Theology of Hope, Hope Theology لاهوت الأمل ، لاهوت الأمل

General Information معلومات عامة

Professor of systematic theology at the University of Tubingen, West Germany, since 1967, Jurgen Moltmann, b. استاذ اللاهوت منتظمة في جامعة توبنجن ، ألمانيا الغربية ، منذ عام 1967 ، يورغن Moltmann ، ب. Apr. 8, 1926, is one of the leading proponents of the "theology of hope." 8 أبريل 1926 ، هي واحدة من المؤيدين الرئيسيين لل"لاهوت الامل". He believes that God's promise to act in the future is more important than the fact that he has acted in the past. انه يعتقد ان وعد الله للعمل في المستقبل هو أكثر أهمية من حقيقة انه قد تصرفت في الماضي. What is implied by this focus on the future, however, is not withdrawal from the world in the hope that a better world will somehow evolve, but active participation in the world in order to aid in the coming of that better world. ما ينطوي عليه هذا التركيز على المستقبل ، ومع ذلك ، لم يتم الانسحاب من العالم ، على أمل أن عالم أفضل ستتطور بطريقة أو بأخرى ، ولكن المشاركة النشطة في العالم من أجل المساعدة في مجيء أن عالم أفضل. Moltmann's works include Theology of Hope (1964), Hope and Planning (1971), Man (1971), The Experiment of Hope (1975), Experience of God (1979), On Human Dignity (1984), and God in Creation (1986). يعمل Moltmann وتشمل لاهوت الامل (1964) ، الأمل والتخطيط (1971) ، رجل (1971) ، تجربة الامل (1975) ، تجربة الله (1979) ، على كرامة الإنسان (1984) ، والله في الخلق (1986 ).

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Bibliography قائمة المراجع
AJ Conyers, God, Hope, and History (1988); MD Meeks, Origins of the Theology of Hope (1974). AJ كونيرز ، الله ، الامل ، والتاريخ (1988) ؛ ميكس MD ، اصول لاهوت الامل (1974).


Theology of Hope لاهوت الأمل

Advanced Information معلومات متقدمة

In the late 1960s a new approach to theology emerged. في أواخر 1960s ظهرت مقاربة جديدة لعلم اللاهوت. Its early leaders were Germans who attempted to do theology and understand the mission of the church from a shift in interpretative perspective. وكان زعماء في وقت مبكر الألمان الذين حاولوا القيام به لاهوت وفهم مهمة الكنيسة من التحول في المنظور التفسيري. This new approach is a resurrection - centered theology, in the awareness that Christ's resurrection is the beginning and promise of that which is yet to come. هذا النهج الجديد هو القيامة -- تتمحور اللاهوت ، في الوعي بأن قيامة المسيح هو بداية ووعد لتلك التي لم تأت بعد. The Christian is to be seen as a "hoper," who is impatient with evil and death in this present age. المسيحي هو أن ينظر إليها باعتبارها "المتمني" ، الذي هو الصبر مع الشر والموت في هذا العصر الحاضر. The church is seen as a disquieting entity, confronting society with all its human securities, empires, and contrived absolutes. وينظر الى الكنيسة ككيان المقلقة ، التي تواجه المجتمع مع جميع اوراقها الإنسان ، والامبراطوريات ، والمطلقات مفتعلة. The church awaits a coming city and, therefore, exposes all the cities made with hands. الكنيسة تنتظر مدينة المقبلة ، وبالتالي الكشف عن كل المدن التي بأيديهم. This form of theology exists in dialogue with other visions of the future, especially Marxism, and it stands against the individualism of liberal pietist and existential theologies. هذا الشكل من أشكال اللاهوت موجود في الحوار مع غيرها من الرؤى للمستقبل ، لا سيما الماركسية ، ويقف ضد الفردية من الورع والنظريات الليبرالية وجودية. In some ways it is orthodox, and yet politically it can be quite radical. في بعض النواحي هو الارثوذكس ، وحتى الآن سياسيا يمكن أن تكون متطرفة جدا. Third World churches have been deeply influenced by the theology of hope. وقد الكنائس العالمي الثالث تأثرا عميقا لاهوت الأمل.

Undoubtely a central figure of this new theology is Jurgen Moltmann. Undoubtely شخصية محورية في هذا اللاهوت الجديد يورغن Moltmann. The most influential work by Moltmann is his Theology of Hope, published in English in 1967. العمل الأكثر تأثيرا من قبل Moltmann اهوته هو الأمل ، الذي نشر باللغة الإنكليزية في عام 1967. This book is merely part of a wealth of material now being produced by Moltmann. هذا الكتاب هو مجرد جزء من ثروة من المواد التي تنتجها حاليا Moltmann. It is a work of sustained spiritual force and systematic power, written when Western culture was in great ferment. فهو عمل القوة الروحية مستمرة ومنهجية السلطة ، عندما كتب في الثقافة الغربية كانت كبيرة خميرة. Theology of Hope speaks of an understanding of God as being ahead of us and the one who will make all things new. لاهوت الأمل يتحدث عن فهم الله كما يجري أمامنا ، وأحد الذين سوف يجعل كل شيء جديدا. He is known now in his promises. ومن المعروف انه الآن في بوعوده. It speaks to a world vividly aware of the "not yet" dimensions of human and social existence, and of the fact that hope at its human level is of the stuff of meaningful existence. انه يتحدث إلى العالم يدرك بوضوح أبعاد "ليس بعد" للوجود الإنساني والاجتماعي ، وحقيقة أن الأمل في مستواه الإنسان هو من الاشياء ذات مغزى وجودها. Within this sort of situation, sustained by a renewed confidence in the eschatological or apocalyptic vision of Scripture, and reacting to the individualistic exaggerations of theological existentialism (eg, Bultmann), Moltmann has sought to rethink theology. ضمن هذا النوع من الحالات ، التي لحقت تجديد الثقة في الرؤية الأخروية أو المروع من الكتاب المقدس ، والرد على مبالغات فردية وجودية لاهوتية (على سبيل المثال ، بولتمان) ، وسعت إلى إعادة التفكير في Moltmann اللاهوت.

Eschatology is not to be seen as the last chapter in a theology textbook but the perspective from which all else is to be understood and given its proper meaning. الايمان بالآخرة لا ينبغي أن ينظر إليها على أنها الفصل الأخير في كتاب مدرسي اللاهوت ولكن من منظور كل شيء هو الذي يجب أن يفهم معناها ، ونظرا المناسبة. For Moltmann eschatology is the key or central concept from which everything else in Christian thought is set. الايمان بالآخرة لMoltmann هو المفهوم الرئيسي أو المركزية التي كل شيء آخر في الفكر المسيحي هو مجموعة.

Moltmann sees the entire story of Israel as a unique historic pilgrimage as Israel is confronted by the God of promise. Moltmann ترى القصة بأكملها لإسرائيل بما الحج تاريخية فريدة من نوعها حيث يواجه إسرائيل من قبل الله الوعد. Israle's entire identity is in light of the promises of God. الهوية Israle بأكمله في ضوء وعود الله. In Jesus Christ the future kingdom is present, but as future kingdom. في المسيح يسوع المملكة المستقبل هو الحاضر ، ولكن المستقبل والمملكة. His resurrection is the firstfruits of the resurrection and can have meaning only within that universal horizon of meaning. قيامته هو باكورة القيامة ، ويمكن أن يكون لها معنى إلا ضمن هذا الافق العالمي من معنى. Christian life and salvation are firstfruits, living in the promise of the future of God in Christ. الحياة المسيحية والخلاص هي باكورة ، الذين يعيشون في وعود للمستقبل من الله في المسيح.

The church is to be seen as the people of hope, experiencing hope in the God who is present in his promises. الكنيسة هي أن ينظر إليه باعتباره من الأمل للشعب ، وتعاني من الأمل في الله الذي هو موجود في بوعوده. The coming kingdom gives the church a much broader vision of reality than a "merely" private vision of personal salvation. المملكة المقبلة يعطي الكنيسة رؤية أوسع بكثير من الواقع من رؤية "مجرد" الخاص الخلاص الشخصية. The church is to contest all the barriers that have been constructed by man for security; it challenges all structures that absolutize themselves, and all barriers erected between peoples in the name of the reality that is to come in Jesus Christ. الكنيسة لخوض جميع الحواجز التي تم بناؤها من قبل الرجل لتحقيق الأمن ، بل تحديا لجميع الهياكل التي absolutize أنفسهم ، وجميع الحواجز التي اقيمت بين شعوب باسم الحقيقة التي هي تأتي في يسوع المسيح. The coming kingdom creates confronting and transforming vision for the mission of the people of God. المملكة يخلق مواجهة المقبلة ، وتحويل الرؤية للبعثة لشعب الله.

Although Moltmann is perhaps most conspicuous, he is not the only theologian of hope. على الرغم من Moltmann ربما الأكثر وضوحا ، وقال انه ليس فقط اللاهوتي للأمل. Lutheran theologian Wolfhart Pannenberg is another who has become quite well known in the United States since the late 60s. اللوثريه اللاهوتي Wolfhart Pannenberg آخر هو الذي أصبح معروفا جيدا في الولايات المتحدة منذ أواخر 60s. His editorship of a programmatic work, Revelation as History (1968), and his Jesus, God and Man (1968) have already given him a significant place on the theological map. رئيس التحرير له من وحي برنامجية ، والعمل على التاريخ (1968) ، ويسوع له ، وقد أعطى الله والانسان (1968) سبق له مكانا بارزا على الخريطة لاهوتية. In Revelation as History, Pannenberg has produced a key essay containing "Dogmatic Theses on the Doctrine of Revelation." في سفر الرؤيا والتاريخ ، وأنتجت Pannenberg مقالة رئيسية تتضمن "الرسائل العقائدي للعقيدة الوحي". In this work we find an understanding of all reality in terms of the eschaton, the Christ event as the beginning, proleptically, of that future, and of the concept of God as the God of the future. في هذا العمل نجد فهم للجميع حقيقة واقعة من حيث eschaton ، كما حدث المسيح منذ البداية ، proleptically ، لذلك في المستقبل ، ومفهوم الله كما الله في المستقبل.

Apocalyptic is the key theological category, for only at the end will God be seen as God, and only in the light of this end is the resurrection of Jesus Christ seen in its proper universal context. المروع هو مفتاح اللاهوتيه الفئة ، فقط في نهاية إرادة الله أن ينظر إليها بوصفها الله ، وإلا في ضوء هذه الغاية هو قيامة يسوع المسيح ينظر في سياقها العالمي الصحيح. Pannenberg's massive work on Christology is a further attempt to rethink this crucial doctrine "from the end." Pannenberg العمل الضخم على كرستولوجيا هو محاولة أخرى لإعادة النظر في هذا المذهب حاسمة "من نهاية المباراة." Jesus Christ is defended as very God and very man, and the resurrection is defended as an event in history and given meaning by placing it within an apocalyptic conceptual horizon. ودافع عن يسوع المسيح بوصفه الله جدا جدا ورجل ، ودافع عن القيامة كما حدث في التاريخ ، والمعنى الذي بوضعه ضمن أفق مفاهيمي الرهيبه. Here, indeed, is a new and promising attempt to defend and affirm the church's witness to Christ as God and man. هنا ، في الواقع ، هو محاولة جديدة وواعدة ، ونؤكد للدفاع عن الشاهد الكنيسة الى المسيح هو الله والانسان.

From a much more political emphasis comes the work of Catholic theologian Johannes B Metz. من التركيز أكثر من ذلك بكثير السياسية تأتي أعمال اللاهوتي الكاثوليكي يوهانس ب متز. In his Theology of the World (1968) we have a serious attempt to rethink the mission of the church in light of the future orientation of bibical faith. له في اللاهوت من العالم (1968) لدينا محاولة جادة لإعادة التفكير في مهمة الكنيسة في ظل التوجه المستقبلي للإيمان bibical. Lutheran theologian Carl Braaten is perhaps the leading American advocate of this sort of theology and its meaning for theology and church. اللوثريه اللاهوتي كارل Braaten وربما كان أبرز الداعين الاميركية لهذا النوع من اللاهوت ومعناها للكنيسة واللاهوت. His programmatic work is The Future of God (1969). عمله البرنامجي هو مستقبل الله (1969).

It is, of course, true that since the publication of Albert Schweitzer's The Quest of the Historical Jesus at the turn of the century, the church has been vividly aware of eschatology. هو ، بطبيعة الحال ، صحيح انه منذ نشر ألبرت شفايتزر سعي يسوع التاريخية في مطلع القرن ، والكنيسة كانت على علم بشكل واضح من الايمان بالآخرة. But what was to be done with it? ولكن ما كان ينبغي القيام به حيال ذلك؟ Was it merely a first century conceptual "husk" (Harnack)? كان مجرد المفاهيمي القرن العشرين "قشر" (هارناك)؟ Was it the vivid mythological language of existential ultimacy (Bultmann)? كانت لغة حية الاسطوريه وجودية من ultimacy (بولتمان)؟ Was it merely a mistake replaced by the church (Loisy)? كان مجرد خطأ الاستعاضة عن الكنيسة (Loisy)؟ No, say the theologians of hope. لا ، يقول علماء دين من الامل. They have studied the bibical witness long and hard. وقد درس الباحثون الشاهد bibical طويلة وشاقة. They have listened seriously to the philosophical climate of their time, especially sharpening their historical awareness through the left wing of the Hegelian tradition (Feuerbach, Marx, and Bloch). لديهم استمع بجدية الى مناخ فلسفي من وقتهم ، وشحذ الوعي التاريخي وخاصة عن طريق الجناح الأيسر من التقاليد الهيغلية (فويرباخ وماركس ، وبلوخ). They contend that the time has come to rethink theology in light of the telos. انهم يعتبرون ان الوقت قد حان لإعادة التفكير في اللاهوت في ضوء telos.

Theological reflection can take several styles. يمكن التفكير اللاهوتي اتخاذ العديد من الأساليب. One approach is to take one doctrine as central and think from it to the rest of one's theological agenda. نهج واحد هو ان تأخذ واحدة المذهب مركزية والتفكير منه الى بقية من جدول واحد لاهوتية. The central doctrine becomes the hub and other doctrines are the spokes of a conceptual wagon wheel. العقيدة المركزية يصبح المحور وغيرها من المذاهب وقال المتحدث للعجلة عربة المفاهيمي. Luther did this with great power with the doctrine of justification; Barth, likewise, with the incarnation of the Son. هذا مع لوثر لم القوة العظمى مع مذهب التبرير ؛ بارت ، وبالمثل ، مع تجسد الابن. Theologians of hope have made eschaton their conceptual center. علماء دين وجعلت من الامل eschaton مركزها المفاهيمي. Their first move is to use this center to affirm the meaning and significance of Jesus Christ. الخطوة الأولى هي استخدام هذا المركز لتأكيد معنى ومغزى يسوع المسيح. The eschaton is not an embarrassment; rather, it gives Christianity both personal and universal significance in a world that thinks, plans, and dreams in terms of future fears, hopes, and schemes. وeschaton لا احراج ، بل انه يعطي الدلالة الشخصية المسيحية على حد سواء وعالمية في عالم يفكر ويخطط ، وأحلامهم في المستقبل من حيث المخاوف والآمال والخطط. Further, this form of doing theology provides a way of seeing the mission of the church in terms of the larger issues of man in community and the question of revolution. كذلك ، وهذا شكل من أشكال القيام اللاهوت يوفر وسيلة لرؤية البعثة للكنيسة من حيث القضايا الكبرى للإنسان في المجتمع وقضية الثورة. The promise of this effort remains to be fully seen. وعد هذا الجهد يبقى أن نرى بشكل كامل. Surely from their own perspective no theological model can be absolute. بالتأكيد من وجهة نظرهم لا يمكن أن تكون نموذجا لاهوتية مطلقة.

On the critical side, questions certainly arise. على الجانب الحاسم ، تثور أسئلة بالتأكيد. It seems that with all the focus on the end, a simple question arises about the beginning. يبدو ان جميع مع التركيز على الغاية ، ينشأ سؤال بسيط عن بداية. How does the creation and fall fit in? كيف خلق وتقع في صالح؟ Would it be as easy to conceptualize a sort of dualism with God finally "winning" in the end? سيكون من السهل تصور نوعا من ثنائية مع الله أخيرا "الفوز" في نهاية المطاف؟ Surely this is not contemplated, but what is? بالتأكيد ليس هذا التفكير ، ولكن ما هو؟ Further, Moltmann seems to have much difficulty incorporating any thought of a future judgment as condemnation. كذلك ، يبدو أن Moltmann صعوبة كبيرة تتضمن أي تفكير في المستقبل كما حكم الإدانة. But if the Christ - event is the "presence of the future" and if it is the clue to the destiny of all, then is the church in its witness and mission anything more than the harbinger of the truth of all men? ولكن إذا كان المسيح -- الحدث هو "وجود للمستقبل" ، وإذا كان هذا هو دليل على مصير كل شيء ، ثم هو في الكنيسة وشاهد أكثر من أي شيء بعثة نذيرا للحقيقة من جميع الرجال؟ Is there no real discussion to be made? هل هناك أي نقاش حقيقي لتكون المقدمة؟ Is there no real discussion to be made? هل هناك أي نقاش حقيقي لتكون المقدمة؟ Is there no condemnation in the future? هل هناك اي ادانة في المستقبل؟

Resurrection in the Bible is unto either life or condemnation. القيامة في الكتاب المقدس هو إما الحياة أو حتى إدانتها. Finally, is this theology no more than a sign of the times? أخيرا ، وهذا هو لاهوت ليس اكثر من علامة من علامات العصر؟ Because our materialism and narcissism have blinded us to God as a living presence, have we now conjured a theology to somehow account for this by putting him into the future? لأن لدينا المادية والنرجسية قد أعمى لنا وجود الله كما المعيشة ، ونحن الآن مناشد لاهوت لحساب نوعا ما لذلك من خلال وضع له في المستقبل؟ Has virtue (hope) become the child of tragic necessity? وقد فضل (الأمل) يصبح الطفل من ضرورة المأساوية؟ Criticisms such as these, however necessary, need not keep us from exploring the possibilities of thinking "from the telos." مثل هذه الانتقادات ، مهما كانت ضرورية ، لا حاجة تبقي لنا من استكشاف امكانيات التفكير "من telos".

SM Smith SM سميث
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
F Herzog, ed., The Future of Hope; ME Marty and DG Peerman, eds., New Theology No. 5; W Capps, Time Invades the Cathedral; J McQurrie, Thinking about God; DP Scaer, "Theology of Hope," in Tensions in Contemporary Theology; JM Robinson and JB Cobb, eds., Theology As History. F هرتسوغ ، الطبعه ، مستقبل الأمل ؛ ME مارتي والمديرية العامة للPeerman ، محرران ، لاهوت جديد رقم 5 ؛ كابس W ، دوام يغزو الكاتدرائية ؛ J McQurrie ، التفكير في الله ؛ Scaer موانئ دبي ، "لاهوت الامل" في حدة التوتر في اللاهوت المعاصر ؛ JM روبنسون و JB كوب ، محرران ، واللاهوت والتاريخ.



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html