Gnosticism الغنوسطية مذهب

General Information معلومات عامة

Gnosticism was a religious philosophical dualism that professed salvation through secret knowledge, or gnosis. والغنوصية ثنائية الدينية الفلسفية التي المعلن الخلاص من خلال المعارف السرية ، أو الغنوص. The movement reached a high point of development during the 2d century AD in the Roman and Alexandrian schools founded by Valentius. وصلت الحركة الى نقطة عالية من التنمية خلال القرن 2D الروماني في المدارس والتي أسسها Valentius السكندري. Scholars have attributed the origins of gnosticism to a number of sources: the Greek mystery cults; Zoroastrianism; the Kabbalah of Judaism; and Egyptian religion. وعزا علماء أصول الغنوصية إلى عدد من المصادر : الغموض الطوائف اليونانية ؛ الزرادشتية ، والكابالا اليهودية ، والديانة المصرية. The early Christians considered Simon Magus (Acts 8:9 - 24) the founder of gnosticism. نظرت في اوائل المسيحيين سيمون magus (أعمال 08:09 -- 24) مؤسس مذهب العرفان. His doctrine, like that of other gnostic teachers, had nothing in common with the knowledge of the mysteries of God that Saint Paul called wisdom (1 Cor. 2:7). مذهبه ، مثلها في ذلك مثل المعلمين معرفي آخر ، قد لا يشترك في شيء مع معرفة اسرار الله الذي دعا القديس بولس الحكمة (1 كورنثوس 2:7).

Christian leaders looked upon gnosticism as a subtle, dangerous threat to Christianity during the 2d century, a time marked by religious aspirations and philosophical preoccupations about the origins of life, the source of evil in the world, and the nature of a transcendent deity. بدا القادة المسيحيين على الغنوصية كتهديد ، خفية خطيرة إلى المسيحية خلال القرن 2D ، وقت يتميز التطلعات الدينية والفلسفية انشغالات عن أصل الحياة ، ومصدر الشر في العالم ، وطبيعة ألوهية متعال. Gnosticism was perceived as an attempt to transform Christianity into a religious philosophy and to replace faith in the mysteries of revelation by philosophical explanations. كان ينظر الغنوصية على أنها محاولة لتحويل المسيحية في فلسفة الدين والإيمان لتحل محل أسرار الوحي عن طريق التفسيرات الفلسفية.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
The gnostic sects set forth their teachings in complex systems of thought. تعيين معرفي الطوائف تعاليمهم عليها في الأنظمة المعقدة من التفكير. Characteristic of their position was the doctrine that all material reality is evil. وكان من سمات موقفها المذهب القائل بأن كل الواقع المادي هو الشر. One of their central convictions was that salvation is achieved by freeing the spirit from its imprisonment in matter. كان واحدا من قناعاتهم المركزي الذي يتحقق الخلاص عن طريق تحرير الروح من السجن في هذه المسألة. Elaborate explanations were given on how this imprisonment came to be and how the deliverance of the soul was to be accomplished. وقدمت توضيحات مفصلة حول كيفية هذا السجن جاء ليكون وكيف الخلاص من الروح هو الذي يتعين إنجازه. The transcendent God was removed from all matter by a succession of intermediary eternal beings called aeons. تمت إزالة إله متعال من جميع المواد من قبل الخلافة من بني دعا الوسيط الابديه aeons. The aeons emanated as couples (male and female); the complete series (usually 30) constituted the Pleroma, the fullness of the Godhead. وانبثقت aeons كما الازواج (الذكور والإناث) ، تشكل سلسلة كاملة (عادة 30) في الملأ الأعلى ، وملء اللاهوت. Beyond the Pleroma were the material universe and human beings to be saved. أبعد من الملأ الأعلى والكون المادي والبشر ليتم حفظها.

In gnostic thought, a divine seed was imprisoned in every person. معرفي في الفكر ، وسجن البذور الالهيه في كل شخص. The purpose of salvation was to deliver this divine seed from the matter in which it was lost. كان الغرض من هذا الخلاص لتسليم البذور الإلهية من هذه المسألة التي تم فقدانها. Gnostics classified people according to three categories: (1) gnostics, or those certain of salvation, because they were under the influence of the spirit (pneumatikoi); (2) those not fully gnostics, but capable of salvation through knowledge (psychikoi); and (3) those so dominated by matter that they were beyond salvation (hylikoi). الغنوصيين تصنيف الناس وفقا لثلاث فئات هي : (1) الغنوصيين ، أو تلك معينة من الخلاص ، لأنهم كانوا تحت تأثير روح (pneumatikoi) ، (2) الغنوصيين الذين لا تماما ، ولكنه قادر على الخلاص من خلال المعرفة (psychikoi) ؛ (3) وتلك التي يسيطر عليها ذلك الأمر أنهم كانوا وراء الخلاص (hylikoi). Gnostics often practiced excessive asceticism, because they believed that they were thus liberated by the spirit. الغنوصيين كثيرا ما يمارس الزهد المفرط ، لأنهم يعتقدون أنهم بذلك تتحرر من روح.

Gnosticism was denounced by the Christian theologians Irenaeus, Hippolytus, and Tertullian. وقد ندد الغنوصية التي إيريناوس اللاهوتيين المسيحيين ، هيبوليتوس ، وترتليان. In the 3d century, Clement of Alexandria attempted to formulate an orthodox Christian gnosticism to explain the difference in perfection attained by individuals in their response to the gospel. Gnosticism gradually merged with Manichaeism. Today, the Mandeans are the only surviving sect of Gnostics. في القرن 3D ، وكليمان من الاسكندرية محاولة لوضع غنوصيه ارثوذكسية مسيحية لشرح الفرق في بلوغ الكمال من قبل الافراد في استجابتهم لالانجيل الغنوصية. دمجها تدريجيا مع مانوية ، واليوم ، والمندائيون هي الفرع الوحيد الباقي من الغنوصيين. The research of scholars has been greatly enhanced since 1945, when a Coptic gnostic library was discovered near Nag Hammadi (Nag Hammadi Papyri), in upper Egypt. وقد تم بحث العلماء تتعزز بشكل كبير منذ عام 1945 ، عندما تم اكتشاف معرفي مكتبة نجع حمادي القبطية قرب (برديات نجع حمادي) ، في مصر العليا.

Agnes Cunningham أغنيس كننغهام

Bibliography قائمة المراجع
G Filoramo, Gnosticism (1990); RM Grant, Gnosticism and Early Christianity (1966); H Jonas, The Gnostic Religion (1963); J Lacarriere, The Gnostics (1977); E Pagels, The Gnostic Gospels (1981); JM Robinson, The Nag Hammadi Library (1977). G Filoramo ، الغنوصية (1990) ؛ المنح RM ، الغنوصية والمسيحية المبكرة (1966) ؛ H جوناس ، معرفي الدين (1963) ؛ J Lacarriere ، والغنوصيين (1977) ؛ Pagels E ، والأناجيل الغنوسية (1981) ؛ فاليس روبنسون ، ومكتبة نجع حمادي (1977).


Gnosticism الغنوسطية مذهب

General Information معلومات عامة

Introduction مقدمة

Gnosticism is an esoteric religious movement that flourished during the 2nd and 3rd centuries AD and presented a major challenge to orthodox Christianity. الغنوصية هي حركة باطنية الدينية التي ازدهرت خلال القرنين 2 و 3 ويشكل تحديا رئيسيا للمسيحية ارثوذكسية. Most Gnostic sects professed Christianity, but their beliefs sharply diverged from those of the majority of Christians in the early church. معرفي المعلن معظم الطوائف المسيحية ، ولكن اختلفت معتقداتهم حاد عن تلك الغالبية من المسيحيين في الكنيسة في وقت مبكر. The term Gnosticism is derived from the Greek word gnosis ("revealed knowledge"). يشتق مصطلح غنوصيه من الغنوص الكلمة اليونانية ("المعرفة وكشفت"). To its adherents, Gnosticism promised a secret knowledge of the divine realm. لمعتنقيه ، وعدت الغنوصية معرفة سرية للعالم الإلهي. Sparks or seeds of the Divine Being fell from this transcendent realm into the material universe, which is wholly evil, and were imprisoned in human bodies. سقط الشرر أو بذور الكينونة الإلهية من هذا المجال متعال في الكون المادي ، الذي هو الشر بالكامل ، وسجنوا في هيئات حقوق الإنسان. Reawakened by knowledge, the divine element in humanity can return to its proper home in the transcendent spiritual realm. أيقظ من خلال المعرفة ، يمكن أن العنصر الإلهي في الإنسانية العودة إلى المنزل الذي يليق به في عالم الروحي المتسامي.

Mythology علم الأساطير

To explain the origin of the material universe, the Gnostics developed a complicated mythology. لتفسير أصل الكون المادي ، وضعت الغنوصيين من الأساطير تعقيدا. From the original unknowable God, a series of lesser divinities was generated by emanation. من الله مجهول الأصل ، قد ولدت سلسلة من الالهيات أقل من قبل انبثاق. The last of these, Sophia ("wisdom"), conceived a desire to know the unknowable Supreme Being. آخر هذه ، التي صممت صوفيا ("الحكمة") ، رغبة في معرفة مجهول ويجري العليا. Out of this illegitimate desire was produced a deformed, evil god, or demiurge, who created the universe. للخروج من هذه الرغبة غير شرعية تم إنتاج مشوهة ، إله الشر ، أو خالق الكون المادي ، الذي خلق الكون. The divine sparks that dwell in humanity fell into this universe or else were sent there by the supreme God in order to redeem humanity. انخفض الشرارات الإلهية الساكنين في الإنسانية في هذا الكون او آخر وارسلت الى هناك من قبل الله العليا من أجل تخليص الإنسانية. The Gnostics identified the evil god with the God of the Old Testament, which they interpreted as an account of this god's efforts to keep humanity immersed in ignorance and the material world and to punish their attempts to acquire knowledge. حددت الغنوصيين إله الشر مع الله من العهد القديم ، وهو ما يفسر على حساب هذه الجهود الله للحفاظ على الإنسانية غارقة في الجهل والعالم المادي ومعاقبة محاولاتهم لاكتساب المعرفة. It was in this light that they understood the expulsion of Adam and Eve from Paradise, the flood, and the destruction of Sodom and Gomorrah. وكان ذلك في ضوء ذلك انهم فهموا طرد آدم وحواء من الجنة ، والفيضانات ، وتدمير سدوم وعمورة.

Gnosticism and Christianity الغنوصية والمسيحية

Although most Gnostics considered themselves Christians, some sects assimilated only minor Christian elements into a body of non-Christian Gnostic texts. The Christian Gnostics refused to identify the God of the New Testament, the father of Jesus, with the God of the Old Testament, and they developed an unorthodox interpretation of Jesus' ministry. بالرغم من أن معظم الغنوصيين يعتبرون أنفسهم مسيحيين ، وبعض الطوائف المسيحية استيعاب العناصر طفيفة فقط في مجموعة من النصوص الغنوصية غير المسيحية. رفض الغنوصيين المسيحيين للتعرف على الله من العهد الجديد ، والد يسوع ، مع الله في العهد القديم ، وأنها وضعت تفسير غير تقليدي وزارة يسوع. The Gnostics wrote apocryphal Gospels (such as the Gospel of Thomas and the Gospel of Mary) to substantiate their claim that the risen Jesus told his disciples the true, Gnostic interpretation of his teachings: Christ, the divine spirit, inhabited the body of the man Jesus and did not die on the cross but ascended to the divine realm from which he had come. كتب الغنوصيين الانجيل ملفق (مثل انجيل توماس وانجيل مريم) لاثبات ادعائهم بأن يسوع تلاميذه وقال ارتفع الحقيقي ، وتفسير معرفي من تعاليمه : المسيح ، الروح الإلهي ، سكن جثة الرجل ويسوع لم يمت على الصليب بل صعد به الى عالم من الالهيه التي كان قد حان. The Gnostics thus rejected the atoning suffering and death of Christ and the resurrection of the body. الغنوصيين بالتالي رفض تكفير معاناة وموت المسيح وقيامته من الجسم. They also rejected other literal and traditional interpretations of the Gospels. رفضوا أيضا في غيرها من التفسيرات الحرفية والتقليدية من الانجيل.

Rites طقوس

Some Gnostic sects rejected all sacraments; others observed baptism and the Eucharist, interpreting them as signs of the awakening of gnosis. ورفض بعض الطوائف الغنوصية جميع الأسرار المقدسة ، والبعض الآخر لاحظ معموديه والقربان المقدس ، وتفسيرها على أنها علامات الصحوة من الغنوص. Other Gnostic rites were intended to facilitate the ascent of the divine element of the human soul to the spiritual realm. وكان القصد طقوس معرفي أخرى لتسهيل وصول العنصر الإلهي للنفس البشرية في المجال الروحي. Hymns and magic formulas were recited to help achieve a vision of God; other formulas were recited at death to ward off the demons who might capture the ascending spirit and imprison it again in a body. وكانت تتلى التراتيل وصيغ سحرية للمساعدة في تحقيق رؤية الله ، وكان يتلى الصيغ الأخرى عند الموت لدرء الشياطين الذين قد قبض على روح تصاعدي وسجن مرة أخرى في الجسم. In the Valentinian sect (followers of Valentinus, a Gnostic teacher of the early 2nd century AD), a special rite, called the bridal chamber, celebrated the reunion of the lost spirit with its heavenly counterpart. ودعا في الطائفة الفالنتينية (أتباع فالنتينوس ، وهو مدرس معرفي من أوائل القرن 2) ، وطقوس خاصة ، وغرفة الزفاف ، احتفل ريونيون من فقدت الروح مع نظيره السماوية.

Ethics أخلاق

The ethical teachings of the Gnostics ranged from asceticism to libertinism. تراوحت التعاليم الأخلاقية من gnostics من الزهد لفجور. The doctrine that the body and the material world are evil led some sects to renounce even marriage and procreation. قاد المذهب القائل بأن الجسد والعالم المادي هي الشر بعض الطوائف لنبذ حتى الزواج والإنجاب. Other Gnostics held that because their souls were completely alien to this world, it did not matter what they did in it. عقدت الغنوصيين أخرى لأن نفوسهم كانت غريبة تماما عن هذا العالم ، لا يهم ما فعلوه في ذلك. Gnostics generally rejected the moral commandments of the Old Testament, regarding them as part of the evil god's effort to entrap humanity. رفض الغنوصيين عموما الوصايا الأخلاقية في العهد القديم ، معتبرين إياها جزءا من جهد إله الشر للبشرية إيقاع.

Sources المصادر

Much scholarly knowledge of Gnosticism comes from anti-Gnostic Christian texts of the 2nd and 3rd centuries, which provide the only extensive quotations in the Greek of the original Gnostic texts. المعرفة العلمية الكثير من الغنوصية يأتي من مكافحة معرفي النصوص المسيحية في القرنين 2 و 3 ، والتي توفر فقط الاقتباسات واسعة النطاق في اليونانيه من النصوص الغنوصية الأصلي. Most surviving Gnostic texts are in Coptic, into which they had been translated when Gnosticism spread to Egypt in the late 2nd and the 3rd centuries. معظم النصوص الغنوصية التي ما زالت حية في القبطيه ، الى التي كانت قد ترجمت عندما انتشرت الغنوصية إلى مصر في وقت متأخر و2 3 قرون. In 1945 an Egyptian peasant found 12 codices containing more than 50 Coptic Gnostic writings near Naj'?ammâdî. في عام 1945 العثور على الفلاح المصري 12 المخطوطات التي تحتوي على أكثر من 50 بالقرب من الكتابات الغنوصية القبطية 'نجع؟ العمادي. It has been determined that these codices were copied in the 4th century in the monasteries of the region. وقد تم تحديد أنه تم نسخ هذه المخطوطات في القرن 4 في الأديرة في المنطقة. It is not known whether the monks were Gnostics, or were attracted by the ascetic nature of the writings, or had assembled the writings as a study in heresy. ومن غير المعروف ما اذا كان الرهبان والغنوصيين ، أو كانت تجذبهم طبيعة الزاهد من الكتابات ، أو كانوا قد تجمعوا في الكتابات كدراسة في بدعة.

History تاريخ

Gnostic texts reveal nothing about the history of the various sects or about the lives of their most prominent teachers. معرفي النصوص تكشف شيئا عن تاريخ مختلف الطوائف او عن حياة معلميهم الأبرز. Consequently, the history of the movement must be inferred from the traditions reflected in the texts and from anti-Gnostic writings. وبالتالي ، لا بد من الاستدلال على تاريخ الحركة من التقاليد تتجلى في النصوص ومكافحة معرفي من الكتابات. The question of whether Gnosticism first developed as a distinct non-Christian doctrine has not been resolved, but pagan Gnostic sects did exist. مسألة ما إذا كان غنوصيه وضعت في بادئ كعقيدة غير مسيحية متميزة لم تحل ، ولكن وثنية معرفي الطوائف موجودة بالفعل. Gnostic mythology may have been derived from Jewish sectarian speculation centered in Syria and Palestine during the late 1st century AD, which in turn was probably influenced by Persian dualistic religions (see Mithraism; Zoroastrianism). قد يكون معرفي الأساطير المستمدة من التكهنات تتمحور الطائفية اليهودية في سوريا وفلسطين خلال أواخر القرن الميلادي 1 ، والذي بدوره كان متأثرا ربما من الديانات الثنوية الفارسية (انظر الميثرائية ؛ الزرادشتية). By the 2nd century, Christian Gnostic teachers had synthesized this mythology with Platonic metaphysical speculation and with certain heretical Christian traditions. بحلول القرن 2 ، كان الغنوصية المسيحية توليف هذه الأساطير مع افلاطوني الميتافيزيكيه التكهنات ومع بعض التقاليد المسيحية هرطقة. The most prominent Christian Gnostics were Valentinus and his disciple Ptolemaeus, who during the 2nd century were influential in the Roman church. وكانت أبرز الغنوصيين المسيحيين فالنتينوس وبطليموس تلميذه ، الذي خلال القرن 2 كانت مؤثرة في الكنيسة الرومانية. Christian Gnostics, while continuing to participate in the larger Christian community, apparently also gathered in small groups to follow their secret teachings and rituals. المسيحية الغنوصيين ، مع الاستمرار في المشاركة في المجتمع الأكبر المسيحي ، على ما يبدو كما جمعت في مجموعات صغيرة لمتابعة تعاليمهم السرية والطقوس.

During the 2nd century another strain of Gnosticism emerged in eastern Syria, stressing an ascetic interpretation of Jesus' teachings. خلال القرن 2 ظهرت سلالة أخرى من الغنوصية في شرق سوريا ، مؤكدا الزاهد تفسيرا لتعاليم يسوع. Later in the century Gnosticism appeared in Egypt, and the emergence of monasticism there may be linked with the influence of the Syrian ascetic sects. في وقت لاحق في القرن غنوصيه ظهرت في مصر ، وظهور الرهبنه قد تكون هناك صلة مع النفوذ من التقشف الطوائف السورية.

By the 3rd century Gnosticism began to succumb to orthodox Christian opposition and persecution. التي بدأت في القرن غنوصيه 3 الرضوخ للمعارضة المسيحية الأرثوذكسية والاضطهاد. Partly in reaction to the Gnostic heresy, the church strengthened its organization by centralizing authority in the office of bishop, which made its effort to suppress the poorly organized Gnostics more effective. جزئيا في رد فعل على معرفي بدعة ، وعززت الكنيسة تنظيمها من قبل السلطة المركزية في مكتب الاسقف ، الذي جعل جهودها لقمع الغنوصيين سيئة التنظيم اكثر فعالية. Furthermore, as orthodox Christian theology and philosophy developed, the primarily mythological Gnostic teachings began to seem bizarre and crude. وعلاوة على ذلك ، واللاهوت والفلسفة المسيحية الأرثوذكسية المتقدمة ، بدأت تعاليم الغنوصية الأسطورية في المقام الأول لأنها تبدو غريبة والنفط الخام. Both Christian theologians and the 3rd-century Neoplatonist philosopher Plotinus attacked the Gnostic view that the material world is essentially evil. كل من اللاهوتيين المسيحيين وأفلوطين الفيلسوف الأفلاطونية الحديثة في القرن 3 هاجم معرفي يرى ان العالم المادي هو الشر أساسا. Christians defended their identification of the God of the New Testament with the God of Judaism and their belief that the New Testament is the only true revealed knowledge. دافع عن المسيحيين التعرف عليهم من الله من العهد الجديد مع الله من اليهود واعتقادهم ان العهد الجديد هو المعرفة الحقيقية الوحيدة السماوية. The development of Christian mysticism and asceticism satisfied some of the impulses that had produced Gnosticism, and many Gnostics were converted to orthodox beliefs. راض تطوير التصوف والزهد المسيحي بعض الدوافع التي قد تنتج غنوصيه ، وحولت الكثير من الغنوصيين المعتقدات الارثوذكسيه. By the end of the 3rd century Gnosticism as a distinct movement seems to have largely disappeared. قبل نهاية القرن 3 الغنوصية كحركة متميزة يبدو أن اختفت الى حد كبير.

Survivals الاحياء

One small non-Christian Gnostic sect, the Mandaeans, still exists in Iraq and Iran, although it is not certain that it began as part of the original Gnostic movement. الفرع معرفي واحد صغير غير المسيحيين ، والصابئة ، لا يزال موجودا في العراق وإيران ، على الرغم من أنه ليس من المؤكد انه بدأ كجزء من حركة معرفي الاصلي. Although the ancient sects did not survive, aspects of the Gnostic world view have periodically reappeared in many forms: the ancient dualistic religion called Manichaeism and the related medieval heresies of the Albigenses, Bogomils, and Paulicians; the medieval Jewish mystical philosophy known as Cabala (Kaballah); the metaphysical speculation surrounding the alchemy of the Renaissance; 19th-century theosophy; 20th-century existentialism and nihilism; and the writings of the 20th-century Swiss psychologist Carl Jung. على الرغم من الطوائف القديمة لم البقاء على قيد الحياة ، قد عادت إلى الظهور جوانب النظرة الى العالم معرفي دوريا في أشكال كثيرة : الدين القديم ثنائي دعا مانوية والبدع المتعلقة القرون الوسطى من Albigenses ، البوجوملس ، والبوليسيانس ، وفلسفة العصور الوسطى الصوفية اليهودية المعروفة باسم القبلانية فلسفة دينية ( Kaballah) ، وتكهنات ميتافيزيقية المحيطة خيمياء للنهضة ؛ التصوف في القرن 19 ، القرن 20 الوجودية والعدمية ، وكتابات من القرن 20 عالم النفس السويسري كارل يونغ. The essence of Gnosticism has proved very durable: the view that the inner spirit of humanity must be liberated from a world that is basically deceptive, oppressive, and evil. وقد ثبت جوهر غنوصيه جدا دائم : الرأي القائل بأن روح الإنسانية الداخلية يجب ان تتحرر من العالم التي هي في الأساس خادعة ، قمعية ، والشر.

Pheme Perkins Pheme بيركنز


Gnosticism الغنوسطية مذهب

Advanced Information معلومات متقدمة

Prior to the first half of the twentieth century such early heresiologists (defenders of Christianity against heresy) as Irenaeus, Tertullian, Hippolytus, and Epiphanius were our principal sources of information concerning the Gnostics. قبل النصف الأول من القرن العشرين في وقت مبكر heresiologists مثل (المدافعين عن المسيحية ضد الهرطقة) وإيريناوس ، ترتليان ، هيبوليتوس ، وأبيفانيوس وكانت مصادرنا الرئيسي للمعلومات المتعلقة الغنوصيين. These heresiologists were scathing in their denunciations of the Gnostics, who were perceived as leading Christians astray by the manipulation of words and the twisting of scriptural meanings. كانت هذه heresiologists لاذعا في الاستنكارات من gnostics بهم ، الذين كانوا يعتبرون المسيحيين الرائدة في ضلال من التلاعب بالكلمات واللف من المعاني ديني. Of particular interest to Gnostic interpreters were the stories of Genesis, the Gospel of John, and the epistles of Paul. اهتمام خاص للمترجمين معرفي كانت قصص سفر التكوين ، وانجيل يوحنا ، ورسائل بولس. They used the biblical texts for their own purposes. استخدموا نصوص الكتاب المقدس لأغراضهم الخاصة. Indeed, Gnostics such as Heracleon and Ptolemaeus were the first commentators on the Fourth Gospel. في الواقع ، كانت مثل الغنوصيين Heracleon وبطليموس المعلقين الأولى في الانجيل الرابع. But Irenaeus likens such interpretations to someone who takes apart a beautiful picture of a king and reassembles it into a picture of a fox (Adversus Haereses 1.8.1). لكن التفسيرات إيريناوس يشبه هذه إلى شخص يأخذ صورة جميلة بعيدا عن ملك ويعيد تجميع قبل ان تتحول الى صورة لثعلب (Adversus Haereses 1.8.1).

The heresiologists regarded Gnosticism as the product of the combination of Greek philosophy and Christianity. اعتبر heresiologists الغنوصية بوصفها نتاجا لمزيج من الفلسفة اليونانية والمسيحية. For instance, after detailing the Gnostic heretics, Tertullian announces: "What indeed has Athens to do with Jerusalem? What concord is there between the Academy and the Church? What between heretics and Christians? Away with all attempts to produce a mottled Christianity of Stoic, Platonic, and dialectic composition" (On Prescription Against Heretics 7). على سبيل المثال ، بعد أن تفصل معرفي الزنادقه ، ترتليان يعلن : "ما تم بالفعل القيام أثينا مع القدس الوفاق هناك ما بين الأكاديمية والكنيسة ما بين الزنادقه والمسيحيين بعيدا مع كل المحاولات لانتاج مزركش المسيحيه من المتحمل؟ ، افلاطوني ، وجدليه التكوين "(ضد الهراطقة في الوصفة 7). The heresiologists' view concerning Gnosticism was generally regarded as acceptable even at the end of the nineteenth century, when Adolf Harnack defined Gnosticism as the "acute secularizing of Christianity." كان ينظر إليه عادة على heresiologists الغنوصية "بشأن عرض مقبولة حتى في نهاية القرن التاسع عشر ، عندما أدولف هارناك المعرفة الغنوصية باسم" العلمانية الحادة للمسيحية ".

The history of religions school, of which Hans Jonas is a contemporary exponent, has challenged this definition. وقد تحدى تاريخ الأديان مدرسة ، منها هانس جوناس هو داعية المعاصرة ، وهذا التعريف. According to Jonas, Gnosticism is a general religious phenomenon of the hellenistic world and is the product of the fusion or Greek culture and Oriental religion. ووفقا لجوناس ، غنوصيه هو ظاهرة عامة دينية من العالم الهليني وهي نتاج للثقافة اليونانية والانصهار أو الدين الشرقية. The "Greek conceptualization" of Eastern religious traditions, ie, Jewish monotheism, Babylonian astrology, and Iranian dualism, is viewed as the basis for Gnosticism. في "التصور اليوناني" التقاليد الدينية الشرقية ، ويعتبر أي التوحيد اليهودي ، البابلي النجوم الثنائية والإيرانية ، كأساس لالغنوصية. While RM Wilson and RM Grant reject such a broad definition and affirm instead a primary basis in hellenistic Judaism or Jewish apocalyptic, the advantage of Jonas's view is that it recognizes the broad spectrum within Gnosticism. في حين منح ويلسون RM RM نرفض مثل هذا التعريف الواسع وتؤكد بدلا من ذلك على أساس الأولية في اليهودية الهيلينيه أو اليهودية المروع ، والاستفادة من عرض جوناس هو انه يعترف واسعة داخل غنوصيه. The weakness is that the definition encompasses almost everything within the concept of hellenistic religions. ضعف هو أن التعريف يشمل كل شيء تقريبا في اطار مفهوم الديانات الهيلينيه.

The breadth of Gnostic orientations, however, has been confirmed by the discovery of a Gnostic library at Nag Hammadi in Egypt. اتساع معرفي التوجهات ، ومع ذلك ، فقد تأكدت من قبل اكتشاف مكتبة معرفي في نجع حمادي في مصر. In the thirteen ancient codices are included fifty two tractates are of various types and orientations. في المخطوطات القديمة وشملت ثلاثة عشر من 52 tractates هي من مختلف الأنواع والتوجهات. A large number clearly present a Christian Gnostic perspective, the most familiar being the three so - called Valentinian gospels: the Gospel of Thomas (composed of a series of brief sayings of Jesus), the Gospel of Philip (a collection of sayings, metaphors, and esoteric arguments), and the Gospel of Truth (a discourse on deity and unity reminiscent of the language of the Fourth Gospel but definitely bent in the direction of Gnostic mythology and possibly related to the Gospel of Truth by Valentinus noted in Irenaeus). وهناك عدد كبير الحاضر بوضوح منظور معرفي المسيحية ، والأكثر دراية يجري الثلاثة حتى -- دعا الأناجيل الفالنتينية : انجيل توماس (التي تتألف من مجموعة من اقوال يسوع وجيزة) ، وانجيل فيليب (مجموعة من الامثال ، والاستعارات ، والحجج باطني) ، وإنجيل الحقيقة (أ الخطاب على ألوهية ووحدة تذكرنا لغة الانجيل الرابع ولكنها عازمة بالتأكيد في اتجاه معرفي الاساطير ، وربما ذات الصلة لإنجيل الحقيقة التي لاحظت في فالنتينوس إيريناوس). Also among the Christian Gnostic tractates are the Apocryphon of James, the Acts of Peter and the Twelve Apostles, the Treatise on the Resurrection, the long collection known as the Tripartite Tractate, and three editions of the Apocryphon of John (the fascinating story of creation which involves a reinterpretation of the Genesis accounts). كما بين المسيحيين معرفي tractates هي أساطير جيمس ، اعمال بطرس والرسل الاثني عشر ، في مقال يوم القيامة ، جمع الطويلة المعروفة باسم الرسالة المثلثة ، وثلاث طبعات من أساطير يوحنا (قصة رائعة من خلق الذي ينطوي على إعادة تفسير سفر التكوين حسابات).

But not all the tractates reveal a pseudo - Christian orientation. لكن ليس كل tractates تكشف عن وجود زائف -- التوجه المسيحي. The Paraphrase of Shem seems to reflect a Jewish Gnostic perspective. والعبارة المقتبسة من شيم ويبدو أن تعكس منظور معرفي اليهودية. The Discourse on the Eighth and the Ninth is patently a Hermetic treatise. الخطاب في الثامن والتاسع هو واضح اطروحة المحكم. The longest tractate in the library (132 pages) bears the designation Zostrianos and purports to be from Zoroaster. أطول يجر في المكتبة (132 صفحة) يحمل تسمية Zostrianos ورائه إلى أن يكون من زرادشت. One of the interesting features of this library is the presence of two editions of Eugnostos the Blessed, which seems to be a non - Christian philosophic document which has apparently been "Christianized" in a redacted tractate called the Sophia of Jesus Christ. واحدة من السمات المثيرة للاهتمام في هذه المكتبة هو وجود نسختين من الطوباوية ، وEugnostos الذي يبدو أن يكون غير -- وثيقة الفلسفية المسيحية التي كانت على ما يبدو "مسيحية" في مقالة منقحة يسمى صوفيا يسوع المسيح. Finally, the presence of a segment from Plato's Republic among these documents gives further witness to the syncretistic nature of Gnostic thinking. أخيرا ، فإن وجود جزء من جمهورية أفلاطون بين هذه الوثائق يعطي المزيد من الشهود لطبيعة توفيقية من التفكير معرفي. As a result of Gnostic borrowing, readers will sense a certain fluidity in the Gnostic designations. نتيجة للاقتراض معرفي ، وسوف القراء شعور سيولة معينة في التسميات معرفي.

Types of Gnosticism أنواع غنوصيه

Despite a fluidity within Gnosticism, however, Jonas identifies two basic patterns or structures of Gnostic thought. على الرغم من السيولة داخل غنوصيه ، لكن جوناس يحدد نمطين أو الهياكل الأساسية للفكر معرفي. Both are mythological structures which seek to explain the problem of evil in terms of its relationship to the process of creation. كلاهما هياكل الاسطوريه التي تسعى لتفسير مشكلة الشر من حيث علاقته عملية الخلق.

Iranian إيراني

This branch of Gnosticism developed in Mesopotamia and reflects a horizontal dualism associated with Zoroastrian worship and is epitomized in its later Gnostic form of Manichaeism. هذا الفرع من غنوصيه وضعت في بلاد ما بين النهرين ويعكس الثنائية الأفقية المرتبطة العبادة الزرادشتية ، وتجسدت في شكل معرفي في وقت لاحق من مانوية. In this pattern light and darkness, the two primal principles or deities, are locked in a decisive struggle. في ضوء هذا النمط والظلام ، وتخوض المبدأين البدائية أو الآلهة ، في صراع حاسم. This struggle has been positionalized by the fact that, since light transcends itself and shines beyond its own realm, light particles were subjected to capture by its jealous enemy, darkness. وقد positionalized هذا الصراع من خلال حقيقة أنه منذ ضوء يتجاوز نفسه ويضيء خارج نطاق خاصة بها ، وتعرض لالتقاط جزيئات الضوء من قبل العدو غيور ، الظلام. In order to launch a counterattack and recapture its lost particles, therefore, light gives birth to (or "emanates") a series of subordinate deities that are emanated for the purpose of doing battle. من أجل شن هجوم مضاد واستعادة الجسيمات المفقودة ، ولذلك ، وعلى ضوء تلد سلسلة (أو "ينبثق") من الآلهة التي هي تابعة انبثقت لغرض القيام المعركة. In defense, darkness likewise sets in motion a comparable birthing of subdeities and arranges for the entombment of the light particles in a created world. في الدفاع ، وكذلك في الظلام مجموعات التوليد تحريك مماثلة من subdeities ويرتب على القبر من جسيمات الضوء في العالم المخلوق. This cosmic realm becomes the sphere of combat for the protagonists. هذا عالم الكوني يصبح مجال مكافحة لأطراف النزاع. The object of the struggle is the winning of the human beings who bear the light particles and the effecting of their release from the prison of this world so that they may reenter the sphere of heavenly light. والهدف من النضال هو الفائز من البشر الذين يتحملون الجزيئات الخفيفة والمؤثرة من الإفراج عنهم من سجن في هذا العالم ، بحيث يمكن إدخال مجال ضوء السماوية.

Syrian سوري

This type arose in the area of Syria, Palestine, and Egypt and reflects a much more complex vertical dualism. نشأ هذا النوع في المنطقة من سوريا وفلسطين ومصر ويعكس ازدواجية أكثر تعقيدا بكثير العمودي. In this system the ultimate principle is good, and the task of the Gnostic thinkers is to explain how evil emerged from the singular principle of good. في هذا النظام على مبدأ النهائي أمر جيد ، ومهمة من المفكرين هو معرفي لشرح كيفية الشر انبثقت من مبدأ حسن المفرد. The method employed is the identification of some deficiency or error in the good. الطريقة المستخدمة هي تحديد بعض نقص أو خطأ في الخير.

The Valentinian solution to the problem of evil is that the good god (the ultimate depth) with his consort (silence) initiates the birthing process of (or "emanates") a series of paired deities. الحل الفالنتينية لمشكلة الشر هو ان الله حسن (النهائي العمق) مع بلدة القرين (الصمت) يبدأ عملية الولادة من سلسلة (أو "ينبثق") من الآلهة المقترنة. The last of the subordinate deities (usually designated as Sophia, wisdom) is unhappy with her consort and desires, instead, a relationship with the ultimate depth. وكان آخر من الآلهة الثانوية (وعادة ما تسمى صوفيا ، الحكمة) غير راض عن رفيقة لها ، والرغبات ، وبدلا من ذلك ، العلاقة مع العمق في نهاية المطاف. This desire is unacceptable in the godhead and is extracted from Sophia and excluded from the heavenly realm (pleroma). هذه الرغبة غير مقبول في الألوهة وتستخرج من صوفيا واستبعادها من مجال السماوية (الملأ الأعلى). While Sophia is thus rescued from her lust, the godhead has lost a portion of its divine nature. في حين انقذت بذلك صوفيا من شهوة لها ، فقد الألوهة جزء من طبيعته الإلهية. The goal, therefore, is the recovery of the fallen light. الهدف ، بالتالي ، هو استرداد الضوء الساقطة.

But the excluded desire (or lower Sophia) is unaware of its fallen nature, and depending on the various accounts, either it or its offspring, the Creator, begins a "demiurgical" or birthing process which partially mirrors the "emanating" process in the pleroma and ultimately results in the creation of the world. لكن استبعاد رغبة (أو أقل صوفيا) يجهل طبيعته الساقطة ، وتبعا لحسابات مختلفة ، سواء كان ابنا أو الخاص به ، والخالق ، ويبدأ عملية "demiurgical" أو الولادة التي تعكس جزئيا "المنبثقة" في عملية الملأ الأعلى والنتائج في نهاية المطاف في خلق العالم. The upper godhead (pleroma) by its divine messenger (often called Christ or the Holy Spirit) tricks the Creator - Demiurge into breathing into man the breath of life, and thus the light particles are passed to a light man. يتم تمرير الديميورغوس في التنفس الى رجل النفس من الحياة ، وبالتالي جزيئات الضوء إلى رجل الضوء -- الألوهة العليا (الملأ الأعلى) عن طريق رسوله الإلهي (وغالبا ما تسمى المسيح او الروح القدس) خدع الخالق. The defense strategy of the lower godhead (realm of the Demiurge) is that the lightman is entombed in a body of death which, under the direction of the Demiurge, has been formed by its pseudosubdeities, also known as "the fates" or identified with the realm of the planets. الاستراتيجية الدفاعية لانخفاض الألوهة (عالم الديميورغوس) هو أنه مدفون في ايتمان في جسد الموت التي ، في ظل اتجاه الديميورغوس ، وشكلت من قبل pseudosubdeities ، المعروف ايضا باسم "اقدار" او تحديدها مع عالم الكواكب.

The Garden of Eden story is then transformed so that the biblical tree of the knowledge of good and evil becomes a vehicle of knowledge (gnosis) established by the heavenly or pleromatic realm. ثم يتم تحويل قصة حديقة عدن بحيث شجرة الكتاب المقدس من معرفة الخير والشر يصبح وسيلة المعرفة (الغنوص) التي أنشأها عالم السماوية أو pleromatic. But the tree of life becomes a vehicle of bondage and dependence established by the demiurgical realm. ولكن شجرة الحياة ويصبح وسيلة للعبودية والتبعية التي وضعتها عالم demiurgical. The divine messenger from the pleroma encourages man to eat from the tree of knowledge; and in so eating, man discovers that the jealous Creator - Demiurge (often linked with misspelled forms of Yahweh such as Yaldabaoth or Yao) is not in fact the ultimate God but really an enemy of God. الرسول الإلهي من الملأ الأعلى تشجع الرجل للأكل من شجرة المعرفة ، وحتى في الأكل ، يكتشف ان رجل غيور الخالق -- الديميورغوس (غالبا ما يرتبط مع الأشكال التي بها أخطاء إملائية الرب مثل Yaldabaoth او ياو) ليست في واقع الأمر في نهاية المطاف الله ولكن في الحقيقة عدو الله. Man, as a result of divine help, thus comes to know more than the Creator. الرجل ، ونتيجة للمساعدة الالهيه ، ويأتي ذلك لمعرفة المزيد من الخالق. In anger the Creator casts man into an earthly body of forgetfulness, and the pleromatic realm is forced to initiate a process of spiritual awakening through the divine messenger. في غضب الخالق يلقي ظلالا من رجل الى هيئة الدنيويه للسهو ، وأجبرت عالم pleromatic للشروع في عملية الصحوة الروحية من خلال الرسول الإلهي.

The divine messenger is frequently identified with the figure of the Christian's Jesus Christ, but such identification has some very significant alterations. كثيرا ما يتم التعرف الرسول الإلهي مع شخصية المسيح يسوع المسيحي ، ولكن هذا التحديد لديها بعض التعديلات الهامة جدا. Since the divine realm is basically opposed to the creation of the lower realm, bodies at best are part of the created process and therefore need only to be regarded as vehicles which the divine may use for its own purposes. منذ تعارض أساسا عالم الإلهي في خلق عالم السفلي ، والهيئات في احسن الاحوال هي جزء من عملية خلق ولذا تحتاج فقط إلى اعتبار المركبات التي الالهي قد تستخدم لأغراض خاصة بها. The divine messenger Christ, for the purpose of modeling the divine perspective, "adopted" the body of Jesus at a point such as the baptism and departed at a point such as just prior to the crucifixion. رسول المسيح الالهيه ، لغرض النمذجة المنظور الإلهي ، "اتخذ" على جثة يسوع في نقطة مثل التعميد وغادرت عند نقطة مثل قبيل صلبه. It is the risen "Jesus" or Christ, devoid of bodily restrictions, that based on the modeling has power to awaken man from his sleep of forgetfulness. هو ارتفع "يسوع" أو المسيح ، وخال من القيود الجسديه ، التي تستند إلى نماذج لديه قوة لإيقاظ الرجل من نومه من النسيان. This assumption of the body of Jesus by the divine messenger is generally termed as "adoptionism" and is related to docetism, wherein Christ merely appears to be a man. ويطلق على هذا الافتراض بشكل عام من جسد يسوع على يد الرسول الإلهي بأنه "adoptionism" ويتصل الدوكيتية ، حيث يظهر السيد المسيح لمجرد أنه رجل.

Gnostics are those set within a world where they are the spiritual persons (pneumatikoi) who possess the light particles and need only to be awakened in order to inherit their destinies. الغنوصيون هي تلك الواردة في عالم حيث هم الأشخاص الروحانيين pneumatikoi الذين يملكون جزيئات الضوء وتحتاج فقط إلى أن استيقظ لكي يرث مصائرها. In the world there are also said to be psychic persons (psychikoi), who are a grade lower and need to work for whatever salvation they may be able to attain. في العالم هناك وقال أيضا أن الأشخاص نفسية (psychikoi) ، الذين هم على درجة أقل وضرورة العمل من اجل الخلاص أيا انها قد تكون قادرة على تحقيقها. The Gnostics often identified such psychics with Christians and understandably irritated the Christian heresiologists such as Irenaus. الغنوصيين كثيرا ما حددت الوسطاء من هذا القبيل مع المسيحيين ومغضب المفهوم المسيحي للheresiologists مثل Irenaus. The third division of this view of humanity is composed of material persons (hylikoi or sarkikoi), who have no chance to inherit any form of salvation but are destined for destruction. ويتألف دوري الدرجة الثالثة لهذا الرأي للبشرية من الأشخاص المادية (أو hylikoi sarkikoi) ، الذين ليس لديهم فرصة لترث أي شكل من أشكال الخلاص ولكن الموجهة للتدمير. Accordingly, it should be obvious that such a view of anthropology is very deterministic in orientation. تبعا لذلك ، ينبغي أن يكون واضحا أن هذا هو رأي الأنثروبولوجيا جدا القطعيه في التوجه.

The Valentinian goal is reentry into the pleroma, which is often symbolized by terms such as "union" or "unity." الهدف هو اعادة الدخول الفالنتينية في الملأ الأعلى ، الذي يرمز في كثير من الأحيان مصطلحات مثل "الاتحاد" أو "الوحدة". In documents such as the Gospel of Philip, however, the use of the term "bridal chamber" may suggest a sacrament of union. في وثائق مثل انجيل فيليب ، ومع ذلك ، فإن استخدام "غرفة الزفاف" مصطلح توحي سر النقابة. Such expressions highlight the fact that in many Gnostic documents sexually suggestive terminology is employed. هذه التعبيرات تسليط الضوء على حقيقة أنه في كثير من الوثائق معرفي المصطلحات المستخدمة موحية جنسيا. For some Gnostics sexual interests may be attached to a spiritual alternative within an ascetic life style which seems to issue in warning not to fragment further the light particles in one's self through conjugation or sexual intercourse. قد يكون لبعض الغنوصيين تعلق مصالح الجنسي الى روحية بديلة ضمن نمط حياة التقشف التي يبدو أن المسألة في التحذير من عدم زيادة تفتيت جزيئات الضوء في النفس عن طريق الاقتران أو الاتصال الجنسي. For others, however, such as the followers of Marcus, spiritual awareness was apparently transferred through copulative activity outside of marriage. بالنسبة للآخرين ، ومع ذلك ، كان مثل أتباع ماركوس ، نقل على ما يبدو الوعي الروحي من خلال النشاط copulative خارج الزواج.

At death the Gnostics, who had experienced awakening, shed the rags of mortality as they ascended through the realms of the fates (or planets). عند الموت تسليط الغنوصيين ، الذين عانوا الصحوة ، والخرق وفيات كما صعد من خلال العوالم من اقدار (أو الكواكب). Thus, passing through the purgatory of the planets, they came at last to the limit (horos) or border (sometimes called the "cross") where, devoid of all that constitutes evil, they are welcomed into the eternal realm. وهكذا ، مرورا المطهر للكواكب ، وأنها جاءت في الماضي الى حد (قرارت) أو الحدود (التي تسمى أحيانا "عبر") فيها ، خالية من كل ما يشكل الشر ، ورحبوا في عالم الأبدية. The concept of purgatory in the Roman Catholic tradition is not unrelated to the purging pattern in Gnostic thought. مفهوم العذاب في التقليد الكاثوليكي لا علاقة لها نمط تطهير في الفكر الغنوصي.

The above description is a pattern for understanding the Syrian type of Gnostic structure. الوصف أعلاه هو نمط للتفاهم السوري النوع من هيكل معرفي. While this structure should provide a helpful model for readers in interpreting Gnostic documents, it is imperative to recognize the syncretistic nature of Gnosticism and the wide variety of forms which are evident. في حين أن هذا الهيكل ينبغي أن توفر نموذجا مفيدا للقراء في تفسير معرفي الوثائق ، لا بد من التعرف على طبيعة توفيقية من الغنوصية وتشكيلة واسعة من النماذج التي هي واضحة. The Sethians, for example, used Seth as their human figurehead, whereas the Ophites concentrated on the role of the serpent in giving knowledge. وSethians ، على سبيل المثال ، استخدمت سيث وصوري الإنسان الخاصة بهم ، في حين أن Ophites ركزت على دور الثعبان في إعطاء المعرفة. The vast possibilities for variation in struction make Gnostic studies both an intriguing and exercising enterprise. إمكانيات واسعة لجعل الاختلاف في struction الدراسات معرفي كلا مؤسسة فضول وممارسة.

The Gnostics obviously used sources such as Platonic dualism and Eastern religious thought, including ideas derived from Christianity. الغنوصيين المصادر المستخدمة واضح مثل افلاطوني الثنائية والشرقية الفكر الديني ، بما في ذلك الأفكار المستمدة من المسيحية. Their use of sources, however, often resulted in an attack upon those sources. استخدامها من المصادر ، ومع ذلك ، أدى في كثير من الأحيان في هجوم على تلك المصادر. For example, the Gnostics employ the concept of wisdom (the goal of Greek philosophy) in such a way that it is made the cause of all evil in the world. على سبيل المثال ، الغنوصيين توظيف مفهوم الحكمة (هدف الفلسفة اليونانية) في مثل هذه الطريقة التي جعلت من سبب كل الشرور في العالم. Such an ingenious attack on the concept of wisdom is far more hostile than Paul's statements in 1 Cor. عبقري مثل هذا الهجوم على مفهوم الحكمة هي أكثر بكثير من التصريحات المعادية بولس في 1 كورنثوس. 1:22 - 2:16. 1:22 حتي 2:16.

In addition to the Valentinian system and its many related forms Hermetic literature provides a somewhat similar vertical structured dualism. بالإضافة إلى نظام الفالنتينية والعديد من أشكال الأدب المحكم المتعلقة يوفر ثنائية مشابهة الى حد ما منظم العمودي. This arose in Egypt, and most of the writings seem to be generally unrelated to Christianity or Judaism, although the principal tractate of the Corpus Hermeticum known as Poimandres may not be totally unlike the thought world of the Fourth Gospel. نشأ هذا في مصر ، ومعظم كتابات يبدو ان لا علاقة لها عموما إلى المسيحية أو اليهودية ، على الرغم من أن يجر الرئيسي لل Corpus Hermeticum المعروفة باسم Poimandres قد لا تكون تماما على عكس الفكر العالمي من الانجيل الرابع. Hermetic literature thus raises the problem of Gnostic origins. المحكم الادب يثير مشكلة بذلك من أصول معرفي.

The Problem of Dating مشكلة من يؤرخ

Because of the methodological problems concerning Gnostic origins, it is imperative to mention briefly Mandaeanism. بسبب المشاكل المتعلقة اصول معرفي المنهجية ، لا بد أن أذكر Mandaeanism فترة وجيزة. In the 1930s many scholars were referring to Mandaeanism as being pre - Christian, in spite of the fact that the documents used in the interpretive process were obtained from the small contemporary sect in Persia. في كثير من العلماء 1930s في اشارة الى ما قبل Mandaeanism بأنها -- المسيحي ، على الرغم من حقيقة أن تم الحصول على الوثائق المستخدمة في عملية التفسير من الطائفة الصغيرة المعاصرة في بلاد فارس. There is of course no doubt that the traditions of this baptismal sect (which refers to John the Baptist) come from a much earlier time. هناك بطبيعة الحال لا شك في أن تقاليد هذا الفرع المعموديه (الذي يشير الى يوحنا المعمدان) تأتي من الوقت قبل ذلك بكثير. But how long before the rise of Islam, which considered Mandaeans a valid religious group possessing both sacred writings and a prophet prior to Mohammed, is totally unknown. ولكن كيف قبل وقت طويل من ظهور الإسلام ، والتي تعتبر صالحة المندائيين مجموعة دينية تملك كل من الكتابات المقدسة ونبيا قبل محمد ، غير معروف تماما. The matter of dating is, therefore, extremely problematic in the entire study of Gnosticism. هذه المسألة التي يعود تاريخها هي ، بالتالي ، إشكالية للغاية في الدراسة بأكملها من الغنوصية.

Some documents like the Hermetic materials seem to evidence very few influences from Christianity, whereas a few documents, such as the Sophia of Jesus, may be Christianized redactions of earlier non - Christian documents. بعض الوثائق مثل المواد المحكم ويبدو أن التأثيرات أدلة قليلة جدا من المسيحية ، في حين أن وثائق قليلة ، مثل صوفيا يسوع ، قد يكون التنقيح غير مسيحية سابقة -- وثائق مسيحية. But the question that still remains to be answered is: When did Gnosticism arise? لكن السؤال الذي ما زال يتعين الإجابة عليه هو : متى تنشأ غنوصيه؟ Clearly by the middle of the second century AD. بشكل واضح في منتصف القرن الثاني الميلادي. Gnosticism had reached its flowering. وقد وصلت الغنوصية ازدهارها. But contrary to Schmithals (Gnosticism in Corinth) the opponents of Paul in Corinth were hardly Gnostics. ولكن خلافا لSchmithals (الغنوصية في كورينث) والمعارضين للبول في Corinth الغنوصيين بالكاد. Were the opponents described in Colossians or Ephesians Gnostics? ووصف المعارضين في كولوسي أو الغنوصيين أفسس؟ Were the opponents in the Johannine letters Gnostics? كانوا معارضين في الغنوصيين رسائل يوحنا؟ It is hard to read the NT and gain any secure feeling at the present that canonical writers were attacking the Gnostic devotees or mythologizers. فمن الصعب قراءة NT والحصول على أي شعور آمن في الوقت الحاضر أن الكتاب الكنسي كانت تهاجم معرفي أو mythologizers المحبون.

GL Borchert GL Borchert
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
DM Scholer, Nag Hammadi Bibliography 1948 - 1969; J Robinson, ed., The Nag Hammadi Library in English; RM Grant, ed., Gnosticism: A Source Book of Heretical Writings from the Early Christian Period; W Foerster, Gnosis: A Selection of Gnostic Texts; B Aland, Gnosis: Festschrift fur Hans Jonas; GL Borchert, "Insights into the Gnostic Threat to Christianity as Gained Through the Gospel of Philip," in New Dimensions in New Testament Study, ed. DM Scholer ، نجع حمادي ببليوغرافيا 1948 -- 1969 ؛ J روبنسون ، الطبعه ، ومكتبة نجع حمادي في اللغة الإنجليزية ؛ المنح RM ، الطبعه ، غنوصيه : كتاب مصدر كتابات الهرطقه من الفترة المسيحية المبكرة ؛ W فورستر ، الغنوص : مختارات. النصوص الغنوصية ؛ B ألاند ، الغنوص : كتاب تذكاري هانس جوناس الفراء ؛ GL Borchert "البصائر إلى التهديد معرفي إلى المسيحية المكتسبة من خلال انجيل فيليب ،" في أبعاد جديدة في دراسة العهد الجديد ، أد. RN Longenecker and MC Tenney; RM Grant, Gnosticism and Early Christianity; H Jonas, The Gnostic Religion; E Pagels, The Gnostic Gospels; G Quispel, Gnosis als Weltreligion; W Schmithals, Gnosticism in Corinth and Paul and the Gnostics; RM Wilson, The Gnostic Problem and Gnosis and the New Testament; E Yamauchi, Pre - Christian Gnosticism. RN Longenecker وتيني MC ؛ المنح RM ، الغنوصية والمسيحية المبكرة ؛ H جوناس ، معرفي الدين ؛ Pagels E ، والأناجيل الغنوسية ؛ G Quispel ، الغنوص ALS Weltreligion ؛ W Schmithals ، الغنوصية في Corinth وبولس والغنوصيين ؛ يلسون RM ، مشكلة معرفي والغنوص والعهد الجديد ؛ E ياموشي ، قبل -- الغنوصية المسيحية.


Nag Hammadi Library Alphabetical Index مكتبة نجع حمادي أبجدي فهرس

The articles above mention a massive Coptic gnostic library that was discovered near Nag Hammadi (Nag Hammadi Papyri), in upper Egypt, in 1945. المقالات أعلاه أذكر مكتبة ضخمة معرفي القبطية التي تم اكتشافها بالقرب من نجع حمادي (برديات نجع حمادي) ، في مصر العليا ، في عام 1945. The contents of the 52 tractates of this collection of scrolls includes the following: محتويات tractates 52 من هذه المجموعة من المخطوطات تتضمن ما يلي :

(BELIEVE contains the full text of of several of these) (نؤمن يحتوي على النص الكامل لعدد من هذه)


Gnosticism الغنوسطية مذهب

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

The doctrine of salvation by knowledge. عقيدة الخلاص المعرفة. This definition, based on the etymology of the word (gnosis "knowledge", gnostikos, "good at knowing"), is correct as far as it goes, but it gives only one, though perhaps the predominant, characteristic of Gnostic systems of thought. هذا التعريف ، استنادا إلى أصل الكلمة (الغنوص "المعرفة" ، gnostikos "جيدة في معرفة") ، صحيح بقدر ما يذهب ، لكنه يعطي واحد فقط ، على الرغم ربما الغالب ، من سمات النظم معرفي الفكر . Whereas Judaism and Christianity, and almost all pagan systems, hold that the soul attains its proper end by obedience of mind and will to the Supreme Power, ie by faith and works, it is markedly peculiar to Gnosticism that it places the salvation of the soul merely in the possession of a quasi-intuitive knowledge of the mysteries of the universe and of magic formulae indicative of that knowledge. في حين أن اليهودية والمسيحية ، وتقريبا جميع النظم وثنية ، عقد الروح التي يبلغ نهايته الصحيحة التي طاعة العقل والإرادة على السلطة العليا ، أي من خلال الإيمان والأعمال ، فمن الغريب بشكل ملحوظ لأنه يضع غنوصيه خلاص الروح فقط في امتلاك المعرفة شبه بديهية من أسرار الكون وصيغ سحرية يدل على أن المعرفة. Gnostics were "people who knew", and their knowledge at once constituted them a superior class of beings, whose present and future status was essentially different from that of those who, for whatever reason, did not know. والغنوصيين "الناس الذين يعرفون" ، ومعارفهم في نفس الوقت يشكل لهم الطبقة العلوية من الكائنات ، الذي وضع في الحاضر والمستقبل هي في جوهرها مختلفة عن تلك لأولئك الذين ، لأي سبب كان ، لا اعرف. A more complete and historical definition of Gnosticism would be: ومن شأن وضع تعريف أكثر اكتمالا والتاريخية للالغنوصية هي :

A collective name for a large number of greatly-varying and pantheistic-idealistic sects, which flourished from some time before the Christian Era down to the fifth century, and which, while borrowing the phraseology and some of the tenets of the chief religions of the day, and especially of Christianity, held matter to be a deterioration of spirit, and the whole universe a depravation of the Deity, and taught the ultimate end of all being to be the overcoming of the grossness of matter and the return to the Parent-Spirit, which return they held to be inaugurated and facilitated by the appearance of some God-sent Saviour. اسم جماعي لعدد كبير من متفاوتة إلى حد كبير ، وحدة الوجود ، المثالية الطوائف ، والتي ازدهرت من بعض الوقت قبل العصر المسيحي وصولا الى القرن الخامس ، والتي ، في حين أن الاقتراض عبارات وبعض تعاليم الديانات رئيس اليوم ، ولا سيما المسيحية ، التي عقدت المسألة إلى أن تدهور الروح ، والكون كله الحرمان من الإله ، وتدريس الهدف النهائي من كل يجري ليكون التغلب على خشونة من المسألة والعودة إلى الأصل ، روح ، والتي عقدت في المقابل سيتم افتتاح وسهلت ظهور بعض المنقذ الله المرسلة.

However unsatisfactory this definition may be, the obscurity, multiplicity, and wild confusion of Gnostic systems will hardly allow of another. غير مرضية ولكن هذا التعريف قد يكون ، فإن الغموض والتعددية ، والارتباك البرية نظم معرفي بالكاد تسمح للآخر. Many scholars, moreover, would hold that every attempt to give a generic description of Gnostic sects is labour lost. كثير من العلماء ، وعلاوة على ذلك ، نرى ان كل محاولة لاعطاء وصف عام للمعرفي الطوائف هو العمل المفقودة.

ORIGIN المنشأ

The beginnings of Gnosticism have long been a matter of controversy and are still largely a subject of research. كانت بدايات غنوصيه منذ فترة طويلة من الجدل والمسألة لا تزال الى حد كبير موضوع البحث. The more these origins are studied, the farther they seem to recede in the past. أكثر من دراسة هذه الأصول ، وأبعد يبدو أنها تنحسر في الماضي.

Whereas formerly Gnosticism was considered mostly a corruption of Christianity, it now seems clear that the first traces of Gnostic systems can be discerned some centuries before the Christian Era. في حين اعتبرت سابقا غنوصيه معظمها فساد المسيحيه ، ويبدو واضحا الآن أنه يمكن تمييز آثار الأول من نظم معرفي بعض قرون قبل العصر المسيحي. Its Eastern origin was already maintained by Gieseler and Neander; F. Ch. وقد حافظت بالفعل مصدره الشرقية والتي Gieseler Neander ؛ واو الفصل. Bauer (1831) and Lassen (1858) sought to prove its relation to the religions of India; Lipsius (1860) pointed to Syria and Phoenicia as its home, and Hilgenfeld (1884) thought it was connected with later Mazdeism. سعى باور (1831) واسين (1858) لاثبات علاقته الأديان في الهند ؛ Lipsius (1860) وأشار الى سوريا وفينيقيا وطنه ، و hilgenfeld (1884) وكان يعتقد ارتباطه Mazdeism في وقت لاحق. Joel (1880), Weingarten (1881), Koffmane (1881), Anrich (1894), and Wobbermin (1896) sought to account for the rise of Gnosticism by the influence of Greek Platonic philosophy and the Greek mysteries, while Harnack described it as "acute Hellenization of Christianity". سعى جويل (1880) ، ينغارتن (1881) ، Koffmane (1881) ، Anrich (1894) ، وWobbermin (1896) لحساب ارتفاع غنوصيه من تأثير الفلسفة اليونانية والأفلاطونية أسرار اليونانية ، في حين وصفه بأنه هارناك "الحضارة الاغريقية الحاد في المسيحية".

For the past twenty-five years, however, the trend of scholarship has steadily moved towards proving the pre-Christian Oriental origins of Gnosticism. على مدى السنوات الخمس والعشرين الماضية ، ومع ذلك ، فقد انتقل هذا الاتجاه من المنح الدراسية بثبات نحو إثبات أصول ما قبل المسيحية الشرقية من الغنوصية. At the Fifth Congress of Orientalists (Berlin, 1882) Kessler brought out the connection between Gnosis and the Babylonian religion. في المؤتمر الخامس للالمستشرقين (برلين ، 1882) جلبت كيسلر يبرز الصلة بين الغنوص والدين البابلي. By this latter name, however, he meant not the original religion of Babylonia, but the syncretistic religion which arose after the conquest of Cyrus. هذا الاسم الأخير ، ومع ذلك ، لا يعني انه ليس الدين الاصلي من بابل ، ولكن الدين توفيقية التي نشأت بعد الغزو من سايروس. The same idea is brought out in his "Mani" seven years later. وطرح الفكرة نفسها في "ماني" له سبع سنوات في وقت لاحق. In the same year FW Brandt published his "Mandiäische Religion". في العام نفسه نشرت مهاجم برانت "الدين Mandiäische بلده". This Mandaean religion is so unmistakably a form of Gnosticism that it seems beyond doubt that Gnosticism existed independent of, and anterior to, Christianity. هذا الدين المندائيين هو لا يدع مجالا لذلك شكلا من أشكال الغنوصية التي يبدو انها لا شك فيه أن وجود مستقل عن الغنوصية ، وسابقة لوالمسيحية.

In more recent years (1897) Wilhelm Anz pointed out the close similarity between Babylonian astrology and the Gnostic theories of the Hebdomad and Ogdoad. في السنوات الأخيرة وأشار (1897) ويلهلم العنز من التشابه الوثيق بين علم الفلك البابلي ومعرفي من النظريات وHebdomad Ogdoad. Though in many instances speculations on the Babylonian Astrallehre have gone beyond all sober scholarship, yet in this particular instance the inferences made by Anz seem sound and reliable. في كثير من الحالات على الرغم من التكهنات بشأن البابلي Astrallehre تجاوزت كل منحة دراسية واقعية ، ولكن في هذه الحالة بالذات الاستدلالات التي تبدو سليمة العنز وموثوق بها. Researches in the same direction were continued and instituted on a wider scale by W. Bousset, in 1907, and led to carefully ascertained results. واستمرت الأبحاث في الاتجاه نفسه ، وتؤسس على نطاق أوسع من قبل Bousset دبليو بوش ، في عام 1907 ، وأدت إلى نتائج التحقق بعناية. In 1898 the attempt was made by M. Friedländer to trace Gnosticism in pre-Christian Judaism. في عام 1898 تم إجراء محاولة لتتبع فريدلاندر M. غنوصيه في مرحلة ما قبل المسيحية اليهودية. His opinion that the Rabbinic term Minnim designated not Christians, as was commonly believed, but Antinomian Gnostics, has not found universal acceptance. رأيه ان مصطلح رباني Minnim المعين لا المسيحيين ، كما كان يشاع ، ولكن تناقضي القوانين الغنوصيين ، لم يجد قبولا عالميا. In fact, E. Schürer brought sufficient proof to show that Minnim is the exact Armaean dialectic equivalent for ethne. في الواقع ، E. Schürer جلبت دليلا كافيا لاظهار ان Minnim هو بالضبط ما يعادل جدلية Armaean لethne. Nevertheless Friedländer's essay retains its value in tracing strong antinomian tendencies with Gnostic colouring on Jewish soil. ومع ذلك يحتفظ فريدلاندر مقال قيمته في تعقب ميول قوية تناقضي القوانين معرفي مع التلوين على أرض يهودية.

Not a few scholars have laboured to find the source of Gnostic theories on Hellenistic and, specifically, Alexandrian soil. لم يكن لديك عمل جاهدا قليل من العلماء للعثور على مصدر معرفي على نظريات الهيلينيه السكندري التربة وعلى وجه التحديد. In 1880 Joel sought to prove that the germ of all Gnostic theories was to be found in Plato. في عام 1880 جويل سعى إلى اثبات أن جرثومه معرفي جميع النظريات وكان يمكن العثور عليها في أفلاطون. Though this may be dismissed as an exaggeration, some Greek influence on the birth, but especially on the growth, of Gnosticism cannot be denied. على الرغم من رفض هذا قد يكون من قبيل المبالغات ، لا يمكن بعض التأثير اليوناني على ولادة ، ولكن بصفة خاصة على النمو ، من غنوصيه لا يمكن إنكاره. In Trismegistic literature, as pointed out by Reitzenstein (Poimandres, 1904), we find much that is strangely akin to Gnosticism. في الأدب Trismegistic ، كما أشار إلى ذلك Reitzenstein (Poimandres ، 1904) ، نجد الكثير مما هو أقرب إلى الغنوصية بغرابة. Its Egyptian origin was defended by E. Amélineau, in 1887, and illustrated by A. Dietrich, in 1891 (Abraxas Studien) and 1903 (Mithrasliturgie). وكان دافع مصدره المصرية من خلال Amélineau E. ، في عام 1887 ، ويتضح من ألف ديتريش ، في 1891 (Abraxas Studien) و 1903 (Mithrasliturgie). The relation of Plotinus's philosophy to Gnosticism was brought out by C. Schmidt in 1901. وقد وجه العلاقة بين فلسفة أفلوطين إلى الغنوصية بها شميت في عام 1901. That Alexandrian thought had some share at least in the development of Christian Gnosticism is clear from the fact that the bulk of Gnostic literature which we possess comes to us from Egyptian (Coptic) sources. يعتقد أن لديه بعض السكندري حصة على الاقل في وضع غنوصيه المسيحي هو واضح من كون الجزء الأكبر من الأدب معرفي التي نملكها ويأتي الينا من مصادر (القبطية) المصرية. That this share was not a predominant one is, however, acknowledged by O. Gruppe in his "Griechische Mythologie und Religionsgeschichte" (1902). أن هذه الحصة لم تكن واحدة السائد هو ، ومع ذلك ، اعترف به Gruppe سين في كتابه "Griechische Religionsgeschichte اوند Mythologie" (1902). It is true that the Greek mysteries, as G. Anrich pointed out in 1894, had much in common with esoteric Gnosticism; but there remains the further question, in how far these Greek mysteries, as they are known to us, were the genuine product of Greek thought, and not much rather due to the overpowering influence of Orientalism. كانت نتاج حقيقي ولكن يبقى هناك سؤال آخر ، في هذه الأسرار مدى اليونانية ، كما هي معروفة لدينا ، بل هو صحيح أن أسرار اليونانية ، كما أشار إلى G. Anrich في عام 1894 ، كان الكثير من القواسم المشتركة مع باطني غنوصيه من الفكر اليوناني ، وليس كثيرا بل نتيجة لتأثير الاستشراق القهر.

Although the origins of Gnosticism are still largely enveloped in obscurity, so much light has been shed on the problem by the combined labours of many scholars that it is possible to give the following tentative solution: Although Gnosticism may at first sight appear a mere thoughtless syncretism of well nigh all religious systems in antiquity, it has in reality one deep root-principle, which assimilated in every soil what is needed for its life and growth; this principle is philosophical and religious pessimism. على الرغم من أن أصول الغنوصية لا تزال يلفها الغموض إلى حد كبير في ، تم تسليط الضوء كثيرا على هذه المشكلة من خلال الجمع بين ويجاهد كثير من العلماء انه في الامكان اعطاء الحل المؤقت التالي : على الرغم من غنوصيه قد يبدو للوهلة الأولى مجرد تفكير توفيقية نظم كل اقترب منه جيدا الدينية في العصور القديمة ، ولها في حقيقة واحدة عميقة الجذور حيث المبدأ ، الذي استيعابهم في التربة كل ما هو ضروري للحياة والنمو ، وهذا المبدأ هو التشاؤم الفلسفية والدينية.

The Gnostics, it is true, borrowed their terminology almost entirely from existing religions, but they only used it to illustrate their great idea of the essential evil of this present existence and the duty to escape it by the help of magic spells and a superhuman Saviour. الغنوصيين ، صحيح ، واقترضت من المصطلحات بالكامل تقريبا من الأديان القائمة ، لكنها تستخدم فقط لتوضيح فكرتهم كبير من الشر أساسيا من هذا الوجود الحاضر واجب الخروج منه من جانب مساعدة من نوبات السحر وفوق طاقة البشر منقذ . Whatever they borrowed, this pessimism they did not borrow -- not from Greek thought, which was a joyous acknowledgment of and homage to the beautiful and noble in this world, with a studied disregard of the element of sorrow; not from Egyptian thought, which did not allow its elaborate speculations on retribution and judgment in the netherworld to cast a gloom on this present existence, but considered the universe created or evolved under the presiding wisdom of Thoth; not from Iranian thought, which held to the absolute supremacy of Ahura Mazda and only allowed Ahriman a subordinate share in the creation, or rather counter-creation, of the world; not from Indian Brahminic thought, which was Pantheism pure and simple, or God dwelling in, nay identified with, the universe, rather than the Universe existing as the contradictory of God; not, lastly, from Semitic thought, for Semitic religions were strangely reticent as to the fate of the soul after death, and saw all practical wisdom in the worship of Baal, or Marduk, or Assur, or Hadad, that they might live long on this earth. كل ما اقترضت ، وهذا التشاؤم انها لم تقترض -- وليس من الفكر اليوناني ، والذي كان اعتراف من الفرحه وتحية لالجميلة والنبيلة في هذا العالم ، مع تجاهل درس عنصر الحزن ، ليس الذي ، من الفكر المصري لم تسمح لها بوضع المضاربات على القصاص والحكم في العالم السفلي ليلقي الكابه على هذا الوجود الراهن ، لكنها اعتبرت خلق الكون او تطورت في ظل الحكمة رئيسا تحوت ، ليس من الفكر الإيراني ، الذي عقد على التفوق المطلق لاهورا مازدا وسمح فقط Ahriman حصة تابعة لها في الخلق ، أو إنشاء لمكافحة بدلا من ذلك ، من العالم ، ليس من الفكر Brahminic الهندية ، التي كانت تعيش وحدة الوجود واضح وبسيط ، أو في الله ، التي تم تحديدها مع كلا ، والكون ، بدلا من الكون القائمة بوصفها متناقضة من الله ، ليس أخيرا ، من الفكر سامية ، وكانت للديانات سامية صامتين بشكل غريب بالنسبة لمصير الروح بعد الموت ، وشاهد جميع الحكمة العملية في عبادة بعل ، أو مردوخ أو آشور ، أو حداد ، التي قد تعيش طويلا على هذه الأرض.

This utter pessimism, bemoaning the existence of the whole universe as a corruption and a calamity, with a feverish craving to be freed from the body of this death and a mad hope that, if we only knew, we could by some mystic words undo the cursed spell of this existence -- this is the foundation of all Gnostic thought. هذا التشاؤم المطلق ، التحسر وجود الكون بأسره بوصفه والفساد المأزق ، مع الرغبة المحمومة لتحريرهم من جسد الموت هذا وأمل أن جنون ، إذا كنا نعرف فقط ، يمكننا من خلال بعض الكلمات التراجع عن الصوفي موجة لعن من هذا الوجود -- وهذا هو أساس كل فكر معرفي. It has the same parent-soil as Buddhism; but Buddhism is ethical, it endeavours to obtain its end by the extinction of all desire; Gnosticism is pseudo-intellectual, and trusts exclusively to magical knowledge. لها نفس الأم والتربة والبوذية ، ولكن البوذية هي أخلاقية ، فإنه يسعى إلى الحصول على نهايتها من الانقراض من كل رغبة ؛ الغنوصية هو شبه الفكرية ، وتثق حصرا على المعرفة السحرية. Moreover, Gnosticism, placed in other historical surroundings, developed from the first on other lines than Buddhism. علاوة على ذلك ، غنوصيه ، وضعت في محيط تاريخية أخرى ، وضعت من أول على خطوط أخرى غير البوذية.

When Cyrus entered Babylon in 539 BC, two great worlds of thought met, and syncretism in religion, as far as we know it, began. الفكر عندما دخلت سيروس بابل في 539 قبل الميلاد ، عالمين كبير من الوفاء بها ، والتوفيق بين المعتقدات في الدين ، بقدر ما نعرفه بدأ. Iranian thought began to mix with the ancient civilization of Babylon. بدأ التفكير في مزيج الأيرانية مع حضارة بابل القديمة. The idea of the great struggle between evil and good, ever continuing in this universe, is the parent idea of Mazdeism, or Iranian dualism. فكرة الصراع الكبير بين الشر والخير ، والاستمرار في هذا الكون من أي وقت مضى ، هو فكرة الأصل Mazdeism ، أو ثنائية الإيرانية. This, and the imagined existence of numberless intermediate spirits, angels and devas, are the conviction which overcame the contentedness of Semitism. هذا ، ويتصور وجود وسيط غير معدود من الأرواح والملائكة وديفاس ، هي القناعة التي تغلب على الرضا للسامية.

On the other hand, the unshakable trust in astrology, the persuasion that the planetary system had a fatalistic influence on this world's affairs, stood its ground on the soil of Chaldea. من ناحية أخرى ، وقفت على الثقة الراسخة في علم التنجيم ، والإقناع بأن النظام الكوكبي كان له تأثير على الشؤون جبري هذا العالم ، على موقفها على أرض الكلدانيين. The greatness of the Seven -- the Moon, Mercury, Venus, Mars, the Sun, Jupiter, and Saturn -- the sacred Hebdomad, symbolized for millenniums by the staged towers of Babylonia, remained undiminished. عظمة السبع -- القمر ، عطارد ، الزهرة ، المريخ ، الشمس ، والمشتري ، وزحل -- نظمت Hebdomad المقدسة ، ويرمز لآلاف السنين من قبل أبراج بابل ، وظلت غير منقوص. They ceased, indeed, to be worshipped as deities, but they remained archontes and dynameis, rules and powers whose almost irresistible force was dreaded by man. توقفوا ، في الواقع ، كما ان يعبد الآلهة ، ولكنها ظلت وarchontes dynameis والقواعد والصلاحيات التي لا تقاوم تقريبا قوة اللعين كان من قبل الرجل. Practically, they were changed from gods to devas, or evil spirits. عمليا ، تم تغييرها من الآلهة لديفاس ، أو الأرواح الشريرة. The religions of the invaders and of the invaded effected a compromise: the astral faith of Babylon was true, but beyond the Hebodomad was the infinite light in the Ogdoad, and every human soul had to pass the adverse influence of the god or gods of the Hebdomad before it could ascend to the only good God beyond. الأديان من الغزاة وللغزت تنفذ حلا وسطا : خاص بالنجوم الايمان بابل كان صحيحا ، ولكن ما وراء Hebodomad كان الضوء لا نهائية في Ogdoad ، وروح كل انسان قد يمر على التأثير الضار للإله او آلهة Hebdomad قبل أن يصعد إلى الله إلا الخير بعده. This ascent of the soul through the planetary spheres to the heaven beyond (an idea not unknown even to ancient Babylonian speculations) began to be conceived as a struggle with adverse powers, and became the first and predominant idea in Gnosticism. بدأ هذا الصعود من الروح من خلال مجالات الكواكب الى السماء وراء (فكرة يست مجهولة حتى المضاربات البابلية القديمة) أن تصوره على أنه صراع مع القوى المناوئة ، وأصبحت فكرة سائدة في الأولى والغنوصية.

The second great component of Gnostic thought is magic, properly so called, ie the power ex opere operato of weird names, sounds, gestures, and actions, as also the mixture of elements to produce effects totally disproportionate to the cause. العنصر الثاني كبيرا من الفكر الغنوصي هو السحر ، ويسمى صوابا ، أي السلطة بحكم opere operato أسماء غريبة ، والأصوات ، والإيماءات ، والإجراءات ، وكذلك مزيج من العناصر التي تحدث آثارا غير متناسبة تماما لهذه القضية. These magic formulae, which caused laughter and disgust to outsiders, are not a later and accidental corruption, but an essential part of Gnosticism, for they are found in all forms of Christian Gnosticism and likewise in Mandaeism. هذه الصيغ السحرية ، التي تسببت في الضحك والاشمئزاز من الخارج ، ليست في وقت لاحق الفساد وعرضي ، ولكن جزءا أساسيا من الغنوصية ، لأنها موجودة في جميع أشكال الغنوصية المسيحية ، وكذلك في Mandaeism. No Gnosis was essentially complete without the knowledge of the formulae, which, once pronounced, were the undoing of the higher hostile powers. لم يكن أساسا الغنوص كاملة دون علم من الصيغ ، التي ، مرة واحدة وضوحا ، كان التراجع من أعلى سلطات معادية. Magic is the original sin of Gnosticism, nor is it difficult to guess whence it is inherited. السحر هو الخطيئة الأصلية من الغنوصية ، وليس من الصعب تخمين من أين يتم توارثها. To a certain extent it formed part of every pagan religion, especially the ancient mysteries, yet the thousands of magic tablets unearthed is Assyria and Babylonia show us where the rankest growth of magic was to be found. إلى حد ما شكلت جزءا من كل ديانة وثنية ، لا سيما اسرار القديم ، إلا أن الآلاف من أقراص سحرية اكتشفت وآشور وبابل حيث تبين لنا rankest النمو من السحر والتي يمكن العثور عليها. Moreover, the terms and names of earliest of Gnosticism bear an unmistakable similarity to Semitic sounds and words. وعلاوة على ذلك ، وشروط وأسماء أقرب غنوصيه تتحمل التشابه لا لبس فيها لأصوات وكلمات سامية.

Gnosticism came early into contact with Judaism, and it betrays a knowledge of the Old Testament, if only to reject it or borrow a few names from it. جاء غنوصيه في وقت مبكر الى الاتصال مع اليهودية ، وأنه ينم عن معرفة من العهد القديم ، إلا إذا رفض أو استعارة أسماء قليلة من ذلك. Considering the strong, well-organized, and highly-cultured Jewish colonies in the Euphrates valley, this early contact with Judaism is perfectly natural. النظر في القوي ، المستعمرات اليهودية منظمة تنظيما جيدا ، ومثقف للغاية في وادي الفرات ، وهذا الاتصال في وقت مبكر مع اليهودية أمر طبيعي تماما. Perhaps the Gnostic idea of a Redeemer is not unconnected with Jewish Messianic hopes. ربما فكرة معرفي مخلص ليس يهودي مسيحي لا علاقة لهم آمال اليهود. But from the first the Gnostic conception of a Saviour is more superhuman than that of popular Judaism; their Manda d'Haye, or Soter, is some immediate manifestation of the Deity, a Light-King, an Æon (Aion), and an emanation of the good God. ولكن من المفهوم first معرفي من منقذ هو اكثر من ذلك فوق طاقة البشر الشعبية اليهودية ؛ بهم ماندا ديفوار اهاي ، أو سوتر ، هي بعض مظاهر الفوري للإله ، وهو الملك فاتح ، وهو ايون (عيون) ، وانبثاق an من الله خير.

When Gnosticism came in touch with Christianity, which must have happened almost immediately on its appearance, Gnosticism threw herself with strange rapidity into Christian forms of thought, borrowed its nomenclature, acknowledged Jesus as Saviour of the world, simulated its sacraments, pretended to be an esoteric revelation of Christ and His Apostles, flooded the world with apocryphal Gospels, and Acts, and Apocalypses, to substantiate its claim. عندما رمى غنوصيه غنوصيه جاء في اتصال مع المسيحية ، التي يجب أن يكون قد حدث على الفور تقريبا على ظهورها ، وهي نفسها مع سرعة غريبة الى اشكال من الفكر المسيحي ، اقترضت التسميات لها ، واعترف أن يسوع هو مخلص العالم ، ومحاكاة لها الطقوس الدينية ، وتظاهرت أن يكون غمرت المياه الباطنية الوحي من المسيح والرسل له ، والعالم مع ملفق الاناجيل ، والافعال ، ونهايات العالم ، لدعم مطالبتها. As Christianity grew within and without the Roman Empire, Gnosticism spread as a fungus at its root, and claimed to be the only true form of Christianity, unfit, indeed, for the vulgar crowd, but set apart for the gifted and the elect. كما نمت المسيحية في الداخل والخارج انتشار الإمبراطورية الرومانية الغنوصية ، ونوع من الفطريات في جذورها ، وادعت أن تكون الشكل الوحيد الحقيقي للمسيحية ، وغير صالحة ، بل لحشد المبتذله ، ولكن مجموعة وبصرف النظر عن الموهوبين وانتخاب. So rank was its poisonous growth that there seemed danger of its stifling Christianity altogether, and the earliest Fathers devoted their energies to uprooting it. لذا كان برتبة نموها السامة بدا أن هناك خطرا من خنق المسيحية لها تماما ، وأقرب الآباء كرست طاقاتها لاقتلاع ذلك. Though in reality the spirit of Gnosticism is utterly alien to that of Christianity, it then seemed to the unwary merely a modification or refinement thereof. وإن كان في الواقع روح غنوصيه غريبة تماما إلى أن من المسيحية ، ثم بدا للغافلين منها مجرد تعديل أو تنقيح ملف. When domiciled on Greek soil, Gnosticism, slightly changing its barbarous and Seminitic terminology and giving its "emanatons" and"syzygies" Greek names, sounded somewhat like neo-Platonism, thought it was strongly repudiated by Plotinus. عندما بدا المقيمين على الاراضي اليونانية والغنوصية ، وتغيير طفيف البربرية وSeminitic المصطلحات وعطائها "emanatons" و "syzygies" الأسماء اليونانية ، والى حد ما مثل الأفلاطونية الجديدة ، وكان يعتقد من قبل تنكرت بقوة أفلوطين. In Egypt the national worship left its mark more on Gnostic practice than on its theories. في مصر تركت بصماتها العبادة وطنية أكثر على ممارسة معرفي من التركيز على النظريات والخمسين.

In dealing with the origins of Gnosticism, one might be tempted to mention Manichaeism, as a number of Gnostic ideas seem to be borrowed from Manichaeism, where they are obviously at home. في التعامل مع أصول الغنوصية ، قد يكون إغراء واحد ليذكر مانوية ، حيث أن عددا من الافكار معرفي ويبدو أن اقترضت من مانوية ، حيث من الواضح في البيت. This, however, would hardly be correct. هذا ، ومع ذلك ، سيكون من الصعب الصحيح. Manichaeism, as historically connected with Mani, its founder, could not have arisen much earlier than AD 250, when Gnosticism was already in rapid decline. لا يمكن أن مانوية ، كما ترتبط تاريخيا ماني ، مؤسسها ، ونشأت قبل ذلك بكثير من 250 م ، عندما كان غنوصيه بالفعل في الهبوط السريع. Manichaeism, however, in many of its elements dates back far beyond its commonly accepted founder; but then it is a parallel development with the Gnosis, rather than one of its sources. مانوية ، ولكن ، في العديد من عناصره يعود إلى ما هو أبعد مؤسسها المقبولة عموما ، ولكن بعد ذلك تطور مواز مع الغنوص ، بدلا من واحد من مصادرها. Sometimes Manichaeism is even classed as a form of Gnosticism and styled Parsee Gnosis, as distinguished from Syrian and Egyptian Gnosis. ويصنف أحيانا حتى المانوية باعتبارها شكلا من أشكال الغنوصية وعلى غرار الغنوص المجوسية ، التي تتميز عن الغنوص السورية والمصرية. This classification, however, ignores the fact that the two systems, though they have the doctrine of the evil of matter in common, start from different principles, Manichaeism from dualism, while Gnosticism, as an idealistic Pantheism, proceeds from the conception of matter as a gradual deterioration of the Godhead. هذا التصنيف ، ومع ذلك ، يتجاهل حقيقة أن النظامين ، على الرغم من أن لديهم مذهب شر المشتركة في المسألة ، يبدأ من مبادئ مختلفة ، من ثنائية مانوية ، في حين غنوصيه ، باعتبارها وحدة الوجود المثالية ، العائدات من تصور المسألة على النحو تدهور تدريجي للربوبية.

DOCTRINES المذاهب

Owing to the multiplicity and divergence of Gnostic theories, a detailed exposition in this article would be unsatisfactory and confusing and to acertain extent even misleading, since Gnosticism never possessed a nucleus of stable doctrine, or any sort of depositum fidei round which a number of varied developments and heresies or sects might be grouped; at most it had some leading ideas, which are more or less clearly traceable in different schools. نظرا لتعدد واختلاف النظريات معرفي ، وعرضا مفصلا في هذا المقال غير مرضية ومربكة ومضللة إلى حد acertain حتى ، لأن غنوصيه ابدا تمتلك نواة مستقرة من المذهب ، أو أي نوع من الجولة fidei depositum فيها عدد من المتنوعة قد تكون مجمعة التطورات والبدع أو الطوائف ، وفي معظم لديه بعض الأفكار الرائدة ، التي هي أكثر أو أقل يمكن عزوها بوضوح في مختلف المدارس. Moreover, a fair idea of Gnostic doctrines can be obtained from the articles on leaders and phases of Gnostic thought (eg BASILIDES; VALENTINUS; MARCION; DOCETAE; DEMIURGE). وعلاوة على ذلك ، يمكن الحصول على فكرة عادلة معرفي المذاهب من المقالات حول القادة ومراحل الفكر معرفي (باسيليدس مثلا ؛ فالنتينوس ؛ مرقيون ؛ DOCETAE ؛ الديميورغوس). We shall here only indicate some main phases of thought, which can be regarded as keys and which, though not fitting all systems, will unlock most of the mysteries of the Gnosis. ونحن هنا فقط تشير بعض مراحل رئيسية من الفكر ، والذي يمكن اعتباره المفاتيح والتي ، وإن لم يكن من المناسب جميع النظم ، سوف تطلق معظم أسرار الغنوص.

(a) Cosmogony (أ) نشأة الكون

Gnosticism is thinly disguised Pantheism. الغنوصية هي تكاد تكون مكشوفة وحدة الوجود. In the beginning was the Depth; the Fulness of Being; the Not-Being God; the First Father, the Monad, the Man; the First Source, the unknown God (Bythos pleroma, ouk on theos, propator, monas, anthropos, proarche, hagnostos theos), or by whatever other name it might be called. في البدء كان العمق ، وfulness من الكينونة ، وليس بين الله ويجري ، والأب أولا ، الكائن الدقيق الاحادي الخلية ، الرجل ، والمصدر الأول ، والله معروف (Bythos الملأ الأعلى ، أوك على theos ، propator ، موناس ، اللاتنية ، proarche ، theos hagnostos) ، أو بأي اسم آخر يمكن أن يطلق عليه. This undefined infinite Something, though it might be addressed by the title of the Good God, was not a personal Being, but, like Tad of Brahma of the Hindus, the "Great Unknown" of modern thought. وهذا أمر غير معروف لانهائي ، على الرغم من أنها قد تكون موجهة من قبل لقب الله جيد ، وليس كائنا الشخصية ، ولكن ، مثل غلام من براهما من الهندوس ، "المجهول الكبير" الفكر الحديث. The Unknown God, however, was in the beginning pure spirituality; matter as yet was not. الله غير معروف ، ومع ذلك ، كان في بداية الروحانية نقية ؛ المسألة حتى الآن لم يكن.

This source of all being causes to emanate (proballei) from itself a number of pure spirit forces. هذا المصدر من جميع الأسباب التي تنبع من (proballei) من نفسها عددا من القوات روح نقية. In the different systems these emanations are differently named, classified, and described, but the emanation theory itself is common too all forms of Gnosticism. في النظم المختلفة تتم تسمية مختلفة هذه الانبثاق ، سرية ، وصفت ، ولكن نظرية الفيض نفسه هو شائع جدا على جميع أشكال الغنوصية. In the Basilidian Gnosis they are called sonships (uiotetes), in Valentinianism they form antithetic pairs or "syzygies" (syzygoi); Depth and Silence produce Mind and Truth; these produce Reason and Life, these again Man and State (ekklesia). في الغنوص Basilidian تسمى sonships (uiotetes) ، في شكل أزواج Valentinianism أنها مناقضة أو "syzygies" (syzygoi) ؛ العمق والصمت انتاج العقل والحقيقة ، وهذه تنتج العقل والحياة ، وهذه مرة أخرى ، ورجل الدولة (ekklesia). According to Marcus, they are numbers and sounds. وفقا لماركوس ، فهي أرقام والأصوات.

These are the primary roots of the Æons. هذه هي الجذور الأساسية للÆons. With bewildering fertility hierarchies of Æons are thus produced, sometimes to the number of thirty. مع الهرمية تنتج بالتالي الخصوبة محيرة من Æons ، وأحيانا إلى عدد من والثلاثين. These Æons belong to the purely ideal, noumenal, intelligible, or supersensible world; they are immaterial, they are hypostatic ideas. هذه Æons تنتمي إلى مثالية بحتة ، العالم ، noumenal واضح ، أو supersensible ، فهي غير مادية ، فهي أفكار ركودي. Together with the source from which they emanate they form the pleroma. جنبا إلى جنب مع المصدر الذي تنبثق أنهم يشكلون الملأ الأعلى.

The transition from the immaterial to the material, from the noumenal to the sensible, is brought about by a flaw, or a passion, or a sin, in one of the Æons. يتم إحضارها الانتقال من غير جوهرية بالنسبة لهذه المواد ، من noumenal الى المعقول ، الناتجة عن عيب ، أو العاطفة ، أو خطيئة ، في واحدة من Æons. According to Basilides, it is a flaw in the last sonship; according to others it is the passion of the female Æon Sophia; according to others the sin of the Great Archon, or Æon-Creator, of the Universe. وفقا لباسيليدس ، بل هو عيب في بنوة الماضي ، وفقا للآخرين هو شغف صوفيا ايون الإناث ، وطبقا للآخرين خطية Archon العظمى ، أو ايون الخالق ، للكون.

The ultimate end of all Gnosis is metanoia, or repentance, the undoing of the sin of material existence and the return to the Pleroma. الهدف النهائي لجميع الغنوص هو metanoia ، أو التوبة ، والتراجع عن خطيئة الوجود المادي والعودة إلى الملأ الأعلى.

(b) Sophia-Myth (ب) ، أسطورة صوفيا

In the greater number of Gnostic systems an important role is played by the Æon Wisdom -- Sophia or Achamoth. في أكبر عدد من النظم معرفي لعبت دورا هاما من خلال حكمة الدهر -- صوفيا أو Achamoth. In some sense she seems to represent the supreme female principle, as for instance in the Ptolemaic system, in which the mother of the seven heavens is called Achamoth, in the Valentinian system, in which he ano Sophia, the Wisdom above, is distinguished from he kato Sophia, or Achamoth, the former being the female principle of the noumenal world, and in the Archotian system, where we find a "Lightsome Mother" (he meter he photeine), and in which beyond the heavens of the Archons is he meter ton panton and likewise in the Barbelognosis, where the female Barbelos is but the counterpart of the Unknown Father, which also occurs amongst the Ophites described by Irenaeus (Adv. Haeres., III, vii, 4). وتتميز في بعض المعنى يبدو أنها تمثل المبدأ الأسمى للإناث ، كما على سبيل المثال في النظام البطلمي ، والذي يسمى أم لسبع سماوات Achamoth ، في نظام الفالنتينية ، والذي شرجي صوفيا ، حكمة اعلاه ، من انه كاتو صوفيا ، أو Achamoth ، الرئيس السابق لكونه مبدأ الإناث في العالم noumenal ، وفي نظام Archotian ، حيث نجد "أم منير" (وهو انه photeine ​​متر) ، والتي تتجاوز في السماوات من الملائكة وانه بانتون طن متر وبالمثل في Barbelognosis ، حيث Barbelos الإناث ولكن نظيره الأب غير معروف ، والذي يحدث أيضا بين Ophites التي وصفها إيريناوس (Adv. Haeres. والثالث والسابع ، 4).

Moreover, the Eucharistic prayer in the Acts of Thomas (ch. 1) seems addressed to this supreme female principle. علاوة على ذلك ، eucharistic الصلاة في اعمال توماس (الفصل 1) ويبدو وجهها إلى هذا المبدأ الأسمى للإناث. W. Bousset's suggestion, that the Gnostic Sophia is nothing else than a disguise for the Dea Syra, the great goddess Istar, or Astarte, seems worthy of consideration. دبليو Bousset 'ق الاقتراح ، أن صوفيا معرفي أي شيء آخر من تمويه للSyra ديا ، الإلهة عشتار الكبير ، أو عشتروت ، تبدو جديرة بالدراسة. On the other hand, the Æon Sophia usually plays another role; she is he Prouneikos or "the Lustful One", once a virginal goddess, who by her fall from original purity is the cause of this sinful material world. من ناحية أخرى ، فإن صوفيا ايون عادة ما يلعب دور آخر ، فهي انه Prouneikos او "شهواني واحدة" ، مرة واحدة في آلهة عذري ، الذي قبل سقوطها من النقاء الأصلي هو السبب في هذا العالم المادي خاطئين.

One of the earliest forms of this myth is found in Simonian Gnosis, in which Simon, the Great Power, finds Helena, who during ten years had been a prostitute in Tyre, but who is Simon's ennoia, or understanding, and whom his followers worshipped under the form of Athena, the goddess of wisdom. تم العثور على واحدة من أقدم أشكال هذه الأسطورة في الغنوص سيمونيان ، التي سيمون ، والقوى العظمى ، ويرى هيلانة ، الذين خلال عشر سنوات كانت بغيا في صور ، ولكن الذي هو ennoia سيمون ، أو الفهم ، ومنهم أتباعه يعبدون تحت شكل من اثينا ، إلهة الحكمة. According to Valentinus's system, as described by Hippolytus (Book VI, xxv-xxvi), Sophia is the youngest of the twenty-eight æons. وفقا لنظام فالنتينوس ، وكما وصفها هيبوليتوس (كتاب السادس والخامس والعشرون السادسة والعشرين) ، صوفيا هو اصغر من æons 28. Observing the multitude of æons and the power of begetting them, she hurries back into the depth of the Father, and seeks to emulate him by producing offspring without conjugal intercourse, but only projects an abortion, a formless substance. مراقبة وافر من æons وقوة انجاب لها ، وقالت انها سارعت بالعودة الى عمق الأب ، ويسعى الى محاكاة له من خلال إنتاج ذرية بدون جماع بين الزوجين ، ولكن فقط مشاريع الاجهاض ، وهي مادة خربة. Upon this she is cast out of Pleroma. بناء على هذا المدلى بها من الملأ الأعلى. According to the Valentinian system as described by Irenaeus (op. cit., I) and Tertullian (Adv. Valent., ix), Sophia conceives a passion for the First Father himself, or rather, under pretext of love she seeks to know him, the Unknowable, and to comprehend his greatness. وفقا لنظام الفالنتينية كما وصفها إيريناوس (op. المرجع السابق ، I) و tertullian (Adv. بالينت. ، التاسع) ، صوفيا يحمل عاطفة الأب لنفسه أولا ، أو بالأحرى ، تحت ذريعة الحب الذي يسعى للتعرف عليه ومجهول ، وفهمه لعظمته. She should have suffered the consequence of her audacity by ultimate dissolution into the immensity of the Father, but for the Boundary Spirit. يجب أن عانت نتيجة للجرأة التي لها حل في نهاية المطاف إلى ضخامة الأب ، ولكن للروح الحدود According to the Pistis Sophia (ch. xxix) Sophia, daughter of Barbelos, originally dwelt in the highest, or thirteenth heaven, but she is seduced by the demon Authades by means of a ray of light, which she mistook as an emanation from the First Father. وفقا لPistis صوفيا (الفصل التاسع والعشرون) صوفيا ، ابنة Barbelos ، سكن اصلا في اعلى ، أو السماء الثالثة عشرة ، ولكن اغراء من قبل انها شيطان Authades بواسطة شعاع من الضوء ، والتي ظنوا انها بوصفها من انبثاق أول الآب. Authades thus enticed her into Chaos below the twelve Æons, where she was imprisoned by evil powers. Authades أغرى لها بالتالي إلى الفوضى تحت Æons الاثني عشر ، حيث سجنت من قبل قوى الشر.

According to these ideas, matter is the fruit of the sin of Sophia; this, however, was but a Valentinian development; in the older speculations the existence of matter is tacitly presupposed as eternal with the Pleroma, and through her sin Sophia falls from the realm of light into Chaos or realm of darkness. وفقا لهذه الأفكار ، والمسألة هي ثمرة الخطيئة من صوفيا ، وهذا ، ومع ذلك ، ولكن تطور الفالنتينية ؛ في كبار السن ويفترض ضمنيا التكهنات بوجود المسألة في الأبدية مع الملأ الأعلى ، ومن خلال الخطيئة لها يسقط من صوفيا عالم الضوء إلى الفوضى أو عالم الظلام.

This original dualism, however, was overcome by the predominant spirit of Gnosticism, pantheistic emanationism. هذه الثنائية الأصلي ، ومع ذلك ، تم التغلب عليها روح الغالبة من emanationism ، الغنوصية وحدة الوجود. The Sophia myth is completely absent from the Basilidian and kindred systems. أسطورة صوفيا هي غائبة تماما عن نظم Basilidian والمشابهة. It is suggested, with great verisimilitude, that the Egyptian myth of Isis was the original source of the Gnostic "lower wisdom". كما يقترح البعض ، مع شىء محتمل كبير ، أن أسطورة إيزيس المصرية كان المصدر الأصلي لل"الحكمة خفض" معرفي. In many systems this Kato Sophia is sharply distinguished from the Higher Wisdom mentioned above; as, for instance, in the magic formula for the dead mentioned by Irenaeus (op. cit., I, xxi, 5), in which the departed has to address the hostile archons thus: "I am a vessel more precious than the female who made you. If your mother ignores the source whence she is, I know myself, and I known whence I am and invoke the incorruptible Sophia, whois in the Father, the mother of your mother, who has neither father nor husband. A man-woman, born from a woman, has made you, not knowing her mother, but thinking herself alone. But I invoke her mother." في كثير من النظم وتتميز بحدة هذا كاتو صوفيا العالي من الحكمة المذكورة أعلاه ؛ كما ، على سبيل المثال ، في صيغة سحرية للقتلى التي ذكرها إيريناوس (المرجعان نفسهما ، الاول ، والقرن الحادي والعشرين ، 5) ، الذي غادر لديها عنوان الملائكة معادية على النحو التالي : "انا سفينة اغلى من الأنثى الذي جعل لكم إذا كانت أمك يتجاهل أين هي المصدر ، وأنا أعرف نفسي ، وأنا معروف من اين انا وتحتج صوفيا غير قابل للفساد ، WHOIS في الآب. ، أم أمك ، الذي لا أب ولا زوج ، وقد أدلى رجل ، امرأة ، مولودا من امرأة ، أنت ، لا تعرف والدتها ، ولكن التفكير نفسها وحيدة ، لكنني الاحتجاج والدتها ". This agrees with the system minutely described by Irenaeus (op. cit., I, iv-v), where Sophia Achamoth, or Lower Wisdom, the daughter of Higher Wisdom, becomes the mother of the Demiurge; she being the Ogdoad, her son the Hebdomad, they form a counterpart of the heavenly Ogdoad in the Pleromata. هذا يتفق مع النظام المذكور بدقة من خلال إيريناوس (المرجعان نفسهما ، I ، IV - V) ، حيث Achamoth صوفيا ، الحكمة أو السفلى ، ابنة الحكمة العالي ، يصبح والدة الديميورغوس ، وقالت إنها هي Ogdoad ، ابنها وHebdomad ، فإنها تشكل من نظيره السماوية Ogdoad في Pleromata. This is evidently a clumsy attempt to fuse into one two systems radically different, the Basilidian and the Valentinian; the ignorance of the Great Archon, which is the central idea of Basilides, is here transferred to Sophia, and the hybrid system ends in bewildering confusion. هذا ومن الواضح ان محاولة خرقاء لتندمج في واحدة ونظامان مختلفة اختلافا جذريا ، وBasilidian والفالنتينية و؛ هنا يتم نقل جهل Archon العظمى ، والتي هي الفكرة المركزية باسيليدس ، وصوفيا ، ونظام هجين ينتهي في الارتباك محيرة .

(c) Soteriology (ج) Soteriology

Gnostic salvation is not merely individual redemption of each human soul; it is a cosmic process. معرفي الخلاص ليس مجرد الخلاص الفردي لكل نفس بشرية ، بل هو عملية الكونية. It is the return of all things to what they were before the flaw in the sphere of the Æons brought matter into existence and imprisoned some part of the Divine Light into the evil Hyle (Hyle). هو عودة جميع الامور الى ما كانت عليه قبل الخلل في المجال للÆons جلبت المسألة إلى حيز الوجود ، وسجن البعض جزءا من النور الإلهي في Hyle الشر (Hyle). This setting free of the light sparks is the process of salvation; when all light shall have left Hyle, it will be burnt up, destroyed, or be a sort of everlasting hell for the Hylicoi. هذا الإعداد خالية من ضوء شرارات هو عملية الخلاص ، وعندما يكون كل الضوء Hyle اليسار ، وسوف أحرق عنه ، ودمرت ، أو أن يكون نوعا من الجحيم الأبدي للHylicoi.

In Basilidianism it is the Third Filiation that is captive in matter, and is gradually being saved, now that the knowledge of its existence has been brought to the first Archon and then to the Second Archon, to each by his respective Son; and the news has been spread through the Hebdomad by Jesus the son of Mary, who died to redeem the Third Filiation. في Basilidianism هو الثالث الذي يتم البنوة الأسير في المسألة ، ويتم حفظ تدريجيا ، بعد أن تم جلب المعرفة من وجودها في Archon أولا ثم إلى Archon ثانيا ، من قبل كل منهما ابنه ، والخبر وقد انتشر في Hebdomad لابن مريم يسوع الذي مات لتخليص البنوة الثالث.

In Valentinianism the process is extraordinarily elaborate. Valentinianism في هذه العملية هو وضع غير عادي. When this world has been born from Sophia in consequence of her sin, Nous and Aletheia, two Æons, by command of the Father, produce two new Æons, Christ and the Holy Ghost; these restore order in the Pleroma, and in consequence all Æons together produce a new Æon, Jesus Logos, Soter, or Christ, whom they offer to the Father. عندما ولدت هذا العالم من صوفيا في بلدها نتيجة للخطيئة ، حدات الاوزون الوطنية و aletheia ، وهما Æons ، عن طريق الأوامر من الأب ، وتنتج اثنين Æons الجديدة ، والمسيح والروح القدس ، وهذه أجل استعادة في الملأ الأعلى ، وذلك في جميع Æons ينتج عنها ايون الجديد ، يسوع شعارات ، سوتر ، أو المسيح ، الذين يقدمون الى الآب. Christ, the Son of Nous and Aletheia, has pity on the abortive substance born of Sophia and gives it essence and form. المسيح ، ابن حدات الاوزون الوطنية و aletheia ، وقد الشفقه على مضمون فاشل من مواليد صوفيا ويعطيها شكل وجوهر. Whereupon Sophia tries to rise again to the Father, but in vain. عندها صوفيا تحاول أن يرتفع مرة أخرى إلى الأب ، ولكن دون جدوى. Now the Æon Jesus-Soter is sent as second Saviour, he unites himself to the man Jesus, the son of Mary, at his baptism, and becomes the Saviour of men. الآن يتم إرسال ايون يسوع كمخلص ، سوتر الثاني ، انه يوحد نفسه الى الرجل يسوع ، ابن مريم ، في بمعموديته ، ويصبح المنقذ من الرجال. Man is a creature of the Demiurge, a compound of soul, body, and spirit. الرجل هو مخلوق من الديميورغوس ، وهو مركب من ، والروح الجسد والروح. His salvation consists in the return of his pneuma or spirit to the Pleroma; or if he be only a Psychicist, not a full Gnostic, his soul (psyche) shall return to Achamoth. الخلاص يكمن في عودة الروح له أو الهواء ؛ الغاز إلى الملأ الأعلى ، أو إذا كان يمكن إلا أن يكون Psychicist ، وليس كامل معرفي ، روحه (الروح) يجب العودة الى Achamoth. There is no resurrection of the body. لا يوجد القيامة من الجسم. (For further details and differences see VALENTINUS.) (لمزيد من التفاصيل والخلافات انظر فالنتينوس).

In Marcionism, the most dualistic phase of Gnosticism, salvation consisted in the possession of the knowledge of the Good God and the rejection of the Demiurge. في Marcionism ، المرحلة الأكثر الثنائي الغنوصية ، وتألفت الخلاص في امتلاك معرفة الله جيد ورفض الديميورغوس. The Good God revealed himself in Jesus and appeared as man in Judea; to know him, and to become entirely free from the yoke of the World-Creator or God of the Old Testament, is the end of all salvation. الله كشف عن نفسه جيد في يسوع وبدا كرجل في يهودا ؛ للتعرف عليه ، وتصبح خالية تماما من نير الخالق العالمية أو إله العهد القديم ، هو نهاية كل الخلاص.

The Gnostic Saviour, therefore, is entirely different from the Christian one. منقذ معرفي ، ولذلك يختلف تماما عن واحد مسيحي. For the Gnostic Saviour does not save. لمعرفي لا منقذ انقاذ. Gnosticism lacks the idea of atonement. غنوصيه يفتقر الى فكرة التكفير. There is no sin to be atoned for, except ignorance be that sin. فلا حرج أن يكون كفر ل، إلا أن الجهل ان الخطيئة. Nor does the Saviour in any sense benefit the human race by vicarious sufferings. ولا منقذ في أي شعور صالح الجنس البشري عن طريق المعاناة بالانابه. Nor, finally, does he immediately and actively affect any individual human soul by the power of grace or draw it to God. ولا ، أخيرا ، هل كان على الفور وبنشاط تؤثر على أي النفس البشرية الفردية من قبل السلطة للسماح او استدراجه الى الله. He was a teacher, he once brought into the world the truth, which alone can save. كان المعلم ، جاء مرة واحدة في العالم الحقيقة التي وحدها يمكن أن تنقذ. As a flame sets naphtha on fire, so the Saviour's light ignites predisposed souls moving down the stream of time. كما لهب النار على مجموعات النافتا ، بحيث ضوء المنقذ يشعل النفوس ميالا المضي قدما في تيار من الزمن. Of a real Saviour who with love human and Divine seeks out sinners to save them, Gnosticism knows nothing. من المنقذ الحقيقي الذي بالمحبة الإلهية والبشرية يسعى الى فاسقين لانقاذهم ، غنوصيه لا يعرف شيئا.

The Gnostic Saviour has no human nature, he is an æon, not a man; he only seemed a man, as the three Angels who visited Abraham seemed to be men. منقذ معرفي لا يمتلك أي الطبيعة البشرية ، وقال انه هو الدهر ، وليس رجلا وانه بدا رجلا فقط ، والملائكة الثلاثة الذين زاروا إبراهيم يبدو أن الرجال. (For a detailed exposition see DOCETAE.) The Æon Soter is brought into the strangest relation to Sophia: in some systems he is her brother, in others her son, in other again her spouse. (للاطلاع على المعرض رؤية تفصيلية DOCETAE) وتعرض سوتر ايون الى أغرب فيما يتعلق صوفيا : في بعض النظم وهو شقيقها ، وابنها على الآخرين ، وغيرها من زوجها مرة أخرى. He is sometimes identified with Christ, sometimes with Jesus; sometimes Christ and Jesus are the same æon, sometimes they are different; sometimes Christ and the Holy Ghost are identified. أحيانا يتم التعرف انه مع المسيح ، وأحيانا مع المسيح ، وأحيانا يسوع المسيح وايون هي نفسها ، وأحيانا كانت مختلفة ، وأحيانا يتم تحديد المسيح والروح القدس. Gnosticism did its best to utilize the Christian concept of the Holy Ghost, but never quite succeeded. لم الغنوصية قصارى جهدها للاستفادة من مفهوم مسيحي من الاشباح المقدسة ، لكنها لم تنجح تماما. She made him the Horos, or Methorion Pneuma (Horos, Metherion Pneuma), the Boundary-Spirit, the Sweet Odour of the Second Filiation, a companion æon with Christos, etc., etc. In some systems he is entirely left out. وقالت انها قدمت له قرارت أو Methorion الهواء ؛ الغاز (قرارت ، Metherion الهواء ؛ الغاز) ، وترسيم الحدود الروح ، والرائحة الحلوة من البنوة ثانيا ، ايون مصاحب مع كريستوس ، الخ ، الخ في بعض النظم ويترك خارجا تماما.

(d) Eschatology (د) الايمان بالآخرة

It is the merit of recent scholarship to have proved that Gnostic eschatology, consisting in the soul's struggle with hostile archons in its attempt to reach the Pleroma, is simply the soul's ascent, in Babylonian astrology, through the realms of the seven planets to Anu. فهي تستحق من الأبحاث العلمية الحديثة قد اثبتت ان معرفي الايمان بالآخرة ، تتمثل في النضال من الروح مع الملائكة معادية في محاولتها للوصول إلى الملأ الأعلى ، هو مجرد صعود الروح ، في علم الفلك البابلي ، من خلال العوالم من الكواكب السبعة أنو.

Origen (Contra Celsum, VI, xxxi), referring to the Ophitic system, gives us the names of the seven archons as Jaldabaoth, Jao, Sabaoth, Adonaios, Astaphaios, Ailoaios, and Oraios, and tells us that Jaldabaoth is the planet Saturn. اوريجانوس (كونترا Celsum والسادس والحادي والثلاثون) ، في اشارة الى نظام Ophitic ، يعطينا أسماء الملائكة سبعة كما Jaldabaoth ، Jao ، Sabaoth ، Adonaios ، Astaphaios ، Ailoaios وOraios ، ويخبرنا بأن Jaldabaoth هو كوكب زحل. Astraphaios is beyond doubt the planet Venus, as there are gnostic gems with a female figure and the legend ASTAPHE, which name is also used in magic spells as the name of a goddess. Astraphaios لا شك فيه كوكب الزهرة ، كما أن هناك الأحجار الكريمة معرفي مع شخصية الأنثى وASTAPHE أسطورة ، الاسم الذي يستخدم أيضا في تعاويذ سحرية مثل اسم الهة. In the Mandaean system Adonaios represents the Sun. في النظام المندائيين Adonaios يمثل أحد Moreover, St. Irenæus tells us: "Sanctam Hebdomadem VII stellas, quas dictunt planetas, esse volunt." علاوة على ذلك ، سانت irenæus يخبرنا : "Sanctam Hebdomadem السابع ستيلا ، quas planetas dictunt ، esse volunt". It is safe, therefore, to take the above seven Gnostic names as designating the seven stars, then considered planets, أنها آمنة ، وبالتالي ، على اتخاذ أعلاه سبعة أسماء معرفي وتعيين النجوم السبعة ، ثم نظرت الكواكب ،

Jaldabaoth (Child of Chaos? -- Saturn, called "the Lion-faced", leontoeides) is the outermost, and therefore the chief ruler, and later on the Demiurge par excellence. Jaldabaoth (الطفل من الفوضى -- زحل ، ودعا "الأسد التي تواجهها" ، leontoeides) هو الأبعد ، وبالتالي فإن رئيس حاكم ، وفي وقت لاحق الديميورغوس بامتياز.

Jao (Iao, perhaps from Jahu, Jahveh, but possibly also from the magic cry iao in the mysteries) is Jupiter. Jao (IAO ، وربما من Jahu ، Jahveh ، ولكن ربما أيضا من سحر صرخة IAO في الأسرار) هو كوكب المشتري.

Sabaoth (the Old-Testament title -- God of Hosts) was misunderstood; "of hosts" was thought a proper name, hence Jupiter Sabbas (Jahve Sabaoth) was Mars. وقد يساء فهمه -- Sabaoth (الله من المضيفين على لقب العهد القديم) ، "الجنود" كان يعتقد ان الاسم الصحيح ، وبالتالي جوبيتر Sabbas (Jahve Sabaoth) كان المريخ.

Astaphaios (taken from magic tablets) was Venus. Astaphaios (مأخوذة من حبة سحرية) وكان كوكب الزهرة.

Adonaios (from the Hebrew term for "the Lord", used of God; Adonis of the Syrians representing the Winter sun in the cosmic tragedy of Tammuz) was the Sun; كانت الشمس ؛ Adonaios (ادونيس من السوريين الذين يمثلون الشمس الشتوية في المأساة الكونية من تموز من الكلمة العبرية عن "الرب" ، وتستخدم من الله) ؛

Ailoaios, or sometimes Ailoein (Elohim, God), Mercury; Ailoaios ، أو في بعض الأحيان Ailoein (إلوهيم ، الله) ، والزئبق ؛

Oraios (Jaroah? or light?), the Moon. Oraios (Jaroah؟ أو الضوء؟) ، القمر.

In the hellenized form of Gnosticism either all or some of these names are replaced by personified vices. في شكل hellenized غنوصيه إما يتم استبدال كل أو بعض من هذه الأسماء التي الرذائل عينه. Authadia (Authades), or Audacity, is the obvious description of Jaldabaoth, the presumptuous Demiurge, who is lion-faced as the Archon Authadia. Authadia (Authades) ، أو جرأة ، هو وصف واضح لJaldabaoth ، الديميورغوس الافتراض ، الذي هو الوجه الأسد كما Authadia Archon. Of the Archons Kakia, Zelos, Phthonos, Errinnys, Epithymia, the last obviously represents Venus. من Kakia الملائكة ، Zelos ، Phthonos ، Errinnys ، Epithymia ، وكان آخر من الواضح يمثل كوكب الزهرة. The number seven is obtained by placing a proarchon or chief archon at the head. يتم الحصول على رقم سبعة بوضع proarchon أو رئيس archon في الرأس. That these names are only a disguise for the Sancta Hebdomas is clear, for Sophia, the mother of them, retains the name of Ogdoas, Octonatio. ان هذه الاسماء ليست سوى تمويه لHebdomas Sancta واضح ، لصوفيا ، أم لها ، ويحتفظ باسم Ogdoas ، Octonatio. Occasionally one meets with the Archon Esaldaios, which is evidently the El Shaddai of the Bible, and he is described as the Archon "number four" (harithmo tetartos) and must represent the Sun. أحيانا أحدهما يستوفي مع Esaldaios Archon ، وهو الواضح في جريدة Shaddai من الكتاب المقدس ، وصفه بأنه "عدد أربعة" Archon (harithmo tetartos) ويجب أن تمثل أحد

In the system of the Gnostics mentioned by Epiphanius we find, as the Seven Archons, Iao, Saklas, Seth, David, Eloiein, Elilaios, and Jaldabaoth (or no. 6 Jaldaboath, no. 7 Sabaoth). في النظام من gnostics التي ذكرها أبيفانيوس نجد ، والملائكة السبعة ، IAO ، Saklas ، سيث ، ديفيد ، Eloiein ، Elilaios وJaldabaoth (أو رقم 6 Jaldaboath ، رقم 7 Sabaoth). Of these, Saklas is the chief demon of Manichaeism; Elilaios is probably connected with En-lil, the Bel of Nippur, the ancient god of Babylonia. من هذه ، هو شيطان Saklas رئيس مانوية ؛ ربما يرتبط مع Elilaios اون الليل ، وبلحاج من نيبور ، إله بابل القديمة. In this, as in several other systems, the traces of the planetary seven have been obscured, but hardly in any have they become totally effaced. في هذا ، كما هو الحال في العديد من الأنظمة الأخرى ، فقد تم حجب آثار الكواكب السبعة ، ولكن يكاد يكون في أي تصبح ممسوح تماما. What tended most to obliterate the sevenfold distinction was the identification of the God of the Jews, the Lawgiver, with Jaldabaoth and his designation as World-creator, whereas formerly the seven planets together ruled the world. تميل معظم ما لطمس التمييز سبع مرات هي تحديد من الله لليهود ، في الشارع ، مع Jaldabaoth وتعيين بصفته الخالق العالمية ، في حين سابقا الكواكب السبعة معا حكمت العالم. This confusion, however, was suggested by the very fact that at least five of the seven archons bore Old-Testament names for God -- El Shaddai, Adonai, Elohim, Jehovah, Sabaoth. هذا الخلط ، ومع ذلك ، واقترح من قبل حقيقة أن ما لا يقل عن خمسة من الملائكة seven تتحمل العهد القديم أسماء الله -- ش Shaddai ، أدوناي ، إلوهيم ، يهوه ، Sabaoth.

(e) Doctrine of the Primeval Man (ه) عقيدة رجل بدائي

The speculations on Primeval Man (Protanthropos, Adam) occupy a prominent place in several Gnostic systems. المضاربات على رجل بدائي (Protanthropos ، وآدم) يحتل مكانة بارزة في نظم معرفي عدة.

According to Irenaeus (I, xxix, 3) the Æon Autogenes emits the true and perfect Anthrôpos, also called Adamas; he has a helpmate, "Perfect Knowledge", and receives an irresistible force, so that all things rest in him. وفقا لإيريناوس (الأول ، التاسع والعشرون ، 3) وايون Autogenes تنبعث اللاتنية الحقيقية والكمال ، كما دعا Adamas ؛ لديه رفيق "المعرفة الكاملة" ، ويتلقى قوة لا يمكن مقاومتها ، حتى يتسنى لجميع الأمور في بقية له. Others say (Irenaeus, I, xxx) there is a blessed and incorruptible and endless light in the power of Bythos; this is the Father of all things who is invoked as the First Man, who, with his Ennœa, emits "the Son of Man", or Euteranthrôpos. ويقول آخرون (إيريناوس ، وأنا ، الثلاثون) هناك ضوء المباركة وغير قابل للفساد والتي لا نهاية لها في قوة Bythos ، وهذا هو الآب كل شيء الذي هو التذرع الرجل الأول ، الذي ، مع Ennœa له ، تنبعث منه "ابن الرجل "، أو Euteranthrôpos. According to Valentinus, Adam was created in the name of Anthrôpos and overawes the demons by the fear of the pre-existent man (tou proontos anthropou). وفقا لفالنتينوس ، وكان خلق آدم على اسم اللاتنية وoverawes الشياطين من جانب الخوف من قبل وجود الرجل (تو proontos anthropou). In the Valentinian syzygies and in the Marcosian system we meet in the fourth (originally the third) place Anthrôpos and Ecclesia. في syzygies الفالنتينية وفي النظام Marcosian نجتمع في اللاتنية المركز الرابع (الأصل الثالث) وإكليزيا. In the Pistis Sophia the Æon Jeu is called the First Man, he is the overseer of the Light, messenger of the First Precept, and constitutes the forces of the Heimarmene. في صوفيا Pistis Jeu يسمى ايون الرجل الأول ، هو المشرف على الرسول ، الضوء النصيحة الأولى ، وتشكل قوات Heimarmene. In the Books of the Jeu this "great Man" is the King of the Light-treasure, he is enthroned above all things and is the goal of all souls. في كتب من Jeu هذا "الرجل العظيم" هو ملك الكنز الضوء ، هو اعتلائه العرش ، وفوق كل شيء هو هدف جميع النفوس. According to the Naassenes, the Protanthropos is the first element; the fundamental being before its differentiation into individuals. وفقا لNaassenes ، وProtanthropos هو العنصر الأول ، وقبل أن يتم التفريق الأساسية حيز الأفراد. "The Son of Man" is the same being after it has been individualized into existing things and thus sunk into matter. "ابن الانسان" هو نفسه بعد أن تم فردي عليه في الأشياء الموجودة وبالتالي غرقت في هذه المسألة. The Gnostic Anthrôpos, therefore, or Adamas, as it is sometimes called, is a cosmogonic element, pure mind as distinct from matter, mind conceived hypostatically as emanating from God and not yet darkened by contact with matter. واللاتنية معرفي ، لذلك ، أو Adamas ، كما يسمى أحيانا ، هو عنصر cosmogonic ، والعقل الخالص باعتبارها متميزة عن المسألة ، تصور hypostatically الاعتبار حيث أنها صادرة من الله وليس مظلمة حتى الآن من الاتصال مع هذه المسألة. This mind is considered as the reason of humanity, or humanity itself, as a personified idea, a category without corporeality, the human reason conceived as the World-Soul. ويعتبر هذا الأمر في الاعتبار كسبب للإنسانية ، أو الإنسانية نفسها ، بوصفها فكرة في عينه ، فئة دون الجسديه ، وتصور العقل البشري والروح العالمية.

This speculation about the Anthrôpos is completely developed in Manichaeism, where, in fact, it is the basis of the whole system. تم تطوير هذه التكهنات تماما عن اللاتنية في مانوية ، حيث ، في الحقيقة ، هو أساس النظام برمته. God, in danger of the power of darkness, creates with the help of the Spirit, the five worlds, the twelve elements, and the Eternal Man, and makes him combat the darkness. الله ، في خطر من قوة الظلام ، ويخلق مع مساعدة من الروح ، العوالم الخمس ، العناصر الاثني عشر ، والرجل الخالدة ، وعلى ما يجعله مكافحة الظلام. But this Man is somehow overcome by evil and swallowed up by darkness. ولكن على نحو ما هو التغلب على هذا الرجل من قبل الشر والظلام تبتلعها. The present universe is in throes to deliver the captive Man from the powers of darkness. الكون الحالية هي في مخاض لايصال أسيرة رجل من قوى الظلام. In the Clementine Homilies the cosmogonic Anthrôpos is strangely mixed up with the historical figure of the first man, Adam. في المواعظ كليمانتين مختلط غريب في اللاتنية cosmogonic مع الشكل التاريخي للرجل الأول ، آدم. Adam "was the true prophet, running through all ages, and hastening to rest"; "the Christ, who was from the beginning and is always, who was ever present to every generation in a hidden manner indeed, yet ever present". آدم "كان النبي الحقيقي ، من خلال تشغيل جميع الأعمار ، والمسارعة إلى الراحة" ، و "المسيح ، الذي كان من البداية ودائما ، الذي كان حاضرا على الدوام في كل جيل بطريقة خفية حقا ، ولكن الحاضر من أي وقت مضى". In fact Adam was, to use Modernist language, the Godhead immanent in the world and ever manifesting itself to the inner consciousness of the elect. في الواقع كان آدم ، لاستخدام لغة الحداثة ، والربوبية جوهري في العالم ، ويظهر من أي وقت مضى نفسه إلى الوعي الداخلي للانتخاب.

The same idea, somewhat modified, occurs in Hermetic literature, especially the "Poimandres". نفس الفكرة ، معدلة بعض الشيء ، ويحدث في الأدب المحكم وخصوصا "Poimandres". It is elaborated by Philo, makes an ingenious distinction between the human being created first "after God's image and likeness" and the historic figures of Adam and Eve created afterwards. وضعت من قبل فيلو ، عبقري يجعل التمييز بين إنسان أول خلق "بعد صورة الله ومثاله" والشخصيات التاريخية آدم وحواء خلقت بعد ذلك. Adam kat eikona is: "Idea, Genus, Character, belonging to the world, of Understanding, without body, neither male nor female; he is the Beginning, the Name of God, the Logos, immortal, incorruptible" (De opif. mund., 134-148; De conf. ling.,146). آدم eikona القات هو : "فكرة ، جنس ، حرف ، والانتماء الى العالم ، فهم من دون الجسم ، لا ذكر ولا أنثى ، وأنه هو البداية ، واسم الله ، وشعارات ، سنفترض الخالدة" (دي opif mund. . ، 134-148 ؛. دو ينغ أسيوط ، 146). These ideas in Talmudism, Philonism, Gnosticism, and Trismegistic literature, all come from once source, the late Mazdea development of the Gayomarthians, or worshipper of the Super-Man. هذه الأفكار في Talmudism ، Philonism ، الغنوصية ، والأدب Trismegistic ، وكلها تأتي من مصدر واحد ، تطوير Mazdea متأخرة من Gayomarthians ، أو العابد للسوبر مان.

(f) The Barbelo (و) Barbelo

This Gnostic figure, appearing in a number of systems, the Nicolaites, the "Gnostics" of Epiphanius, the Sethians, the system of the "Evangelium Mariae" and that in Irenaeus, I, xxix, 2 sq., remains to a certain extent an enigma. هذا الرقم معرفي ، والتي تظهر في عدد من النظم ، وNicolaites ، و "الغنوصيين" من أبيفانيوس ، وSethians ، ومنظومة من "Mariae بشارة" وذلك في إيريناوس ، I ، التاسع والعشرون (2) ، مربع ، لا يزال إلى حد ما لغزا. The name barbelo, barbeloth, barthenos has not been explained with certainty. اسم barbelo ، barbeloth ، barthenos لم يفسر على وجه اليقين. In any case she represents the supreme female principle, is in fact the highest Godhead in its female aspect. في اي حال انها تمثل المبدأ الأسمى للإناث ، هي في الواقع أعلى الربوبية في الجانب الإناث. Barbelo has most of the functions of the ano Sophia as described above. Barbelo ومعظم وظائف صوفيا الشرج كما هو موضح أعلاه. So prominent was her place amongst some Gnostics that some schools were designated as Barbeliotae, Barbelo worshippers of Barbelognostics. لذلك كان أبرز مكان لها بين بعض الغنوصيين التي تم تحديدها بعض المدارس بينما كان المصلون Barbeliotae Barbelo من Barbelognostics. She is probably none other than the Light-Maiden of the Pistis Sophia, the thygater tou photos or simply the Maiden, parthenos. انها ربما لا شيء عدا البكر ضوء Pistis صوفيا ، وتو الصور thygater أو ببساطة البكر ، وparthenos. In Epiphanius (Haer., xxvi, 1) and Philastrius (Haer., xxxiii) Parthenos (Barbelos) seems identical with Noria, whoplays a great role as wife either of Noah or of Seth. في أبيفانيوس (Haer. ، السادس والعشرون ، 1) وPhilastrius (Haer. ، الثالث والثلاثون) Parthenos (Barbelos) ويبدو متطابقا مع نورية ، whoplays دورا كبيرا باعتبارها زوجة أو اما نوح من سيث. The suggestion, that Noria is "Maiden", parthenos, Istar, Athena, Wisdom, Sophia, or Archamoth, seems worthy of consideration. الاقتراح ، ان نورية هو "البكر" ، parthenos ، عشتار ، أثينا ، والحكمة ، صوفيا ، أو Archamoth ، يبدو جديرا بالدراسة.

RITES الطقوس

We are not so well informed about the practical and ritual side of Gnosticism as we are about its doctrinal and theoretical side. نحن لسنا على ما يرام وأبلغ عن الجانب العملي والطقوس من غنوصيه ونحن على وشك العقائدي والجانب النظري. However, St. Irenæus's account of the Marcosians, Hippolytus's account of the Elcesaites, the liturgical portions of the "Acta Thomae", some passages in the Pseudo-Clementines, and above all Coptic Gnostic and Mandaean literature gives us at least some insight into their liturgical practices. ومع ذلك ، حساب سانت irenæus في هذا Marcosians ، حساب هيبوليتوس في هذا Elcesaites ، وأجزاء طقوسي "Thomae اكتا" ، وبعض المقاطع في الكلمنتينا التضليليه ، وقبل كل شيء معرفي القبطية والكتابات المندائية يعطينا على الأقل بعض التبصر بها الممارسات الطقسية.

(a) Baptism (أ) المعمودية

All Gnostic sects possessed this rite in some way; in Mandaeism daily baptism is one of the great practices of the system. تمتلك كل الطوائف الغنوصية هذه الطقوس في بعض الطريق ، في المعمودية Mandaeism اليومية هي واحدة من الممارسات كبيرة للنظام. The formulae used by Christian Gnostics seem to have varied widely from that enjoyed by Christ. الصيغ المستخدمة من قبل الغنوصيين المسيحيين يبدو أن تختلف اختلافا كبيرا عن تلك التي يتمتع بها السيد المسيح. The Marcosians said: "In [eis] the name of the unknown Father of all, in [eis] the Truth, the Mother of all, in him, who came down on Jesus [eis ton katelthonta eis Iesoun]". وقال Marcosians : "في [EIS] اسم الأب غير معروف للجميع ، في [نظام المعلومات البيءيه] الحقيقة ، أم الجميع ، وعليه ، الذي نزل على يسوع [نظام المعلومات البيءيه طن katelthonta EIS Iesoun]". The Elcesaites said: "In [en] the name of the great and highest God and in the name of his Son, the great King". وقال Elcesaites : "في [EN] اسم الله العظيم وأعلى وباسم ابنه ، الملك العظيم". In Irenaeus (I, xxi, 3) we find the formula: "In the name that was hidden from every divinity and lordship and truth, which [name] Jesus the Nazarene has put on in the regions of light" and several other formulae, which were sometimes pronounced in Hebrew or Aramaic. في إيريناوس (I ، القرن الحادي والعشرين ، 3) نجد الصيغة : "في الاسم الذي كانت مخبأة من كل اللاهوت والسياده والحقيقة ، التي [اسم] يسوع الناصري قد وضعت على مناطق في ضوء" ، وصيغ أخرى عديدة ، وكانت وضوحا في بعض الأحيان التي بالعبرية أو الآرامية. The Mandaeans said: "The name of the Life and the name of the Manda d'Haye is named over thee". وقال المندائيين : "يدعى اسم الحياة واسم هاي ديفوار ماندا على اليك". In connection with Baptism the Sphragis was of great importance; in what the seal or sign consisted wherewith they were marked is not easy to say. في اتصال مع المعمودية كان Sphragis أهمية كبيرة ، في ما ختم أو توقيع تألفت بماذا تميزت انهم ليس من السهل أن أقول. There was also the tradition of a name either by utterance or by handing a tablet with some mystic word on it. كان هناك أيضا تقليد اسم اما عن طريق الكلام أو عن طريق تسليم قرص مع بعض كلمة الصوفي على ذلك.

(b) Confirmation (ب) إقرار

The anointing of the candidate with chrism, or odoriferous ointment, is a Gnostic rite which overshadows the importance of baptism. الدهن للمرشح مع chrism ، أو مرهم عطري ، هو الذي يلقي بظلاله على طقوس معرفي اهمية التعميد. In the "Acta Thomae", so some scholars maintain, it had completely replaced baptism, and was the sole sacrament of initiation. في "Thomae اكتا" ، وحتى بعض العلماء الحفاظ قد حل محلها تماما التعميد ، وكان الوحيد سر للبدء. This however is not yet proven. لكن هذا لم يثبت حتى الان. The Marcosians went so far as to reject Christian baptism and to substitute a mixture of oil and water which they poured over the head of the candidate. ذهب Marcosians إلى حد رفض التعميد المسيحي وبديلا لمزيج من الزيت والماء الذي سكب على رأسه من قبل المرشح. By confirmation the Gnostics intended not so much to give the Holy Ghost as to seal the candidates against the attacks of the archons, or to drive them away by the sweet odour which is above all things (tes uter ta hola euodias). يقصد بتأكيد الغنوصيين وليس ذلك بكثير لإعطاء الروح القدس كما لختم المرشحين ضد هجمات من الملائكة ، أو لطردهم من رائحة حلوى الذي هو فوق كل شيء (الاحصائيين uter تا euodias حولا). The balsam was somehow supposed to have flowed from the Tree of Life, and this tree was again mystically connected with the Cross; for the chrism is in the "Acta Thomae" called "the hidden mystery in which the Cross is shown to us". وكان من المفترض على نحو ما لديك بلسم تدفقت من شجرة الحياة ، وهذه الشجرة مرة اخرى مرتبطة بشكل باطني مع الصليب ، وبالنسبة للالميرون هو في "اكتا Thomae" ودعا "سر خفي يظهر فيها الصليب لأجلنا".

(c) The Eucharist (ج) القربان المقدس

It is remarkable that so little is known of the Gnostic substitute for the Eucharist. ومن اللافت أن لا يعرف إلا القليل جدا من معرفي بديلا عن القربان المقدس. In a number of passages we read of the breaking of the bread, but in what this consisted is not easy to determine. في عدد من الممرات نقرأ للكسر من الخبز ، ولكن في ما تألف هذا ليس من السهل تحديد. The use of salt in this rite seems to have been important (Clem., Hom. xiv), for we read distinctly how St. Peter broke the bread of the Eucharist and "putting salt thereon, he gave first to the mother and then to us". استخدام الملح في هذه الطقوس يبدو أن مهمة (Clem. ، هوم الرابع عشر) ، لنقرأ بوضوح كيف سانت بيتر بروك خبز القربان المقدس ، و "وضع الملح بهذا الشأن ، وقال انه أعطى أول من الأم ومن ثم إلى لنا ". There is furthermore a great likelihood, though no certainty, that the Eucharist referred to in the "Acta Thomae" was merely a breaking of bread without the use of the cup. وعلاوة على ذلك هناك احتمال كبير ، على الرغم من عدم اليقين ، ان القربان المقدس المشار اليها في "اكتا Thomae" كان مجرد كسر الخبز دون استخدام الكأس. This point is strongly controverted, but the contrary can hardly be proven. هذه النقطة بقوة للجدل ، ولكن يمكن أن يثبت العكس يكاد يكون. It is beyond doubt that the Gnostics often substituted water for the wine (Acta Thomae, Baptism of Mygdonia, ch. cxxi). مما لا شك فيه أن الغنوصيين في كثير من الأحيان بديلا عن الماء والنبيذ (اكتا Thomae ، معمودية Mygdonia ، الفصل. cxxi). What formula of consecration was used we do not know, but the bread was certainly signed with the Cross. ما كان تكريس صيغة كنا لا نعرف ، ولكن وقع بالتأكيد الخبز مع الصليب. It is to be noted that the Gnostics called the Eucharist by Christian sacrificial terms -- prosphora, "oblation", Thysia (II bk. of Jeû, 45). فإنه تجدر الإشارة إلى أن الغنوصيين يسمى القربان المقدس من قبل حيث الذبيحه المسيحي -- prosphora ، "قربان" ، Thysia (BK الثاني من Jeû ، 45). In the Coptic Books (Pistis Sophia, 142; II Jeû, 45-47) we find a long description of some apparently Eucharistic ceremonies carried out by Jesus Himself. في الكتب القبطية (Pistis صوفيا ، 142 ؛ Jeû الثاني ، 45-47) نجد وصفا طويلا من بعض الاحتفالات الإفخارستية على ما يبدو نفذ من قبل السيد المسيح نفسه. In these fire and incense, two flasks, and also two cups, one with water, the other with wine, and branches of the vine are used. في هذه تستخدم النار والبخور ، واثنين من قوارير ، وأيضا اثنين من الكؤوس ، واحدة مع المياه ، والآخر مع النبيذ ، وفروع الكرمة. Christ crowns the Apostles with olive wreaths, begs Melchisedech to come and change wine into water for baptism, puts herbs in the Apostles' mouths and hands. التيجان المسيح الرسل مع اكاليل الزيتون ، يطرح melchisedech الى التغيير يأتي والنبيذ في المياه للمعمودية ، ويضع في أفواه الاعشاب الرسل 'واليدين. Whether these actions in some sense reflect the ritual of Gnosticism, or are only imaginations of the author, cannot be decided. هذه التصرفات سواء وفي بعض تعكس شعور طقوس الغنوصية أو يتم إلا مخيلة المؤلف ، لا يمكن أن تقرر. The Gnostics seem also to have used oil sacramentally for the healing of the sick, and even the dead were anointed by them to be rendered safe and invisible in their transit through the realms of the archons. الغنوصيين ويبدو أيضا أن يكون استخدام النفط سريا لشفاء المرضى ، وحتى الموتى لم مسحه من قبل أن يكون جعلتها آمنة وغير مرئية في نقلها عبر العوالم من الملائكة.

(d) The Nymphôn (د) Nymphôn

They possessed a special Gnostic sacrament of the bridechamber (nymphon) in which, through some symbolical actions, their souls were wedded to their angels in the Pleroma. انها تمتلك معرفي سر خاص للbridechamber (nymphon) الذي ، من خلال بعض الاجراءات رمزي ، وكانت متشبثه الى الملائكة أرواحهم في الملأ الأعلى. Details of its rites are not as yet known. لا تفاصيل الطقوس كما هو معروف حتى الآن. Tertullian no doubt alluded to them in the words "Eleusinia fecerunt lenocinia". ألمح ترتليان شك لهم في عبارة "Eleusinia fecerunt lenocinia".

(e) The Magic Vowels (ه) وأحرف العلة ماجيك

An extraordinary prominence is given to the utterance of the vowels: alpha, epsilon, eta, iota, omicron, upsilon, omega. يتم إعطاء أهمية استثنائية لالكلام من حروف العلة : ألفا ، إبسيلون ، إيتا ، ذرة ، OMiCRON جودة عالية ، ابسلون ، أوميغا. The Saviour and His disciples are supposed in the midst of their sentences to have broken out in an interminable gibberish of only vowels; magic spells have come down to us consisting of vowels by the fourscore; on amulets the seven vowels, repeated according to all sorts of artifices, form a very common inscription. ومن المفترض المنقذ وتلاميذه في خضم عقوبتهم قد اندلعت في رطانة لا تنتهي من حروف العلة فقط ، تعاويذ سحرية قد ينزل لنا تتكون من أحرف العلة التي ثمانون ؛ التمائم على حروف العلة السبع ، وكرر وفقا لجميع أنواع من الحيل ، شكل نقش شائع جدا. Within the last few years these Gnostic vowels, so long a mystery, have been the object of careful study by Ruelle, Poirée, and Leclercq, and it may be considered proven that each vowel represents one of the seven planets, or archons; that the seven together represent the Universe, but without consonants they represent the Ideal and Infinite not yet imprisoned and limited by matter; that they represent a musical scale, probably like the Gregorian 1 tone re-re, or d, e, f, g, a, b, c, and many a Gnostic sheet of vowels is in fact a sheet of music. في غضون السنوات القليلة الماضية كانت هذه معرفي احرف العله ، وقتا طويلا لغزا ، والهدف من الدراسة المتأنية من قبل رويل ، Poirée ، ولوكليرك ، ويمكن اعتبار أنه ثبت أن كل حرف علة يمثل واحدا من الكواكب السبعة ، أو الملائكة ، أن seven تمثل معا الكون ، ولكن من دون الحروف الساكنه وهي تمثل المثل الأعلى واللانهائي لا سجنه بعد ومحدودة المسألة ؛ أنها تمثل السلم الموسيقي ، وربما مثل ز 1 نغمة اعادة من جديد ، أو د ، ه ، و ، ميلادية ، وهو ، ب ، ج ، والعديد من ورقة معرفي من أحرف العلة هي في الواقع ورقة من الموسيقى. But research on this subject has only just begun. إلا أن الأبحاث حول هذا الموضوع قد بدأ لتوه. Among the Gnostics the Ophites were particularly fond of representing their cosmogonic speculations by diagrams, circles within circles, squares, and parallel lines, and other mathematical figures combined, with names written within them. بين الغنوصيين كانت Ophites مولعا بشكل خاص يمثل cosmogonic المضاربات على المخططات التي ودوائر داخل دوائر ومربعات ، وخطوط متوازية ، والشخصيات الرياضية الأخرى مجتمعة ، مع اسماء مكتوب داخلها. How far these sacred diagrams were used as symbols in their liturgy, we do not know. إلى أي مدى هذه المخططات المقدسة كانت تستخدم كرموز في القداس ، ونحن لا نعرف.

SCHOOLS OF GNOSTICISM المدارس الغنوصية

Gnosticism possessed no central authority for either doctrine or discipline; considered as a whole it had no organization similar to the vast organization of the Catholic Church. تمتلك الغنوصية لا توجد سلطة مركزية إما لمذهب او الانضباط ؛ النظر فيها ككل ليس لديها أي تنظيم مماثل لتنظيم واسعة للكنيسة الكاثوليكية. It was but a large conglomeration of sects, of which Marcionism alone attempted in some way to rival the constitution of the Church, and even Marcionism had no unity. كان بل هو تكتل كبير من الطوائف ، والتي حاولت Marcionism وحدها في بعض الطريق لمنافسه الدستور للكنيسة ، وحتى ليس لديها وحدة Marcionism No other classification of these sects is possible than that according to their main trend of thought. أي تصنيف آخر لهذه الطوائف من الممكن أنه وفقا لهذا الاتجاه الرئيسي للفكر. We can therefore distinguish: (a) Syrian or Semitic; (b) Hellenistic or Alexandrian; (c) dualistic; (d) antinomian Gnostics. يمكننا ان نميز ذلك على : (أ) أو السورية للسامية ؛ (ب) أو الهلنستية السكندري ، (ج) المزدوج ، (د) تناقضي القوانين الغنوصيين.

(a) The Syrian School (أ) ومدرسة السورية

This school represents the oldest phase of Gnosticism, as Western Asia was the birthplace of the movement. هذه المدرسة تمثل أقدم مرحلة من غنوصيه ، كما غربي آسيا هي مهد الحركة. Dositheus, Simon Magus, Menander, Cerinthus, Cerdo, Saturninus Justin, the Bardesanites, Sevrians, Ebionites, Encratites, Ophites, Naassenes, the Gnostics of the "Acts of Thomas", the Sethians, the Peratae, the Cainites may be said to belong to this school. Dositheus ، سيمون magus ، ميناندر ، Cerinthus ، Cerdo ، رصاصية جوستين ، وBardesanites ، Sevrians ، الإبيونيين ، Encratites ، Ophites ، Naassenes ، الغنوصيين من "اعمال توماس" ، وSethians ، وPeratae ، قد يكون Cainites قال تنتمي لهذه المدرسة.

The more fantastic elements and elaborate genealogies and syzygies of æons of the later Gnosis are still absent in these systems. عناصر رائعة وأكثر تفصيلا والأنساب syzygies من æons في وقت لاحق من الغنوص تزال غائبة في هذه النظم. The terminology is some barbarous form of Semitic; Egypt is the symbolic name for the soul's land of bondage. بعض المصطلحات شكل همجي للسامية ؛ مصر هو اسم رمزي للأرض الروح من عبودية.

The opposition between the good God and the World-Creator is not eternal or cosmogonic, though there is strong ethical opposition to Jehovah the God of the Jews. المعارضة بين الجيد والله خالق العالم ، ليست أبدية أو cosmogonic ، رغم وجود معارضة قوية الأخلاقية إلى الله من اليهود يهوه. He is the last of the seven angels who fashioned this world out of eternally pre-existent matter. وهو آخر من الملائكة السبعة الذين الطراز العالم للخروج من هذه المسألة قبل وجود لها إلى الأبد. The demiurgic angels, attempting to create man, created but a miserable worm, to which the Good God, however, gave the spark of divine life. demiurgic الملائكة ، التي تحاول خلق الرجل ، ولكن خلق دودة بائسة ، إلى الله الذي جيد ، ومع ذلك ، أعطى شرارة الحياة الإلهية. The rule of the god of the Jews must pass away, for the good God calls us to his own immediate service through Christ his Son. يجب أن حكم الله من اليهود تزول ، لخلق الله كل شيء يدعونا إلى خدمته المباشرة الخاصة من خلال المسيح ابنه. We obey the Supreme Deity by abstaining from flesh meat and marriage, and by leading an ascetic life. نحن نطيع العليا من قبل الإله الامتناع عن اللحم اللحوم والزواج ، ويقود حياة التقشف.

Such was the system of Saturninus of Antioch, who taught during the reign of Hadrian (c. AD 120). مثل هذا النظام من رصاصية أنطاكية ، الذي كان يدرس في عهد هادريان (ج م 120). The Naassenes (from Nahas, the Hebrew for serpent) were worshippers of the serpent as a symbol of wisdom, which the God of the Jews tried to hide from men. كانت Naassenes (من نحاس ، والعبرية لثعبان) المصلين من الثعبان كرمز للحكمة ، التي من الله لليهود حاولوا الاختباء من الرجال. The Ophites (ophianoi, from ophis, serpent), who, when transplanted on Alexandrian soil, supplied the main ideas of Valentinianism, become one of the most widely spread sects of Gnosticism. وOphites (ophianoi من ophis ، الثعبان) ، والذين ، عندما قدمت على الاراضي المزروعة السكندري ، والأفكار الرئيسية للValentinianism ، تصبح واحدة من الطوائف الأكثر انتشارا من الغنوصية. Though not strictly serpent-worshippers, they recognized the serpent as symbol of the supreme emanation, Achamoth or Divine Wisdom. وإن لم يكن بدقة الثعبان المصلين ، أدركوا الثعبان كرمز للانبثاق العليا ، Achamoth أو الحكمة الإلهية. They were styled Gnostics par excellence. كانوا على غرار الغنوصيين بامتياز. The Sethians saw in Seth the father of all spiritual (pneumatikoi) men; in Cain and Abel the father of the psychic (psychikoi) and hylic (hylikoi) men. رأى Sethians في سيث والد جميع الرجال (pneumatikoi) الروحية ؛ في قابيل وهابيل والد الرجل (hylikoi) نفسية (psychikoi) وhylic. According to the Peratae there exists a trinity of Father, Son, and Hyle (Matter). وفقا لPeratae هناك ثالوث الآب والابن وHyle (المسألة). The Son is the Cosmic Serpent, who freed Eve from the power of the rule of Hyle. الابن هو الثعبان الكونية ، الذين اطلقوا حواء من قوة وسيادة Hyle.

The universe they symbolized by a triangle enclosed in a circle. انهم الكون الذي يرمز مثلث في الدائرة المغلقة. The number three is the key to all mysteries. وعدد ثلاثة هي مفتاح لجميع اسرار. There are three supreme principles: the not-generated, the self-generated, the generated. هناك ثلاثة مبادئ العليا : ليس من ولدت ، ولدت الذاتي ، الذي تم إنشاؤه. There are three logoi, of gods; the Saviour has a threefold nature, threefold body, threefold power, etc. They are called Peretae (peran) because they have "crossed over" out of Egypt, through the Red Sea of generation. هناك ثلاثة logoi ، من الآلهة ؛ المنقذ وقد ثلاثة اضعاف الطابع ، ثلاثة اضعاف الجسم ، والطاقة بمقدار ثلاثة أضعاف ، وما هي ودعوا Peretae (بيران) لأن لديهم "عبروا الحدود" للخروج من مصر وعبر البحر الأحمر من جيل. They are the true Hebrews, in fact (the word comes from the Hebrew meaning "to cross over"). هم العبرانيين صحيحا ، في الواقع (كلمة تأتي من معنى العبرية "لعبور"). The Peratae were founded by Euphrates and Celbes (Acembes?) and Ademes. تم تأسيس Peratae بواسطة الفرات وCelbes (Acembes؟) وAdemes. This Euphrates, whose name is perhaps connected with the name Peratae itself, is said to be the founder of the Ophites mentioned by Celsus about AD 175. ويقال إن هذا الفرات ، واسمه ربما يرتبط مع Peratae الاسم نفسه ، ليكون مؤسس Ophites التي ذكرها حول سيلسوس ميلادي 175. The Cainites were so called because they venerated Cain, and Esau, and the Sodomites, and Core, and Judas, because they had all resisted the god of the Jews. ويسمى Cainites لأنهم تبجيلا قابيل ، وعيسو ، وقوم لوط ، وكور ، ويهوذا ، لأنهم قاوموا كل إله اليهود.

(b) The Hellenistic or Alexandrian School (ب) ومدرسة الهلنستية أو السكندري

These systems were more abstract, and philosophical, and self-consistent than the Syrian. وكانت هذه النظم أكثر تجريدا ، والفلسفية ، والنفس ، مما يتفق السوري. The Semitic nomenclature was almost entirely replaced by Greek names. وكان بالكامل تقريبا استبدال تسمية سامية أسماء يونانية. The cosmogonic problem had outgrown all proportions, the ethical side was less prominent, asceticism less strictly enforced. وكان الجانب الأخلاقي cosmogonic المشكلة قد تجاوزت كل النسب ، أقل بروزا ، الزهد أقل بصرامة.

The two great thinkers of this school were Basilides and Valentinus. كانت المفكرين الكبيرين من هذه المدرسة وباسيليدس فالنتينوس.

Though born at Antioch, in Syria, Basilides founded his school in Alexandria (c. AD 130), and was followed by his son Isidorus. تأسست باسيليدس ولد في أنطاكية على الرغم من ، في سوريا ، ومدرسته في الاسكندرية (ج م 130) ، وتبعه Isidorus ابنه. His system was the most consistent and sober emanationism that Gnosticism ever produced. وكان نظام بلده emanationism الأكثر اتساقا والرصين الذي الغنوصية المنتجة من أي وقت مضى. His school never spread so widely as the next to be mentioned, but in Spain it survived for several centuries. مدرسته ينتشر قط على نطاق واسع بحيث المقبل لذكرها ، ولكن في اسبانيا انها نجت لعدة قرون.

Valentinus, who taught first at Alexandria and then at Rome (c. AD 160), elaborated a system of sexual duality in the process of emanation; a long series of male and female pairs of personified ideas is employed to bridge over the distance from the unknown God to this present world. فالنتينوس ، الذي كان يدرس أولا في الإسكندرية ثم في روما (ج م 160) ، وضعت نظاما لازدواجية الجنسية في عملية انبثاق ؛ يعمل سلسلة طويلة من أزواج من الذكور والإناث من الأفكار جسد لجسر فوق المسافة من غير معروف الله الى هذا العالم الحاضر. His system is more confused than Basilidianism, especially as it is disturbed by the intrusion of the figure or figures of Sophia in the cosmogonic process. نظام بلده هو الخلط بين أكثر من Basilidianism ، وخصوصا انها تشعر بالانزعاج من التدخل من الرقم او الارقام من صوفيا في cosmogonic العملية. Being Syrian Ophitism in Egyptian guise, it can claim to be the true representative of the Gnostic spirit. يجري Ophitism السورية في ستار المصرية ، يمكن أن تدعي أنها الممثل الحقيقي للروح معرفي.

The reductio ad absurdum of these unbridled speculations can be seen in the Pitis Sophia, which is light-maidens, paralemptores, spheres, Heimarmene, thirteen æons, light-treasures, realms of the midst, realms of the right and of the left, Jaldabaoth, Adamas, Michael, Gabriel, Christ, the Saviour, and mysteries without number whirl past and return like witches in a dance. ويمكن النظر إلى إعلان absurdum reductio هذه المضاربات الجامحة في صوفيا Pitis ، وهو ضوء عوانس ، paralemptores ، المجالات ، Heimarmene ، æons ثلاثة عشر عاما ، ظل الكنوز ، العوالم من وسط ، العوالم من اليمين واليسار ، Jaldabaoth ، Adamas ، مايكل ، غابرييل ، المسيح ، المخلص ، وأسرار الماضي دون الدوامة عدد والعودة مثل الساحرات في الرقص. The impression created on the same reader can only be fitly described in the words of "Jabberwocky": "gyre and gimble on the wabe". لا يمكن إلا أن الانطباع في نفس القارئ يمكن وصفها fitly في كلمات "الثرثرة" : "وتلفيف جيمبل على wabe".

We learn from Hippolytus (Adv. Haer., IV, xxxv), Tertullian (Adv. Valent., iv) and Clemens Alex. نحن نتعلم من هيبوليتوس (Adv. Haer. والرابع والخامس والثلاثون) ، ترتليان (Adv. بالينت. ، والرابع) وكليمنس اليكس. (Exc. ex Theod., title) that there were two main schools of Valentinianism, the Italian and the Anatolian or Asiatic. (Exc. Theod السابقين. والعنوان) أن هناك مدرستين الرئيسية للValentinianism ، الإيطالية والاناضول أو الآسيوي. In the Italian school were teachers of note: Secundus, who divided the Ogdoad within the Pleroma into two tetrads, Right and Left; Epiphanes, who described this Tetras as Monotes, Henotes, Monas, and To Hen; and possibly Colorbasus, unless his name be a misreading of Kol Arba "All Four". في المدرسة الإيطالية ومعلمي ملاحظة : Secundus الذي يقسم Ogdoad في الملأ الأعلى إلى قسمين tetrads ، اليمين واليسار ؛ إبيفانيس ، الذين وصفوا هذا TETRAS كما Monotes ، Henotes ، موناس ، والدجاجة ، وColorbasus ربما ، ما لم يكن اسمه يكون الفهم الخاطئ للأربا كول "كل أربعة". But the most important were Ptolemy and Heracleon. لكن أهم بطليموس وHeracleon.

Ptolemy is especially known to fame by his letter to Flora, a noble lady who had written to him as Prom Presbyter (Texte u. Unters., NS, XIII, Anal. z. alt. Gesch. d. Chr.) to explain the meaning of the Old Testament. ومن المعروف خصوصا بطليموس إلى الشهرة في رسالته إلى فلورا ، وهي سيدة نبيلة الذي كان قد كتب اليه كما القسيس بروم (TEXTE Unters ش. ، NS ، الثالث عشر ، والشرج. Z. بديل. Gesch. جنة حقوق الانسان د.) لشرح معنى العهد القديم. This Ptolemy split up the names and numbers of the æons into personified substances outside the deity, as Tertullian relates. هذا الانقسام بطليموس حتى الأسماء والأرقام من æons إلى مواد خارج جسد المعبود ، وترتليان تتعلق بها. He was given to Biblical studies, and was a man of unbridled imagination. وقال انه بالنظر إلى الدراسات التوراتية ، وكان رجل من الخيال الجامح.

Clemens Alex. كليمنس اليكس. (Strom., IV, ix, 73) calls Heracleon the most eminent teacher of the Valentinian school. (Strom. والرابع والتاسع ، 73) يدعو Heracleon المعلم الأبرز في المدرسة الفالنتينية. Origen devotes a large part of his commentary on St. John to combating Heracleon's commentary on the same Evangelist. اوريجانوس يكرس جزء كبير من تعليقه على سانت جون لمكافحة Heracleon التعليق على مبشري نفسه. Heracleon called the source of all being Anthropos, instead of Bythos, and rejected the immortality of the soul -- meaning, probably, the merely psychic element. دعا Heracleon مصدر كل اللاتنية يجري ، بدلا من Bythos ، ورفضت خلود الروح -- يعني ، على الأرجح ، مجرد عنصر روحي. He apparently stood nearer to the Catholic Church than Ptolemy and was a man of better judgment. كان واقفا على ما يبدو اقرب الى الكنيسة الكاثوليكية من بطليموس وكان رجل من أفضل حكم.

Tertullian mentions two other names (Valent., iv), Theotimus and (De Carne Christ, xvii) Alexander. ترتليان يذكر اسمين الأخرى (Valent. ، والرابع) ، والكسندر Theotimus (دي كارني المسيح ، والسابع عشر).

The Anatolian school had as a prominent teacher Axionicus (Tertullian, Adv. Valent., iv; Hipp., Adv. Haer., VI, 30) who had his collegium at Antioch about AD 220, "the master's most faithful disciple". وكان للمدرسة باعتبارها الاناضول Axionicus المعلم البارز (ترتليان ، المحامي بالينت ، والرابع ؛..... Hipp ، المحامي Haer ، والسادس ، 30) الذي كان له في انطاكية كوليجيوم عن 220 م ، و "الماجستير معظم المؤمنين الضبط". Theodotus is only known to us from the fragment of his writings preserved by Clement of Alexandria. ومن المعروف فقط Theodotus لنا من جزء من كتاباته عن طريق الحفاظ على كليمان من الاسكندرية. Marcus the Conjuror's system, an elaborate speculation with ciphers and numbers, is given by Irenaeus (I, 11-12) and also by Hippolytus (VI, 42). ويرد ماركوس والمشعوذ والنظام ، ووضع التكهنات مع الأصفار والأرقام ، التي إيريناوس (ط ، 11-12) ، وكذلك من قبل هيبوليتوس (السادس ، 42). Irenaeus's account of Marcus was repudiated by the Marcosians, but Hippolytus asserts that they did so without reason. لقد تم رفض الحساب إيريناوس من قبل ماركوس Marcosians ، ولكن هيبوليتوس تؤكد أنها فعلت ذلك من دون سبب. Marcus was probably an Egyptian and a contemporary of Irenaeus. وكان ماركوس ربما من مصر ، وكان معاصرا لإيريناوس. A system not unlike that of the Marcosians was worked out by Monoimus the Arabian, to whom Hippolytus devotes chapters 5 to 8 of Book VIII, and who is mentioned only by Theodoret besides him. وقد عملت نظام لا يختلف عن موقف Marcosians بها Monoimus والعربي ، الذي يكرس هيبوليتوس الفصول المذكورة 5 إلى 8 من الكتاب الثامن ، والذين فقط ثيئودوريت دونه. Hippolytus is right in calling these two Gnostics imitations of Pythagoras rather than Christians. هيبوليتوس هو الحق في الدعوة إلى هذين الغنوصيين المقلدة من فيثاغورس بدلا من المسيحيين. According to the Epistles of Julian the Apostate, Valentinian collegia existed in Asia Minor up to his own times (d. 363). وفقا للرسائل من المرتد ، وجوليان collegia الفالنتينية موجودة في آسيا الصغرى حتى بلدة مرات (المتوفى 363).

(c) The Dualistic School (ج) مدرسة الثنائي

Some dualism was indeed congenital with Gnosticism, yet but rarely did it overcome the main tendency of Gnosticism, ie Pantheism. وكان بعض ثنائية مع غنوصيه الخلقية في الواقع ، ولكن نادرا ما فعلت حتى الآن على التغلب على الميل الرئيسي للالغنوصية ، وحدة الوجود أي. This, however, was certainly the case in the system of Marcion, who distinguished between the God of the New Testament and the God of the Old Testament, as between two eternal principles, the first being Good, agathos; the second merely dikaios, or just; yet even Marcion did not carry this system to its ultimate consequences. هذا ، ومع ذلك ، كان بالتأكيد هو الحال في نظام مرقيون ، الذي ميز بين إله العهد الجديد والله من العهد القديم ، وبين اثنين من المبادئ الخالدة ، الاول هو جيد ، agathos ، والثاني dikaios فقط ، أو فقط ، ومع ذلك لم مرقيون حتى لا يحمل هذا النظام لنتائجها النهائية. He may be considered rather as a forerunner of Mani than a pure Gnostic. ويمكن اعتبار انه ليس باعتباره رائد ماني من معرفي محض. Three of his disciples, Potitus, Basilicus, and Lucanus, are mentioned by Eusebius as being true to their master's dualism (HE, V, xiii), but Apelles, his chief disciple, though he went farther than his master in rejecting the Old-Testament Scriptures, returned to monotheism by considering the Inspirer of Old-Testament prophecies to be not a god, but an evil angel. وذكر ثلاثة من تلاميذه ، Potitus ، Basilicus وLucanus ، من خلال يوسابيوس بأنها حقيقية لثنائية سيدهم (سعادة ، والخامس ، والثالث عشر) ، ولكن Apelles ، تلميذه كبير ، على الرغم من أنه ذهب أبعد من سيده في رفض القديم شهادة الكتاب المقدس ، وعاد الى التوحيد من خلال النظر في ملهم من نبوءات العهد القديم أن لا إله ، ولكن ملاك الشر. On the other hand, Syneros and Prepon, also his disciples, postulated three different principles. من ناحية أخرى ، وSyneros Prepon أيضا تلاميذه ، افترض ثلاثة مبادئ مختلفة. A somewhat different dualism was taught by Hermogenes in the beginning of the second century at Carthage. كان يدرس ثنائية مختلفة نوعا ما عن طريق هيرموجينيس في بداية القرن الثاني في قرطاج. The opponent of the good God was not the God of the Jews, but Eternal Matter, the source of all evil. كان معارضا للالله خير لا إله اليهود ، ولكن المساله الابديه ، مصدر كل الشرور. This Gnostic was combatted by Theophilus of Antioch and Tertullian. وتكافح هذه معرفي ثيوفيلوس بطريرك انطاكية وترتليان.

(d) The Antinomian School (د) تناقضي القوانين المدرسية

As a moral law was given by the God of the Jews, and opposition to the God of the Jews was a duty, the breaking of the moral law to spite its give was considered a solemn obligation. كما أعطى القانون الاخلاقي من قبل الله لليهود ، والمعارضة الى الله من اليهود واجب ، وكسر القانون الاخلاقي على الرغم اعتبر تعطي لها التزام رسمي. Such a sect, called the Nicolaites, existed in Apostolic times, their principle, according to Origen, was parachresthai te sarki. والشركة المصرية للاتصالات parachresthai sarki مثل هذا الفرع ، ودعا Nicolaites ، موجودة في الرسوليه مرات ، من حيث المبدأ ، وفقا لاوريجانوس. Carpocrates, whom Tertullian (De animâ, xxxv) calls a magician and a fornicator, was a contemporary of Basilides. وكان Carpocrates ، منهم ترتليان (دي الأنيمة ، الخامس والثلاثون) يستدعي الساحر والزاني أ ، معاصرا لباسيليدس. One could only escape the cosmic powers through discharging one's obligations to them by infamous conduct. يمكن للمرء إلا الهرب القوى الكونية من خلال الوفاء بالتزاماتها واحد لهم من السلوك الشائن. To disregard all law and sink oneself into the Monad by remembering one's pre-existence in the Cosmic Unit -- such was the Gnosis of Carpocrates. لتجاهل كل القوانين وتغرق النفس في الكائن الدقيق الاحادي الخلية التي تذكر المرء قبل وجود في وحدة كونية -- هذه كانت من الغنوص Carpocrates. His son Epiphanes followed his father's doctrine so closely that he died in consequence of his sins at the age of seventeen. يتبع إبيفانيس ابنه مذهب والده بشكل وثيق لدرجة أنه توفي نتيجة لخطاياه في سن السابعة عشر. Antinomian views were further maintained by the Prodicians and Antitactae. وبقيت وجهات النظر تناقضي القوانين التي Prodicians وAntitactae. No more ghastly instance of insane immorality can be found than the one mentioned in Pistis Sophia itself as practised by some Gnostics. يمكن العثور على أي من الحالات المروعة أكثر من الفجور المجنون من واحد المذكورة في صوفيا Pistis نفسها على النحو الذي تمارسه بعض الغنوصيين. St. Justin (Apol., I, xxvi), Irenaeus (I, xxv, 3) and Eusebius (HE, IV, vii) make it clear that "the reputation of these men brought infamy upon the whole race of Christians". سانت جستن (Apol. ، I ، السادس والعشرون) ، إيريناوس (I ، الخامس والعشرون ، 3) و eusebius (سعادة ، والرابع والسابع) يجعل من الواضح أن "سمعة هؤلاء الرجال جلبت العار على طوال السباق من المسيحيين".

LITERATURE الأدب

The Gnostics developed an astounding literary activity, which produced a quantity of writings far surpassing contemporary output of Catholic literature. وضعت الغنوصيين نشاط مذهل الأدبية ، التي أنتجت كمية من الكتابات المعاصرة فاق الناتج من الأدب الكاثوليكيه. They were most prolific in the sphere of fiction, as it is safe to say that three-fourths of the early Christians romances about Christ and His disciples emanated from Gnostic circles. كانت أغزر في مجال الخيال ، كما هو الاطمئنان إلى القول أن ثلاثة أرباع المسيحيين الاوائل الرومانسيات عن المسيح وتلاميذه انبثقت من الاوساط معرفي. Besides these -- often crude and clumsy -- romances they possessed what may be called "theosophic" treatises and revelations of a highly mystical character. وبالاضافة الى هذه -- الخام في كثير من الأحيان والخرقاء -- الرومانسيات انها تمتلك ما يمكن تسميته ب "تصوفي" ما تكشف من الاطروحات وطابع باطني للغاية. These are best described as a stupefying roar of bombast occasionally interrupted by a few words of real sublimity. وأفضل وصف لهذه كما هدير الاغباء من التفاخر متقطعة من قبل بضع كلمات من رفعة حقيقية. Traine remarks with justice: "Anyone who reads the teachings of the Gnostics breathes in an atmosphere of fever and fancies himself in a hospital, amongst delirious patients, who are lost in gazing at their own teeming thought and who fix their lustrous eyes on empty space" (Essais de crit. et d'histoire, Paris, 1904). الفكر "أي شخص يقرأ تعاليم الغنوصيين يتنفس في جو من الحمى والاهواء نفسه في المستشفى ، من بين المرضى بالهذيان ، الذين فقدوا في التحديق في أنفسهم والذين تعج إصلاح عيونهم لامع في فضاء فارغ : تصريحات Traine مع العدالة "(دي Essais crit. آخرون ديفوار في التاريخ ، باريس ، 1904). Gnostic literature, therefore, possesses little or no intrinsic value, however great its value for history and psychology. معرفي الأدب ، لذلك ، يملك القليل او لا قيمة ذاتية ، مهما عظمت قيمته عن التاريخ وعلم النفس. It is of unparalleled importance in the study of the surroundings in which Christianity first arose. فإنه من الأهمية لم يسبق لها مثيل في دراسة المحيط الذي نشأت المسيحية first. The bulk of it is unfortunately no longer extant. الجزء الأكبر منه للأسف لم تعد موجودة. With the exception of some Coptic translations and some expurgated or Catholicized Syriac versions, we possess only a number of fragments of what once must have formed a large library. باستثناء بعض الترجمات القبطية وبعض الإصدارات expurgated Catholicized أو السريانية ، إلا اننا نملك عددا من شظايا ما يجب ان يكون مرة واحدة شكلت مكتبة كبيرة. Most of this literature will be found catalogued under the names of Gnostic authors in the articles BASILIDES; BARDESANES; CERINTHUS; MARCION; SIMON MAGUS; PTOLEMY; VALENTINUS. سيتم العثور على معظم هذه المؤلفات المفهرسه تحت اسماء المؤلفين معرفي في المواد باسيليدس ؛ BARDESANES ؛ CERINTHUS ؛ مرقيون ؛ سيمون magus ؛ بطليموس ؛ فالنتينوس. We shall enumerate in the following paragraphs only anonymous Gnostic works and such writings as are not attributed to any of the above authors. يجب علينا تعداد في الفقرات التالية يعمل فقط معرفي المجهول وكتابات مثل لا ترجع إلى أي من الكتاب أعلاه.

The Nicolaites possessed "some books under the name of Jaldabaoth", a book called "Nôria" (the mythical wife of Noah), prophecy of Barcabbas, who was a soothsayer among the Basilidians, a "Gospel of the Consummation", and a kind of apocalypse called "the Gospel of Eva" (Epiph., Adv. Haer., xxv, xxvi; Philastr., 33). تمتلك Nicolaites "بعض الكتب تحت اسم Jaldabaoth" ، كتابا بعنوان "نورية" (زوجة الأسطورية نوح) ، نبوءة Barcabbas ، الذي كان كاهن بين Basilidians ، و "إنجيل اتمام" ، ونوع a من سفر الرؤيا يسمى "انجيل ايفا" (Epiph. ، المحامي Haer ، الخامس والعشرون ، السادس والعشرين ؛... Philastr ، 33). The Ophites possessed "thousands" of apocrypha, as Epiphanius tells us; among these he specially mentions: "Questions of Mary, great and small" (some of these questions are perhaps extant in the Pistis Sophia); also many books under the name of "Seth", "Revelations of Adam", Apocryphal Gospels attributed to Apostles; an Apocalypse of Elias, and a book called "Genna Marias". تمتلك Ophites "الآلاف" من ابوكريفا ، كما يقول لنا أبيفانيوس ، وبين هذه خصيصا يذكر انه : "المسائل مريم ، الكبيرة منها والصغيرة" (بعض من هذه الأسئلة هي موجودة ربما في صوفيا Pistis) ؛ أيضا العديد من الكتب تحت اسم "سيث" ، "رؤيا آدم" ، ملفق الاناجيل المنسوبة الى الرسل ؛ نهاية العالم من الياس ، وكتاب يسمى "Genna مارياس". Of these writings some revelations of Adam and Seth, eight in number, are probably extant in an Armenian translation, published in the Mechitarist collection of the Old-Testament apocrypha (Venice, 1896). بعض هذه الكتابات تكشف من آدم وسيث ، وثمانية في العدد ، وربما تكون موجودة في الترجمة الأرمنية ، التي نشرت في جمع Mechitarist من ابوكريفا العهد القديم (فينيسيا ، 1896). See Preuschen "Die apocryph. Gnost. Adamschr." انظر Preuschen "يموت apocryph. Gnost. Adamschr". (Giessen, 1900). (غيسن ، 1900). The Cainites possessed a "Gospel of Judas", an "Ascension of Paul" (anabatikon Paulou) and some other book, of which we do not know the title, but which, according to Epiphanius, was full of wickedness. تمتلك Cainites على "إنجيل يهوذا" ، وهو "الصعود للبول" (anabatikon Paulou) وبعض الكتاب الآخرين ، والتي لا نعرف العنوان ، ولكنها ، وفقا لأبيفانيوس ، كان كامل الشر. The Prodicians, according to Clem. وProdicians ، وفقا لكليم. Alex., possessed apocrypha under the name of Zoroaster (Strom., I, xv, 69). تمتلك اليكس. ، ابوكريفا تحت اسم زرادشت (Strom. ، وأنا ، والخامس عشر ، 69). The Antinomians had an apocryphon "full of audacity and wickedness" (Strom., III, iv, 29; Origen, "In Matth,", xxviii). كان Antinomians an أساطير "الكامل من الجرأة والشر" (Strom. والثالث والرابع ، 29 ؛ اوريجانوس ، "في Matth" ، الثامن والعشرون). The Naassenes had a book out of which Hippolytus largely quotes, but of which we do not know the title. كان Naassenes كتابا منها هيبوليتوس يقتبس الى حد كبير ، ولكن من الذي لا نعرف على اللقب. It contained a commentary on Bible texts, hymns, and psalms. وهو يتضمن التعليق على نصوص الكتاب المقدس ، والتراتيل ، والمزامير. The Peratae possessed a similar book. تمتلك Peratae كتاب مماثل. The Sethians possessed a "Paraphrasis Seth", consisting of seven books, explanatory of their system, a book called Allogeneis, or "Foreigners", an "Apocalypse of Adam", a book attributed to Moses, and others. تمتلك Sethians على "Paraphrasis سيث" ، يتألف من سبعة كتب ، التفسيرية لنظامهم ، كتابا بعنوان Allogeneis ، أو "الأجانب" ، وهو "نهاية العالم من آدم" ، وهو كتاب ينسب إلى موسى ، وغيرهم. The Archontians possessed a large and small book entitled "Symphonia"; this possibly extant in Pitra's "Analecta Sacra" (Paris, 1888). تمتلك Archontians كتاب كبير وصغير بعنوان "Symphonia" ، وهذا موجود في بيترا ربما في "منتخبات أدبية Sacra" (باريس ، 1888). The Gnostics attacked by Plotinus possessed apocrypha attributed to Zoroaster, Zostrian, Nichotheus, Allogenes (the Sethian Book "Allogeneis"?), and others. هاجم الغنوصيين التي تمتلك أفلوطين ابوكريفا المنسوبة الى زرادشت ، Zostrian ، Nichotheus ، Allogenes (كتاب Sethian "Allogeneis"؟) ، وغيرها.

In addition to these writings the following apocrypha are evidently of Gnostic authorship: بالإضافة إلى هذه الكتابات ابوكريفا يلى الواضح من تأليف معرفي :

"The Gospel of the Twelve" -- This is first referred to by Origen (Hom. I, in Luc.), is identical with the Gospel of the Ebionites, and is also called the "Gospel according to Matthew", because in it Christ refers to St. Matthew in the second person, and the author speaks of the other Apostles and himself as "we". "إنجيل الاثني عشر" -- ويشار إلى هذا أولا من قبل اوريجانوس (Hom. الأول ، في لوك) ، وتتطابق مع الانجيل من الإبيونيين ، ويسمى أيضا "الانجيل وفقا لماثيو" ، لأن في ذلك المسيح يشير الى سانت ماثيو في الشخص الثاني ، والمؤلف يتحدث عن غيره من الرسل ، وعلى النحو نفسه "نحن". This Gospel was written before AD 200, and has no connection with the so-called Hebrew St. Matthew or the Gospel according to the Hebrews. وقد كتب هذا الانجيل قبل 200 ميلادي ، وليس له اتصال مع ما يسمى ماثيو سانت العبرية أو الإنجيل بحسب العبرانيين.

"The Gospel according to the Egyptians", ie Christian countryfolk of Egypt, not Alexandrians. "الانجيل وفقا لالمصريين" ، أي المسيحيين countryfolk من مصر ، وليس السكندري. It was written about AD 150 and referred to by Clem. وقد كتب عن 150 الاعلانيه ، والتي أشار إليها كليم. Alex. أليكس. (Strom., III, ix, 63; xiii, 93) and Origen (Hom. I, in Luc), and was largely used in non-Catholic circles. (Strom. والثالث والتاسع ، 63 ؛ الثالث عشر ، 93) واوريجانوس (Hom. الأول ، في لوك) ، وكان يستخدم إلى حد كبير في الاوساط غير الكاثوليكية. Only small fragments are extant in Clem. شظايا صغيرة فقط هي موجودة في كليم. Alex. أليكس. (Strom. and Excerp. ex Theod.). (Strom. وExcerp. Theod السابقين). Some people have referred the Oxyrhynchus "Logia" and the Strasburg Coptic papyri to this Gospel, but this is a mere guess. وقد أشار بعض الناس أوكسيرينخوس "الماسوني" والبرديات القبطية ستراسبورغ لهذا الانجيل ، ولكن هذا مجرد تخمين.

"The Gospel of Peter", written about AD 140 in Antioch (see DOCETAE). "إنجيل بطرس" ، وكتب حوالي عام 140 في انطاكيه (انظر DOCETAE). Another Petrine Gospel, see description of the Ahmin Codex. آخر Petrine الانجيل ، انظر وصف للدستور Ahmin.

A "Gospel of Matthias" written about AD 125, used in Basilidian circles (see BASILIDES). A "إنجيل ماتياس" كتبت عن 125 ميلادي ، وتستخدم في الدوائر Basilidian (انظر باسيليدس).

A "Gospel of Philip" and a "Gospel of Thomas". A "إنجيل فيليب" و "انجيل توماس". According to the Pistis Sophia, the three Apostles Matthew [read Matthias], Thomas, and Philip received a Divine commission to report all Christ's revelations after His Resurrection. وفقا لPistis صوفيا ، ماثيو الرسل three تلقى [اقرأ ماتياس] ، توماس ، وفيليب لجنة الالهي لكشف التقرير عن السيد المسيح بعد قيامته.

The Gospel of Thomas must have been of considerable length (1300 lines); part of it, in an expurgated recension, is possibly extant in the once popular, but vulgar and foolish, "Stories of the Infancy of Our Lord by Thomas, an Israelite philosopher", of which two Greek, as Latin, a Syriac, and a Slavonic version exist. يجب أن يكون قد انجيل توماس من مدة كبيرة (1300 خط) ؛ جزء منها ، وذلك في النص المنقح expurgated ، وربما هو موجود في قصص شعبية مرة واحدة ، ولكن المبتذلة وأحمق "، من الطفولة ربنا توماس ، وهو اسرائيلي الفيلسوف "، اثنتان منها اليونانية ، واللاتينية ، والسريانية ، ونسخة السلافية موجود.

"Acts of Peter" (Praxis Petrou), written about AD 165. "اعمال بيتر" (براكسيس بيترو) ، وكتب حوالي عام 165. Large fragments of this Gnostic production have been preserved to us in the original Greek and also in a Latin translation under the title of "Martyrdom of the Holy Apostle Peter", to which the Latin adds, "a Lino episcopo conscriptum". وقد تم الحفاظ على شظايا كبيرة من هذا الانتاج معرفي لنا في الأصل اليوناني ، وكذلك في الترجمة اللاتينية تحت عنوان "استشهاد القديس بطرس الرسول الكريم" ، والذي يضيف اللاتينية "، وهو episcopo conscriptum لينو". Greater portions of this apocryphon are translated in the so-called "Actus Petri cum Simone", and likewise in Sahidic and Slavonic, Arabic, and Ethiopic versions. وتترجم زيادة أجزاء من هذا أساطير في ما يسمى "سيمون نائب الرئيس بيتري الفعل" ، وكذلك في Sahidic والسلافية والعربية والاثيوبيه والنسخ

These fragments have been gathered by Lipsius and Bonnet in "Acta apostolorum apocr." وقد تم تجميع هذه الشظايا التي Lipsius وبونيه في "اكتا apocr apostolorum". (Leipzig, 1891), I. Though these recensions of the "Acts of Peter" have been somewhat Catholicized, their Gnostic character is unmistakable, and they are of value for Gnostic symbolism. (لايبزيغ ، 1891) ، أولا وعلى الرغم من أن هذه recensions من "اعمال بيتر" Catholicized إلى حد ما ، طابعها معرفي هو واضح ، وأنها ذات قيمة رمزية لمعرفي.

Closely connected with the "Acts of Peter" are the "Acts of Andrew" and the "Acts of John", which three have perhaps one and the same author, a certain Leucius Charinus, and were written before AD 200. ترتبط ارتباطا وثيقا مع "اعمال بيتر" هي "اعمال اندرو" و "اعمال يوحنا" ، والذي ربما يكون واحدا الثلاث والمؤلف نفسه ، Charinus Leucius معينة ، وكانت مكتوبة قبل 200 م. They have come down to us in a number of Catholic recensions and in different versions. لقد أتوا الذي انحدر الينا في عدد من الكاثوليك وrecensions في إصدارات مختلفة. For the Acts of Andrew see Bonnet, "Acta", as above (1898), II, 1, pp. 1-127; for "Acts of John", ibid., pp. 151-216. لأعمال اندرو انظر بونيه ، "اكتا" ، على النحو الوارد أعلاه (1898) ، والثاني ، 1 ، ص 1-127 ؛ عن "اعمال يوحنا" ، المرجع نفسه ، ص 151-216. To find the primitive Gnostic form in the bewildering variety and multiplicity of fragments and modifications is still a task for scholars. العثور على نموذج معرفي البدائية في تنوع وتعدد محيرة وشظايا لا تزال التعديلات المهمة للباحثين.

Of paramount importance for the understanding of Gnosticism are the "Acts of Thomas", as they have been preserved in their entirety and contain the earliest Gnostic ritual, poetry, and speculation. أهمية قصوى لفهم غنوصيه هي "اعمال توماس" ، حيث تم الحفاظ عليها في مجملها ، وتحتوي على طقوس اقرب معرفي ، والشعر ، والمضاربة. They exist in two recensions, the Greek and the Syriac. وجدت في اثنين من recensions ، اليونانية والسريانية و. It seems most likely, though not certain, that the original was Syriac; it is suggested that they were written about AD 232, when the relics of St. Thomas were translated to Edessa. يبدو على الأرجح ، وإن لم تكن معينة ، أن النسخة الأصلية كانت السريانية ، يقترح أن يكتب عنها 232 ميلادي ، عندما ترجمت قطع اثرية من سانت توماس في الرها. Of the greatest value are the two prayers of Consecration, the "Ode to Wisdom" and the "Hymn of the Soul", which are inserted in the Syriac narrative, and which are wanting in the Greek Acts, though independent Greek texts of these passages are extant (Syriac with English translation by W. Wright, "Apocr. Acts of the Apost.", London, 1871). من أعظم الصلوات هي قيمة اثنين من التكريس ، و "قصيدة الى الحكمة" و "ترتيلة من الروح" ، التي تندس في السرد السريانيه ، والتي هي الرغبة في الافعال اليونانيه ، على الرغم من النصوص اليونانية المستقلة من هذه المقاطع هي موجودة (السريانيه مع الترجمة الانكليزية التي كتبها جورج رايت "Apocr. اعمال Apost." ، لندن ، 1871). The "Hymn to the Soul" has been translated many times into English, especially, by A. Bevan, "Texts and Studies", Cambridge 1897; cf. في "ترنيمة للروح" وقد ترجم مرات عديدة إلى اللغة الإنكليزية ، وخصوصا ، من خلال بيفان A. ، "نصوص ودراسات" ، كمبردج 1897 ؛ راجع. F. Burkitt in "Journal of Theological Studies" (Oxford, 1900). واو بيركيت في "مجلة الدراسات اللاهوتيه" (أكسفورد ، 1900). The most complete edition of the Greek Acts is by M. Bonnet in "Acta", as above, II, 2 (Leipzig, 1903; see BARDESANES). النسخة الأكثر اكتمالا من الافعال اليونانية بواسطة M. بونيه في "اكتا" ، على النحو الوارد أعلاه ، والثاني (2) ، (لايبزيغ ، 1903 ، انظر BARDESANES). The Acts, though written in the service of Gnosticism, and full of the weirdest adventures, are not entirely without an historical background. الافعال ، وإن كتب في خدمة غنوصيه ، والكامل من أغرب المغامرات ، ليست تماما من دون خلفية تاريخية.

There are a number of other apocrypha in which scholars have claimed to find traces of Gnostic authorship, but these traces are mostly vague and unsatisfactory. هناك عدد من ابوكريفا الأخرى التي ادعى العلماء للعثور على آثار لتأليف معرفي ، ولكن هذه الآثار هي في معظمها غامضة وغير مرضية. In connection with these undoubtedly Gnostic apocrypha mention must be made of the Pseudo-Clementine Homilies. ويجب في اتصال مع هذه تذكر ابوكريفا معرفي مما لا شك فيه أن تكون مصنوعة من المواعظ والتضليليه كليمنتين. It is true that these are more often classed under Judaistic than under strictly Gnostic literature, but their affinity to Gnostic speculations is at least a first sight so close and their connection with the Book of Elxai (cf. ELCESAITES) so generally recognized that they cannot be omitted in a list of Gnostic writings. صحيح أنه في كثير من الأحيان أكثر تصنف تحت هذه Judaistic من تحت الأدب معرفي صارم ، ولكن لتقارب التكهنات معرفي هو على الأقل وهلة الأولى قريبة جدا وعلاقتهم مع كتاب Elxai (راجع ELCESAITES) المعترف بها عموما حتى أنهم لا يستطيعون يتم حذف في قائمة من الكتابات الغنوصية. If the theory maintained by Dom Chapman in "The Date of the Clementines" (Zeitschrift f. N. Test. Wiss., 1908) and in the article CLEMENTINES in the Catholic Encyclopedia be correct, and consequently Pseudo-Clemens be a crypto-Arian who wrote AD 330, the "Homilies" might still have at least some value in the study of Gnosticism. إذا كانت النظرية التي تحتفظ بها دوم شابمان في "تاريخ من الكلمنتين" (Zeitschrift واو نون الاختبار. Wiss. ، 1908) ، والكلمنتينا في المقالة في الموسوعة الكاثوليكية أن يكون صحيحا ، وبالتالي التضليليه كليمنس يكون التشفير العريان الذي كتب 330 م ، قد "المواعظ" لا يزال بعضها على الأقل قيمة في دراسة الغنوصية. But Dom Chapman's theory, though ingenious, is too daring and as yet too unsupported, to justify the omission of the "Homilies" in this place. ولكن نظرية دوم شابمان ، عبقري رغم ذلك ، هو جريء جدا وغير معتمد حتى الآن على النحو اللازم ، لتبرير الامتناع من "المواعظ" في هذا المكان.

A great, if not the greatest, part of Gnostic literature, which has been saved from the general wreck of Gnostic writings, is preserved to us in three Coptic codices, commonly called the Askew, the Bruce, and the Akhmim Codex. وقال كبير ، إن لم يكن الأكبر ، هو الحفاظ على جزء من الأدب معرفي ، والتي تم إنقاذها من حطام العام كتابات معرفي ، بالنسبة لنا في ثلاثة المخطوطات القبطية ، ودعا عموما بميل ، بروس ، وهيئة الدستور الغذائي أخميم. The Askew Codex, of the fifth of sixth century, contains the lengthy treatise "Pistis Sophia", ie Faith-Wisdom. بميل الدستور الغذائي ، من الخامس من القرن السادس عشر ، يحتوي على أطروحة مطولة "Pistis صوفيا" ، أي الإيمان ، الحكمة. This is a work in four books, written between AD 250 and 300; the fourth book, however, is an adaptation of an earlier work. هذا هو العمل في اربعة كتب ، وكتب بين 250 و 300 ميلادي ، والكتاب الرابع ، ولكن ، للتكيف من العمل في وقت سابق. The first two books describe the fall of the Æon Sophia and her salvation by the Æon Soter; the last two books describe the origin of sin and evil and the need of Gnostic repentance. أول كتابين تصف سقوط صوفيا ايون وخلاصها من سوتر ايون ، ومشاركة كتابين وصف مصدر الخطيئة والشر ، وضرورة التوبة معرفي. In fact the whole is a treatise on repentance, as the last two books only apply in practice the example of penance set by Sophia. في الواقع كله هو الاطروحه على التوبة ، وآخر كتابين فقط في تطبيق الممارسة المثال والتكفير عن الذنب الذي حدده صوفيا. The work consists of a number of questions and answers between Christ and His male and female disciples in which five "Odes of Solomon", followed by mystical adaptations of the same, are inserted. العمل يتكون من عدد من الأسئلة والأجوبة بين المسيح وتلاميذه من الذكور والإناث في خمسة منها "قصائد سليمان" ، تليها عمليات التكييف باطني للنفس ، وإدراج. As the questioning is mostly done by Mary, the Pistis Sophia is probably identical with the "Questions of Mary" mentioned above. كما هو الحال في الغالب استجواب من قبل مريم ، صوفيا Pistis ربما متطابقه مع "المسائل مريم" المذكورة أعلاه. The codex also contains extracts from the "Book of the Saviour". المخطوطة يحتوي أيضا على مقتطفات من "كتاب المنقذ". The dreary monotony of these writings can only be realized by those who have read them. لا يمكن إلا أن رتابة الكئيب لهذه الكتابات أن تتحقق من قبل أولئك الذين قرأت لهم. An English translation of the Latin translation of the Coptic, which itself is a translation of the Greek, was made by GRS Mead (London, 1896). تم ترجمة اللغة الإنجليزية من الترجمة اللاتينية لالقبطي ، الذي هو بحد ذاته ترجمة للاليونانيه ، من قبل ميد GRS (لندن ، 1896). The Bruce papyrus is of about the same date as the Askew vellum codex and contains two treatises: ورق البردي بروس هو من تاريخ تقريبا نفس المخطوطة في بميل الرق ويحتوي على اثنين من الاطروحات :

the two books of Jeû, the first speculative and cosmogonic, the second practical, viz., the overcoming of the hostile world powers and the securing of salvation by the practice of certain rites: this latter book is styled "Of the Great Logos according to the mystery". كتب اثنان من Jeû ، أول المضاربة وcosmogonic ، والعملية الثانية ، بمعنى ، أن التغلب على القوى العالمية المعادية وتأمين الخلاص ممارسة بعض الطقوس : هو على غرار هذا الكتاب الأخير "من الشعارات الكبرى وفقا لل سر ".

A treatise with unknown title, as the first and last pages are lost. الاطروحه مع عنوان مجهول ، كأول وصفحات الماضي التي خسرت. This work is of a purely speculative character and of great antiquity, written between AD 150 and 200 in Sethian or Archontian circles, and containing a reference to the prophets Marsanes, Nikotheus, and Phosilampes. هذا العمل هو من طابع المضاربة البحتة وكبيرة في العصور القديمة ، وكتب بين 150 و 200 ميلادي في Sethian Archontian أو دوائر ، وتتضمن إشارة إلى Marsanes الأنبياء ، Nikotheus وPhosilampes.

No complete English translations of these treatises exist; some passages, however, are translated in the aforesaid GRS Mead's "Fragments of a Faith Forgotten". لا ترجمة كاملة اللغة الإنجليزية من هذه الاطروحات موجودة ، وبعض الممرات ، ومع ذلك ، يتم ترجمتها في "شظايا من الايمان المنسية" في GRS المذكورة في ميد. Both the Bruce and Askew Codices have been translated into German by C. Schmidt (1892) in "Texte u. Unters" and (1901) in the Berlin "Greek Fathers". وقد ترجمت كل من بروس وبميل الى مخطوطات الألماني شميت (1892) في "ش Unters TEXTE" و (1901) في "الآباء اليوناني" في برلين. A Latin translation exists of the "Pistis Sophia" by Schwartze and Petermann (Berlin, 1851) and a French one of the Bruce Codex by Amélineau (Paris, 1890). والترجمة اللاتينية موجود في "صوفيا Pistis" من قبل وSchwartze بيترمان (برلين ، 1851) والفرنسية واحدة من الدستور من قبل بروس Amélineau (باريس ، 1890). The Akhmim Codex of the fifth century, found in 1896, and now in the Egyptian Museum at Berlin, contains هيئة الدستور الغذائي أخميم من القرن الخامس ، وجدت في عام 1896 ، والآن في المتحف المصري في برلين ، ويتضمن

a "Gospel of Mary", called in the subscriptions "An Apocryphon of John": this Gospel must be of the highest antiquity, as St. Irenæus, about AD 170, made use of it in his description of the Barbelo-Gnostics; جعل هذا الانجيل يجب أن تكون على أعلى العصور القديمة ، كما سانت irenæus ، على بعد حوالى 170 ميلادي ، واستخدام ذلك في وصفه للBarbelo - الغنوصيين ؛ : أ "انجيل مريم" ، ودعا في الاشتراكات "هناك أساطير يوحنا"

a "Sophia Jesu Christi", containing revelations of Christ after His Resurrection; على "صوفيا Jesu كريستي" ، تحتوي على ما تكشف من المسيح بعد قيامته ؛

a "Praxis Petri", containing a fantastic relation of the miracle worked on Peter's daughter. عملت على "براكسيس بيتري" ، الذي يتضمن وجود علاقة رائعة من معجزة على ابنة بطرس.

The study of Gnosticism is seriously retarded by the entirely unaccountable delay in the publication of these treatises; for these thirteen years past we possess only the brief account of this codex published in the "Sitzungsber. dk preus. Acad." دراسة غنوصيه متراجع بشكل خطير من جراء التأخير غير خاضعة للمساءلة تماما في نشر هذه الاطروحات ؛ لهذه السنوات الثلاث عشرة الماضية اننا نملك سوى سرد موجز لهذه المخطوطة التي نشرت في "Sitzungsber preus أكاد لا أعرف..." (Berlin, 1896), pp. 839-847. (برلين ، 1896) ، ص 839-847.

This account of Gnostic literature would be incomplete without reference to a treatise commonly published amongst the works of Clement of Alexandria and called "Excerpta ex Theodoto". سيكون هذا الحساب من الأدب معرفي لن تكون كاملة دون الإشارة إلى أطروحة نشرت شائعة بين أعمال كليمان من الاسكندرية ، ودعا "Excerpta Theodoto السابقين". It consists of a number of Gnostic extracts made by Clement for his own use with the idea of future refutation; and, with Clement's notes and remarks on the same, form a very confusing anthology. وتتكون من عدد من معرفي مقتطفات كليمان الذي أدلى به لنفسه مع تفنيد فكرة المستقبل ، و، مع ملاحظات وكليمان على نفس الملاحظات ، تشكل مختارات مربكه جدا. See O. Bibelius, "Studien zur Gesch. der Valent." انظر O. Bibelius "Studien زور Gesch. دير بالينت". in "Zeitschr. f. N. Nest. Wiss." في "Zeitschr. عش ن ف. Wiss". (Giessen, 1908). (غيسن ، 1908).

Oriental non-Christian Gnosticism has left us the sacred books of the Mandaeans, viz., وقد ترك شرقية غير المسيحية الغنوصية لنا الكتب المقدسة من المندائيين ، اي ،

the "Genzâ rabâ" or "Great Treasure", a large collection of miscellaneous treatises of different date, some as late, probably, as the ninth, some as early, perhaps, as the third century. في "Genzâ رابا" أو "الكنز العظيم" ، مجموعة كبيرة من الاطروحات المتنوعة من تاريخ مختلفة ، بعضها في وقت متأخر ، وربما ، والتاسع ، وبعض في أقرب وقت ، وربما ، كما في القرن الثالث. The Genzâ was translated into Latin, by Norberg (Copenhagen, 1817), and the most important treatises into German, by W. Brandt (Leipzig, 1892). ترجم إلى اللاتينية Genzâ ، التي نوربرغ (كوبنهاغن ، 1817) ، وأهم الأطروحات إلى الألمانية ، من قبل دبليو برانت (لايبزيغ ، 1892).

Kolasta, hymns and instructions on baptism and the journey of the soul, published in Mandaean by J. Euting (Stuttgart, 1867). Kolasta ، تراتيل والتعليمات المتعلقة التعميد ، والرحلة من الروح ، التي نشرت في المندائية أويتنج J. (شتوتغارت ، 1867).

Drâshê d'Jahya, a biography of John the Baptist "ab utero useque ad tumulum" -- as Abraham Echellensis puts it -- not published. Drâshê Jahya ديفوار ، سيرة يوحنا المعمدان "AB الرحم useque الإعلانية tumulum" -- لم تنشر -- كما يقول ابراهام Echellensis.

Alexandrian non-Christian Gnosticism is perceptible in Trismegistic literature, published in English translation by GRS Mead (London and Benares, 1902, three volumes). السكندري غير المسيحية الغنوصية هو ملموس في الأدب Trismegistic ، التي نشرت في الترجمة الانكليزية التي كتبها ميد GRS (لندن وبيناريس ، 1902 ، ثلاثة مجلدات). Specifically Jewish Gnosticism left no literature, but Gnostic speculations have an echo in several Jewish works, such as the Book of Enoch, the Zohar, the Talmudic treatise Chagiga XV. غادر غنوصيه اليهودية على وجه التحديد لا الأدب ، ولكن التكهنات معرفي يكون لها صدى في أعمال عدة اليهودية ، مثل كتاب اينوك ، وزوهار ، تلمودي الاطروحه Chagiga الخامس عشر. See Gförer, "Philo", Vol. انظر Gförer "فيلو" ، المجلد. I, and Karppe, "Etudes sur. ore. nat. d. Zohar" (Paris, 1901). الأول ، وKarppe "الدراسات سور. الخام. نات. د زوهار" (باريس ، 1901).

REFUTATION OF GNOSTICISM يفند غنوصيه

From the first Gnosticism met with the most determined opposition from the Catholic Church. من الغنوصية first اجتمع مع المعارضة الأكثر تصميما من الكنيسة الكاثوليكية.

The last words of the aged St. Paul in his First Epistle to Timothy are usually taken as referring to Gnosticism, which is described as "Profane novelties of words and oppositions of knowledge falsely so called [antitheseis tes pseudonomou gnoseos -- the antitheses of so-called Gnosis] which some professing have erred concerning the faith". تؤخذ عادة في الكلمات الأخيرة للالذين تتراوح أعمارهم بين سانت بول في رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس أنها تشير إلى غنوصيه ، الذي يوصف بأنه "المستجدات تدنيس للكلمات والمعارضات من المعارف ما يسمى زورا [antitheseis الاحصائيين pseudonomou gnoseos -- في النقائض من ذلك يسمى الغنوص] الذي يمارسون بعض التي أخطأت بشأن الايمان ". Most probably St. Paul's use of the terms pleroma, the æon of this world, the archon of the power of the air, in Ephesians and Colossians, was suggested by the abuse of these terms by the Gnostics. واقترح على الأرجح استخدام القديس بولس من حيث الملأ الأعلى ، وايون من هذا العالم ، وarchon للقوة الجوية ، في أفسس وكولوسي ، عن طريق إساءة استخدام هذه المصطلحات من قبل الغنوصيين. Other allusions to Gnosticism in the New Testament are possible, but cannot be proven, such as Titus 3:9; 1 Timothy 4:3; 1 John 4:1-3. التلميحات الأخرى لغنوصيه في العهد الجديد هي ممكنة ، ولكن لا يمكن أن يثبت ، مثل تيتوس 3:09 ؛ 1 تيموثاوس 4:3 ؛ 1 يوحنا 4:1-3.

The first anti-Gnostic writer was St. Justin Martyr (dc 165). كان أول المضادة للكاتب معرفي سانت جستن الشهيد (DC 165). His "Syntagma" (Syntagma kata pason ton gegenemenon aireseon), long thought lost, is substantially contained in the "Libellus adv. omn. haeres.", usually attached to Tertullian's "De Praescriptione"; such at least is the thesis of J. Kunze (1894) which is largely accepted. له "سينتاجما" (كاتا سينتاجما pason طن gegenemenon aireseon) ، فقد فكرت طويلا ، يرد كثيرا في ، وعادة ما تعلق ب "Praescriptione دي" ترتليان في "Libellus أدف haeres omn..." ؛ هذه على الأقل هي أطروحة ج. Kunze (1894) التي قبلت الى حد كبير. Of St. Justin's anti-Gnostic treatise on the Resurrection (Peri anastaseos) considerable fragments are extant in Methodius' "Dialogue on the Resurrection" and in St. John Damascene's "Sacra Parellela". من اطروحة مضادة للمعرفي سانت جستن يوم القيامة (بيري anastaseos) شظايا كبيرة هي موجودة في "حوار حول القيامة" ميثوديوس "وفي" Parellela Sacra "القديس يوحنا الدمشقي لل. St. Justin's "Comendium against Marcion", quoted by St. Irenæus (IV, vi, 2; V, xxvi, 2), is possibly identical with his Syntagma". Immediately after St. Justin, Miltiades, a Christian philosopher of Asia Minor, is mentioned by Tertullian and Hippolytus (Adv. Valent., v, and Eusebius, HE, V., xxviii, 4) as having combated the Gnostics and especially the Valentinians. His writings are lost. Theophilus of Antioch (dc 185) wrote against the heresy of Hermogenes, and also an excellent treatise against Marcion (kata Markionos Logos). The book against Marcion is probably extant in the "Dialogus de rectâ in Deum fide" of Pseudo-Origen. For Agrippa Castor see BASILIDES. سانت جستن "Comendium ضد مرقيون" ، نقلا عن سانت irenæus (الرابع ، والسادس ، 2 ؛ الخامس ، السادس والعشرين ، 2) ، ومطابق له ربما مع سينتاجما "فور سانت جستن ، Miltiades ، الفيلسوف المسيحي من آسيا الصغرى. ، هي التي ذكرها ترتليان وهيبوليتوس (Adv. بالينت. ، والخامس ، و eusebius ، وسعادة ، V. ، الثامن والعشرون ، 4) على أنها محاربة الغنوصيين وValentinians خاصة. تضيع كتاباته. كتب ثيوفيلوس انطاكيه (العاصمة 185) ضد هرطقة هيرموجينيس ، وأيضا ممتازة ضد الاطروحه مرقيون (كاتا شعارات Markionos) ، والكتاب ضد مرقيون هو موجود على الارجح في "دي Dialogus المستقيمات في Deum نية" من اوريجانوس التضليليه. أغريبا للحصول على رؤية باسيليدس الخروع.

Hegesippus, a Palestinian, traveled by way of Corinth to Rome, where he arrived under Anicetus (155-166), to ascertain the sound and orthodox faith from Apostolic tradition. سافر Hegesippus ، وهو فلسطيني ، عن طريق كورينث الى روما ، حيث وصل تحت Anicetus (155-166) ، للتأكد من نية سليمة والارثوذكسيه الرسوليه من التقاليد. He met many bishops on his way, who all taught the same faith and in Rome he made a list of the popes from Peter to Anicetus. التقى العديد من الأساقفة في طريقه ، والذي يدرس كل نفس الايمان في روما وانه قدم قائمة من باباوات من بيتر لAnicetus. In consequence he wrote five books of Memoirs (Upomnemata) "in a most simple style, giving the true tradition of Apostolic doctrine", becoming "a champion of the truth against the godless heresies" (Eusebius, HE, IV, vii sqq., xxi sqq.). نتيجة لذلك فقد كتب خمسة كتب من مذكرات (Upomnemata) "بأسلوب أبسط ، وإعطاء التقليد الرسولي الحقيقي للعقيدة" ، لتصبح "بطلا للحقيقة ضد البدع الملحدة" (يوسابيوس ، وسعادة ، والرابع والسابع sqq. ، sqq القرن الحادي والعشرين). Of this work only a few fragments remain, and these are historical rather than theological. من هذا العمل سوى شظايا قليلة لا تزال قائمة ، وهذه هي التاريخية بدلا من لاهوتية.

Rhodon, a disciple of Tatian, Philip, Bishop of Gortyna in Crete, and a certain Modestus wrote against Marcion, but their writings are lost. كتب Rhodon ، والضبط من تاتيان ، فيليب ، اسقف Gortyna في كريت ، وModestus معين ضد مرقيون ، ولكنها فقدت كتاباتهم. Irenaeus (Adv. Haer., I, xv, 6) and Epiphanius (xxxiv, 11) quote a short poem against the Oriental Valentinians and the conjuror Marcus by "an aged" but unknown author; and Zachaeus, Bishop of Caesarea, is said to have written against the Valentinians and especially Ptolemy. إيريناوس (Adv. Haer ، وأنا ، والخامس عشر ، 6) وأبيفانيوس (الرابع والثلاثون ، 11) اقتبس من قصيدة قصيرة ضد Valentinians الشرقية وماركوس المناشد من قبل "الذين تتراوح أعمارهم بين خطأ" لكن مؤلف مجهول ، وZachaeus أسقف قيسارية ، ويقال قد كتب ضد Valentinians وبطليموس على وجه الخصوص.

Beyond all comparison most important is the great anti-Gnostic work of St. Irenæus, Elegchos kai anatrope tes psudonymou gnoseos, usually called "Adversus Haereses". وراء كل المقارنة الأكثر أهمية هو معرفي كبير لمكافحة عمل سانت irenæus ، Elegchos كاي anatrope الاحصائيين psudonymou gnoseos ، وعادة ما تسمى "Haereses Adversus". It consists of five books, evidently not written at one time; the first three books about AD 180; the last two about a dozen years later. وهو يتألف من خمسة كتب ، من الواضح لم يكتب في وقت واحد ، وأول ثلاثة كتب حول ميلادي 180 ؛ الأخيرين عن اثني عشر عاما في وقت لاحق. The greater part of the first book has come down to us in the original Greek, the rest in a very ancient and anxiously close Latin translation, and some fragments in Syriac. لقد حان الجزء الأكبر من الكتاب الأول الذي انحدر الينا في الأصل اليوناني ، والباقي في الترجمة اللاتينية القديمة جدا وقريبة بفارغ الصبر ، وبعض شظايا في السريانيه.

St. Irenæus knew the Gnostics from personal intercourse and from their own writings and gives minute descriptions of their systems, especially of the Valentinians and Barbelo-Gnostics. علم سانت irenæus الغنوصيين من الجماع والشخصية من كتاباتهم ويعطي أوصاف دقيقة لنظمها ، وخاصة من Valentinians Barbelo والغنوصيين. A good test of how St. Irenæus employed his Gnostic sources can be made by comparing the newly found "Evangelium Mariae" with Adv. ويمكن إجراء اختبار جيد على كيفية استخدام مصادر سانت irenæus له معرفي من خلال مقارنة وجدت حديثا "Mariae بشارة" مع أدف. Haer., I, xxiv. Haer. ، I ، الرابع والعشرون. Numerous attempts to discredit Irenaeus as a witness have proved failures (see SAINT IRENAEUS). وقد أثبتت المحاولات العديدة لتشويه سمعة إيريناوس كشاهد فشل (انظر سان إيريناوس). Besides his great work, Irenaeus wrote an open letter to the Roman priest Florinus, who thought of joining the Valentinians; and when the unfortunate priest had apostatized, and had become a Gnostic, Irenaeus wrote on his account a treatise "On the Ogdoad", and also a letter to Pope Victor, begging him to use his authority against him. إلى جانب عمله العظيم ، كتب إيريناوس خطاب مفتوح إلى Florinus الكاهن الروماني ، الذي فكر في الانضمام إلى Valentinians ، وعندما كان الكاهن ارتد مؤسف ، وأصبح معرفي ، إيريناوس كتب على حسابه اطروحة "على Ogdoad" وايضا رسالة الى البابا فيكتور ، تسول له على استخدام سلطته ضده. Only a few passages of these writings are extant. فقط بضعة مقاطع من هذه الكتابات هي موجودة.

Eusebius (HE, IV, xxiii, 4) mentions a letter of Dionysius of Corinth (c. 170) to the Nicomedians, in which he attacks the heresy of Marcion. أوسابيوس (سعادة ، والرابع والثالث والعشرون ، 4) ويذكر خطاب ديونيسيوس من كورينث (سي 170) لNicomedians ، والذي يهاجم بدعة مرقيون. The letter is not extant. هذه الرسالة ليست موجودة. Clement of Alexandria (dc 215) only indirectly combated Gnosticism by defending the true Christian Gnosis, especially in "Paedagogos", Bk. كليمان من الاسكندرية (العاصمة 215) فقط مكافحتها بطريقة غير مباشرة من خلال الدفاع عن الغنوصية الغنوص المسيحي الحقيقي ، وخصوصا في "Paedagogos" ، BK. I, "Stromateis", Bk. الأول ، "Stromateis" ، BK. II, III, V, and in the so-called eighth book or "Excerpta ex Theodoto". الثاني والثالث والخامس ، وكذلك في كتاب يسمى الثامن أو "Excerpta السابقين Theodoto" Origen devoted no work exclusively to the refutation of Gnosticism but his four books "On First Principles" (Peri archon), written about the year 230, and preserved to us only in some Greek fragments and a free Latin translation by Rufinus, is practically a refutation of Gnostic dualism, Docetism, and Emanationism. اوريجانوس تكريس العمل لا حصرا لدحض الغنوصية ولكن له أربعة كتب "على المبادئ الأولى" (بيري archon) ، مكتوبة حول السنة 230 ، وحفظت لنا إلا في بعض أجزاء الترجمة اليونانية واللاتينية من قبل روفينوس الحرة ، هي في الواقع العملي دحض ثنائية معرفي ، الدوكيتية وEmanationism.

About the year 300 an unknown Syrian author, sometimes erroneously identified with Origen, and often called by the literary pseudonym Adamantius, or "The Man of Steel", wrote a long dialogue of which the title is lost, but which is usually designated by the words, "De rectâ in Deum fide". حوالي سنة 300 مجهول المؤلف السوري ، في بعض الأحيان التعرف عن طريق الخطأ مع اوريجانوس ، وغالبا ما يطلق من قبل Adamantius مستعار الأدبية ، أو "الرجل الصلب" ، وكتب في حوار طويل من الذي خسر اللقب ، ولكن تم تعيينه من قبل والتي عادة ما الكلمات ، "دي في المستقيمات Deum النية". This dialogue, usually divided into five books, contains discussions with representatives of two sects of Marcionism, of Valentinianism, and of Bardesanism. هذا الحوار ، وتنقسم عادة الى خمسة كتب ، ويتضمن مناقشات مع ممثلين اثنين من طوائف Marcionism من Valentinianism ، وBardesanism. The writer plagiarizes extensively from Theophilus of Antioch and Methodius of Olympus, especially the latter's anti-Gnostic dialogue "On Free Will" (Peri tou autexousiou). الكاتب plagiarizes على نطاق واسع من ثيوفيلوس بطريرك انطاكية وميثوديوس من أوليمبوس ، ولا سيما الأخير لمكافحة معرفي الحوار "على الإرادة الحرة" (تو autexousiou بيري). The greatest anti-Gnostic controversialist of the early Christian Church is Tertullian (b. 169), who practically devoted his life to combating this dreadful sum of all heresies. أعظم لمكافحة معرفي المجادل في الكنيسة المسيحية المبكرة ترتليان (ب 169) ، الذي كرس حياته من الناحية العملية لمكافحة هذا المبلغ الرهيب من جميع البدع. We need but mention the titles of his anti-Gnostic works: "De Praescriptione haereticorum"; "Adversus Marcionem"; a book "Adversus Valentinianos"; "Scorpiace"; "De Carne Christi"; "De Resurrectione Carnis"; and finally "Adversus Praxeam". نحن بحاجة إلا أن أذكر ألقاب يعمل لمكافحة معرفي له : "دي Praescriptione haereticorum" ، "Adversus Marcionem" ؛ كتاب "Valentinianos Adversus" ، "Scorpiace" ، "دي كارني كريستي" ، "دي Resurrectione لحم البقر" ، وأخيرا " Adversus Praxeam ".

A storehouse of information rather than a refutation is the great work of Hippolytus, written some time after AD 234, once called "Philosophoumena" and ascribed to Origen, but since the discovery of Books IV-X, in 1842, known by the name if its true author and its true title, "Refutation of All Heresies" (katapason aireseon elegchos). مخزن للمعلومات بدلا من التفنيد هو العمل العظيم من هيبوليتوس ، وكتب بعض الوقت بعد 234 ميلادي ، ودعا مرة واحدة "Philosophoumena" ، وارجع الى اوريجانوس ، ولكن منذ اكتشاف الكتب الرابع الى العاشر ، في عام 1842 ، والمعروف بالاسم إذا مؤلفه الحقيقي وعنوانه الحقيقي ، "يفند جميع البدع" (katapason aireseon elegchos).

The publication of the Athos Codex by E. Miller (Oxford, 1851) revolutionized the study of Gnosticism and rendered works published previous to that date antiquated and almost worthless. ثورة في نشر الدستور آتوس ميلر E. (أكسفورد ، 1851) دراسة الغنوصية وجعل الأعمال المنشورة السابقة لذلك التاريخ العتيق وبلا قيمة تقريبا. To students of Gnosticism this work is as indispensable as that of St. Irenæus. غنوصيه للطلاب أمر لا غنى عنه في هذا العمل كما ان من سانت irenæus. There is an English translation by J. MacMahon in "The Ante-Nicene Library" (Edinburgh, 1868). هناك ترجمة باللغة الإنجليزية جيه ماكماهون في "مكتبة الانتظار nicene و" (ادنبرة ، 1868). Hippolytus tried to prove that all Gnosticism was derived from heathen philosophy; his speculations may be disregarded, but, as he was in possession of a great number of Gnostic writings from which he quotes, his information is priceless. هيبوليتوس حاول أن يثبت أن كل مشتق من الفلسفة الغنوصية وثني ، ويمكن تجاهل تكهنات ، ولكن ، كما انه كان في حوزته عدد كبير من الكتابات الغنوصية التي قال انه يقتبس ، معلوماته لا تقدر بثمن. As he wrote nearly fifty years after St. Irenæus, whose disciple he had been, he describes a later development of Gnosis than the Bishop of Lyons. كما انه كتب ما يقرب من خمسين عاما بعد سانت irenæus ، الذي كان تلميذا له ، وهو يصف تطور لاحق من الغنوص من اسقف ليون. Besides his greater work, Hippolytus wrote, many years previously (before 217), a small compendium against all heresies, giving a list of the same, thirty-two in number, from Dositheus to Noetus; also a treatise against Marcion. بالإضافة إلى مزيد من العمل له ، وكتب هيبوليتوس ، قبل سنوات عديدة (قبل 217) ، خلاصة صغيرة ضد كل البدع ، وإعطاء لائحة واحدة ، 32 في عدد من Dositheus لبه noetus ؛ اطروحة a أيضا ضد مرقيون.

As, from the beginning of the fourth century, Gnosticism was in rapid decline, there was less need of champions of orthodoxy, hence there is a long interval between Adamantius's dialogue and St. Epiphanius's "Panarion", begun in the year 374. كما ، من بداية القرن الرابع ، كان غنوصيه في الانخفاض السريع ، وكان هناك حاجة أقل من أبطال العقيدة ، وبالتالي ليس هناك فاصل زمني طويل بين الحوار وAdamantius القديس أبيفانيوس في "Panarion" ، التي بدأت في العام 374. St. Epiphanius, who is his youth was brought into closest contact with Gnostic sects in Egypt, and especially the Phibionists, and perhaps even, as some hold, belonged to this sect himself, is still a first-class authority. القديس أبيفانيوس ، الذي أحضر شبابه في اتصال مع أقرب الطوائف الغنوصية في مصر ، وPhibionists خاصة ، بل وربما ، كما عقد بعض ، تنتمي إلى هذا الفرع نفسه ، لا تزال السلطة من الدرجة الأولى. With marvelous industry he gathered information on all sides, but his injudicious and too credulous acceptance of many details can hardly be excused. مع الصناعة رائع جمع معلومات من جميع الجوانب ، ولكن يمكن أن يعفى عنه وغير حكيم من الصعب جدا قبول السذج من أن الكثير من التفاصيل.

Philastrius of Brescia, a few years later (383), gave to the Latin Church what St. Epiphanius had given to the Greek. أعطى Philastrius من بريشيا ، وبعد سنوات قليلة (383) ، إلى الكنيسة اللاتينية ما قد أعطى القديس أبيفانيوس إلى اليونانية. He counted and described no fewer than one hundred and twenty-eight heresies, but took the word in a somewhat wide and vague sense. الاعتماد عليه ، ووصف ما لا يقل عن 100 والبدع 28 ، ولكن أخذ الكلمة بالمعنى الواسع بعض الشيء ، وغامضة. Though dependent on the "Syntagma" of Hippolytus, his account is entirely independent of that of Epiphanius. اعتمادا على الرغم من "سينتاجما" من هيبوليتوس ، حسابه مستقل تماما من أن لأبيفانيوس.

Another Latin writer, who probably lived in the middle of the fifth century in Southern Gaul, and who is probably identical with Arnobius the Younger, left a work, commonly called "Praedestinatus", consisting of three books, in the first of which he describes ninety heresies from Simon Magus to the Praedestinationists. كاتب آخر اللاتينية ، الذين كانوا يعيشون على الارجح في منتصف القرن الخامس في جنوب بلاد الغال ، والذي هو ربما متطابقه مع Arnobius الأصغر ، ترك العمل ، ويطلق عليه "Praedestinatus" ، التي تتألف من ثلاثة كتب ، في الأول من الذي يصف ninety من البدع سيمون magus إلى Praedestinationists. This work unfortunately contains many doubtful and fabulous statements. للأسف هذا العمل يحتوي على الكثير من البيانات المشكوك في تحصيلها ورائع. Some time after the Council of Chalcedon (451) Theodoret wrote a "Compendium of Heretical Fables" which is of considerable value for the history of Gnosticism, because it gives in a very concise and objective way the history of the heresies since the time of Simon Magus. بعض الوقت بعد مجمع خلقيدونية (451) كتب ثيئودوريت على "خلاصة وافية للهرطقة الخرافات" التي هي ذات قيمة كبيرة بالنسبة لتاريخ الغنوصية ، لأنها تعطي بطريقة مختصرة جدا وموضوعية لتاريخ من البدع منذ وقت سيمون الدجال. St. Augustine's book "De Haeresibus" (written about 428) is too dependent on Philastrius and Epiphanius to be of much value. كتاب القديس أوغسطين "دي Haeresibus" (مكتوبة حول 428) يعتمد أيضا على Philastrius وأبيفانيوس أن تكون ذات قيمة كبيرة. Amongst anti-Gnostic writers we must finally mention the neo-Platonist Plotinus (d. AD 270), who wrote a treatise "Against the Gnostics". مكافحة معرفي بين الكتاب ويجب أن نذكر أخيرا أفلوطين الجدد أفلاطوني (ت 270 م) ، الذي كتب أطروحة "ضد الغنوصيين". These were evidently scholars who frequented his collegia, but whose Oriental and fantastic pessimism was irreconcilable with Plotinus's views. والواضح أن هؤلاء العلماء الذين يتردد collegia له ، ولكن الذي الشرقية والتشاؤم ورائعا لا يمكن التوفيق بينها مع وجهات النظر وأفلوطين.

CONCLUSION الخلاصة

The attempt to picture Gnosticism as a mighty movement of the human mind towards the noblest and highest truth, a movement in some way parallel to that of Christianity, has completely failed. وقد فشلت محاولة صورة غنوصيه كحركة عظيم للعقل البشري نحو الحقيقة أنبل وأسمى ، وهي حركة في بعض الطريق الموازية لتلك المسيحية ، تماما. It has been abandoned by recent unprejudiced scholars such as W. Bousset and O. Gruppe, and it is to be regretted that it should have been renewed by an English writer, GRS Mead, in "Fragments of a Faith Forgotten", an unscholarly and misleading work, which in English-speaking countries may retard the sober and true appreciation of Gnosticism as it was in historical fact. وقد تم التخلي عنها من قبل العلماء غير متحيز الاخيرة مثل جورج وBousset Gruppe O. ، وأنه من المؤسف أن يكون قد تم تجديد كاتبة الإنجليزية ، GRS ميد ، في "شظايا من الايمان المنسية" ، ان وunscholarly مضللة العمل ، والتي في البلدان الناطقة بالانكليزية قد تؤخر الرصين والتقدير الحقيقي للغنوصيه كما كان في حقيقة تاريخية.

Gnosticism was not an advance, it was a retrogression. كان الغنوصية لم يكن مسبقا ، التراجع. It was born amidst the last throes of expiring cults and civilizations in Western Asia and Egypt. ولدت في خضم مخاض الأخير من الطوائف والحضارات تنتهي في غربي آسيا ومصر. Though hellenized, these countries remained Oriental and Semitic to the core. على الرغم من hellenized ، ظلت هذه البلدان الشرقية وسامية حتى النخاع. This Oriental spirit -- Attis of Asia Minor, Istar of Babylonia, Isis of Egypt, with the astrological and cosmogonic lore of the Asiatic world -- first sore beset by Ahuramazda in the East, and then overwhelmed by the Divine greatness of Jesus Christ in the West, called a truce by the fusion of both Parseeism and Christianity with itself. هذه الروح الشرقية -- أتيس في آسيا الصغرى ، وعشتار من بابل ، وايزيس مصر ، مع العلم cosmogonic فلكيه والاسيوي من العالم -- التي تعاني من قرحة first Ahuramazda في الشرق ، ثم تطغى عليها عظمة الإلهية في يسوع المسيح ودعا الغرب ، هدنة من جانب انصهار كل من Parseeism والمسيحية مع نفسها. It tried to do for the East what Neo-Platonism tried to do for the West. حاولت أن تفعله في الشرق النيو الافلاطونيه ما حاولت القيام به بالنسبة للغرب. During at least two centuries it was a real danger to Christianity, though not so great as some modern writers would make us believe, as if the merest breath might have changed the fortunes of Gnostic, as against orthodox, Christianity. خلال قرنين على الأقل كان خطرا حقيقيا على المسيحية ، ولكن ليس كبيرا بحيث ان بعض الكتاب المحدثين تجعلنا نعتقد ، كما لو كان عند أقل نفسا قد تغيرت ثروات معرفي ، مقابل الارثوذكسيه والمسيحية.

Similar things are said of Mithraism and neo-Platonism as against the religion of Jesus Christ. وقال ان الامور مماثلة من الميثرائية والأفلاطونية الجديدة ، مقابل دين يسوع المسيح. But these sayings have more piquancy than objective truth. ولكن هذه الاقوال لديها أكثر من طعم حاد الحقيقة الموضوعية. Christianity survived, and not Gnosticism, because the former was the fittest -- immeasurably, nay infinitely, so. نجا المسيحية ، وليس الغنوصية ، لأن السابق كان اصلح -- بلا حدود ، بلا حدود كلا ، ذلك. Gnosticism died not by chance, but because it lacked vital power within itself; and no amount of theosophistic literature, flooding English and German markets, can give life to that which perished from intrinsic and essential defects. توفي الغنوصية ليس من قبيل الصدفة ، بل لأنها تفتقر الى قوة حيوية داخل نفسه ، ويمكن لأي قدر من الأدب theosophistic ، إغراق الأسواق الإنكليزية والألمانية ، ويمكن أن تعطي الحياة لتلك التي لقوا حتفهم من عيوب جوهرية وأساسية.

It is striking that the two earliest champions of Christianity against Gnosticism -- Hegesippus and Irenaeus -- brought out so clearly the method of warfare which alone was possible, but which also alone sufficed to secure the victory in the conflict, a method which Tertullian some years later scientifically explained in his "De Praescriptione". ومن الملفت للنظر ان اثنين من اقرب ابطال المسيحيه ضد غنوصيه -- Hegesippus وإيريناوس -- يبرز ذلك بوضوح من أساليب الحرب التي كان من الممكن وحدها ، ولكنها أيضا وحدها كافية لضمان النصر في الصراع ، وهو الأسلوب الذي ترتليان بعض بعد سنوات علميا وأوضح في "Praescriptione دي" له. Both Hegesippus and Irenaeus proved that Gnostic doctrines did not belong to that deposit of faith which was taught by the true succession of bishops in the primary sees of Christendom; both in triumphant conclusion drew up a list of the Bishops of Rome, from Peter to the Roman bishop of their day; as Gnosticism was not taught by that Church with which the Christians everywhere must agree, it stood self-condemned. وثبت كل من Hegesippus إيريناوس أن معرفي المذاهب ولم ينتم الى ان ايداع الايمان التي كان يدرس من قبل الخلافة الحقيقية للاساقفة في الابتدائي من يرى العالم المسيحي ، وكلاهما في الختام المظفرة ضعت قائمة من أساقفة روما ، من بيتر إلى الروماني أسقف يومهم ، كما لم يدرس من قبل ان الكنيسة الغنوصية التي المسيحيين في كل مكان ويجب أن نتفق ، وقفت أدان الذاتي.

A just verdict on the Gnostics is that of O. Gruppe (Ausführungen, p. 162); the circumstances of the period gave them a certain importance. صدور حكم عادل على الغنوصيون هي Gruppe O. (Ausführungen ، ص 162) ، وظروف الفترة أعطاهم أهمية معينة. But a living force they never were, either in general history or in the history of Christendom. لكن القوة الحية التي كانت أبدا ، سواء في التاريخ العام أو في تاريخ المسيحية. Gnosticism deserves attention as showing what mention dispositions Christianity found in existence, what obstacles it had to overcome to maintain its own life; but "means of mental progress it never was". الغنوصية تستحق الاهتمام وإظهار ما أذكر التصرفات المسيحية وجدت في وجودها ، وما هي العقبات انه للتغلب على الحفاظ على الحياة الخاصة ، ولكن "وسائل التقدم العقلي فإنه لم يكن يوما".

Publication information Written by JP Arendzen. نشر المعلومات التي كتبها Arendzen JP. Transcribed by Christine J. Murray. كتب بواسطة كريستين ياء موراي. The Catholic Encyclopedia, Volume VI. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد السادس. Published 1909. نشرت عام 1909. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, September 1, 1909. Nihil Obstat ، 1 سبتمبر 1909. Remy Lafort, Censor. ريمي lafort ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John M. Farley, Archbishop of New York م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html