. R. ارفعوا الرب معي ، ولكم جميعا ، وعلينا أن نحتفل اسمه القدوس.

All: O Give thanks to the Lord for He is good; His mercy endures forever. جميع : يا احمدوا الرب لانه امر جيد ؛ رحمته إلى الأبد.

V. Glory be to the Father, and to the Son, and to the Holy Spirit, خامسا المجد للآب والابن والروح القدس ،

Choir: As it was in the beginning, both now and always, and unto the ages of ages. الكورال : كما كان عليه في البداية ، الآن ودائما على حد سواء ، وإلى دهر دهر الداهرين. Amen. آمين.

All: O Give thanks to the Lord for He is good; His mercy endures forever. جميع : يا احمدوا الرب لانه امر جيد ؛ رحمته إلى الأبد.

At vesperal liturgies the Magnificat is chanted with an antiphon of the Proper or of the Common. في الصلوات مسائي هو هتف مانيفيكات مع مضاد الضجيج من الصحيح أو المشتركة. The antiphon is preceded by a Preface of the Proper or of the Common said by the celebrant facing the faithful. مسبوقا من قبل مضاد الضجيج مقدمة من الصحيح أو من قبل المشترك وقال الكاهن التي تواجه المؤمنين. During the Preface of the hymn, the deacon presents the thurible to the celebrant who blesses incense. أثناء التمهيد للترنيمه ، الشماس ويعرض مبخرة الى الكاهن الذي يبارك البخور.

During the chant, the deacon censes the church, the clergy, and the faithful (see the appendix). خلال الانشوده ، الشماس censes الكنيسة ورجال الدين والمؤمنين (انظر الملحق).

DISMISSAL بفصل

Celebrant: O Lord, let Thy mercy be upon us! دعونا يا رب الرحمة صلى خاصتك لنا : الكاهن!

All: According to the hope that we have placed in Thee. جميع : وفقا لنأمل أن نكون قد وضعت في اليك.

If the bishop is presiding, he says: إذا كان المطران هو رئيسا ، ويقول :

Bishop: Lord, hear my prayer. الأسقف : يا رب ، اسمع صلاتي.

All: And let my cry come unto you. جميع : واسمحوا لي البكاء يأتي لكم. The bishop turns toward the faithful and blesses them with both hands. المطران تتحول تجاه أمير المؤمنين ويبارك لهم بكلتا يديه.

Bishop: (+) Peace always be with you. المطران : (+) للسلام أن يكون دائما معكم.

All: And with your spirit. جميع : ومع روحك.

The bishop turns again to the altar and says in a moderate voice: المطران تتحول مرة أخرى إلى المذبح ، وقال في صوت معتدل :

Bishop: May the sacrifice of thanksgiving of your unworthy servants be acceptable to Thee, O Holy Trinity, and through Thy infinite goodness may it be a propitiation for us... المطران : هل ذبيحة الشكر من عبيدك لا يستحق أن يكون مقبولا لاليك ، يا الثالوث المقدس ، وطريق الخير خاصتك بلا حدود قد يكون الاستعطاف بالنسبة لنا... [ turning to the faithful and blessing them ] ... [تحول الى المؤمنين ومباركة لهم]... through the prayers of our Lady, the Mother of God and ever- Virgin Mary, of Saint Germain of Paris whose Liturgy we celebrate, [of Saint N...(patron of the parish )], of Saints NN..., ( saints of the place and of the day) whom we remember this day, and of all the Saints. من خلال صلوات سيدتنا والدة الله ومريم العذراء من أي وقت مضى ، من باريس سان جيرمان الذي نحتفل القداس ، [نون سان.. (راعي الأبرشية)] ، من القديسين ن ن... ، ( القديسين من المكان واليوم) منهم ونحن نتذكر هذا اليوم ، وجميع القديسين.

BLESSING OF THE FAITHFUL بمباركه من المؤمنين

Celebrant: Bow your heads to receive the blessing. الكاهن : القوس رؤوسكم لاستقبال نعمة.

All: Before Thee, O Lord. جميع : قبل اليك ، يا رب.

Unless otherwise indicated in the Proper, the celebrant turns to the faithful and says: ما لم يرد خلاف ذلك في الصحيح ، ويتحول إلى الكاهن المؤمنين ويقول :

Sundays الأحد

Celebrant: Lord, deign to (+) bless this family which is Thine; gladden it through Thy presence, and may these Mysteries benefit each one according to their needs, through Thy mercy, O God, Who art blessed unto the ages of ages. الكاهن : يا رب ، تفضل إلى (+) يبارك هذه العائلة التي هي ذين ؛ فرح من خلال وجود خاصتك ، وربما هذه الألغاز تستفيد كل واحد وفقا لاحتياجاتها ، من خلال رحمة خاصتك ، يا رب ، من الفن المباركة إلى دهر دهر الداهرين.

All: Amen. الجميع : آمين.

Ferias Ferias

Celebrant: May the peace and the love of Christ always (+) guard you and protect you. الكاهن : هل السلام والمحبة من المسيح دائما (+) حراسة وحماية لك لك.

All: Amen. الجميع : آمين.

Sundays الأحد

Deacon: The solemnities are ended; Go in peace. الشماس : وانتهت الجديه ؛ الذهاب في سلام.

All: Thanks be to God. كل شيء : الحمد لله.

Ferias Ferias

Deacon: Go in peace. الشماس : اذهب بسلام.

All: Thanks be to God. كل شيء : الحمد لله.

All: Is pola eti despota. كل شيء : هل بولا ETI despota. Is pola eti despota. هي بولا ETI despota. Is pola eti despota. هي بولا ETI despota. Holy master, give your blessing. المقدسة الرئيسية ، بمباركة الخاص. The bishop turns again toward the faithful and blesses them with the dikerion and tricherion, saying: Bishop: ( +) May the blessing of the Father, of the Son, and of the Holy Spirit descend upon you and remain with you forever. المطران تتحول مرة اخرى نحو المؤمنين ويبارك لهم وdikerion tricherion ، قائلا : المطران : (+) أيار بمباركة من الأب ، والابن والروح القدس ينزل عليكم ويبقى معكم إلى الأبد.

All: Amen. الجميع : آمين.

Deacon: The solemnities are ended; go in peace. الشماس : وانتهت الجديه ؛ يذهب في سلام.

All: Thanks be to God. كل شيء : الحمد لله.

The celebrant, bowing before the altar, says in a moderate voice: الكاهن ، والركوع أمام مذبح ، ويقول في صوت معتدل :

Celebrant: May the sacrifice of thanksgiving of Thy unworthy servants be acceptable to Thee, O Holy Trinity, and through Thy infinite goodness may it be a propitiation for us... الكاهن : هل ذبيحة الشكر من عبيدك لا يستحق أن يكون مقبولا لاليك ، يا الثالوث المقدس ، وطريق الخير خاصتك بلا حدود قد يكون الاستعطاف بالنسبة لنا...

Celebrant turns to the faithful and bless them Through the prayers of our Lady, the Mother of God and ever-Virgin Mary, of Saint Germain of Paris whose Liturgy we celebrate, of Saint (the Apostle) N ..., over whose relics we celebrate the Divine Liturgy, of Saint John of Shanghai and San Francisco, Patron of our Western Orthodox Church, of Saint Nicholas the Enlightener of Japan, [of Saint N... الكاهن يتحول الى المؤمنين ويبارك لهم من خلال صلوات السيدة العذراء والدة الله ومريم العذراء من أي وقت مضى ، من باريس سان جيرمان الذي نحتفل القداس ، القديس (الرسول) N... ، ونحن الذين على قطع اثرية احتفال القداس الالهي ، القديس يوحنا من شنغهاي وسان فرانسيسكو ، راعي كنيستنا الأرثوذكسية الغربية ، من القديس نيكولاس Enlightener اليابان ، [ن. سانت.. ( patron of the parish)], of Saints NN..., ( saints of the place and of the day ) whom we remember this day, and of all the Saints. (راعي الأبرشية)] ، من القديسين ن ن... ، (القديسين من المكان واليوم) منهم ونحن نتذكر هذا اليوم ، وجميع القديسين.

May almighty God bless Thee, (+) Father, Son, and Holy Spirit. بارك الله عز وجل قد اليك ، (+) الآب والابن والروح القدس.

All: Amen. الجميع : آمين.

Sundays: الأحد :

Deacon: The solemnities are ended; go in peace. الشماس : وانتهت الجديه ؛ يذهب في سلام.

Ferias: Ferias :

Deacon: Go in peace. الشماس : اذهب بسلام.

All: Thanks be to God. كل شيء : الحمد لله.

Before the holy doors (now closed), the celebrant distributes the blessed bread, while the choir chants ad libitum a hymn to the Virgin or the Great Antiphon of the day. قبل الأبواب المقدسة (مغلق حاليا) ، والكاهن يوزع الخبز المباركه ، في حين أن جوقة الاناشيد يتضمن الرياضة تقليل ترنيمه للعذراء أو مضاد الضجيج العظمى من اليوم.

Then, according to the hour, one may, ad libitum, conclude with one of the Little Hours, for example, Terce, if the liturgy has ended before ten o'clock, or Sext, if it has finished toward noon. ثم ، وفقا للساعة ، قد واحد ، يتضمن الرياضة تقليل ، يبرم مع واحدة من ساعات قليلة ، على سبيل المثال ، Terce ، إذا كان القداس قد انتهى قبل 10:00 ، أو مكررا رابعا ، إذا كان قد أنهى نحو الظهر.


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html