Infallibility عصمة

General Information معلومات عامة

Infallibility means, literally, immunity from error. عصمة يعني ، حرفيا ، والحصانة من الخطأ. In Christian theology, the term is applied to the whole church, which, it is believed by many Christians, cannot err in its teaching of revealed truth because it is aided by the Holy Spirit. في اللاهوت المسيحي ، ويطبق هذا المصطلح إلى الكنيسة الجامعة ، والتي يعتقد الكثير من المسيحيين ، لا يمكن أن تخطئ في تعاليمه من كشف الحقيقة لأن بمساعدة من قبل الروح القدس.

Christians disagree, however, about how infallibility can be recognized. المسيحيين يختلفون ، ولكن ، كيف يمكن التعرف على العصمة. Some accept as infallible those doctrines universally taught and believed from antiquity. كما تقبل بعض تلك المذاهب معصوم يدرس عالميا ، ويعتقد أن من العصور القديمة. Others recognize as infallible the doctrinal decisions of the ecumenical councils of the church. الآخرين في التعرف على النحو معصوم القرارات الفقهية الصادرة عن المجالس المسكونية للكنيسة.

Roman Catholics believe that the pope can make infallible definitions on faith or morals when he speaks ex cathedra--as head of the church--and when he has the clear intention of binding the whole church to accept as dogma whatever he is defining. الروم الكاثوليك يعتقدون أن البابا معصوم يمكن أن تجعل تعريفات على الإيمان أو الأخلاق عندما يتكلم بمقتضى السلطة -- كرئيس للكنيسة -- وعندما يكون لديه نية واضحة ملزمة للكنيسة كلها لقبول العقيدة ومهما كان تعريف. Papal infallibility was formally defined at the First Vatican Council (1870). وقد عرفت رسميا العصمة البابوية في المجمع الفاتيكاني الأول (1870). The doctrine was reaffirmed at the Second Vatican Council (1962-65), which also stressed that the entire body of bishops in union with the pope teach infallibly when all concur in a single viewpoint on matters of faith and morals. وقد أعيد تأكيد هذا المبدأ في المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965) ، الذي أكد أيضا أن الجسم كله من الأساقفة في الاتحاد مع البابا تعليم بطريقة لا يشوبها خطأ عندما نتفق في كل وجهة نظر واحدة بشأن مسائل الايمان والاخلاق.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Richard P. McBrien ريتشارد P. McBrien

Bibliography قائمة المراجع
Kirvan, John, ed., The Infallibility Debate (1971); Kung, Hans, Infallible? Kirvan ، جون ، الطبعه ، والنقاش العصمة (1971) ؛ كونغ ، هانز ، لا يخطئون؟ An Inquiry (1971). والتحقيق (1971).


Infallibility عصمة

General Information معلومات عامة

Infallibility, in Christian theology, is the doctrine that in matters of faith and morals the church, both in teaching and in believing, is protected from substantive error by divine dispensation. العصمة ، في اللاهوت المسيحي ، هو المذهب الذي في مسائل الايمان والاخلاق الكنيسة ، سواء في مجال التدريس وفي الاعتقاد ، محمي من الخطأ الموضوعية التوزيع الإلهي. The doctrine is generally associated with the Roman Catholic church, but it is also applied by the Orthodox church to decisions of ecumenical councils. ويرتبط عموما مع مذهب الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، ولكنها تطبق أيضا من قبل الكنيسة الأرثوذكسية لقرارات المجامع المسكونية. The doctrine is widely rejected by Protestants on the grounds that only God can be described as infallible. رفض واسع النطاق من جانب البروتستانت المذهب على أساس أنه يمكن وصفها إلا الله ومعصوم.

Roman Catholic theology asserts that the entire church is infallible (and therefore cannot err in matters of faith) when, from bishops to laity, it shows universal agreement in matters of faith and morals. Only the following persons in the church - those who hold its highest teaching office - are believed to proclaim Christian doctrine infallibly: الروم الكاثوليك اللاهوت يؤكد أن الكنيسة بأكملها هو معصوم (وبالتالي لا يمكن أن تخطئ في مسائل الايمان) عند من الاساقفة الى العلمانيين ، فإنه يظهر اتفاق عالمي في مسائل الايمان والاخلاق فقط الأشخاص التالية في الكنيسة -- هؤلاء الذين قبضتها أعلى منصب التدريس -- ويعتقد أن تعلن بطريقة لا يشوبها خطأ العقيدة المسيحية :

According to the definition promulgated in 1870 by the First Vatican Council the pope exercises an infallible teaching office only when وفقا للتعريف الصادر في عام 1870 من قبل مجلس الفاتيكان ان البابا يمارس الأولى مكتبا تدريس معصوم إلا عندما

The pope is never considered infallible in his personal or private views. Since the middle of the 19th century, only two ex cathedra pronouncements have been made in the Roman Catholic church: the definition of the dogma of the Immaculate Conception in 1854 by Pope Pius IX, and the definition of the Assumption of the Virgin in 1950 by Pope Pius XII. أبدا اعتبر البابا معصوم في آرائه الشخصية أو الخاصة ومنذ منتصف القرن 19 ، وأحرز اثنين فقط من التصريحات السابقة كاثيدرا في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية : تعريف عقيدة الحبل بلا دنس في عام 1854 من قبل البابا بيوس التاسع ، وتعريف من الافتراض من العذراء في عام 1950 من قبل البابا بيوس الثاني عشر.

Infallibility is not regarded by its adherents as something miraculous or as a kind of clairvoyance. لا يعتبر عصمة من قبل منتسبين اليه كشيء خارقة أو كنوع من استبصار. Rather, it is considered a grace, or divine gift, that is biblically and theologically grounded. بدلا من ذلك ، فهو يعتبر نعمة ، أو هبة إلهية ، وهذا هو انجيل لاهوتي وعلى الارض. Proponents point to many scriptural passages, such as the farewell discourses in John, especially the promise of the Spirit of truth (see John 14:17; 15:26; 16:13). ويشير المؤيدون الى مقاطع كتابية كثيرة ، مثل الخطابات وداع في جون ، وخصوصا وعد من روح الحقيقة (راجع يوحنا 14:17 ؛ 15:26 ؛ 16:13). They hold that the church derives this gift from God, who alone is the ultimate source of infallibility. يحملونها ان الكنيسة تستمد هذه هبة من الله ، الذي هو وحده المصدر النهائي للعصمة. The matters subject to infallibility are doctrines rooted in Scripture and in the ancient traditions of the church, neither of which can be contradicted; thus, novel doctrines and other innovations are believed to be excluded. من الأمور خاضعة للعصمة والمذاهب متجذرة في الكتاب المقدس والتقاليد القديمة للكنيسة ، يمكن أن يتناقض مع أي منهما ، وبالتالي ، يعتقد أن المذاهب الرواية وغيرها من الابتكارات سيتم استبعادها. Infallibility is therefore seen as a gift that is to be exercised with the utmost care in the service of the gospel. ويعتبر ذلك بمثابة هدية العصمة التي من المقرر أن تمارس بأقصى قدر من العناية في خدمة البشارة.


Infallibility عصمة

Advanced Information معلومات متقدمة

Infallibility is the state of being incapable of error. العصمة هي دولة غير قادرة على الخطأ. The word "infallible" occurs in the AV in Acts 1:3 with reference to the resurrection of Christ. كلمة "معصوم" يحدث في AV في اعمال 1:03 مع الإشارة إلى قيامة المسيح. There is no corresponding word in the Greek, however, and it is omitted in later versions. لا توجد كلمة في المقابلة لكن واليونانية ، وحذفها في إصدارات لاحقة.

That the revelation of God in Jesus Christ is infallible, in the general sense that it presents mankind with the infallible way of salvation, would be accepted by all Christian, but the seat of infallibility is a matter of controversy. أن الوحي من الله في المسيح يسوع هو معصوم ، في الشعور العام بأن يقدم البشرية مع الطريقة معصوم من الخلاص ، ستكون مقبولة من جميع المسيحيين ، ولكن مقر عصمة هو موضوع جدال. Three main lines of thought may be discerned corresponding to the three main divisions of Christendom. ويمكن تمييز ثلاثة خطوط رئيسية للفكر المقابلة لأقسامه الثلاثة الرئيسية في العالم المسيحي. The Eastern Orthodox Church believes that general councils of the Church are guided by the Holy Spirit so as not to err; the Roman Catholic Church believes that the pope is personally preserved from error by God; and Protestant thought relies on the sufficiency of Holy Scripture as the guide to God's self-revelation. الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية التي تؤمن وتسترشد المجالس العامة للكنيسة الروح القدس حتى لا يخطئ ، وكنيسة الروم الكاثوليك تعتقد أن الحفاظ على البابا شخصيا من خطأ من قبل الله ، والفكر البروتستانتي يعتمد على الاكتفاء من الكتاب المقدس كما دليل لمشيئة الله الذاتي الوحي. We can relate these three theories in the following way. يمكننا ربط هذه النظريات الثلاث في الطريقة التالية. Christians of all traditions accord to Holy Scripture a unique place in the determination of the gospel, and there exists an extensive body of common belief derived from it. المسيحيين من جميع التقاليد إلى اتفاق الكتاب المقدس مكانا فريدا في تحديد من الانجيل ، وهناك هيئة واسعة من المعتقدات الشائعة المستمدة منها. This common belief is further described and defined by the councils held in the early centuries, four of which at any rate command universal approval. كذلك يوصف هذا الاعتقاد المشترك والمعرفة من قبل المجالس التي عقدت في القرون الأولى ، أربعة منها على أي حال موافقة القيادة العالمية. The Orthodox Church continues to rely on councils, the Latin Church has finally come to define the seat of infallibility as the papacy, while Protestants look to the Scriptures as the ultimate source of authority. الكنيسة الأرثوذكسية لا تزال تعتمد على المجالس ، فقد حان الكنيسة اللاتينية في النهاية إلى تحديد مقر العصمة البابوية و، بينما البروتستانت ننظر إلى الكتب المقدسة بوصفها المصدر النهائي للسلطة. Particular attention must be given to the doctrine of papal infallibility, and the Protestant doctrine of the sufficiency and supremacy of Scripture. ويجب إيلاء اهتمام خاص لمذهب العصمة البابوية ، والمذهب البروتستانتي للكفاية والتفوق من الكتاب المقدس.

The doctrine of the infallibility of the pope was defined by the Roman Catholic Church in the year 1870. تم تعريف عقيدة عصمة البابا من قبل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في العام 1870. It declares that the pope is enabled by God to express infallibly what the church should believe concerning questions of faith and morals when he speaks in his official capacity as "Christ's vicar on earth," or ex cathedra. فإنها تعلن أن يتم تمكين البابا من الله بطريقة لا يشوبها خطأ ما في التعبير عن الكنيسة يجب أن نصدقه بشأن مسائل الايمان والاخلاق عندما يتحدث بصفته الرسمية باسم "النائب السيد المسيح على الأرض" ، أو بمقتضى السلطة.

Behind this dogma lie three assumptions which are disputed by other Christians: (1) that Christ established an office of "vicar" for his church on earth; (2) that this office is held by the bishop of Rome; and (3) that Christ's vicar is infallible in his declarations of faith and morals. وراء هذه الكذبة ثلاثة افتراضات العقيدة التي هي المتنازع عليها من قبل المسيحيين أخرى : (1) ان المسيح إنشاء مكتب "النائب" لكنيسته على الأرض ، (2) الذي عقد هذا المنصب من قبل أسقف روما ، و (3) أن النائب المسيح هو معصوم في تصريحاته من الايمان والاخلاق. The grounds upon which the Church of Rome bases these assumptions may be summarized as follows: (1) Our Lord's saying to Peter recorded in Matt. ويمكن تلخيص الأسباب التي تقوم عليها أسس كنيسة روما هذه الافتراضات على النحو التالي : (1) ربنا قال لبطرس المسجلة في مات. 16:18, "Thou art Peter, and on this rock I will build my church," implies that Christ made Peter the head of the church, or his "vicar on earth." 16:18 ، "انت الفن بيتر ، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي" ، يعني ان المسيح بذل بطرس رأس الكنيسة ، أو له "النائب على الارض." (2) Peter was bishop at Rome, and thereby constituted this see the supreme bishopric over the church, transmitting to his successors the prerogative of being Christ's vicar. (2) وكان المطران بطرس في روما ، وشكلت بالتالي هذا راجع أسقفية العليا على الكنيسة ، ويحيل إلى خلفائه من اختصاص النائب يجري المسيح. (3) The vicar of Christ must be infallible by the very nature of the case. (3) يجب أن يكون النائب السيد المسيح معصوم من طبيعة القضية. All three arguments are necessary to the doctrine of papal infallibility, and all three display a fallibility which makes it impossible for the Orthodox and Protestant churches to accept them. جميع الحجج الثلاث ضرورية لمذهب العصمة البابوية ، وعرض كل ثلاثة اللاعصمة مما يجعل من المستحيل على الكنائس الأرثوذكسية والبروتستانتية لقبولهم.

Recently, Roman Catholic attitudes toward papal infallibility have shifted somewhat in response to ecumenical dialogue, historical investigation, and most recently Hans Kung's book. في الآونة الأخيرة ، تحولت الرومانية الكاثوليكية المواقف تجاه العصمة البابوية الى حد ما ردا على الحوار المسكوني ، والتحقيق التاريخي ، وكان آخرها كتاب هانز كونغ ل. Kung's challenge, provoked by the papal ruling on contraception, set off a large and still unresolved debate inside Catholicism. مجموعة التحدي كونغ ، والذي اثارته وسائل منع الحمل على الحكم البابوي ، جدلا كبيرا داخل والتي لم تحل بعد الكاثوليكية. Kung argued that the papal teaching office (magisterium) had in fact made many contradictory and erroneous rulings over the centuries, and that Catholics should therefore speak only of an "indefectibility of the Church," a position strikingly similar to that of some Protestants, as many Catholics pointed out. قال كونغ ان المكتب البابوي التدريس (التعليمية) وكان في واقع الأمر جعل العديد من القرارات المتناقضة والخاطئة على مر القرون ، وأنه لذلك ينبغي أن يتكلم الكاثوليك فقط من "indefectibility للكنيسة" ، وهو موقف مماثل لافت للنظر إلى أن من بعض البروتستانت ، كما وأشار العديد من الكاثوليك. The debate has forced all Catholics to define more clearly just what papal infallibility entails, thus cutting back many exaggerated notions of it; and many progressive Catholics have sought to include bishops, theologians, and even the whole church in their notion of an infallibly preserved tradition of the true faith. وقد اضطر مناقشة جميع الكاثوليك الى تحديد أكثر وضوحا فقط ما عصمة البابوية يستتبع ، وبالتالي خفض مبالغ فيه مفاهيم كثيرة الخلفي منه ، والعديد من الكاثوليك وسعت تدريجيا لتشمل الأساقفة واللاهوتيين ، وحتى الكنيسة كلها في فكرتهم عن التقاليد المحافظة بطريقة لا يشوبها خطأ من الايمان الحقيقي. In the mean-time historians have shown that indefectibility of the church was the received view in the West down to about 1200, slowly replaced then by infallibility of the church and finally by infallibility of the papacy, a position first proposed around 1300 but hotly debated in the schools and never officially sanctioned until 1870. في هذه الأثناء ، أظهرت أن المؤرخين indefectibility للكنيسة كان الرأي في الغرب وردت إلى نحو 1200 ، استبدلت ببطء ثم عصمة الكنيسة وأخيرا عصمة البابوية ، وهو منصب اقترحت للمرة الاولى ولكن حوالي 1300 محل نقاش ساخن في المدارس وأبدا رسميا حتى عام 1870.

When we turn to Protestant or evangelical thought on this matter, we find that, in so far as it is used at all, infallibility is ascribed to the OT and NT Scriptures as the prophetic and apostolic record. عندما ننتقل إلى الفكر البروتستانتي أو الإنجيلي في هذا الشأن ، فإننا نجد أنه ، وبقدر ما يتم استخدامه في كل شيء ، ويرجع إلى عصمة الكتاب المقدس OT و NT كما سجل النبوية والرسولية. It is so in the fourfold sense (1) that the word of God infallibly achieves its end, (2) that it gives us reliable testimony to the saving revelation and redemption of God in Christ, (3) that it provides us with an authoritative norm of faith and conduct, and (4) that there speaks through it the infallible Spirit of God by whom it is given. كان الأمر كذلك ، بمعنى أربعة أضعاف (1) إن كلمة الله بطريقة لا يشوبها خطأ يحقق نهايته ، (2) أنه يعطينا دليلا يمكن الاعتماد عليها لتوفير الوحي والخلاص من الله في المسيح ، (3) أنه يوفر لنا حجية قاعدة من قواعد الايمان والسلوك ، و (4) أن هناك يتحدث من خلاله روح الله معصوم من الشخص الذي منح له.

In recent years concentration upon historical and scientific questions, and suspicion of the dogmatic infallibility claimed by the papacy, has led to severe criticism of the whole concept even as applied to the Bible; and it must be conceded that the term itself is not a biblical one and does not play any great part in actual Reformation theology. في السنوات الأخيرة أدى التركيز على المسائل التاريخية والعلمية ، والشك في عصمة العقائدي المطالب بها من قبل البابوية ، لانتقادات شديدة من المفهوم الكلي حتى ينطبق على الكتاب المقدس ، ويجب أن اعترف أن هذا المصطلح نفسه هو ليس الكتاب المقدس واحد ولا يلعب أي جزء كبيرة في لاهوت الاصلاح الفعلي. Yet in the senses indicated it is well adapted to bring out the authority and authenticity of Scripture. بعد في الحواس وأشار يتكيف بشكل جيد من أجل اخراج السلطة وصحة الكتاب المقدس. The church accepts and preserves the infallible Word as the true standard of its apostolicity; for the Word itself, ie, Holy Scripture, owes its infallibility, not to any intrinsic or independent quality, but to the divine subject and author to whom the term infallibility may properly be applied. الكنيسة تقبل ويحفظ كلمة معصوم باعتباره المعيار الحقيقي للالرسولية والخمسين ؛ للكلمة نفسها ، أي الكتاب المقدس ، ويعود عصمة ، وليس إلى أي نوعية جوهرية أو مستقلة ، ولكن لهذا الموضوع ، ومؤلف كتاب الإلهي لمن عصمة الأجل صحيح قد يتم تطبيقها.

Ironically, attacks upon biblical infallibility, which for over a century came mainly from liberal Protestants, have come in the last decade from conservatives, who argue that only "interrancy" (another word not found in Scripture) adequately protects the utter truthfulness and reliability of the Bible. من سخرية القدر ، قد تأتي الهجمات على عصمة الكتاب المقدس ، والتي لأكثر من قرن وجاء معظمهم من البروتستانت الليبراليين ، في العقد الماضي من المحافظين ، الذين يزعمون أن فقط "interrancy" (كلمة أخرى غير موجودة في الكتاب المقدس) يحمي بشكل كاف الصدق المطلق وموثوقية الكتاب المقدس. Mainstream evangelicals, therefore, especially those who accept some of the methods and findings of modern scriptural study, are forced to defend the traditional concept of biblical infallibility over against liberals as a necessary basis for receiving divine revelation, and over against conservatives as an adequate basis. الانجيليين التيار ، وبالتالي ، لا سيما أولئك الذين يضطرون لقبول بعض الأساليب والنتائج التي توصلت إليها الدراسة الحديثة ديني ، في الدفاع عن المفهوم التقليدي للعصمة الكتاب المقدس ضد اكثر من الليبراليين كأساس ضروري لتلقي الوحي الإلهي ، وأكثر ضد المحافظين باعتبارها أساسا كافيا .

WCG Proctor and J Van Engen WCG بروكتر وياء فان Engen
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography H. ببليوغرافيا H. Kung, Infallible? الكونغ ، لا يخطئون؟ G. Salmon, The Infallibility of the Church; BB Warfield, The Inspiration and Authority of the Bible. G. سالمون ، وعصمة الكنيسة ؛ ب ب وارفيلد ، والالهام وسلطة الكتاب المقدس.


Infallibility عصمة

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

In general, exemption or immunity from liability to error or failure; in particular in theological usage, the supernatural prerogative by which the Church of Christ is, by a special Divine assistance, preserved from liability to error in her definitive dogmatic teaching regarding matters of faith and morals. بشكل عام ، والإعفاء من المسؤولية أو الحصانة للخطأ أو فشل ، وبصفة خاصة في استخدام لاهوتية والصلاحيات التي خارق كنيسة المسيح ، من خلال المساعدة إلهية خاصة ، والحفاظ عليها من مسؤولية الخطأ في تعليمها العقائدي نهائي بشأن مسائل الايمان والأخلاق.

In this article the subject will be treated under the following heads: في هذه المقالة سوف يتم التعامل مع الموضوع في اطار رؤساء التالية :

I. True Meaning of Infallibility أولا المعنى الحقيقي للعصمة

II. II. Proof of the Church's Infallibility دليل على عصمة الكنيسة

III. ثالثا. Organs of Infallibility أجهزة العصمة

Ecumenical Councils المجالس المسكونية

The Pope البابا

Their Mutual Relations هذه العلاقات المتبادلة

IV. رابعا. Scope and Object of Infallibility نطاق وجوه العصمة

V. What Teaching is Infallible? خامسا تدريس ما هو معصوم؟

I. TRUE MEANING OF INFALLIBILITY أولا المعنى الحقيقي للعصمة

It is well to begin by stating the ecclesiological truths that are assumed to be established before the question of infallibility arises. فمن المعروف جيدا أن أبدأ بذكر الحقائق الكنسية التي يفترض أن تكون وضعت قبل مسألة عصمة ذلك. It is assumed: ويفترض ذلك :

that Christ founded His Church as a visible and perfect society; that He intended it to be absolutely universal and imposed upon all men a solemn obligation actually to belong to it, unless inculpable ignorance should excuse them; تأسست ان المسيح كنيسته واضح في المجتمع والكمال ، وأنه يهدف إلى أن يكون عالميا على الاطلاق ، وفرضت على جميع الرجال التزام رسمي فعلا تنتمي إليها ، إلا أن الجهل عذر برئ منها ؛

that He wished this Church to be one, with a visible corporate unity of faith, government, and worship; and that وقال إنه يود أن هذه الكنيسة لتكون واحدة ، مع وحدة وطنية واضحة على الشركات ، والإيمان العبادة والحكومة ، ، وأن

in order to secure this threefold unity, He bestowed on the Apostles and their legitimate successors in the hierarchy -- and on them exclusively -- the plenitude of teaching, governing, and liturgical powers with which He wished this Church to be endowed. ومنحت لتأمين هذه الوحدة ثلاثة أضعاف ، على الرسل وخلفائهم المشروعة في التسلسل الهرمي -- ومنهم حصرا -- في تمام التدريس ، الإدارة ، والقوى طقوسي التي تمنى أن تكون هذه الكنيسة هبت.

And this being assumed, the question that concerns us is whether, and in what way, and to what extent, Christ has made His Church to be infallible in the exercise of her doctrinal authority. ويجري هذا الافتراض ، فإن السؤال الذي يعنينا هنا هو ما إذا كان ، وبأي طريقة ، وإلى أي مدى ، جعلت المسيح كنيسته أن يكون معصوم في ممارسة السلطة العقائدي لها.

It is only in connection with doctrinal authority as such that, practically speaking, this question of infallibility arises; that is to say, when we speak of the Church's infallibility we mean, at least primarily and principally, what is sometimes called active as distinguished from passive infallibility. ما هي الا في اتصال مع السلطة المذهبية كما ان هذه ، من الناحية العملية ، فإن هذه مسألة عصمة ينشأ ، وهذا هو القول ، ونحن عندما نتحدث عن عصمة الكنيسة نقصد ، على الأقل في المقام الأول وأساسا ، ما يطلق عليه أحيانا النشطة التي تتميز عن عصمة السلبي. We mean in other words that the Church is infallible in her objective definitive teaching regarding faith and morals, not that believers are infallible in their subjective interpretation of her teaching. ونعني بعبارة أخرى ان الكنيسة هو معصوم في تعليمها نهائية موضوعية بشأن الايمان والاخلاق ، وليس ان المؤمنين هم معصوم في تفسيرهم للتعليم ذاتي لها. This is obvious in the case of individuals, any one of whom may err in his understanding of the Church's teaching; nor is the general or even unanimous consent of the faithful in believing a distinct and independent organ of infallibility. هذا هو واضح في حالة الأفراد ، أي واحد منهم قد يخطئ في فهمه للتعاليم الكنيسة ، ولا هو موافقة عامة أو بالإجماع حتى من المؤمنين في الاعتقاد جهازا متميزا ومستقلا للعصمة. Such consent indeed, when it can be verified as apart, is of the highest value as a proof of what has been, or may be, defined by the teaching authority, but, except in so far as it is thus the subjective counterpart and complement of objective authoritative teaching, it cannot be said to possess an absolutely decisive dogmatic value. مثل هذه الموافقة في الواقع ، عندما يكون من الممكن التحقق إربا كما هو من أعلى قيمة كدليل على ما تم ، أو أن تكون قد حددتها سلطة التدريس ، ولكن ، ما عدا في بقدر ما هو بالتالي النظير الذاتية وتكمل الهدف من تعليم رسمي ، فإنه لا يمكن أن يقال أن تمتلك قيمة حاسمة تماما العقائدي. It will be best therefore to confine our attention to active infallibility as such, as by so doing we shall avoid the confusion which is the sole basis of many of the objections that are most persistently and most plausibly urged against the doctrine of ecclesiastical infallibility. ولذا سيكون من الأفضل أن يقتصر اهتمامنا على عصمة نشط على هذا النحو ، وبذلك فإننا يجب تجنب الارتباك الذي هو الأساس الوحيد لكثير من الاعتراضات التي هي أكثر وأكثر باستمرار معقول حث ضد مذهب العصمة الكنسية. Infallibility must be carefully distinguished both from Inspiration and from Revelation. يجب أن تكون العصمة حاليا بعناية كلا من الإلهام والوحي من.

Inspiration signifies a special positive Divine influence and assistance by reason of which the human agent is not merely preserved from liability to error but is so guided and controlled that what he says or writes is truly the word of God, that God Himself is the principal author of the inspired utterance; but infallibility merely implies exemption from liability to error. يعني الإلهام الإلهي خاصة تأثير إيجابي والمساعدة بسبب وهو ليس مجرد وكيل المحافظة على الإنسان من المسؤولية للخطأ ولكن يسترشد بذلك ، والتحكم في ما يقول أو يكتب هو حقا كلمة الله ، ان الله نفسه هو المؤلف الرئيسي من وحي الكلام ، ولكن العصمة يعني مجرد الإعفاء من المسؤولية للخطأ. God is not the author of a merely infallible, as He is of an inspired, utterance; the former remains a merely human document. الله ليس مؤلف معصوم فقط ، كما قال هو من الكلام ، مستوحاة ؛ السابق يبقى الإنسان مجرد وثيقة.

Revelation, on the other hand, means the making known by God, supernaturally of some truth hitherto unknown, or at least not vouched for by Divine authority; whereas infallibility is concerned with the interpretation and effective safeguarding of truths already revealed. الوحي ، ومن ناحية أخرى ، يعني أن القرارات معروفة من قبل الله ، وبعضها غير معروف بشكل خارق من الحقيقة حتى الآن ، أو على الأقل عدم مساندته للسلطة الإلهية ، في حين تشعر عصمة مع التفسير وفعالة لحماية وكشف الحقائق بالفعل. Hence when we say, for example, that some doctrine defined by the pope or by an ecumenical council is infallible, we mean merely that its inerrancy is Divinely guaranteed according to the terms of Christ's promise to His Church, not that either the pope or the Fathers of the Council are inspired as were the writers of the Bible or that any new revelation is embodied in their teaching. وبالتالي عندما نقول ، على سبيل المثال ، أن بعض العقيدة التي حددها البابا او من قبل المجلس المسكوني هو معصوم ، فإننا نعني أن مجرد مكفولة الهيا inerrancy وفقا لشروط وعد المسيح لكنيسته ، أن لا أحد البابا أو هي مستوحاة من مجلس الآباء وكان الكتاب من الكتاب المقدس أو أن يتجسد أي كشف جديد في تدريسهم.

It is well further to explain: هو جيد لمزيد من الشرح :

that infallibility means more than exemption from actual error; it means exemption from the possibility of error; أن العصمة تعني أكثر من الإعفاء من الخطأ الفعلي ، بل يعني الاعفاء من احتمال الخطأ ؛

that it does not require holiness of life, much less imply impeccability in its organs; sinful and wicked men may be God's agents in defining infallibly; and finally that the validity of the Divine guarantee is independent of the fallible arguments upon which a definitive decision may be based, and of the possibly unworthy human motives that in cases of strife may appear to have influenced the result. أنها لا تتطلب قدسية الحياة ، وأقل بكثير يعني غاية الاتقان في أجهزتها ؛ الرجال خاطئين والأشرار قد يكونوا وكلاء الله في تعريف بطريقة لا يشوبها خطأ ، وأخيرا أن صلاحية الضمان الالهي مستقلة للحجج غير معصوم على أساسها اتخاذ قرار نهائي قد أن تقوم ، ودوافع الإنسان التي قد لا يستحق ربما في حالات الصراع يبدو أثرت على النتيجة. It is the definitive result itself, and it alone, that is guaranteed to be infallible, not the preliminary stages by which it is reached. ذلك هو نتيجة نهائية نفسها ، وأنها وحدها ، وهذا هو ضمان أن يكون معصوما ، وليس في المراحل الأولية التي يتم التوصل إليه.

If God bestowed the gift of prophecy on Caiphas who condemned Christ (John 11:49-52; 18:14), surely He may bestow the lesser gift of infallibility even on unworthy human agents. إذا أنعم الله على موهبة النبوءة على Caiphas الذي أدان المسيح (يوحنا 11:49-52 ؛ 18:14) ، ومن المؤكد انه قد تضفي على أقل هدية من العصمه حتى على وكلاء الإنسان لا يستحق. It is, therefore, a mere waste of time for opponents of infallibility to try to create a prejudice against the Catholic claim by pointing out the moral or intellectual shortcomings of popes or councils that have pronounced definitive doctrinal decisions, or to try to show historically that such decisions in certain cases were the seemingly natural and inevitable outcome of existing conditions, moral, intellectual, and political. وهو ، بالتالي ، مجرد مضيعة للوقت لمعارضي العصمة في محاولة لخلق التحيز ضد الكاثوليكية المطالبة بالإشارة إلى أوجه القصور الأخلاقي أو الفكري أو باباوات المجالس التي لديها وضوحا قرارات نهائية مذهبي ، أو محاولة لإظهار أن تاريخيا وكانت مثل هذه القرارات في بعض الحالات على ما يبدو نتيجة طبيعية وحتمية للظروف القائمة والأخلاقية والفكرية والسياسية. All that history may be fairly claimed as witnessing to under either of these heads may freely be granted without the substance of the Catholic claim being affected. قد يكون كل ذلك التاريخ إلى حد ما كما ادعى أن نشهد في ظل أي من هذه الرؤوس قد يمنح بحرية من دون أن يتأثر جوهر المطالبة الكاثوليكية.

II. II. PROOF OF THE CHURCH'S INFALLIBILITY بأدلة عصمة الكنيسة

That the Church is infallible in her definitions on faith and morals is itself a Catholic dogma, which, although it was formulated ecumenically for the first time in the Vatican Council, had been explicitly taught long before and had been assumed from the very beginning without question down to the time of the Protestant Reformation. ان الكنيسة هو معصوم في تعريفات لها على الإيمان والأخلاق هو في حد ذاته عقيدة الكاثوليكية ، والتي ، وإن كانت صياغته ecumenically للمرة الأولى في مجلس الفاتيكان ، وكان يدرس صراحة قبل فترة طويلة وكان من المفترض من البداية من دون سؤال وصولا الى الوقت من الاصلاح البروتستانتي. The teaching of the Vatican Council is to be found in Session III, cap. تعليم المجمع الفاتيكاني التي يمكن العثور عليها في الجلسة الثالثة ، وكأب. 4, where it is declared that "the doctrine of faith, which God has revealed, has not been proposed as a philosophical discovery to be improved upon by human talent, but has been committed as a Divine deposit to the spouse of Christ, to be faithfully guarded and infallibly interpreted by her"; and in Session IV, cap. 4 ، حيث أعلن أنه "لم يكن عقيدة الإيمان ، الذي أنزل الله ، كما اقترح اكتشاف الفلسفية إلى تحسين عليها المواهب البشرية ، ولكن قد ارتكبت كتأمين الالهي للزوج المسيح ، لتكون حراسة بأمانة وبطريقة لا يشوبها خطأ تفسير من قبل "لها ، وفي الجلسة الرابعة ، وكأب. 4, where it is defined that the Roman pontiff when he teaches ex cathedra "enjoys, by reason of the Divine assistance promised to him in blessed Peter, that infallibility with which the Divine Redeemer wished His Church to be endowed in defining doctrine regarding faith and morals". عدت 4 ، حيث يعرف أن الحبر الروماني عندما يعلم كاثيدرا السابقين "تتمتع بحكم المساعدة الالهيه له في بيتر المباركه ، ان العصمه مع الفادي الالهي الذي تمنى أن تكون كنيسته هبت في تعريف الإيمان والعقيدة المتعلقة الأخلاق ". Even the Vatican Council, it will be seen, only introduces the general dogma of the Church's infallibility as distinct from that of the pope obliquely and indirectly, following in this respect the traditional usage according to which the dogma is assumed as an implicate of ecumenical magisterial authority. حتى مجلس الفاتيكان ، وسوف ينظر اليها ، ويدخل فقط في العقيدة العامة للعصمة الكنيسة باعتبارها متميزة عن تلك التي البابا بشكل غير مباشر وغير مباشر ، وبعد في هذا الصدد الاستخدام التقليدي الذي بموجبه يفترض العقيدة باعتبارها توريط من الرزين المسكوني السلطة.

Instances of this will be given below and from these it will appear that, though the word infallibility as a technical term hardly occurs at all in the early councils or in the Fathers, the thing signified by it was understood and believed in and acted upon from the beginning. وستعطى هذه الحالات أدناه ، وسوف تظهر من هذه أنه على الرغم من عصمة كلمة كمصطلح فني يحدث إطلاقا في المجالس أو في وقت مبكر الآباء ، والشيء الذي تدل عليه من قبل وكان من المفهوم ، ويعتقد في وتصرف عليها من بداية. We shall confine our attention in this section to the general question, reserving the doctrine of papal infallibility for special treatment. يجب علينا حصر اهتمامنا في هذا القسم إلى مسألة عامة ، المتحفظة مذهب العصمة البابوية لمعاملة خاصة. This arrangement is adopted not because it is the best or most logical, but because it enables us to travel a certain distance in the friendly company of those who cling to the general doctrine of ecclesiastical infallibility while rejecting the papal claims. واعتمد هذا الترتيب ليس لأنها الأفضل أو الأكثر منطقية ، ولكن لأنها تمكننا من السفر لمسافة معينة في الشركة ودية لأولئك الذين يتمسكون مذهب العامة للعصمة الكنسيه بينما رفض المطالبات البابوية. Taking the evidence both scriptural and traditional as it actually stands, one may fairly maintain that it proves papal infallibility in a simpler, more direct, and more cogent way than it proves the general doctrine independently; and there can be no doubt but that this is so if we accept as the alternative to papal infallibility the vague and unworkable theory of ecumenical infallibility which most High-Church Anglicans would substitute for Catholic teaching. أخذ الأدلة على حد سواء ديني والتقليدية كما هي في الواقع ، يجوز لأحد أن الحفاظ على حد ما يثبت أنه عصمة البابوية بطريقة أبسط وأكثر مباشرة ، ومقنعة أكثر مما يثبت نظرية عامة مستقلة ، ويمكن أن يكون هناك أي شك في أن هذا هو ولكن إذا كان الأمر كذلك نقبل كبديل للعصمة البابوية نظرية غامضة وغير قابلة للتطبيق من عصمة المسكونية التي من شأنها أن معظم الانجليكي الكنيسة الرفيع بديلا عن التعاليم الكاثوليكية. Nor are the Eastern schismatical Churches much better off than the Anglican in this respect, except that each has retained a sort of virtual belief in its own infallibility, and that in practice they have been more faithful in guarding the doctrines infallibly defined by the early ecumenical councils. ولا هي انشقاقي الكنائس الشرقية أفضل حالا بكثير من الأنغليكانية في هذا الصدد ، إلا أن كل احتفظت نوعا من الاعتقاد في عصمة الظاهرية الخاصة به ، وأنه في الممارسة العملية أنها كانت أكثر إخلاصا في حراسة مذاهب محددة بطريقة لا يشوبها خطأ من قبل المسكونية في وقت مبكر المجالس. Yet certain Anglicans and all the Eastern Orthodox agree with Catholics in maintaining that Christ promised infallibility to the true Church, and we welcome their support as against the general Protestant denial of this truth. بعد الانجليكي معينة وجميع الأرثوذكسية الشرقية نتفق مع الكاثوليك في الحفاظ على أن المسيح الموعود لعصمة الكنيسة الحقيقية ، ونحن نرحب بدعمهم في مقابل رفض البروتستانت العامة لهذه الحقيقة.

PROOF FROM SCRIPTURE بأدلة من الكتاب المقدس

1 In order to prevent misconception and thereby to anticipate a common popular objection which is wholly based on a misconception it should be premised that when we appeal to the Scriptures for proof of the Church's infallible authority we appeal to them merely as reliable historical sources, and abstract altogether from their inspiration. وينبغي (1) وذلك لمنع سوء الفهم ، وبالتالي استباق اعتراض المشترك الشعبية التي يستند كليا على فكرة خاطئة أن تكون مبنية أنه عندما نوجه نداء الى الكتاب المقدس لإثبات سلطة معصوم الكنيسة ونحن نناشدهم كمجرد المصادر التاريخية الموثوقة ، و مجردة تماما من إلهامهم. Even considered as purely human documents they furnish us, we maintain, with a trustworthy report of Christ's sayings and promises; and, taking it to be a fact that Christ said what is attributed to Him in the Gospels, we further maintain that Christ's promises to the Apostles and their successors in the teaching office include the promise of such guidance and assistance as clearly implies infallibility. نظرت حتى كوثائق إنسانية محضة أنها تقدم لنا ، ونحن المحافظة ، مع تقرير موثوق به من اقوال السيد المسيح والوعود ، والاستيلاء عليها لتكون حقيقة ان المسيح قال ما نسب اليه في الاناجيل ، ونحافظ أيضا أن وعود المسيح لل الرسل وخلفائهم في مكتب التعليم وتشمل هذه التوجيهات الوعد والمساعدة ، ويعني بوضوح العصمة. Having thus used the Scriptures as mere historical sources to prove that Christ endowed the Church with infallible teaching authority it is no vicious circle, but a perfectly legitimate iogical procedure, to rely on the Church's authority for proof of what writings are inspired. هكذا استغلت وجود الكتاب المقدس والمصادر التاريخية مجرد لإثبات أن المسيح هبت الكنيسة مع السلطة التعليمية معصوم ليس من الحلقة المفرغة ، ولكن إجراء مشروع تماما iogical ، الى الاعتماد على سلطة الكنيسة لدليل على ما هي من وحي كتابات.

2 Merely remarking for the present that the texts in which Christ promised infallible guidance especially to Peter and his successors in the primacy might be appealed to here as possessing an a fortiori value, it will suffice to consider the classical texts usually employed in the general proof of the Church's infallibility; and of these the principal are: 2 ملاحظا في الوقت الراهن مجرد أن يكون قد ناشد النصوص في المسيح الذي وعد التوجيه معصوم خاصة لبطرس وخلفائه في الصدارة إلى هنا وامتلاك قيمة ومن باب أولى ، فإنه يكفي أن تنظر في النصوص الكلاسيكية الذين يعملون عادة في الدليل العام من عصمة الكنيسة ، وهذه الرئيسية هي :

Matthew 28:18-20; Matthew 16:18; John 14, 15, and 16; I Timothy 3:14-15; and Acts 15:28 sq. متى 28:18-20 ؛ متى 16:18 ؛ يوحنا 14 ، 15 ، و 16 ، وأنا تيموثي 3:14-15 ؛ وأعمال 15:28 مربع

Matthew 28:18-20 متى 28:18-20

In Matthew 28:18-20, we have Christ's solemn commission to the Apostles delivered shortly before His Ascension: "All power is given to me in heaven and in earth. Going therefore, teach ye all nations; baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost; teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you: and behold I am with you all days, even to the consummation of the world." وفي متى 28:18-20 ، لدينا لجنة المسيح الى الرسل الرسمي تسليمها قبل وقت قصير من صعوده : "يتم إعطاء كل السلطة لي في السماء والأرض في الذهاب لذلك ، أنتم تعليم جميع الأمم ، وعمدوهم باسم الأب ، والابن والروح القدس ؛ وعلموهم أن يحفظوا كل شيء على الإطلاق أوصيتكم : وها أنا معكم كل الأيام ، وحتى الى اتمام من العالم ". In Mark 16:15-16, the same commission is given more briefly with the added promise of salvation to believers and the threat of damnation for unbelievers; "Go ye into the whole world, and preach the gospel to every creature. He that believeth and is baptized shall be saved; but he that believeth not shall be condemned." في مرقس 16:15-16 ، تعطى اللجنة نفسها أكثر لفترة وجيزة مع وعد أضاف الخلاص للمؤمنين والتهديد من الادانة لالكفار ؛. "اذهبوا الى العالم كله ، والوعظ الانجيل الى كل مخلوق ان يؤمن غير عمد ، ويكون حفظها ، ولكن الذي لا يؤمن أن يكون أدان ".

Now it cannot be denied by anyone who admits that Christ established a visible Church at all, and endowed it with any kind of effective teaching authority, that this commission, with all it implies, was given not only to the Apostles personally for their own lifetime, but to their successors to the end of time, "even to the consummation of the world". ويمكن الآن أنه لا يمكن إنكار من قبل أي شخص يعترف بأن المسيح تأسيس الكنيسة وضوحا على الإطلاق ، وهبت مع أي نوع من السلطة التدريس الفعال ، التي أعطيت لهذه اللجنة ، مع كل ما ينطوي عليه ، وليس فقط الى الرسل شخصيا لحياتهم الخاصة ، ولكن ليخلفهم حتى نهاية الوقت "حتى اتمام من العالم". And assuming that it was the omniscient Son of God Who spoke these words, with a full and clear realization of the import which, in conjunction with His other promises, they were calculated to convey to the Apostles and to all simple and sincere believers to the end of time, the only reasonable interpretation to put upon them is that they contain the promise of infallible guidance in doctrinal teaching made to the Apostolic College in the first instance and then to the hierarchical college that was to succeed it. وعلى افتراض أنه كان الابن كلي العلم من الله الذي تكلم بهذه الكلمات ، مع إدراك كامل وواضح من الواردات التي ، بالاشتراك مع وعود أخرى له ، وحسبت أنها لأنقل الى الرسل والى جميع المؤمنين بسيطة وصادقة لل نهاية الوقت ، والتفسير الوحيد المعقول لوضع عليها هو أنها تحتوي على الوعد معصوم التوجيه العقائدي في التدريس المقدمة إلى كلية الرسولية في المقام الأول ثم إلى الكلية الهرمية التي كانت تنجح فيه.

In the first place it was not without reason that Christ prefaced His commission by appealing to the fullness of power He Himself had received: "All power is given to me", etc. This is evidently intended to emphasize the extraordinary character and extent of the authority He is communicating to His Church -- an authority, it is implied, which He could not personally communicate were not He Himself omnipotent. في المقام الأول لم يكن من دون سبب أن المسيح استهل جنته بتوجيه نداء إلى الامتلاء من السلطة هو نفسه تلقى : "يتم إعطاء كل السلطة بالنسبة لي" ، والقصد الواضح وما إلى ذلك للتأكيد على الطابع الاستثنائي ومدى السلطة هو التواصل لكنيسته -- سلطة ، فهذا يعني ضمنا انها كانت الذي قال انه لا يمكن التواصل شخصيا ليس هو نفسه القاهر. Hence the promise that follows cannot reasonably be understood of ordinary natural providential guidance, but must refer to a very special supernatural assistance. بالتالي لا يمكن أن الوعد الذي يتبع منطقيا أن يفهم من توجيه العناية الإلهية العادية الطبيعية ، ولكن يجب الرجوع إلى مساعدات بقيمة خارق خاصة جدا.

In the next place there is question particularly in this passage of doctrinal authority -- of authority to teach the Gospel to all men -- if Christ's promise to be with the Apostles and their successors to the end of time in carrying out this commission means that those whom they are to teach in His name and according to the plenitude of the power He has given them are bound to receive that teaching as if it were His own; in other words they are bound to accept it as infallible. في المكان التالي هناك مسألة خاصة في هذا المقطع من السلطة العقائدي -- السلطة لتعليم الانجيل الى جميع الرجال -- إذا وعد المسيح أن يكون مع الرسل وخلفائهم إلى نهاية الوقت في تنفيذ هذه اللجنة يعني أن لا بد لمن كانوا للتدريس في اسمه ووفقا لالوفرة السلطة أعطى لهم تلقي هذا التعليم كما لو كان خاصته ؛ وبعبارة أخرى لا بد انهم لقبوله كأمر تخطىء. Otherwise the perennial assistance promised would not really be efficacious for its purpose, and efficacious Divine assistance is what the expression used is clearly intended to signify. وإلا فإن المساعدة الدائمة وعد لا يكون حقا فعالة للغرض ، والمساعدة الإلهية فعال هو المقصود بوضوح التعبير المستخدم للدلالة. Supposing, as we do, that Christ actually delivered a definite body of revealed truth, to be taught to all men in all ages, and to be guarded from change or corruption by the living voice of His visible Church, it is idle to contend that this result could be accomplished effectively -- in other words that His promise could be effectively fulfilled unless that living voice can speak infallibly to every generation on any question that may arise affecting the substance of Christ's teaching. لنفترض ، كما نفعل ، ان المسيح القى فعلا هيئة محددة من كشف الحقيقة ، على أن تدرس لجميع الرجال في جميع الأعمار ، ويكون تحت حراسة من تغيير أو الفساد من خلال صوت معيشة كنيسته وضوحا ، فإنه من العبث أن تدعي ويمكن تحقيق هذه النتيجة بشكل فعال -- وبعبارة أخرى يمكن الوفاء بوعده بفعالية إلا إذا كان ذلك يمكن التحدث بصوت يعيشون بطريقة لا يشوبها خطأ على كل جيل على أي مسألة قد تنشأ تؤثر على جوهر تعاليم المسيح. Without infallibility there could be no finality regarding any one of the great truths which have been identified historically with the very essence of Christianity; and it is only with those who believe in historical Christianity that the question need be discussed. عصمة دون أن يكون هناك أي غائية بشأن أي واحدة من الحقائق العظيمة التي تم تحديدها تاريخيا مع جوهر المسيحية ، وأنها ليست سوى مع أولئك الذين يعتقدون في المسيحية التاريخية التي تحتاج إلى أن تناقش هذه المسألة. Take, for instance, the mysteries of the Trinity and Incarnation. خذ على سبيل المثال ، أسرار الثالوث والتجسد. If the early Church was not infallible in her definitions regarding these truths, what compelling reason can be alleged today against the right to revive the Sabellian, or the Arian, or the Macedonian, or the Apollinarian, or the Nestorian, or the Eutychian controversies, and to defend some interpretation of these mysteries which the Church has condemned as heretical? اذا كانت الكنيسة في وقت مبكر لم يكن معصوما في تعريفات لها بشأن هذه الحقائق ، ماذا يمكن أن يكون سببا مقنعا اليوم المزعومة ضد الحق في إحياء سابيليوس ، أو العريان ، أو المقدوني ، أو Apollinarian ، أو النسطورية ، أو الخلافات Eutychian ، والدفاع عن بعض أسرار تفسير هذه الكنيسة التي نددت الهرطقه؟

One may not appeal to the inspired authority of the Scriptures, since for the fact of their inspiration the authority of the Church must be invoked, and unless she be infallible in deciding this one would be free to question the inspiration of any of the New Testament writings. لا يمكن للمرء أن نناشد السلطة مستوحاة من الكتاب المقدس ، لأن للحقيقة إلهامهم يجب الاحتجاج على سلطة الكنيسة ، وإلا فإنها تكون معصوم في تقرير هذا الاجتماع سيكون حرا في مسألة الالهام من أي من العهد الجديد الكتابات. Nor, abstracting from the question of inspiration, can it be fairly maintained, in face of the facts of history, that the work of interpreting scriptural teaching regarding these mysteries and several other points of doctrine that have been identified with the substance of historical Christianity is so easy as to do away with the need of a living voice to which, as to the voice of Christ Himself, all are bound to submit. ولا ، الاستخلاص من مسألة إلهام ، ويمكن أن يكون حافظت إلى حد ما ، في مواجهة حقائق التاريخ ، أن العمل في تفسير تعليم ديني بشأن هذه الأسرار ونقاط أخرى عديدة من العقيدة التي تم تحديدها مع جوهر المسيحية التاريخية من السهل حتى للتخلص من الحاجة للصوت الذي يعيشون ، كما لصوت المسيح نفسه ، لا بد أن يقدم جميع.

Unity of Faith was intended by Christ to be one of the distinctive notes of His Church, and the doctrinal authority He set up was intended by His Divine guidance and assistance to be really effective in maintaining this unity; but the history of the early heresies and of the Protestant sects proves clearly, what might indeed have been anticipated a priori, that nothing less than an infallible public authority capable of acting decisively whenever the need should rise and pronouncing an absolutely final and irreformable judgment, is really efficient for this purpose. وكان القصد من وحدة الايمان من قبل المسيح ليكون واحدا من الملاحظات المميزة لكنيسته ، وكان المقصود من السلطة المذهبية والتي شكلتها الهداية الإلهية والمساعدة لتكون فعالة حقا في الحفاظ على هذه الوحدة ، ولكن في تاريخ مبكر والبدع الطوائف البروتستانتية يثبت بشكل واضح ، بل ما قد يكون متوقعا مسبقا ، أن لا شيء أقل من سلطة معصوم عامة قادرة على التصرف بشكل حاسم كلما دعت الحاجة إلى أن ارتفاع والجهر حكما نهائيا على الاطلاق وirreformable ، هو حقا فعالة لهذا الغرض. Practically speaking the only alternative to infallibility is private judgment, and this after some centuries of trial has been found to lead inevitably to utter rationalism. عمليا البديل الوحيد للعصمة هو الحكم الخاص ، وهذا بعد أن تم العثور على بعض قرون من المحاكمة سيؤدي حتما إلى العقلانية المطلقة. If the early definitions of the Church were fallible, and therefore reformable, perhaps those are right who say today that they ought to be discarded as being actually erroneous or even pernicious, or at least that they ought to be re-interpreted in a way that substantially changes their original meaning; perhaps, indeed, there is no such thing as absolute truth in matters religious! إذا كانت التعاريف للكنيسة في وقت مبكر وغير معصوم ، وبالتالي reformable ، وربما تلك هي حق الذين يقولون اليوم أنهم يجب أن يتم تجاهل الحقيقة بأنها خاطئة ، أو حتى الخبيث ، أو على الأقل هذا ما يجب أن يعاد تفسيرها بطريقة تغييرات كبيرة معناها الأصلي ، وربما ، في الواقع ، لا يوجد شيء مثل الحقيقة المطلقة في المسائل الدينية! How, for example, is a Modernist who takes up this position to be met except by insisting that definitive teaching is irreversible and unchangeable; that it remains true in its original sense for all time; in other words that it is infallible? كيف يمكن ، على سبيل المثال ، هو الحداثة الذي يتبوأ هذا المنصب أن يكون الحد إلا من خلال الإصرار على تدريس نهائي لا رجعة فيه وتغييره ، وهذا يبقى صحيحا في معناها الأصلي في جميع الأوقات ، وبعبارة أخرى أنه معصوم عن الخطأ؟ For no one can reasonably hold that fallible doctrinal teaching is irreformable or deny the right of later generations to question the correctness of earlier fallible definitions and call for their revision or correction, or even for their total abandonment. لا أحد يمكن أن تعقد بشكل معقول أن تعليم مذهبي هو معصوم irreformable أو إنكار حق الأجيال اللاحقة للتشكيك في صحة التعاريف السابقة غير معصوم ، وندعو للمراجعة أو تصحيح ، أو حتى للتخلي التام عليها.

From these considerations we are justified in concluding that if Christ really intended His promise to be with His Church to be taken seriously, and if He was truly the Son of God, omniscient and omnipotent, knowing history in advance and able to control its course, then the Church is entitled to claim infallible doctrinal authority. من هذه الاعتبارات لها ما يبررها ونحن في الختام أنه إذا كان المقصود حقا المسيح ووعده أن يكون مع كنيسته أن تؤخذ على محمل الجد ، وإذا كان حقا ابن الله ، كلي العلم والقاهر ، والتاريخ يعلم مقدما وقادرة على التحكم في مسارها ، ثم يحق للكنيسة المطالبة معصوم مذهبي السلطة. This conclusion is confirmed by considering the awful sanction by which the Church's authority is supported: all who refuse to assent to her teaching are threatened with eternal damnation. ويؤكد هذا الاستنتاج من خلال النظر في العقوبة النكراء التي تدعم سلطة الكنيسة : مهددة كل الذين يرفضون الموافقة على تعليمها مع اللعنة الأبدية. This proves the value Christ Himself set upon His own teaching and upon the teaching of the Church commissioned to teach in His name; religious indifferentism is here reprobated in unmistakable terms. هذا يثبت قيمة المسيح نفسه عند تعيين تعاليمه الخاصة ، وبناء على تعاليم الكنيسة بتكليف للتدريس في اسمه ؛ ​​reprobated هنا هو اللامبالاة الدينية بعبارات لا لبس فيها.

Nor does such a sanction lose its significance in this connection because the same penalty is threatened for disobedience to fallible disciplinary laws or even in some cases for refusing to assent to doctrinal teaching that is admittedly fallible. ولا مثل هذه العقوبات تفقد أهميتها في هذا الصدد لأنه مهدد من نفس العقوبة على العصيان على القوانين التأديبية غير معصوم ، أو حتى في بعض الحالات لرفضها الموافقة على تدريس مذهبي أن المسلم معصوم. Indeed, every mortal sin, according to Christ's teaching, is punishable with eternal damnation. في الواقع ، كل خطيئة مميتة ، وفقا لتعاليم المسيح ، ويعاقب على اللعنة الأبدية. But if one believes in the objectivity of eternal and immutable truth, he will find it difficult to reconcile with a worthy conception of the Divine attributes a command under penalty of damnation to give unqualified and irrevocable internal assent to a large body of professedly Divine doctrine the whole of which is possibly false. ولكن إذا كان أحد يعتقد في الحقيقة الأبدية موضوعية وغير قابل للتغيير ، وقال انه يجد صعوبة في التوفيق بين مفهوم يستحق من الصفات الإلهية أمر تحت طائلة عقوبة الادانة لاعطاء موافقة داخلية غير مؤهلين وغير قابل للإلغاء لمجموعة كبيرة من العقيدة الإلهية وعلانيه كله الذي هو ربما كاذبة. Nor is this difficulty satisfactorily met, as some have attempted to meet it, by calling attention to the fact that in the Catholic system internal assent is sometimes demanded, under pain of grievous sin, to doctrinal decisions that do not profess to be infallible. ولا يتم هذا الحد صعوبة مرضية ، كما قال البعض حاول مواجهته ، من خلال لفت الانتباه إلى حقيقة أنه في النظام الكاثوليكي هو مطلوب أحيانا موافقة الداخلية ، وذلك تحت طائلة الخطيئة الخطيرة ، إلى اتخاذ قرارات المذهبية التي لا تفصح عن أن يكون معصوم. For, in the first place, the assent to be given in such cases is recognized as being not irrevocable and irreversible, like the assent required in the case of definitive and infallible teaching, but merely provisional; and in the next place, internal assent is obligatory only on those who can give it consistently with the claims of objective truth on their conscience -- this conscience, it is assumed, being directed by a spirit of generous loyalty to genuine Catholic principles. ل ، في المقام الأول ، ويتم التعرف على الموافقة على أن تعطى في مثل هذه الحالات بأنها لا رجعة فيه ولا رجعة فيها ، مثل الموافقة المطلوبة في حالة التدريس نهائي ومعصوم ، ولكن مجرد المؤقت ، والعمل في مكان المقبل ، هو موافقة الداخلية تجب إلا على أولئك الذين يمكن أن تعطيه باستمرار مع المطالبات من الحقيقة الموضوعية عن ضمائرهم -- وهذا رأي ، فمن المفترض ، أنها موجهة من روح الولاء للمبادئ الكاثوليكية الكريمة الحقيقية.

To take a particular example, if Galileo who happened to be right while the ecclesiastical tribunal which condemned him was wrong, had really possessed convincing scientific evidence in favour of the heliocentric theory, he would have been justified in refusing his internal assent to the opposite theory, provided that in doing so he observed with thorough loyalty all the conditions involved in the duty of external obedience. لنأخذ مثالا وجه الخصوص ، إذا غاليليو الذي حدث ليكون على حق في حين أن المحكمة الكنسية التي أدانت له كان خاطئا ، وكان يمتلك فعلا أدلة علمية مقنعة لصالح نظرية مركزية الشمس ، لكان له ما يبرره في انه يرفض موافقته الداخلية لنظرية العكس ، شريطة أن تكون في القيام بذلك لاحظ ذات ولاء كامل لجميع الشروط التي ينطوي عليها واجب الطاعة الخارجية. Finally it should be observed that fallible provisional teaching, as such, derives its binding force principally from the fact that it emanates from an authority which is competent, if need be, to convert it into infallible definitive teaching. وفي النهاية يجب أن لوحظ أن التدريس المؤقت غير معصوم ، على هذا النحو ، تستمد قوتها الملزمة أساسا من حقيقة أنه صادر عن سلطة مختصة والتي ، إذا لزم الأمر ، لتحويله إلى تدريس معصوم نهائية. Without infallibility in the background it would be difficult to establish theoretically the obligation of yielding internal assent to the Church's provisional decisions. دون العصمة في الخلفية سيكون من الصعب تحديد من الناحية النظرية على التزام الغلة موافقة الداخلية لقرارات الكنيسة المؤقت.

Matthew 16:18 متى 16:18

In Matthew 16:18, we have the promise that "the gates of hell shall not prevail" against the Church that is to be built on the rock; and this also, we maintain, implies the assurance of the Church's infallibility in the exercise of her teaching office. في متى 16:18 ، لدينا وعد أن "أبواب الجحيم لن تقوى" ضد الكنيسة الذي هو أن تكون مبنية على الصخرة ، وهذا أيضا ، ونحافظ ، يعني ضمان عصمة الكنيسة في ممارسة مكتب تعليمها. Such a promise, of course, must be understood with limitations according to the nature of the matter to which it is applied. مثل هذا الوعد ، بطبيعة الحال ، يجب أن يكون مفهوما مع قيود وفقا لطبيعة الموضوع الذي يتم تطبيقه. As applied to sanctity, for example, which is essentially a personal and individual affair, it does not mean that every member of the Church or of her hierarchy is necessarily a saint, but merely that the Church, as whole, will be conspicuous among other things for the holiness of life of her members. كما ينطبق على قدسية ، على سبيل المثال ، والتي هي في جوهرها مسألة شخصية وفردية ، وهذا لا يعني أن كل عضو في الكنيسة أو من التسلسل الهرمي لها هو بالضرورة قديسا ، بل مجرد أن الكنيسة ككل ، وسوف يكون واضحا من بين أمور أخرى الأشياء لقداسة الحياة من أعضاء لها. As applied to doctrine, however -- always assuming, as we do, that Christ delivered a body of doctrine the preservation of which in its literal truth was to be one of the chief duties of the Church -- it would be a mockery to contend that such a promise is compatible with the supposition that the Church has possibly erred in perhaps the bulk of her dogmatic definitions, and that throughout the whole of her history she has been threatening men with eternal damnation in Christ's name for refusing to believe doctrines that are probably false and were never taught by Christ Himself. كما ينطبق على العقيدة ، ولكن -- على افتراض دائما ، كما نفعل ، ان المسيح القى مجموعة من الحفاظ على المذهب الذي في الحقيقة كان الحرفي ليكون واحدا من واجبات رئيس الكنيسة -- أنه سيكون من السخرية أن يتعامل ان مثل هذا الوعد هو متوافق مع افتراض أن الكنيسة قد أخطأت وربما في معظم لربما التعاريف لها التحجر الفكري ، وأنه في كل أنحاء تاريخها وقد كانت تهدد الرجال الذين يعانون من اللعنة الأبدية في اسم المسيح لرفضها نعتقد المذاهب التي هي لم تكن تعلم على الأرجح كاذبة والمسيح نفسه. Could this be the case, would it not be clear that the gates of hell can prevail and probably have prevailed most signally against the Church? قد تكون هذه الحالة ، لا يكون واضحا أن أبواب الجحيم يمكن أن يسود ، وربما سادت معظم ذريعا ضد الكنيسة؟

John 14-16 يوحنا 14-16

In Christ's discourse to the Apostles at the Last Supper several passages occur which clearly imply the promise of infallibility: "I will ask the Father, and he shall give you another Paraclete, that he may abide with you forever. The spirit of truth . . . he shall abide with you, and shall be in you" (John 14:16, 17). في خطاب المسيح الى الرسل في العشاء الاخير عدة مقاطع تحدث وهو ما يعني ضمنا بوضوح الوعد عصمة : "سأطلب من الأب ، وقال انه يجب تعطيك آخر الباراقليط ، وأنه قد يمكث معكم إلى الأبد روح الحقيقة... . فعليه أن يمكث معكم ، ويكون فيكم "(يوحنا 14:16 ، 17). "But the Paraclete, the Holy Ghost, whom the Father will send in my name, he will teach you all things, and bring all things to your mind, whatsoever I shall have said to you" (ibid. 26). واضاف "لكن الباراقليط ، الاشباح المقدسة ، ومنهم الأب سيرسل في اسمي ، وقال انه سوف يعلمك كل شيء ، وتقديم كل شيء لعقلك ، من أي نوع قلته لكم" (المرجع نفسه 26). "But when he, the spirit of truth, is come, he will teach you all truth (John 16:13). And the same promise is renewed immediately before the Ascension (Acts 1:8). Now what does the promise of this perennial and efficacious presence and assistance of the Holy Ghost, the Spirit of truth, mean in connection with doctrinal authority, except that the Third Person of the Blessed Trinity is made responsible for what the Apostles and their successors may define to be part of Christ's teaching? But insofar as the Holy Ghost is responsible for Church teaching, that teaching is necessarily infallible: what the Spirit of truth guarantees cannot be false. واضاف "لكن عندما يأتي انه ، روح الحقيقة ، وانه سوف يعلمك كل الحقيقة (يوحنا 16:13) ، ويتم تجديد الوعد نفسه مباشرة قبل الصعود (اعمال 1:8) ، والآن ماذا هذا الوعد حضور دائم وفعال والمساعدة من الاشباح المقدسة ، روح الحقيقة ، يعني في اتصال مع السلطة المذهبية ، إلا أن يرصد الشخص الثالث من الثالوث الأقدس مسؤولية ما الرسل وخلفائهم قد تحدد أن تكون جزءا من تعليم المسيح ؟ ولكن طالما أن الروح القدس هو المسؤول عن تعليم الكنيسة ، أن التعليم هو بالضرورة معصوم : ما هي الضمانات روح الحقيقة لا يمكن أن تكون كاذبة.

I Timothy 3:15 تيموثاوس 3:15

In I Timothy 3:15, St. Paul speaks of "the house of God, which is the church of the living God, the pillar and ground of the truth"; and this description would be something worse than mere exaggeration if it had been intended to apply to a fallible Church; it would be a false and misleading description. في تيموثاوس 3:15 ، وسانت بول يتحدث عن "بيت الله الذي هو كنيسة الله الحي ، عمود والارض من الحقيقة" ، وهذا الوصف قد يكون شيئا أسوأ من مجرد مبالغة لو كان يعتزم تطبيقها على الكنيسة غير معصوم ، بل سيكون وصفا كاذبة ومضللة. That St. Paul, however, meant it to be taken for sober and literal truth is abundantly proved by what he insists upon so strongly elsewhere, namely, the strictly Divine authority of the Gospel which he and the other Apostles preached, and which it was the mission of their successors to go on preaching without change or corruption to the end of time. ان سانت بول ، ولكن ، لا يعني أن تؤخذ من أجل الحقيقة الرصين وحرفية ثبت بجلاء من خلال ما يصر عليه حتى في أماكن أخرى بقوة ، وهي سلطة الإلهية بدقة من الانجيل الذي هو وغيره من الرسل بشر ، والذي كان بعثة من يخلفهم للذهاب في الوعظ من دون تغيير أو الفساد حتى نهاية الوقت. "When you had received of us", he writes to the Thessalonians, "the word of the hearing of God, you received it not as the word of men, but (as it is indeed) the word of God, who worketh in you that have believed" (1 Thessalonians 2:13). وقال "عندما كنت قد حصلت منا" ، ويكتب إلى أهل تسالونيكي ، "كلمة الله في السمع ، تلقيت لا ككلمة من الرجال ، ولكن (كما هو في الواقع) كلمة الله ، الذي كنت في worketh ويعتقد أن "(1 تسالونيكي 2:13). The Gospel, he tells the Corinthians, is intended to bring "into captivity every understanding unto the obedience of Christ" (2 Corinthians 10:5). الانجيل يقول أهل كورنثوس ، ويهدف إلى تحقيق "تفاهم في كل الاسر للرب طاعة المسيح" (2 كورنثوس 10:5). Indeed, so fixed and irreformable is the doctrine that has been taught that the Galatians (1:8) are warned to anathematize any one, even an angel from heaven, who should preach to them a Gospel other than that which St. Paul had preached. في الواقع ، وذلك ثابت irreformable هو المذهب الذي كان يدرس التي حذر أهل غلاطية (1:8) إلى أي واحد نحرم ، وحتى ملاك من السماء ، الذين ينبغي لهم الوعظ الانجيل أخرى من تلك التي كان بشر القديس بولس . Nor was this attitude -- which is intelligible only on the supposition that the Apostolic College was infallible -- peculiar to St. Paul. ولا كان هذا الموقف -- الذي هو واضح الا على افتراض أن الكلية الرسولي كان معصوم -- غريبة الى سانت بول. The other Apostles and apostolic writers were equally strong in anathematizing those who preached another Christianity than that which the Apostles had preached (cf. 2 Peter 2:1 sqq.; 1 John 4:1 sqq.; 2 John 7 sqq.; Jude 4); and St. Paul makes it clear that it was not to any personal or private views of his own that he claimed to make every understanding captive, but to the Gospel which Christ had delivered to the Apostolic body. وغيره من الرسل والكتاب الرسولية قوي على قدم المساواة في اللعن الذين بشر آخر المسيحية من ذلك الذي قد بشر الرسل (راجع 2 بيتر 2:01 sqq ؛ 1 يوحنا 4:01 sqq ؛ 2 يوحنا 7 sqq ؛ يهوذا 4 ) ، وسانت بول يجعل من الواضح أنه ليس لأية جهات النظر الشخصية أو الخاصة من تلقاء نفسه أن يدعي أنه بذل كل أسير تفاهم ، ولكن للإنجيل المسيح الذي كان تسليمها الى الجسم الرسولي. When his own authority as an Apostle was challenged, his defense was that he had seen the risen Saviour and received his mission directly from Him, and that his Gospel was in complete agreement with that of the other Apostles (see, vg, Galatians 2:2-9). وكان دفاعه عندما تحدى سلطته بوصفه الرسول ، وانه ينظر الى منقذ ارتفعت وتلقى رسالته مباشرة منه ، وأن إنجيله كان في اتفاق تام مع ان من غيره من الرسل (انظر ، VG ، غلاطية 2 : 2-9).

Acts 15:28 أعمال 15:28

Finally, the consciousness of corporate infallibility is clearly signified in the expression used by the assembled Apostles in the decree of the Council of Jerusalem: "It hath seemed good to the Holy Ghost and to us, to lay no further burden upon you", etc. (Acts 15:28). وأخيرا ، تدل بوضوح على وعي عصمة الشركات في التعبير المستخدم من قبل الرسل المجتمعين في مرسوم صادر عن مجلس القدس : "انها جيدة لهاث بدا الاشباح المقدسة ، وبالنسبة لنا ، لوضع مزيد من أي عبء عليكم" ، الخ (أعمال الرسل 15:28). It is true that the specific points here dealt with are chiefly disciplinary rather than dogmatic, and that no claim to infallibility is made in regard to purely disciplinary questions as such; but behind, and independent of, disciplinary details there was the broad and most important dogmatic question to be decided, whether Christians, according to Christ's teaching, were bound to observe the Old Law in its integrity, as orthodox Jews of the time observed it. صحيح أن نقاط محددة يتم التعامل هنا مع تأديبية على رأسها بدلا من التحجر الفكري ، وأنه ليس هناك أي ادعاء لعصمة فيما يتعلق المسائل التأديبية بحتة على هذا النحو ، ولكن وراء ، ومستقل ، وتفاصيل تأديبية كانت هناك واسعة والأهم وقررت أن يكون السؤال العقائدي ، سواء كانت مقيدة المسيحيين ، وفقا لتعاليم المسيح ، لمراقبة القانون القديم في سلامتها ، واليهود الأرثوذكس من الوقت لوحظ. This was the main issue at stake, and in deciding it the Apostles claimed to speak in the name and with the authority of the Holy Ghost. كانت هذه هي القضية الرئيسية على المحك ، والبت في ذلك الرسل وادعى أن أتكلم باسم ومع السلطة من الاشباح المقدسة. Would men who did not believe that Christ's promises assured them of an infallible Divine guidance have presumed to speak in this way? كان يفترض أن الرجال الذين لم يصدقوا أن وعود المسيح أكد لهم من التوجيه الالهي معصوم أن أتكلم في هذه الطريقة؟ And could they, in so believing, have misunderstood the Master's meaning? ويمكن لها ، في الاعتقاد بذلك ، يكون قد اساء فهم معنى الماجستير؟

PROOF FROM TRADITION بأدلة من التقليد

If, during the early centuries, there was no explicit and formal discussion regarding ecclesiastical infallibility as such, yet the Church, in her corporate capacity, after the example of the Apostles at Jerusalem, always acted on the assumption that she was infallible in doctrinal matters and all the great orthodox teachers believed that she was so. إذا ، خلال القرون الأولى ، لم تكن هناك مناقشة صريحة ورسمية بشأن عصمة الكنسية على هذا النحو ، ولكن الكنيسة ، بصفتها الشركة ، بعد مثال الرسل في القدس ، وعملت دائما على افتراض أنها كانت معصوم في مسائل عقائدية ويعتقد ان جميع المعلمين كبير الارثوذكس أنها بذلك. Those who presumed, on whatever grounds, to contradict the Church's teaching were treated as representatives of Antichrist (cf. 1 John 2:18 sq.), and were excommunicated and anathematized. وعولج أولئك الذين يفترض ، مهما كانت الأسباب ، تتناقض مع تعليم الكنيسة وممثلين عن المسيح الدجال (راجع 1 يوحنا 2:18 مربع) ، وكان كنسيا ولعن.

It is clear from the letters of St. Ignatius of Antioch how intolerant he was of error, and how firmly convinced that the episcopal body was the Divinely ordained and Divinely guided organ of truth; nor can any student of early Christian literature deny that, where Divine guidance is claimed in doctrinal matters, infallibility is implied. فمن الواضح من رسائل القديس اغناطيوس النوراني كيف متعصبة كان من الخطأ ، وكيفية اقتناع راسخ بأن الهيئة الأسقفية كان الجهاز إلهيا والاسترشاد الهيا من الحقيقة ، ولا يمكن حرمان أي طالب من الأدب المسيحي المبكر ، حيث ومن المطالب التوجيه الإلهي في المسائل الفقهية ، فهذا يعني ضمنا عصمة.

So intolerant of error was St. Polycarp that, as the story goes, when he met Marcion on the street in Rome, he did not hesitate to denounce the heretic to his face as "the firstborn of Satan". وكان متسامح جدا من الخطأ أن القديس بوليكاربوس ، كما تقول القصة ، عندما التقى مرقيون في الشارع في روما ، وقال انه لم يتردد في أن تنسحب من هذا الزنديق في وجهه بأنه "البكر للشيطان". This incident, whether it be true or not, is at any rate thoroughly in keeping with the spirit of the age and such a spirit is incompatible with belief in a fallible Church. هذا الحادث ، سواء أكان ذلك صحيحا أم لا ، على أي حال جيدا في تمشيا مع روح العصر وروح هذه يتنافى مع العقيدة في الكنيسة غير معصوم.

St. Irenaeus, who in the disciplinary Paschal question favoured compromise for the sake of peace, took an altogether different attitude in the doctrinal controversy with the Gnostics; and the great principle on which he mainly relies in refuting the heretics is the principle of a living ecclesiastical authority for which he virtually claims infallibility. استغرق إيريناوس ، الذي يشكك في عيد الفصح في التخصصات تحبذ حل وسط من أجل السلام ، وهو موقف مختلف تماما في الجدل العقائدي مع الغنوصيين ، والمبدأ العظيم الذي كان يعتمد بشكل رئيسي في دحض الهراطقة هو مبدأ العيش السلطة الكنسية التي يدعي العصمة تقريبا. For example he says: "Where the Church is, there also is the Spirit of God, and where the Spirit of God is there is the Church, and every grace: for the Spirit is truth" (Adv. Haer. III, xxiv, 1); and again, Where the charismata of the Lord are given, there must we seek the truth, ie with those to whom belongs the ecclesiastical succession from the Apostles, and the unadulterated and incorruptible word. على سبيل المثال يقول : "أين هي الكنيسة ، وهناك أيضا روح الله ، وحيث روح الله هناك الكنيسة ، ونعمة كل : عن الروح هو الحق" (Adv. Haer الثالث ، الرابع والعشرون. 1) ومرة ​​أخرى ، حيث يتم إعطاء charismata من الرب ، يجب أن نسعى إلى الحقيقة ، أي مع اولئك الذين ينتمي خلافة الكنسية من الرسل ، وكلمة نقي وغير قابل للفساد. It is they who . فمن هم الذين. . . . . are the guardians of our faith . هم حماة ديننا. . . . . and securely [sine periculo] expound the Scriptures to us" (op. cit., IV xxvi, 5). وبشكل آمن [شرط periculo] شرح الكتاب المقدس بالنسبة لنا "(op. المرجع نفسه ، رابعا السادس والعشرين ، 5).

Tertullian, writing from the Catholic standpoint, ridicules the suggestion that the universal teaching of the Church can be wrong: "Suppose now that all [the Churches] have erred . . . [This would mean that] the Holy Spirit has not watched over any of them so as to guide it into the truth, although He was sent by Christ, and asked from the Father for this very purpose -- that He might be the teacher of truth" (doctor veritatis -- "De Praescript", xxxvi, in PL, II, 49). ترتليان ، والكتابة من وجهة النظر الكاثوليكية ، يسخر من اقتراح بأن تدريس عالمية للكنيسة قد يكون من الخطأ : "لنفترض الآن أن كل [الكنائس] وقد أخطأ [وهذا يعني أن] الروح القدس لم يشاهد أكثر من أي... منها وذلك لتوجيهه في الحقيقة ، وإن كان بعث بها المسيح ، وطلب من الأب لهذا الغرض جدا -- أنه قد يكون مدرسا للحقيقة "(طبيب veritatis --" دي praescript "، السادس والثلاثون ، في رر ، والثاني ، 49).

St. Cyprian compares the Church to an incorruptible virgin: Adulterari non potest sponsa Christi, incorrupta est et pudica (De unitate eccl.). سانت قبرصي يقارن كنيسة العذراء ليفنى : Adulterari غير potest sponsa كريستي ، incorrupta بتوقيت شرق الولايات المتحدة وآخرون pudica (دي unitate eccl).

It is needless to go on multiplying citations, since the broad fact is indisputable that in the ante-Nicene, no less than in the post-Nicene, period all orthodox Christians attributed to the corporate voice of the Church, speaking through the body of bishops in union with their head and centre, all the fullness of doctrinal authority which the Apostles themselves had possessed; and to question the infallibility of that authority would have been considered equivalent to questioning God's veracity and fidelity. ولا حاجة للذهاب في الاستشهادات مضاعفة ، لأن حقيقة لا جدال واسع أنه في نيقية المسبق ، أي أقل مما كانت عليه في فترة ما بعد نيقية جميع المسيحيين الارثوذكس المنسوبة إلى الشركات صوت الكنيسة ، متحدثا من خلال الجسم من الأساقفة في الاتحاد مع رئيس والوسط ، كل ملء السلطة المذهبية التي الرسل أنفسهم كانت لديهم ، وسوف ، والتشكيك في عصمة من أن السلطة قد يعتبر معادلا لاستجواب صدق الله والإخلاص. It was for this reason that during the first three centuries the concurrent action of the bishops dispersed throughout the world proved to be effective in securing the condemnation and exclusion of certain heresies and maintaining Gospel truth in its purity; and when from the fourth century onwards it was found expedient to assemble ecumenical councils, after the example of the Apostles at Jerusalem, it was for the same reason that the doctrinal decision of these councils were held to be absolutely final and irreformable. كان لهذا السبب ، خلال القرون الثلاثة الأولى للعمل متزامنة للاساقفة مشتتة في جميع أنحاء العالم أثبتت أن تكون فعالة في تأمين إدانة واستبعاد بعض البدع والحفاظ على الإنجيل في الحقيقة نقاوتها ، وعندما يقوم من القرن الرابع فصاعدا فإنه تم العثور على وسيلة لتجميع المجالس المسكونية ، على مثال الرسل في القدس ، كان للسبب نفسه الذي عقدت فيه قرار العقائدية لهذه المجالس أن تكون نهائية ومطلقة irreformable. Even the heretics, for the most part recognized this principle in theory; and if in fact they often refused to submit, they did so as a rule on the ground that this or that council was not really ecumenical, that it did not truly express the corporate voice of the Church, and was not, therefore, infallible. اعترفت حتى الزنادقة ، بالنسبة للجزء الاكبر هذا المبدأ من الناحية النظرية ، وإذا رفضوا في واقع الأمر في كثير من الأحيان أن يقدم ، كانوا قد فعلوا ذلك كقاعدة عامة على أساس أن هذا أو ذاك لم يكن المجلس المسكوني حقا ، وأنه لم يبد حقا ولقد كان صوت الشركات للكنيسة ، وليس ، بالتالي ، معصوم. This will not be denied by anyone who is familiar with the history of the doctrinal controversies of the fourth and fifth centuries, and within the limits of this article we cannot do more than call attention to the broad conclusion in proof of which it would be easy to cite a great number of particular facts and testimonies. وهذا لا يمكن انكاره من جانب أي شخص مطلع على تاريخ الخلافات المذهبية في القرنين الرابع والخامس ، وضمن حدود هذه المادة ونحن لا نستطيع أن نفعل أكثر من الاهتمام دعوة إلى استنتاج واسعة في إثبات والتي سيكون من السهل ويستشهد عدد كبير من الوقائع وشهادات خاصة.

OBJECTIONS ALLEGED اعتراضات مزعومة

Several of the objections usually urged against ecclesiastical infallibility have been anticipated in the preceding sections; but some others deserve a passing notice here. العديد من الاعتراضات وحثت عادة ضد العصمه الكنسيه كان متوقعا في المقاطع السابقة ، ولكن البعض الآخر يستحق إشعار يمر هنا.

1 It has been urged that neither a fallible individual nor a collection of fallible individuals can constitute an infallible organ. (1) تم حث أنه لا شخص غير معصوم ، ولا مجموعة من الأفراد غير معصوم يمكن أن تشكل جهازا معصوم. This is quite true in reference to natural knowledge and would be also true as applied to Church authority if Christianity were assumed to be a mere product of natural reason. هذا صحيح تماما ، في اشارة الى المعرفة الطبيعية وسوف يكون صحيحا أيضا كما هو مطبق لسلطة الكنيسة المسيحية إذا كان يفترض أن يكون مجرد نتاج العقل الطبيعية. But we set out from an entirely different standpoint. بل لقد انطلقنا من وجهة نظر مختلفة تماما. We assume as antecedently and independently established that God can supernaturally guide and enlighten men, individually or collectively, in such a way that, notwithstanding the natural fallibility of human intelligence, they may speak and may be known with certainty to speak in His name and with His authority, so that their utterance may be not merely infallible but inspired. كما أننا نفترض بشكل سابق ومستقل يثبت أن الله يمكن أن توجه خارق وتنوير الرجال ، فرديا أو جماعيا ، في مثل هذه الطريقة التي ، على الرغم من اللاعصمة الطبيعية الذكاء البشري ، والتي يمكن أن تحدث ويمكن أن يكون معروفا على وجه اليقين أن يتكلم باسمه ومع سلطته ، بحيث قد لا يكون الكلام على مجرد معصوم ولكن من وحي. And it is only with those who accept this standpoint that the question of the Church's infallibility can be profitably discussed. وأنها ليست سوى مع أولئك الذين يقبلون وجهة النظر هذه يمكن أن تكون مسألة عصمة الكنيسة وناقش مربح.

2 Again, it is said that even those who accept the supernatural viewpoint must ultimately fall back on fallible human reasoning in attempting to prove infallibility; that behind any conclusion that is proposed on so-called infallible authority there always lurks a premise which cannot claim for itself more than a merely human and fallible certainty; and that, since the strength of a conclusion is no greater than that of its weaker premise, the principle of infallibility is a useless as well as an illogical importation into Christian theology. 2 ومرة ​​أخرى ، ويقال أنه حتى أولئك الذين يقبلون وجهة نظر خارق يجب أن تقع في نهاية المطاف مرة أخرى على التفكير البشري غير معصوم في محاولة لإثبات العصمة ، أن وراء أي استنتاج أن يقترح على السلطة معصوم يسمى هناك يتربص دائما الفرضية التي لا يمكن المطالبة بالتعويض عن نفسها أكثر من مجرد اليقين والإنسان غير معصوم ، وأنه منذ أن قوة هذا الاستنتاج لا تزيد عن ذلك من منطلق ضعف لها ، ومبدأ عصمة هي عديمة الفائدة فضلا عن استيراد غير منطقي في اللاهوت المسيحي. In reply it is to be observed that this argument, if valid, would prove very much more than it is here introduced to prove; that it would indeed undermine the very foundations of Christian faith. في الرد يجب ان يكون لاحظ أن هذه الحجة ، اذا كان صحيحا ، من شأنه أن يثبت الكثير جدا أكثر مما قدم هنا إلى إثبات ، وأنه في الواقع من شأنه أن يقوض أسس العقيدة المسيحية. For example, on purely rational grounds I have only moral certainty that God Himself is infallible or that Christ was the infallible mediator of a Divine Revelation; yet if I am to give a rational defense of my faith, even in mysteries which I do not comprehend, I must do so by appealing to the infallibility of God and of Christ. على سبيل المثال ، على أسس عقلانية محضة لدي اليقين معنويا فقط بأن الله نفسه هو معصوم أو أن المسيح هو الوسيط معصوم من الوحي الإلهي ، وإذا أنا بعد لاعطاء الدفاع العقلاني من إيماني ، وحتى في الأسرار التي لا تفهم لا بد لي من القيام بذلك عن طريق مناشدة عصمة الله والمسيح. But according to the logic of the objection this appeal would be futile and the assent of faith considered as a rational act would be no firmer or more secure than natural human knowledge. ولكن وفقا لمنطق الاعتراض سيكون هذا النداء ستكون عقيمة وموافقة من الايمان يعتبر الفعل العقلاني لن يكون هناك أكثر حزما ، أو أكثر أمنا من المعرفة البشرية الطبيعية. The truth is that the inferential process here and in the case of ecclesiastical infallibility transcends the rule of formal logic that is alleged. الحقيقة هي أن عملية هنا واستنتاجي في حالة عصمة يتجاوز الكنسيه سيادة المنطق الرسمي الذي المزعومة. Assent is given not to the logical force of the syllogism, but directly to the authority which the inference serves to introduce; and this holds good in a measure even when there is question of mere fallible authority. وتعطى موافقة على عدم القوة المنطقية لالقياس المنطقي ، ولكن مباشرة إلى السلطة التي تعمل على إدخال الاستدلال ، وهذا يحمل جيدة في تدبير حتى عندما يكون هناك مسألة السلطة غير معصوم فقط. Once we come to believe in and rely upon authority we can afford to overlook the means by which we were brought to accept it, just as a man who has reached a solid standing place where he wishes to remain no longer relies on the frail ladder by which he mounted. مرة نأتي إلى الاعتقاد في والاعتماد على السلطة بامكاننا التغاضي عن الوسائل التي نشأنا نحن لقبول ذلك ، تماما كما الرجل الذي وصل الى المكان حيث كان يقف الصلبة يرغب في البقاء لم تعد تعتمد على السلم واهية من قبل الذي صعد. It cannot be said that there is any essential difference in this respect between Divine and ecclesiastical infallibility. فإنه لا يمكن القول بأن هناك أي فرق جوهري في هذا الشأن بين العصمة الإلهية والكنسية. The latter of course is only a means by which we are put under subjection to the former in regard to a body of truth once revealed and to be believed by all men to the end of time, and no one can fairly deny that it is useful, not to say necessary, for that purpose. هذا الأخير بطبيعة الحال ليست سوى وسيلة يتم من خلالها وضعنا تحت طائلة في السابق في ما يتعلق مجموعة من كشف الحقيقة مرة واحدة ويعتقد أن جميع الرجال على نهاية الوقت ، ولا أحد يستطيع أن ينكر تماما أنه مفيد وليس من الضروري أن يقول ، لهذا الغرض. Its alternative is private judgment, and history has shown to what results this alternative inevitably leads. بديل له هو الحكم الخاص ، والتاريخ أثبت أن هذا البديل ما هي النتائج يؤدي لا محالة.

3 Again, it is urged that the kind of submission demanded by infallible authority is incompatible with the rights of reason and of legitimate inquiry and speculation, and tends to give to one's faith in his Creed a dry, formal, proud, and intolerant character which contrasts unfavourably with the warmhearted, humble, and tolerant faith of the man who believes on conviction after free personal inquiry. 3 ومرة ​​أخرى ، وتحث على أن هذا النوع من تقديم طلب من قبل السلطة معصوم يتنافى مع حقوق العقل والتحقيق المشروعة والمضاربة ، ويميل الى اعطاء الايمان واحد في عقيدته وجاف ، والطابع الرسمي ، فخور ، وعدم التسامح التي ويتناقض مع الإيمان بالسلب حنون ، متواضعة ، وتسامحا من الرجل الذي يعتقد على قناعة بعد التحقيق الشخصية الحرة. In reply it is sufficient to say that submission to infallible authority implies no abdication of reason, nor does it impose any undue check on the believer's freedom to pursue inquiry and speculation. في الرد ويكفي أن أقول ان الاذعان للسلطة لا يعني تنازل معصوم العقل ، كما أنها لا تفرض أي الاختيار لا مبرر لها على حرية المؤمن لمتابعة التحقيق والمضاربة. Were it so, how could one believe in revealed doctrine at all without being accused, as unbelievers do accuse Christians, of committing intellectual suicide? لو كان الأمر كذلك ، كيف يمكن ان يصدق احد في العقيدة وكشف في جميع دون اتهامهم ، والكفار لا يتهم المسيحيين ، في الانتحار الفكري؟ If one believes in revelation at all one does so in deference to God's authority an authority that is surely infallible; and so far as the principle of the objection is concerned there is no difference between ecclesiastical and Divine infallibility. إذا كان أحد يعتقد في الوحي في كل واحد يفعل ذلك احتراما لسلطة الله سلطة التي هي بالتأكيد معصوم ؛ وبقدر ما يتعلق الأمر مبدأ الاعتراض ليس هناك فرق بين العصمة الإلهية والكنسية It is somewhat surprising, therefore, that professing Christians should recur to such an argument, which, if consistently urged, would be fatal to their own position. ومن المثير للدهشة بعض الشيء ، بالتالي ، أن المسيحيين الذين يعتنقون ينبغي أن تتكرر مثل هذه الحجة ، والتي ، إذا دعت باستمرار ، ستكون قاتلة لموقفهم.

And as regards freedom of inquiry and speculation in reference to revealed doctrines themselves, it should be observed that true freedom in this as in other matters does not mean unbridled licence. وفيما يتعلق بحرية التحقيق والمضاربة في إشارة إلى مذاهب وكشف أنفسهم ، ينبغي أن لوحظ أن الحرية الحقيقية في هذا كما في مسائل أخرى لا يعني إطلاق العنان الرخصة. Really effective authoritative control is always necessary to prevent liberty from degenerating into anarchy, and in the sphere of Christian doctrine -- we are arguing only with those who admit that Christ delivered a body of doctrine that was to be held as eternally true -- from the very nature of the case, the only effective barrier against Rationalism -- the equivalent of political anarchy -- is an infallible ecclesiastical authority. مراقبة موثوقة فعالة حقا هو دائما ضرورية لمنع الحرية من مستنقع الفوضى ، وفي مجال العقيدة المسيحية -- نحن بحجة فقط مع أولئك الذين يعترفون ان المسيح القى مجموعة من العقيدة التي كان من المقرر عقده على النحو الصحيح إلى الأبد -- من طبيعة جدا من القضية ، والحاجز الوحيد الفعال ضد العقلانيه -- وهو ما يعادل من الفوضى السياسية -- هو معصوم السلطة الكنسية. This authority therefore, by its decisions merely curtails personal freedom of inquiry in religious matters in the same way, and by an equally valid title, as the supreme authority in the State, restricts the liberty of private citizens. هذه السلطة لذلك ، من خلال قراراته مجرد يقلص الحرية الشخصية للتحقيق في المسائل الدينية في نفس الطريق ، وعنوانا صحيحا على حد سواء ، باعتباره أعلى سلطة في الدولة ، ما يقيد حرية المواطنين العاديين.

Moreover, as in a well ordered state there remains within the law a large margin for the exercise of personal freedom, so in the Church there is a very extensive domain which is given over to theological speculation; and even in regard to doctrines that have been infallibly defined there is always room for further inquiry so as the better to understand, explain, defend, and expand them. وعلاوة على ذلك ، كما في حالة جيدة أمر لا يزال في حدود القانون بهامش كبير لممارسة الحرية الشخصية ، وذلك في كنيسة هناك مجال واسع للغاية التي تعطى لأكثر من التكهنات اللاهوتية ، وحتى فيما يتعلق المذاهب التي تم تعريف بطريقة لا يشوبها خطأ هناك دائما مجالا لمزيد من الاستفسار وذلك كلما كان ذلك أفضل لفهم وشرح والدفاع عنها وتوسيعها. The only thing one may not do is to deny or change them. الشيء الوحيد الذي لا يجوز لأحد القيام به هو إنكار أو تغييرها. Then, in reply to the charge of intolerance, it may be said that if this be taken to mean an honest and sincere repudiation of Liberalism and Rationalism, infallibilists must plead guilty to the charge; but in doing so they are in good company. ثم ، في الرد على تهمة التعصب ، قد يمكن القول أنه إذا كان يؤخذ هذا يعني التنصل صادقة ومخلصة من الليبرالية والعقلانية ، ويجب infallibilists بالذنب في التهمة ، ولكن في القيام بذلك يكونون في شركة جيدة. Christ Himself was intolerant in this sense; so were His Apostles; and so were all the great champions of historical Christianity in every age. وكان المسيح نفسه متسامحة في هذا المعنى ، لذلك كانت رسله ، وكان ذلك كل بطل عظيم المسيحية التاريخية في كل عصر. Finally it is altogether untrue, as every Catholic knows and feels, that faith which allows itself to be guided by infallible ecclesiastical authority is less intimately personal or less genuine in any way than faith based on private judgment. وأخيرا فهو غير صحيح تماما ، كما يعرف كل الكاثوليكية ، ويشعر أن الإيمان الذي يسمح لنفسه أن تسترشد السلطة الكنسية معصوم أقل ارتباطا وثيقا الشخصية الحقيقية أو أقل في أي طريقة من الإيمان القائم على الحكم الخاص. If this docile loyalty to Divine authority which true faith implies means anything, it means that one must listen to the voice of those whom God has expressly appointed to teach in His name, rather than to one's own private judgment deciding what God's teaching ought to be. إذا كان هذا الولاء منصاع للسلطة الإلهية التي الايمان الحقيقي يعني يعني شيئا ، فهو يعني أنه يجب على المرء أن يستمع إلى صوت أولئك الذين الله قد عين صراحة للتدريس في اسمه ، بدلا من حكم واحد خاصة بها تحديد ما التدريس الله يجب ان يكون . For to this, in final analysis, the issue is reduced; and he who chooses to make himself, instead of the authority which God has instituted, the final arbiter in matters of faith is far from possessing the true spirit of faith, which is the foundation of charity and of the whole supernatural life. لهذا ، في التحليل النهائي ، هو خفض هذه القضية ، وانه الذي يختار ليجعل من نفسه ، بدلا من سلطة الله التي وضعت ، والحكم النهائي في مسائل الايمان هو أبعد ما يكون عن امتلاك الروح الحقيقية للدين ، الذي هو تأسيس جمعية خيرية والحياة خارق كله.

4 Again it is urged by our opponents that infallibility as exercised by the Catholic Church has shown itself to be a failure, since, in the first place, it has not prevented schisms and heresies in the Christian body, and, in the second place, has not attempted to settle for Catholics themselves many important questions, the final settlement of which would be a great relief to believers by freeing them from anxious and distressing doubts. 4 مرة أخرى وتحث عليه خصومنا ان العصمة كما تمارسها الكنيسة الكاثوليكية وقد أظهرت نفسها بأن تكون الفشل ، منذ ذلك الحين ، في المقام الأول ، فإنه لم يمنع الانشقاقات والبدع في الجسم المسيحي ، وفي المقام الثاني ، لم يحاول تسوية لالكاثوليك أنفسهم أسئلة كثيرة ومهمة ، والتسوية النهائية التي سيكون مصدر ارتياح كبير للمؤمنين بتحريرهم من القلق والشكوك المؤلمة. In reply to the first point it is enough to say that the purpose for which Christ endowed the Church with infallibility was not to prevent the occurrence of schisms and heresies, which He foresaw and foretold, but to take away all justification for their occurrence; men were left free to disrupt the unity of Faith inculcated by Christ in the same way as they were left free to disobey any other commandment, but heresy was intended to be no more justifiable objectively than homicide or adultery. ردا على النقطة الأولى أنه يكفي أن أقول إن الغرض الذي من أجله المسيح هبت الكنيسة مع عصمة لم يكن لمنع حدوث الانشقاقات والبدع ، والذي قال انه يتوقع وتنبأ ، ولكن ليأخذ كل مبرر لحدوثها ؛ الرجال تركت حرة لتعطيل وحدة الايمان في اذهان من قبل المسيح بنفس الطريقة تركوا حرية عصيان أية وصية أخرى ، ولكن كان المقصود أن تكون بدعة لا مبرر موضوعي أكثر من القتل أو الزنا. To reply to the second point we would observe that it seems highly inconsistent for the same objector to blame Catholics in one breath for having too much defined doctrine in their Creed and, in the next breath, to find fault with them for having too little. للرد على النقطة الثانية أننا نلاحظ أن يبدو غير متناسقة للغاية لالمعترض نفسه للوم الكاثوليك في نفس واحد لأنه مذهب الكثير من المعرفة في العقيدة و، في التنفس المقبل ، للعثور على خطأ معها لأنها قليلة جدا. Either part of the accusation, in so far as it is founded, is a sufficient answer to the other. إما جزءا من هذا الاتهام ، بقدر ما يتأسس عليها ، هو الجواب الكافي لأخرى. Catholics as a matter of fact do not feel in any way distressed either by the restrictions, on the one hand, which infallible definitions impose or, on the other hand, by the liberty as to non-defined matters which they enjoy, and they can afford to decline the services of an opponent who is determined at all costs to invent a grievance for them. الكاثوليك على سبيل الحقيقة لا يشعرون بأي شكل من الأشكال المتعثرة إما بسبب القيود ، من ناحية ، والتي تفرض تعريفات معصوم ، أو من ناحية أخرى ، كما أن الحرية غير محددة المسائل التي يتمتعون بها ، وأنها يمكن أن تستطيع أن تراجع خدمات الخصم الذي يتحدد في جميع التكاليف لابتكار مظلمة بالنسبة لهم. The objection is based on a mechanical conception of the function of infallible authority, as if this were fairly comparable, for example, to a clock which is supposed to tell us unerringly not only the large divisions of time such as the hours, but also, if it is to be useful as a timekeeper, the minutes and even the seconds. ويستند الاعتراض على مفهوم الميكانيكية وظيفة السلطة معصوم ، كما لو كانت هذه المقارنة إلى حد ما ، على سبيل المثال ، على مدار الساعة والتي من المفترض أن تخبرنا unerringly ليس فقط على الانقسامات كبيرة من الوقت مثل الساعات ، ولكن أيضا ، إذا أريد لها أن تكون مفيدة بوصفها ناظما ، الدقائق والثواني حتى. Even if we admit the propriety of the illustration, it is obvious that a clock which records the hours correctly, without indicating the smaller fractions of time, is a very useful instrument, and that it would be foolish to refuse to follow it because it is not provided with a minute or a second hand on the dial. حتى لو كنا نعترف ملاءمة من التوضيح ، فإنه من الواضح أن على مدار الساعة الذي يسجل ساعة بشكل صحيح ، دون أن تشير إلى أصغر أجزاء من الزمن ، هو أداة مفيدة للغاية ، وأنه سيكون من الحماقة أن يرفض لمتابعته لأنه لم يزودوا دقيقة أو من جهة ثانية على الاتصال الهاتفي. But it is perhaps best to avoid such mechanical illustrations altogether. ولكن ربما كان من الأفضل تجنب مثل هذه الرسوم الميكانيكية بالكلية. The Catholic believer who has real faith in the efficiency of Christ's promises will not doubt but that the Holy Ghost Who abides in the Church, and Whose assistance guarantees the infallibility of her definitions, will also provide that any definition that may be necessary or expedient for the safeguarding of Christ's teaching will be given at the opportune moment, and that such definable questions as are left undefined may, for the time being at least, be allowed to remain so without detriment to the faith or morals of the faithful. فإن المؤمن الكاثوليكي الذي الايمان الحقيقي في كفاءة وعود المسيح لا شك إلا أن الروح القدس الذي يلتزم في الكنيسة ، والذين المساعدة يضمن عصمة تعريفات لها ، وسيوفر أيضا أن أي تعريف التي قد تكون ضرورية أو مناسبة لل وسيولى الحفاظ على تعاليم المسيح في الوقت المناسب ، وأن مثل هذه الأسئلة يمكن تحديدها كما هي قد تركت غير معروف ، لكونه لا يقل عن ذلك الوقت ، أن يسمح لهم بالبقاء حتى من دون حساب للدين أو الأخلاق العامة من المؤمنين.

5 Finally, it is objected that the acceptance of ecclesiastical infallibility is incompatible with the theory of doctrinal development which Catholics commonly admit. 5 وأخيرا ، واعترض على أن قبول العصمة الكنسية يتعارض مع نظرية التطور العقائدي الذي الكاثوليك يعترفون شائع. But so far is this from being true that it is impossible to frame any theory of development, consistent with Catholic principles, in which authority is not recognized as a guiding and controlling factor. ولكن حتى الآن هو هذا عن الواقع أنه من المستحيل أن الإطار أي نظرية التنمية ، بما يتفق مع المبادئ الكاثوليكية ، والتي لا تعترف بسلطة كعامل توجيه والسيطرة. For development in the Catholic sense does not mean that the Church ever changes her definitive teaching, but merely that as time goes on and human science advances, her teaching is more deeply analyzed, more fully comprehended, and more perfectly coordinated and explained in itself and in its bearings on other departments of knowledge. من أجل التنمية بالمعنى الكاثوليكية لا يعني ان الكنيسة من أي وقت مضى التغييرات تعليمها نهائي ، ولكن مجرد أن مع مرور الوقت وتقدم العلم البشري ، والتدريس لها هو تحليل أكثر عمقا ، وأكثر مفهومة تماما ، وأكثر من منسقة تماما ، وأوضح في حد ذاته و في تأثيراته على الإدارات الأخرى من المعرفة. It is only on the false supposition that development means change in definitive teaching that the objection has any real force. هو فقط على افتراض زائف بأن التنمية تعني التغيير في تدريس نهائية أن لديه أي اعتراض قوة حقيقية. We have confined our attention to what we may describe as the rational objections against the Catholic doctrine of infallibility, omitting all mention of the interminable exegetical difficulties which Protestant theologians have raised against the Catholic interpretation of Christ's promises to His Church. وقد يقتصر اهتمامنا على ما يمكن وصفه بأنه الاعتراضات العقلانية ضد المذهب الكاثوليكي والعصمة من الخطأ حذف كل اشارة الى الصعوبات التي لا تنتهي التفسيرية اللاهوتيين البروتستانت قد أثيرت ضد التفسير الكاثوليكي وعود المسيح لكنيسته. The necessity for noticing these latter has been done away with by the growth of Rationalism, the logical successor of old-time Protestantism. وقد تم ذلك على ضرورة ملاحظة هذه الأخيرة بعيدا مع من نمو العقلانيه ، خليفة المنطقية القديمة لمرة والبروتستانتية. If the infallible Divine authority of Christ, and the historicity of His promises to which we have appealed be admitted, there is no reasonable escape from the conclusion which the Catholic Church has drawn from those promises. إذا بقبول سلطة معصوم الإلهية للمسيح ، والتاريخية من صاحب الوعود التي ناشدنا ، لا مفر من الاستنتاج المعقول الذي وضعت الكنيسة الكاثوليكية من هذه الوعود.

III. ثالثا. ORGANS OF INFALLIBILITY أجهزة العصمه

Having established the general doctrine of the Church's infallibility, we naturally proceed to ask what are the organs through which the voice of infallible authority makes itself heard. بعد تأسيس مذهب العامة للعصمة الكنيسة ، ونحن ننطلق من الطبيعي أن نسأل ما هي الأجهزة التي من خلالها صوت سلطة معصوم يجعل نفسه مسموعا. We have already seen that it is only in the episcopal body which has succeeded to the college of Apostles that infallible authority resides, and that it is possible for the authority to be effectively exercised by this body, dispersed throughout the world, but united in bonds of communion with Peter's successor, who is its visible head and centre. لقد شهدنا بالفعل أنها ليست سوى في الجسم الأسقفي الذي نجح في كلية الرسل أن يقيم سلطة معصوم ، وأنه من الممكن للسلطة أن تمارس فعليا من قبل هذه الهيئة ، منتشرة في كل أرجاء العالم ، ولكن متحدين في السندات بالتواصل مع خليفة بطرس ، الذي هو رئيسها وضوحا والمركز. During the interval from the council of the Apostles at Jerusalem to that of their successors at Nicaea this ordinary everyday exercise of episcopal authority was found to be sufficiently effective for the needs of the time, but when a crisis like the Arian heresy arose, its effectiveness was discovered to be inadequate, as was indeed inevitable by reason of the practical difficulty of verifying that fact of moral unanimity, once any considerable volume of dissent had to be faced. خلال الفترة من المجلس من الرسل في القدس إلى أن من يخلفهم في مجمع نيقية تم العثور على هذه الممارسة اليومية العادية من السلطة الاسقفيه أن تكون فعالة بما فيه الكفاية لتلبية احتياجات من الوقت ، ولكن عندما حدثت أزمة مثل بدعة اريون نشأت ، وفعاليته تم اكتشاف أنها غير كافية ، كما كان في الواقع لا مفر منه ، وذلك بسبب صعوبة عملية التحقق من أن حقيقة الإجماع الأخلاقي ، أي مرة واحدة حجم كبير من المعارضة كان لا بد من مواجهتها. And while for subsequent ages down to our own day it continues to be theoretically true that the Church may, by the exercise of this ordinary teaching authority arrive at a final and infallible decision regarding doctrinal questions, it is true at the same time that in practice it may be impossible to prove conclusively that such unanimity as may exist has a strictly definitive value in any particular case, unless it has been embodied in a decree of an ecumenical council, or in the ex cathedra teaching of the pope, or, at least, in some definite formula such as the Athanasian Creed. وبينما لعصور لاحقة وصولا الى يومنا هذا لا يزال صحيحا من الناحية النظرية أن الكنيسة قد من ممارسة هذه السلطة التعليمية العادية التوصل الى قرار نهائي بشأن معصوم والمسائل الفقهية ، وصحيح في الوقت نفسه أنه في الممارسة العملية قد يكون من المستحيل ان يثبت بشكل قاطع أن مثل الإجماع قد تكون موجودة على قيمة نهائية صارمة في أي قضية معينة ، ما لم يكن قد يتجسد ذلك في مرسوم إنشاء مجلس المسكوني ، أو في تدريس كاثيدرا السابقين من البابا ، أو على الأقل في بعض صيغة محددة مثل athanasian العقيدة. Hence, for practical purposes and in so far as the special question of infallibility is concerned, we may neglect the so called magisterium ordinarium ("ordinary magisterium") and confine our attention to ecumenical councils and the pope. وبالتالي ، لأغراض عملية وبقدر ما يتعلق الأمر مسألة خاصة للعصمة ، قد أهملنا ما يسمى السلطة التعليميه ordinarium ("السلطة التعليمية العادية") وحصر انتباهنا إلى المجالس المسكونية والبابا.

A. Ecumenical Councils المجلس المسكوني A.

1 An ecumenical or general, as distinguished from a particular or provincial council, is an assembly of bishops which juridically represents the universal Church as hierarchically constituted by Christ; and, since the primacy of Peter and of his successor, the pope, is an essential feature in the hierarchical constitution of the Church, it follows that there can be no such thing as an ecumenical council independent of, or in opposition to, the pope. 1 إن المسكونية أو العامة ، التي تتميز عن مجلس معين أو المقاطعة ، هو التجمع من الأساقفة والذي يمثل من الناحية القانونية للكنيسة العالمية باعتبارها تشكل هرميا من قبل المسيح ، ومنذ أولوية بطرس وخليفته ، البابا ، ويعتبر عنصرا أساسيا ميزة في الدستور الهرمي للكنيسة ، ويترتب على ذلك يمكن أن يكون هناك أي شيء من هذا القبيل باعتبارها مستقلة عن المجلس المسكوني ، أو في المعارضة ، والبابا No body can perform a strictly corporate function validly without the consent and co-operation of its head. لا يستطيع الجسم أداء وظيفة الشركات بدقة على نحو صحيح من دون موافقة وتعاون من رأسها. Hence: وبالتالي :

the right to summon an ecumenical council belongs properly to the pope alone, though by his express or presumed consent given ante or post factum, the summons may be issued, as in the case of most of the early councils, in the name of the civil authority. الحق في استدعاء مجمع مسكوني صحيح ينتمي الى البابا وحده ، وإن كان التعبير عن رأيه أو عن طريق افتراض الموافقة المسبقة معين أو فاكتوم آخر ، يجوز إصدار أمر الحضور ، كما هو الحال في معظم المجالس في وقت مبكر ، في اسم المدني السلطة. For ecumenicity in the adequate sense all the bishops of the world in communion with the Holy See should be summoned, but it is not required that all or even a majority should be present. وينبغي للecumenicity بالمعنى الكافي يستدعى جميع أساقفة العالم في بالتواصل مع الكرسي الرسولي ، ولكن ليس مطلوبا أن كل أو حتى أغلبية يجب أن تكون موجودة. As regards the conduct of the deliberations, the right of presidency, of course, belongs to the pope or his representative; while as regards the decisions arrived at unanimity is not required. فيما يتعلق بسير المداولات ، والحق في الرئاسة ، وبطبيعة الحال ، ينتمي الى البابا أو من ينوب عنه ، في حين تعتبرها قرارات صلت الإجماع غير مطلوب.

Finally, papal approbation is required to give ecumenical value and authority to conciliar decrees, and this must be subsequent to conciliar action, unless the pope, by his personal presence and conscience, has already given his official ratification (for details see GENERAL COUNCILS). أخيرا ، هناك حاجة استحسان البابويه لإعطاء قيمة المسكوني وسلطة المراسيم المجمعية ، وهذا يجب أن تكون لاحقة للعمل المجمعي ، ما لم يكن البابا ، من خلال حضوره الشخصي والضمير ، وقد أعطى بالفعل التصديق رسمية له (للتفاصيل راجع المجالس العامة).

2 That an ecumenical council which satisfies the conditions above stated is an organ of infallibility will not be denied by anyone who admits that the Church is endowed with infallible doctrinal authority. ولن 2 أن المجلس المسكوني التي تنطبق عليها الشروط المذكورة أعلاه هو جهاز تابع للعصمة يمكن إنكارها من قبل أي شخص يعترف بأن وهبت الكنيسة مع معصوم مذهبي السلطة. How, if not through such an organ, could infallible authority effectively express itself, unless indeed through the pope? كيف ، إذا ليس من خلال جهاز من هذا القبيل ، يمكن التعبير عن معصوم السلطة نفسها على نحو فعال ، ما لم يكن في الواقع من خلال البابا؟ If Christ promised to be present with even two or three of His disciples gathered together in His name (Matthew 18:20), a fortiori He will be present efficaciously in a representative assembly of His authorized teachers; and the Paraclete whom He promised will be present, so that whatever the council defines may be prefaced with the Apostolic formula, "it has seemed good to the Holy Ghost and to us." إذا وعد المسيح أن يكون حاضرا حتى مع اثنين أو ثلاثة من تلاميذه الذين تجمعوا في اسمه (متى 18:20) ، من باب أولى أنه سيكون حاضرا في التجمع efficaciously ممثل المعلمين المخول له ؛ والباراقليط الذي وعد سيتم الوقت الحاضر ، بحيث يحدد المجلس أيا كانت قد تكون مهدت لصيغة الرسوليه ، "لقد بدا جيدة لشبح المقدسة ولنا". And this is the view which the councils held regarding their own authority and upon which the defender of orthodoxy insisted. وهذا هو الرأي الذي المجالس التي عقدت بشأن سلطتهم الخاصة ، والتي أصرت على المدافع عن العقيدة. The councils insisted on their definitions being accepted under pain of anathema, while St. Athanasius, for example, says that "the word of the Lord pronounced by the ecumenical synod of Nicaea stands for ever" (Ep. ad Afros, n. 2) and St. Leo the Great proves the unchangeable character of definitive conciliar teaching on the ground that God has irrevocably confirmed its truth "universae fraternitatis irretractabili firmavit assensu" (Ep. 120, 1). وأصر على المجالس تعاريفها قبول تحت طائلة لعنة ، بينما القديس أثناسيوس ، على سبيل المثال ، يقول ان "كلمة الرب وضوحا من قبل المجمع الكنسي المسكوني في نيقيا تقف الى الابد" (الرسالة الإعلانية Afros ، رقم 2) والقديس لاوون الكبير يثبت الطابع ثابت للتعليم المجمعية نهائي على الارض ان الله قد أكد حقيقته لا رجعة فيه "universae fraternitatis irretractabili firmavit assensu" (الرسالة 120 ، 1).

3 It remains to be observed, in opposition to the theory of conciliar infallibility usually defended by High Church Anglicans that once the requisite papal confirmation has been given the doctrinal decisions of an ecumenical council become infallible and irreformable; there is no need to wait perhaps hundreds of years for the unanimous acceptance and approbation of the whole Christian world. 3 ويبقى أن لوحظ ، في معارضة لنظرية العصمة المجمعية دافع عادة الانجليكي الكنيسة العليا انه متى ما تم تأكيد المطلوبة نظرا للبابوية القرارات المذهبية ليصبح المجمع المسكوني وirreformable معصوم ، وليس هناك حاجة إلى الانتظار وربما المئات من سنة للقبول واستحسان بالاجماع من العالم المسيحي بأسره. Such a theory really amounts to a denial of conciliar infallibility, and sets up in the final court of appeal an altogether vague and ineffective tribunal. هذه النظرية يتوقف حقا على إنكار عصمة المجمعية ، وتضع في محكمة الاستئناف النهائية محكمة غامضة تماما وغير فعالة. If the theory be true, were not the Arians perfectly justified in their prolonged struggle to reverse Nicaea, and has not the persistent refusal of the Nestorians down to our own day to accept Ephesus and of the Monophysites to accept Chalcedon been sufficient to defeat the ratification of those councils? وإذا كانت النظرية صحيحة ، وليس مبررا تماما الأريوسيين في كفاحه الطويل لعكس نيقية ، وليس الرفض المستمر من النساطرة وصولا الى يومنا هذا على قبول من أفسس ومونوفستس لقبول خلقيدونية تكن كافية لهزيمة التصديق من هذه المجالس؟ No workable rule can be given for deciding when such subsequent ratification as this theory requires becomes effective and even if this could be done in the case of some of the earlier councils whose definitions are received by the Anglicans, it would still be true that since the Photian schism it has been practically impossible to secure any such consensus as is required -- in other words that the working of infallible authority, the purpose of which is to teach every generation, has been suspended since the ninth century, and that Christ's promises to His Church have been falsified. لا يمكن إعطاء حكم عملي لتقرير متى التصديق اللاحقة مثل هذه النظرية يتطلب يصبح نافذا ، وحتى لو ويمكن القيام بذلك في القضية لبعض المجالس في وقت سابق من التعاريف التي وردت من قبل الانجيليين ، فإنه لا يزال صحيحا أنه منذ Photian الانشقاق فقد كان من المستحيل عمليا الحصول على أي توافق في الآراء من هذا القبيل كما هو مطلوب -- وبعبارة أخرى أنه قد تم تعليق عمل سلطة معصوم ، والغرض منها هو تعليم كل جيل ، منذ القرن التاسع ، والذي يعد المسيح ل كانت مزورة كنيسته. It is consoling, no doubt, to cling to the abstract doctrine of an infallible authority but if one adopts a theory which represents that authority as unable to fulfil its appointed task during the greater part of the Church's life, it is not easy to see how this consolatory belief is anything more than a delusion. فمن مواساه ، بلا شك ، إلى التمسك عقيدة مجردة من سلطة معصوم ولكن إذا كان أحد يتبنى النظرية التي تمثل هذه السلطة غير قادرة على الوفاء بمهمتها عينوا خلال الجزء الأكبر من حياة الكنيسة ، فإنه ليس من السهل أن نرى كيف هذا الاعتقاد هو مواساة أي شيء أكثر من الوهم.

B. The Pope باء البابا

EXPLANATION OF PAPAL INFALLIBILITY شرح العصمة البابوية

The Vatican Council has defined as "a divinely revealed dogma" that "the Roman Pontiff, when he speaks ex cathedra -- that is, when in the exercise of his office as pastor and teacher of all Christians he defines, by virtue of his supreme Apostolic authority, a doctrine of faith or morals to be held by the whole Church -- is, by reason of the Divine assistance promised to him in blessed Peter, possessed of that infallibility with which the Divine Redeemer wished His Church to be endowed in defining doctrines of faith and morals; and consequently that such definitions of the Roman Pontiff are irreformable of their own nature (ex sese) and not by reason of the Church's consent" (Densinger no. 1839 -- old no. 1680). وقد حدد مجلس الفاتيكان بأنها "العقيدة السماوية" ان "الحبر الروماني ، عندما يتحدث كاثيدرا السابقين -- وهذا هو ، عندما تكون في ممارسة وظيفته كقسيس والمعلم لجميع المسيحيين كان يعرف ، بحكم تعريفه العليا يمتلك هو ، بحكم المساعدة الالهيه وعدت اليه في بيتر المباركه ، تلك العصمة التي الفادي الالهي تمنى كنيسته أن هبت في تحديد -- السلطة الرسولية ، وهي عقيدة الايمان أو الاخلاق العامة المزمع عقدها من قبل الكنيسة الجامعة عقائد الايمان والاخلاق ، وبالتالي أن هذه التعاريف من الحبر الروماني وirreformable طبيعتها الخاصة (بحكم سيسي) وليس بسبب موافقة الكنيسة "(أي Densinger 1839 -- أي القديم 1680..). For the correct understanding of this definition it is to be noted that: عن الفهم الصحيح لهذا التعريف فإنه تجدر الإشارة إلى ما يلي :

what is claimed for the pope is infallibility merely, not impeccability or inspiration (see above under I). ما هو المطالب به عن مجرد عصمة البابا ، وليس غاية الاتقان أو الإلهام (انظر اعلاه تحت الأول).

the infallibility claimed for the pope is the same in its nature, scope, and extent as that which the Church as a whole possesses; his ex cathedra teaching does not have to be ratified by the Church's in order to be infallible. زعم عصمة البابا عن هو نفسه في طبيعته ، ونطاقها ، ومدى كما ان الكنيسة التي في جملته يمتلك ؛ تعليمه كاثيدرا ex لا يجب أن تصدق عليها في Church لكي يكون معصوم. infallibility is not attributed to every doctrinal act of the pope, but only to his ex cathedra teaching; and the conditions required for ex cathedra teaching are mentioned in the Vatican decree: لا ينسب العصمة على كل فعل مذهبي من البابا ، ولكن فقط لتعليمه كاثيدرا السابقين ، والشروط المطلوبة للتدريس كاثيدرا السابقين المذكورة في المرسوم الفاتيكان :

The pontiff must teach in his public and official capacity as pastor and doctor of all Christians, not merely in his private capacity as a theologian, preacher or allocutionist, nor in his capacity as a temporal prince or as a mere ordinary of the Diocese of Rome. يجب أن يعلم البابا بصفته الرسمية والعامة والقس وطبيب من جميع المسيحيين ، ليس فقط بصفته الشخصية واعظا ، أو allocutionist اللاهوتي ، ولا بصفته أمير الزمانية أو بوصفها العاديين مجرد أبرشية روما . It must be clear that he speaks as spiritual head of the Church universal. يجب أن يكون واضحا انه يتحدث عن الزعيم الروحي العالمي اعتبارا من الكنيسة.

Then it is only when, in this capacity, he teaches some doctrine of faith or morals that he is infallible (see below, IV). فهو عندما فقط ، بهذه الصفة ، وقال انه يعلم بعض عقيده الايمان أو الاخلاق انه معصوم (انظر أدناه ، الرابع).

Further it must be sufficiently evident that he intends to teach with all the fullness and finality of his supreme Apostolic authority, in other words that he wishes to determine some point of doctrine in an absolutely final and irrevocable way, or to define it in the technical sense (see DEFINITION). كذلك يجب أن يكون واضحا بما فيه الكفاية انه ينوي تعليم الامتلاء مع كل غائية وسلطته الرسولية العليا ، وبعبارة أخرى انه يرغب في تحديد نقطة معينة من المذهب بطريقة مطلقة ونهائية لا رجعة فيه ، أو تحديده في التقنية بمعنى (انظر التعريف). These are well-recognized formulas by means of which the defining intention may be manifested. هذه هي المعترف بها جيدا عن طريق الصيغ التي يمكن أن تتجلى في تحديد النية.

Finally for an ex cathedra decision it must be clear that the pope intends to bind the whole Church. اخيرا لاتخاذ قرار كاثيدرا السابقين يجب أن يكون واضحا أن البابا يعتزم ربط الكنيسة جمعاء. To demand internal assent from all the faithful to his teaching under pain of incurring spiritual shipwreck (naufragium fidei) according to the expression used by Pius IX in defining the Immaculate Conception of the Blessed Virgin. الموافقة على الطلب الداخلي من جميع المؤمنين لتعليمه تحت طائلة تكبد الروحية غرق السفينة (naufragium fidei) وفقا لتعبير يستخدمه بيوس التاسع في تحديد عيد الحبل بلا دنس من السيدة العذراء. Theoretically, this intention might be made sufficiently clear in a papal decision which is addressed only to a particular Church; but in present day conditions, when it is so easy to communicate with the most distant parts of the earth and to secure a literally universal promulgation of papal acts, the presumption is that unless the pope formally addresses the whole Church in the recognized official way, he does not intend his doctrinal teaching to be held by all the faithful as ex cathedra and infallible. نظريا ، قد تكون هذه النية واضحة بما فيه الكفاية في قرار البابا الذي لم يتناول سوى لكنيسة خاصة ، ولكن في ظروف يومنا هذا ، عندما يكون من السهل جدا على التواصل مع الأجزاء الأكثر بعدا من الأرض وتأمين صدور الجميع حرفيا أعمال البابوية ، وافتراض أن ما لم يعالج البابا رسميا الكنيسة جمعاء في الطريقة الرسمية المعترف بها ، وقال انه لا ينوي أن يكون له عقد مذهبي التدريس من قبل جميع المؤمنين كما كاثيدرا السابقين ومعصوم.

It should be observed in conclusion that papal infallibility is a personal and incommunicable charisma, which is not shared by any pontifical tribunal. وينبغي لوحظ في الختام أن العصمة البابوية هي الكاريزما الشخصية وايشارك ، والتي لا يشاركه فيها أي محكمة البابوي. It was promised directly to Peter, and to each of Peter's successors in the primacy, but not as a prerogative the exercise of which could be delegated to others. وعدت مباشرة إلى بطرس ، وإلى كل من خلفاء بطرس في الصدارة ، ولكنها ليست امتيازا يمكن أن تفوض ممارسة منها للآخرين. Hence doctrinal decisions or instructions issued by the Roman congregations, even when approved by the pope in the ordinary way, have no claim to be considered infallible. وبالتالي القرارات المذهبية أو التعليمات الصادرة عن التجمعات الرومانية ، وحتى عندما وافق عليها البابا في الطريق العادي ، اي الى المطالبة يعتبر معصوم. To be infallible they must be issued by the pope himself in his own name according to the conditions already mentioned as requisite for ex cathedra teaching. يجب أن يكون معصوما سيصدر من قبل البابا نفسه باسمه وفقا للشروط التي سبق ذكرها على النحو المطلوب لتدريس كاثيدرا السابقين.

PROOF OF PAPAL INFALLIBILITY FROM HOLY SCRIPTURE بأدلة عصمة البابوية من الكتاب المقدس

From Holy Scripture, as already stated, the special proof of the pope's infallibility is, if anything, stronger and clearer than the general proof of the infallibility of the Church as a whole, just as the proof of his primacy is stronger and clearer than any proof that can be advanced independently for the Apostolic authority of the episcopate. من الكتاب المقدس ، كما سبق ذكره ، والدليل الخاص للعصمة البابا ، إذا أي شيء ، وأقوى وأوضح من الدليل العام للعصمة الكنيسة ككل ، مثلما يثبت أسبقية له هو أقوى وأكثر وضوحا من أي دليلا على أن تقدما يمكن بشكل مستقل عن السلطة الاسقفيه الرسولي.

Matthew 16:18 متى 16:18

"Thou art Peter (Kepha)", said Christ, "and upon this rock (kepha) I will build my church, and the gates of hell shall not prevail against it" (Matthew 16:18). "انت الفن بيتر (كيفا)" ، قال السيد المسيح "، وعلى هذه الصخرة (كيفا) سأبني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها" (متى 16:18). Various attempts have been made by opponents of the papal claims to get rid of the only obvious and natural meaning of these words, according to which Peter is to be the rock-foundation of the Church, and the source of its indefectibility against the gates of hell. وقد بذلت محاولات مختلفة من جانب المعارضين للمطالبات البابوي للتخلص من المعنى الوحيد الواضح والطبيعي لهذه الكلمات ، وفقا لبيتر الذي هو أن يكون الصخر الأساس للكنيسة ، ومصدر indefectibility ضد بوابات الجحيم. It has been suggested, for example, that "this rock" is Christ Himself or that it is Peter's faith (typifying the faith of future believers), not his person and office, on which the Church is to be built. فقد قيل ، على سبيل المثال ، أن "هذه الصخرة" هو المسيح نفسه ، أو أنه لا إيمان بطرس (ومن أبرز الامثلة على إيمان المؤمنين في المستقبل) ، وليس شخصه والمكاتب ، وعلى الكنيسة التي سيتم بناؤها. But these and similar interpretations simply destroy the logical coherency of Christ's statement and are excluded by the Greek and Latin texts, in which a kind of play upon the words Petros (Petrus) and petra is clearly intended, and still more forcibly by the original Aramaic which Christ spoke, and in which the same word Kêpha must have been used in both clauses. ولكن هذه وتفسيرات مماثلة تدمير ببساطة الاتساق المنطقي للبيان المسيح وتستثنى من النصوص اليونانية واللاتينية ، والذي يهدف بوضوح إلى نوع من اللعب على بيتروس الكلمات (بيتروس) والبتراء ، ومازال أكثر بالقوة الآرامية الأصلي الذي تكلم المسيح ، والذي يجب ان يكون تم كيفا نفس الكلمة المستخدمة في كل من البنود. And granting, as the best modern non-Catholic commentators grant, that this text of St. Matthew contains the promise that St. Peter was to be the rock-foundation of the Church, it is impossible to deny that Peter's successors in the primacy are heirs to this promise -- unless, indeed, one is willing to admit the principle, which would be altogether subversive of the hierarchial system, that the authority bestowed by Christ on the Apostles was not intended to be transmitted to their successors, and to abide in the Church permanently. ومنح ، ومنح أفضل المعلقين الحديثة غير الكاثوليكية ، أن هذا النص القديس ماثيو يحتوي على وعد بأن القديس بطرس هو أن يكون الصخر الأساس للكنيسة ، وأنه من المستحيل أن ننكر أن خلفاء بطرس في أولوية هي رثة هذا الوعد -- ما لم يكن ، في الواقع ، هو واحد على استعداد لقبول مبدأ ، والتي ستكون هدامة تماما من النظام تسلسلية ، لم يكن القصد من منح السلطة من قبل السيد المسيح على الرسل إلى أن تنتقل إلى من يخلفهم ، والالتزام إلى في الكنيسة بشكل دائم. Peter's headship was as much emphasized by Christ Himself, and was as clearly recognized in the infant Church, as was the enduring authority of the episcopal body; and it is a puzzle which the Catholic finds it hard to solve, how those who deny that the supreme authority of Peter's successor is an essential factor in the constitution of the Church can consistently maintain the Divine authority of the episcopate. وكان رئاسة بطرس كما أكد الكثير من قبل المسيح نفسه ، وكما اعترف بوضوح في الكنيسة الرضع ، كما كانت السلطة الدائم للهيئة الأسقفية ، وذلك هو اللغز الذي الكاثوليكية يجد صعوبة في حلها ، وكيفية أولئك الذين ينكرون أن السلطة العليا للخليفة بطرس هو عامل أساسي في دستور الكنيسة على الدوام قادرة على المحافظة على السلطة الالهيه من الاسقفيه. Now, as we have already seen, doctrinal indefectibility is certainly implied in Christ's promise that the gates of hell shall not prevail against His Church, and cannot be effectively secured without doctrinal infallibility; so that if Christ's promise means anything -- if Peter's successor is in any true sense the foundation and source of the Church's indefectibility -- he must by virtue of this office be also an organ of ecclesiastical infallibility. الآن ، كما رأينا بالفعل ، فهذا يعني ضمنا بالتأكيد المذهبية indefectibility في وعد المسيح بأن أبواب الجحيم لن تقوى على كنيسته ، ويمكن أن لا يكون المضمون على نحو فعال دون عصمة المذهبية ؛ بحيث إذا وعد المسيح يعني أي شيء -- إذا خليفة بطرس هو في أي بالمعنى الحقيقي للمؤسسة ومصدر indefectibility الكنيسة -- لا بد له بموجب هذا المكتب أيضا أن تكون جهازا من أجهزة عصمة الكنسية. The metaphor used clearly implies that it was the rock-foundation which was to give stability to the superstructure, not the superstructure to the rock. استعارة تستخدم يعني بوضوح أنه كان في الصخر الأساس الذي كان لاعطاء الاستقرار في البنية الفوقية ، وليس العلوي لموسيقى الروك.

Nor can it be said that this argument fails by proving too much -- by proving, that is, that the pope should be impeccable, or at least that he should be a saint, since, if the Church must be holy in order to overcome the gates of hell, the example and inspiration of holiness ought to be given by him who is the visible foundation of the Church's indefectibility. ولا يمكن القول ان هذه الحجة عن طريق اثبات فشل الكثير -- من إثبات ، وهذا يعني ، ان البابا ينبغي أن لا تشوبها شائبة ، أو على الأقل أنه ينبغي أن يكون قديسا ، لأنه ، إذا كان يجب أن تكون الكنيسة المقدسة من أجل التغلب على أبواب الجحيم ، ويجب على سبيل المثال والإلهام القداسة أن تعطى له الذي هو الأساس وضوحا من indefectibility الكنيسة. From the very nature of the case a distinction must be made between sanctity or impeccability, and infallible doctrinal authority. ويجب من طبيعة الحال أن يكون هناك تمييز بين حرمة أو غاية الاتقان ، ومعصوم السلطة المذهبية. Personal sanctity is essentially incommunicable as between men, and cannot affect others except in fallible and indirect ways, as by prayer or example; but doctrinal teaching which is accepted as infallible is capable of securing that certainty and consequent unity of Faith by which, as well as by other bonds, the members of Christ's visible Church were to be "compacted and fitly joined together" (Ephesians 4:16). حرمة الشخصية ايشارك أساسا فيما بين الرجال ، ولا يمكن أن تؤثر على الآخرين إلا بطرق غير معصوم وغير المباشرة ، كما صلاة أو المثال ، ولكن مذهبي التدريس الذي تقبله كما معصوم غير قادرة على تأمين هذه الوحدة اليقين ويترتب على ذلك من الإيمان الذي ، فضلا كما السندات الأخرى ، كان أعضاء كنيسة المسيح لتكون مرئية "ضغط وانضم fitly معا" (افسس 4:16). It is true, of course, that infallible teaching, especially on moral questions, helps to promote sanctity among those who accept, but no one will seriously suggest that, if Christ had made the pope impeccable as well as infallible, He would thereby have provided for the personal sanctity of individual believers any more efficiently than, on Catholic principles, He has actually done. صحيح ، بالطبع ، أن تدريس معصوم ، ولا سيما بشأن المسائل الأخلاقية ، ويساعد على تعزيز قدسية بين أولئك الذين يقبلون ، ولكن لا أحد على محمل الجد وسوف نقترح أنه إذا كان المسيح أدلى البابا لا تشوبها شائبة ، فضلا عن معصوم ، وبالتالي يكون قد قدم لحرمة شخصية أي فرد من المؤمنين بكفاءة أكبر مما كان ، على المبادئ الكاثوليكية ، وأنه قام فعلا.

Luke 22:31-32 لوقا 22:31-32

Here Christ says to St. Peter and to his successors in the primacy: "Simon, Simon, behold Satan hath desired to have you, that he may sift you as wheat: But I have prayed for thee, that thy faith fail not: and thou, being once converted, confirm thy brethren." هنا يقول السيد المسيح للقديس بطرس وخلفائه في الصدارة : "سيمون ، سيمون ، ها الشيطان هاث المطلوب أن يكون لكم ، انه قد نخل كنت من القمح : ولكن لدي صلى بالنسبة اليك ، ان الايمان لا تفشل خاصتك : و أنت ، ويجري تحويلها مرة واحدة ، تؤكد اخوتك ". This special prayer of Christ was for Peter alone in his capacity as head of the Church, as is clear from the text and context; and since we cannot doubt the efficacy of Christ's prayer, it followed that to St. Peter and his successors the office was personally committed of authoritatively confirming the brethren -- other bishops, and believers generally -- in the faith; and this implies infallibility. كانت هذه صلاة خاصة من المسيح وحده بيتر بصفته رئيسا للكنيسة ، كما هو واضح من النص والسياق ، ونظرا لأننا لا يمكن التشكيك في نجاعة صلاة المسيح ، فإنه يتبع ذلك للقديس بطرس وخلفائه المكتب ملتزم شخصيا يؤكد مخول الاخوة -- الأساقفة الآخرين ، والمؤمنين عموما -- في الإيمان ، وهذا يعني العصمة.

John 21:15-17 يوحنا 21:15-17

Here we have the record of Christ's thrice-repeated demand for a confession of Peter's love and the thrice-repeated commission to feed the lambs and the sheep: هنا لدينا سجل الطلب المسيح ثلاث مرات متكررة للاعتراف بالحب بطرس واللجنة ثلاث مرات متكررة لتغذية الحملان والخراف في :

When therefore they had dined, Jesus said to Simon Peter: Simon, son of John, do you love me more than these? قال يسوع عندما كان يتناول طعام العشاء ولذلك فهي لسمعان بطرس : سمعان بن يونا ، أتحبني أكثر من هؤلاء؟ He said to him: Yes, Lord, you know that I love you. فقال له : نعم ، يا رب ، أنت تعلم أني أحبك. He said to him: Feed my lambs. فقال له : تغذية الحملان بلدي. He said to him again: Simon, son of John, do you love me? قال له مرة ثانية : يا سمعان بن يونا ، أتحبني؟ He said to him: Yes, Lord, you know that I love you. فقال له : نعم ، يا رب ، أنت تعلم أني أحبك. He said to him: Feed my lambs. فقال له : تغذية الحملان بلدي. He said to him the third time: Simon, son of John, do you love me? قال له مرة ثالثة : يا سمعان بن يونا ، أتحبني؟ Peter was grieved, because he had said to him the third time: Do you love me? فحزن بطرس لأنه قال له مرة ثالثة : أتحبني؟ And he said to him: Lord, you know all things: you know that I love you. وقال له : يا رب ، أنت تعلم كل شيء : أنت تعلم أني أحبك. He said to him: Feed my sheep. فقال له : أطعم خرافي.

Here the complete and supreme pastoral charge of the whole of Christ's flock -- sheep as well as lambs -- is given to St. Peter and his successors, and in this is undoubtedly comprised supreme doctrinal authority. هنا التهمة كاملة والرعوية العليا للمجلس بكامل هيئته من قطيع المسيح -- تعطى للقديس بطرس وخلفائه ، وهذا بلا شك وتتألف الهيئة العليا المذهبية -- الأغنام وكذلك الحملان. But, as we have already seen, doctrinal authority in the Church cannot be really effective in securing the unity of faith intended by Christ, unless in the last resort it is infallible. ولكن ، كما رأينا سابقا ، يمكن المذهبية سلطة في الكنيسة لا تكون فعالة حقا في تأمين وحدة الايمان يقصد بها المسيح ، إلا في الملاذ الأخير هو معصوم. It is futile to contend, as non Catholics have often done, that this passage is merely a record of Peter's restoration to his personal share in the collective Apostolic authority, which he had forfeited by his triple denial. فمن غير المجدي أن يتعامل ، كما فعلت غير الكاثوليك في كثير من الأحيان ، أن هذا النص لا يعدو أن يكون سجل بيتر لاستعادة حصته الشخصية في السلطة الرسولية الجماعي ، الذي كان قد خسر من قبل نفيه الثلاثي. It is quite probable that the reason why Christ demanded the triple confession of love was as a set-off to the triple denial; but if Christ's words in this and in the other passages quoted mean anything, and if they are to be understood in the same obvious and natural way in which defenders of the Divine authority of the episcopate understand the words elsewhere addressed to the Apostles collectively, there is no denying that the Petrine and papal claims are more clearly supported by the Gospels than are those of a monarchical episcopate. ومن المحتمل تماما أن السبب وراء المسيح طالب اعتراف ثلاثية الحب كما كان المقاصة إلى إنكار الثلاثي ، ولكن إذا كان كلام المسيح في هذا المجال وفي مقاطع اخرى نقلت يعني شيئا ، وإذا أريد لها أن تكون مفهومة في نفس طريقة واضحة وطبيعية في أي من المدافعين عن السلطة الالهيه من الأساقفة فهم الكلمات التي وجهها في مكان آخر الى الرسل مجتمعة ، ليس هناك من ينكر أن تكون أكثر وضوحا يؤيد Petrine والمطالبات البابويه من الانجيل من هم من الاسقفيه الملكي. It is equally futile to contend that these promises were made, and this power given, to Peter merely as the representative of the Apostolic college: in the texts of the Gospel, Peter is individually singled out and addressed with particular emphasis, so that, unless by denying with the rationalist the genuineness of Christ's words, there is no logical escape from the Catholic position. فمن غير المجدي أن يتعامل بالتساوي التي قدمت هذه الوعود ، وهذه القوة نظرا لبيتر مجرد ممثل كلية الرسولية : في نصوص الانجيل ، وإنما خص بها بشكل فردي بيتر ومعالجتها مع التركيز بوجه خاص ، بحيث أنه ما لم بإنكار مع صدق عقلاني من كلام المسيح ، ليس هناك هروب من الموقف المنطقي الكاثوليكية. Furthermore, it is clear from such evidence as the Acts of the Apostles supply, that Peter's supremacy was recognized in the infant Church (see PRIMACY) and if this supremacy was intended to be efficacious for the purpose for which it was instituted, it must have included the prerogative of doctrinal infallibility. وعلاوة على ذلك ، فمن الواضح من الأدلة مثل اعمال توريد الرسل ، والتي تم الاعتراف التفوق بطرس في الكنيسة الرضع (انظر أولوية) ، وإذا كان القصد من هذا التفوق لتكون فعالة للغرض الذي وضعت فيه ، فإنه قد يجب وشملت من اختصاص عصمة عقائديا.

PROOF OF PAPAL INFALLIBILITY FROM TRADITION بأدلة عصمة البابوية من التقليد

One need not expect to find in the early centuries a formal and explicit recognition throughout the Church either of the primacy or of the infallibility of the pope in the terms in which these doctrines are defined by the Vatican Council. يحتاج المرء لا نتوقع أن نجد في القرون الأولى اعتراف رسمي وصريح في جميع انحاء الكنيسة إما من غلبة أو عصمة البابا في المصطلحات التي يتم تعريف هذه المذاهب من قبل مجلس الفاتيكان. But the fact cannot be denied that from the beginning there was a widespread acknowledgment by other churches of some kind of supreme authority in the Roman pontiff in regard not only to disciplinary but also to doctrinal affairs. ولكن لا يمكن حقيقة أن ننكر أن من البداية كان هناك اعتراف واسع النطاق من قبل الكنائس الاخرى من نوع ما من السلطة العليا في الحبر الروماني فيما يتعلق ليس فقط لتأديبية ولكن أيضا لالشؤون العقائدية. This is clear for example, from: هذا واضح على سبيل المثال ، من :

Clement's Letter to the Corinthians at the end of the first century, the way in which, shortly afterwards, Ignatius of Antioch addresses the Roman Church; رسالة كليمان الى كورينثيانز في نهاية القرن الأول ، والطريقة التي ، بعد ذلك بوقت قصير ، اغناطيوس النوراني عناوين الكنيسة الرومانية ؛

the conduct of Pope Victor in the latter half of the second century, in connection with the paschal controversy; سلوك البابا فيكتور في النصف الأخير من القرن الثاني ، في اتصال مع الخلاف عيد الفصح ؛

the teaching of St. Irenaeus, who lays it down as a practical rule that conformity with Rome is a sufficient proof of Apostolicity of doctrine against the heretics (Adv. Haer., III, iii); تعليم القديس إيريناوس الذي يضع عليه كقاعدة العملية التي تتفق مع روما هو دليل كاف من الأصل الرسولي للمذهب ضد الهراطقة (Adv. Haer ، والثالث ، والثالث) ؛

the correspondence between Pope Dionysius and his namesake at Alexandria in the second half of the third century; المراسلات بين البابا ديونيسيوس وتحمل الاسم نفسه له في الاسكندرية في النصف الثاني من القرن الثالث ؛

and from many other facts that might be mentioned (see PRIMACY). ومن الحقائق الأخرى الكثيرة التي يمكن ذكرها (انظر أولوية).

Even heretics recognized something special in the doctrinal authority of the pope, and some of them, like Marcion in the second century and Pelagius and Caelestius in the first quarter of the fifth, appealed to Rome in the hope of obtaining a reversal of their condemnation by provincial bishops or synods. اعترفت حتى الزنادقة شيئا خاصا في السلطة المذهبية من البابا ، وبعض منهم ، مثل مرقيون في القرن الثاني وبيلاجيوس وCaelestius في الربع الأول من الخامسة ، وناشدت في روما عن أمله في الحصول على عكس إدانتها من قبل المقاطعات الاساقفه أو المجامع. And in the age of the councils, from Nicaea onwards, there is a sufficiently explicit and formal acknowledgment of the doctrinal supremacy of the Bishop of Rome. وفي عصر المجالس ، ابتداء من نيقية ، وهناك اعتراف واضح بما فيه الكفاية وغير الرسمية من التفوق العقائدية أسقف روما.

St. Augustine, for example, voices the prevailing Catholic sentiment when in reference to the Pelagian affair he declares, in a sermon delivered at Carthage after the receipt of Pope Innocent's letter, confirming the decrees of the Council of Carthage: "Rome's reply has come: the case is closed" (Inde etiam rescripta venerunt: causa finita est. Serm. 131, cx); القديس أوغسطين ، على سبيل المثال ، الأصوات الشعور السائد الكاثوليكية عندما تكون في اشارة الى قضية بلجن يعلن ، في خطبة ألقاها في قرطاج بعد استلام خطاب البابا الابرياء ، مؤكدا على المراسيم الصادرة عن مجلس قرطاج : "الرد في روما قد حان : إغلاق قضية "(INDE etiam rescripta venerunt : فخرية سيرميه تقديرات finita 131 ، CX) ؛

and again when in reference to the same subject he insists that "all doubt bas been removed by the letter of Pope Innocent of blessed memory" (C. Duas Epp. Pelag., II, iii, 5). ومرة أخرى عندما ، في اشارة الى الموضوع نفسه يصر على أن "كل شك وبا أزيلت من خطاب البابا الابرياء من الذاكرة المباركة" (سي. الإبتهال Epp. Pelag ، ثانيا ، ثالثا ، 5).

And what is still more important, is the explicit recognition in formal terms, by councils which are admitted to be ecumenical, of the finality, and by implication the infallibility of papal teaching. وما زال أكثر أهمية ، هو اعتراف صريح من الناحية الرسمية ، من قبل المجالس التي اعترف أن المسكوني ، من غائية ، وضمنا للعصمة البابوية التدريس.

Thus the Fathers of Ephesus (431) declare that they "are compelled" to condemn the heresy of Nestorius "by the sacred canons and by the letter of our holy father and co-minister, Celestine the Bishop of Rome." هكذا آباء مجمع أفسس (431) أن تعلن أنها "اضطرت" لإدانة هرطقة نسطور "من قبل شرائع مقدسة ، وهذه الرسالة المقدسة والدنا وشارك وزير سلستين أسقف روما". Twenty years later (451) the Fathers of Chalcedon, after hearing Leo's letter read, make themselves responsible for the statement: "so do we all believe . . . Peter has spoken through Leo." بعد عشرين عاما (451) آباء مجمع خلقيدونية ، وبعد سماع خطاب ليو للقراءة ، وجعل نفسها مسؤولة عن البيان : "لذا لا نؤمن بها جميعا وتحدث بيتر ليو من خلال...."

More than two centuries later, at the Third Council of Constantinople (680-681), the same formula is repeated: "Peter has spoken through Agatho." أكثر من قرنين من الزمان في وقت لاحق ، في الاجتماع الثالث لمجلس القسطنطينية (680-681) ، ويتكرر نفس الصيغة : "لقد تحدث عن طريق بيتر Agatho". After the lapse of still two other centuries, and shortly before the Photian schism, the profession of faith drawn up by Pope Hormisdas was accepted by the Fourth Council of Constantinople (869-870), and in this profession, it is stated that, by virtue of Christ's promise: "Thou art Peter, etc."; "the Catholic religion is preserved inviolable in the Apostolic See." بعد مرور قرنين من الزمن لا تزال الأخرى ، وقبل فترة وجيزة photian شقاق ، تم قبول هذه المهنة من الايمان الذي وضعته هورميسداس البابا من قبل المجلس الرابع من القسطنطينية (869-870) ، وفي هذه المهنة ، ويذكر أنه بحلول فضل وعد السيد المسيح : "انت الفن بيتر ، الخ" ، "الحفاظ على حرمة الدين الكاثوليك في الكرسي الرسولي".

Finally the reunion Council of Florence (1438-1445), repeating what had been substantially contained in the profession of faith of Michael Palaeologus approved by the Second Council of Lyons (1274), defined "that the holy Apostolic see and the Roman pontiff holds the primacy over the whole world; and that the Roman pontiff himself is the successor of the blessed Peter Prince of the Apostles and the true Vicar of Christ, and the head of the whole Church, and the father and teacher of all Christians, and that to him in blessed Peter the full power of feeding, ruling and governing the universal Church was given by our Lord Jesus Christ, and this is also recognized in the acts of the ecumenical council and in the sacred canons (quemadmodum etiam . . . continetur. ) وأخيرا لم شمل مجلس فلورنسا (1438-1445) ، وتكرار ما كان يرد بشكل كبير في مهنة ايمان مايكل باليولوجوس التي وافق عليها المجلس من ليون الثانية (1274) ، الذي يعرف "ان الكرسي الرسولي والرسولية الحبر الروماني يحمل أسبقية على العالم بأسره ، وبأن الحبر الروماني نفسه خليفة ولي بيتر المباركة من الرسل والنائب الحقيقي للمسيح ، ورئيس الكنيسة الجامعة ، والأب والمعلم لجميع المسيحيين ، وذلك ل له في بيتر المباركه أعطيت الصلاحيات الكاملة للتغذية ، والحاكم الذي يحكم من قبل الكنيسة الجامعة ربنا يسوع المسيح ، واعترف أيضا في أعمال هذا المجلس المسكوني في وشرائع المقدسة (quemadmodum etiam... continetur).

Thus it is clear that the Vatican Council introduced no new doctrine when it defined the infallibility of the pope, but merely re-asserted what had been implicitly admitted and acted upon from the beginning and had even been explicitly proclaimed and in equivalent terms by more than one of the early ecumenical councils. وبالتالي فمن الواضح أن مجلس الفاتيكان إدخال أي عقيدة جديدة عندما عرف عصمة البابا ، ولكن مجرد إعادة أكدت ما كان اعترف ضمنا وتصرف عليها من البداية وكان قد أعلن صراحة وحتى من حيث ما يعادل أكثر من أحد المجالس المسكونية في وقت مبكر. Until the Photian Schism in the East and the Gallican movement in the West there was no formal denial of papal supremacy, or of papal infallibility as an adjunct of supreme doctrinal authority, while the instances of their formal acknowledgment that have been referred to in the early centuries are but a few out of the multitude that might be quoted. حتى photian شقاق في الشرق وحركة لل gallican في الغرب لم يكن هناك أي إنكار رسمي التفوق البابوية ، وعصمة البابوية أو كمساعد للسلطة العليا المذهبية ، في حين أن حالات اعتراف رسمي أنه تم المشار إليها في وقت مبكر قرون ليست سوى عدد قليل من تعدد التي قد تكون نقلت.

OBJECTIONS ALLEGED اعتراضات مزعومة

The only noteworthy objections against papal infallibility, as distinct from the infallibility of the Church at large, are based on certain historical instances in which it is alleged that certain popes in the ex cathedra exercise of their office have actually taught heresy and condemned as heretical what has afterwards turned out to be true. وتستند الاعتراضات يذكر فقط ضد عصمة البابوية ، باعتباره متميزا عن عصمة الكنيسة ككل ، في مناسبات تاريخية معينة والتي يزعم أن الباباوات السابقين معينة في كاثيدرا ممارسة وظيفتهم لقد علمتنا فعلا بدعة وهرطقة ما يدان باعتباره تحولت بعد ذلك إلى أن يكون صحيحا. The chief instances usually appealed to are those of Popes Liberius, Honorius, and Vigilius in the early centuries, and the Galileo affair at the beginning of the seventeenth century. وناشد رئيس الحالات عادة هي تلك Liberius الباباوات ، هونوريوس ، وVigilius في القرون الأولى ، وقضية غاليليو في بداية القرن السابع عشر.

Pope Liberius البابا Liberius

Liberius, it is alleged, subscribed an Arian or Semi-Arian creed drawn up by the Council of Sirmium and anathematized St. Athanasius, the great champion of Nicaea, as a heretic. Liberius ، هو زعم ، والمكتتب عقيدة أو شبه اريون اريون مرسومة من قبل مجلس سيرميوم ولعن القديس أثناسيوس ، بطل كبير من نيقية ، وزنديقا. But even if this were an accurate statement of historical fact, it is a very inadequate statement. ولكن حتى لو كان هذا بيانا دقيقا للحقائق التاريخية ، بل هو بيان غير كافية للغاية. The all-important circumstance should be added that the pope so acted under pressure of a very cruel coercion, which at once deprives his action of any claim to be considered ex cathedra, and that he himself, as soon as he had recovered his liberty, made amends for the moral weakness he had been guilty of. وينبغي أن يضاف إلى كل ظرف المهم أن البابا تصرف ذلك تحت ضغط من الإكراه القاسية جدا ، والتي تحرم العمل في آن واحد له من أي ادعاء للنظر كاثيدرا السابقين ، وأنه هو نفسه ، في أقرب وقت كان قد استعاد حريته ، أدلى يعدل عن الضعف المعنوي الذي كان مذنبا. This is a quite satisfactory answer to the objection, but it ought to be added that there is no evidence whatever that Liberius ever anathematized St. Athanasius expressly as a heretic, and that it remains a moot point which of three or four Sirmian creeds he subscribed, two of which contained no positive assertion of heretical doctrine and were defective merely for the negative reason that they failed to insist on the full definition of Nicaea. هذا هو الجواب مرضية تماما للاعتراض ، ولكن يجب أن يضاف أنه لا يوجد أي دليل أيا كان ذلك Liberius لعن من أي وقت مضى القديس أثناسيوس صراحة بأنه زنديق ، وأنه لا يزال يشكل نقطة خلافية أي من المذاهب Sirmian ثلاثة أو أربعة اكتتب وردت اثنتان منها لا التوكيد الإيجابي للعقيدة هرطقة وكانت معيبة لمجرد سبب السلبية التي فشلوا في الإصرار على التعريف الكامل للنيقية.

Pope Honorius البابا هونوريوس

The charge against Pope Honorius is a double one: that, when appealed to in the Monothelite controversy, he actually taught the Monothelite heresy in his two letters to Sergius; and that he was condemned as a heretic by the Sixth Ecumenical Council, the decrees of which were approved by Leo II. التهمة الموجهة البابا هونوريوس هو واحد مزدوج : إنه عندما ناشد في الجدل Monothelite ، وتدرس في الواقع بدعة Monothelite في رسالتين له لسرجيوس ، وأنه حكم عليه بأنه زنديق من قبل المجلس المسكوني السادس ، والمراسيم الصادرة وتمت الموافقة التي كتبها ليو الثاني. But in the first place it is quite clear from the tone and terms of these letters that, so far from intending to give any final, or ex cathedra, decision on the doctrinal question at issue, Honorius merely tried to allay the rising bitterness of the controversy by securing silence. ولكن في المقام الأول هو واضح جدا من لهجة وحيث أن هذه الرسائل ، حتى الآن من ينوي اعطاء اي النهائي ، أو بمقتضى السلطة ، اتخاذ قرار بشأن هذه المسألة المذهبية في المسألة ، لمجرد هونوريوس حاول تهدئة المرارة المتزايدة لل الجدل من خلال تأمين الصمت. In the next place, taking the letters as they stand, the very most that can be clearly and incontrovertibly deduced from them is, that Honorius was not a profound or acute theologian, and that he allowed himself to be confused and misled by the wily Sergius as to what the issue really was and too readily accepted the latter's misrepresentation of his opponents' position, to the effect that the assertion of two wills in Christ meant two contrary or discordant wills. في مكان المقبل ، مع الحروف كما أنها تقف ، والأكثر جدا التي يمكن بوضوح لا يقبل الجدل ، واستخلص منها هو ان لم يكن هونوريوس اللاهوتي العميق أو حاد ، وانه يسمح لنفسه أن يكون الخلط وتضليل من جانب سرجيوس الماكر لما كانت المسألة حقا وبسهولة جدا تقبل التحريف الأخير لموقف خصومه ، ومفادها أن تأكيد اثنين من الوصايا في المسيح يعني two شاء أو العكس المتنافرة. Finally, in reference to the condemnation of Honorius as a heretic, it is to be remembered that there is no ecumenical sentence affirming the fact either that Honorius's letters to Sergius contain heresy, or that they were intended to define the question with which they deal. أخيرا ، في إشارة إلى إدانة هونوريوس بأنه زنديق ، فإنه يجب أن نتذكر أنه لا يوجد حكم المسكوني تؤكد حقيقة أن أيا من الرسائل هونوريوس لسرجيوس تحتوي على بدعة ، أو التي وضعت من اجلها لتحديد المسألة التي تتعامل معها. The sentence passed by the fathers of the council has ecumenical value only in so far as it was approved by Leo II; but, in approving the condemnation of Honorius, his successor adds the very important qualification that he is condemned, not for the doctrinal reason that he taught heresy, but on the moral ground that he was wanting in the vigilance expected from him in his Apostolic office and thereby allowed a heresy to make headway which he should have crushed in its beginnings. الحكم الذي صدر من قبل الآباء للمجلس المسكوني له قيمة إلا بقدر ما تمت الموافقة عليه من قبل ليو الثاني ، ولكن ، في الموافقة على إدانة هونوريوس ، خليفته يضيف التأهل المهم جدا أن يتم أدان ، وليس لسبب مذهبي علمنا انه بدعة ، ولكن على أرض الواقع الأخلاقي الذي كان يريد في اليقظة المتوقع منه في مكتبه وسمح بذلك الرسولية بدعة لإحراز تقدم كان ينبغي له أن سحقت في بداياته

Pope Vigilius البابا Vigilius

There is still less reason for trying to found an objection to papal infallibility on the wavering conduct of Pope Vigilius in connection with the controversy of the Three Chapters; and it is all the more needless to delay upon this instance as most modern opponents of the papal claims no longer appeal to it. لا يزال هناك أقل سبب لمحاولة العثور على العصمة البابوية اعتراض على سلوك يرتعش من Vigilius البابا في اتصال مع والجدل الدائر حول الفصول الثلاثة ، وذلك كله وأكثر لا داعي لتأخير على هذا المثال والمعارضين الأكثر حداثة للبابوية المطالبات لم تعد نداء الى ذلك.

Galileo غاليليو

As to the Galileo affair, it is quite enough to point out the fact that the condemnation of the heliocentric theory was the work of a fallible tribunal. كما أن قضية غاليليو ، وهو ما يكفي تماما أن أشير إلى حقيقة أن الإدانة لنظرية مركزية الشمس كان من عمل المحكمة غير معصوم. The pope cannot delegate the exercise of his infallible authority to the Roman Congregations, and whatever issues formally in the name of any of these, even when approved and confirmed in the ordinary official way by the pope, does not pretend to be ex cathedra and infallible. يمكن أن البابا لا تفويض ممارسة السلطة معصوم الذي قدمه إلى التجمعات الرومانية ، والقضايا مهما كانت رسميا في اسم أي من هؤلاء ، حتى عندما وافق وأكد بالطريقة الرسمية العادية من قبل البابا ، لا ندعي أن كاثيدرا السابقين ومعصوم . The pope, of course, can convert doctrinal decisions of the Holy Office, which are not in themselves infallible, into ex cathedra papal pronouncements, but in doing so he must comply with the conditions already explained -- which neither Paul V nor Urban VIII did in the Galileo case. البابا ، وبطبيعة الحال ، يمكن تحويل القرارات المذهبية مكتب المقدسة ، التي ليست في حد ذاتها معصوم ، في تصريحات كاثيدرا السابقين البابوية ، ولكن في القيام بذلك لا بد له من الالتزام بالشروط وأوضح بالفعل -- والتي لا بولس الخامس أو الثامن الحضري لم في حالة غاليليو.

Conclusion اختتام

The broad fact, therefore, remains certain that no ex cathedra definition of any pope has ever been shown to be erroneous. حقيقة واسع ، وبالتالي ، لا يزال على يقين من أن أنه لم يجر تعريف كاثيدرا السابقين أي أن يظهر البابا الخاطئة.

C. Mutual Relations of the Organs of Infallibility العلاقات المتبادلة جيم للهيئات العصمة

A few brief remarks under this head will serve to make the Catholic conception of ecclesiastical infallibility still clearer. وهناك بعض الملاحظات الموجزة تحت هذا العنوان يخدم لجعل مفهوم العصمة الكنسية الكاثوليكية لا تزال أكثر وضوحا. Three organs have been mentioned: وقد ذكرت ثلاث هيئات :

the bishops dispersed throughout the world in union with the Holy See; ecumenical councils under the headship of the pope; and the pope himself separately. فرقت الأساقفة في جميع أنحاء العالم في الاتحاد مع الكرسي الرسولي ؛ المجالس المسكونية تحت رئاسة البابا ، والبابا نفسه بشكل منفصل.

Through the first of these is exercised what theologians describe as the ordinarium magisterium, ie the common or everyday teaching authority of the Church; through the second and third the magisterium solemne, or undeniably definitive authority. ويمارس من خلال أول هذه اللاهوتيين ما وصفه السلطة التعليمية ordinarium ، أي سلطة عامة أو التدريس اليومية للكنيسة ؛ solemne من خلال السلطة التعليمية الثانية والثالثة ، أو سلطة نهائية لا يمكن إنكاره. Practically speaking, at the present day, and for many centuries in the past, only the decisions of ecumenical councils and the ex cathedra teaching of the pope have been treated as strictly definitive in the canonical sense, and the function of the magisterium ordinarium has been concerned with the effective promulgation and maintenance of what has been formally defined by the magisterium solemne or may be legitimately deduced from its definitions. عمليا ، في وقتنا الحاضر ، وعلى مدى قرون عديدة في الماضي ، فقد تم التعامل فقط قرارات المجامع المسكونية وتعليم كاثيدرا السابقين من البابا ونهائي صارم بالمعنى الكنسي ، وظيفة السلطة التعليميه ordinarium كانت ، المعنية بإصدار فعالة والحفاظ على ما تم تحديده رسميا من قبل السلطة التعليميه solemne أو يمكن استخلاصه من تعاريفه شرعيا.

Even the ordinarium magisterium is not independent of the pope. حتى السلطة التعليميه ordinarium ليس مستقلا من البابا. In other words, it is only bishops who are in corporate union with the pope, the Divinely constituted head and centre of Christ's mystical body, the one true Church, who have any claim to share in the charisma by which the infallibility of their morally unanimous teaching is divinely guaranteed according to the terms of Christ's promises. وبعبارة أخرى ، فإنه من الأساقفة فقط الذين هم في اتحاد الشركات مع البابا ، ورئيس وشكلت الهيا ومركزا للجسد المسيح باطني ، والكنيسة واحد صحيح ، الذين لديهم أي مطالبة بالحصول على حصة من الكاريزما التي عصمة بالإجماع أخلاقيا بهم مكفول الهيا التدريس وفقا للشروط وعود المسيح. And as the pope's supremacy is also an essential factor in the constitution of an ecumenical council -- and has in fact been the formal and determining factor in deciding the ecumenicity of those very councils whose authority is recognized by Eastern schismatics and Anglicans -- it naturally occurs to enquire how conciliar infallibility is related to papal. وكما تفوق البابا هو أيضا عامل أساسي في الدستور لمجلس المسكوني -- ولقد كان في الواقع عاملا حاسما في الرسمي والبت في تلك المجالس ecumenicity جدا سلطته معترف بها من قبل schismatics والانجليكي الشرقية -- بشكل طبيعي يحدث للاستفسار كيف يرتبط العصمة البابوية لالمجمعية. Now this relation, in the Catholic view, may be explained briefly as follows: الآن هذه العلاقة ، في نظر الكاثوليك ، قد أوضح بإيجاز على النحو التالي :

Theories of conciliar and of papal infallibility do not logically stand or fall together, since in the Catholic view the co-operation and confirmation of the pope in his purely primatial capacity are necessary, according to the Divine constitution of the Church, for the ecumenicity and infallibility of a council. نظريات المجمعية والعصمة البابوية لا تقف منطقيا أو نسقط معا ، لأن في وجهة النظر الكاثوليكية والتعاون وتأكيد من البابا بصفته primatial بحتة ضرورية ، وفقا للدستور الالهيه للكنيسة ، لوecumenicity عصمة من المجلس. This has, de facto, been the formal test of ecumenicity; and it would be necessary even in the hypothesis that the pope himself were fallible. وقد أدى ذلك ، في الواقع ، تم اختبار رسمي للecumenicity ، وأنه سيكون من الضروري حتى في الفرضية القائلة بأن البابا نفسه كان غير معصوم. An infallible organ may be constituted by the head and members of a corporate body acting jointly although neither taken separately is infallible. قد يكون الجهاز معصوم شكلت من قبل رئيس وأعضاء هيئة العمل المشترك للشركات على الرغم من أن لا تؤخذ على حدة هو معصوم. Hence the pope teaching ex cathedra and an ecumenical council subject to the approbation of the pope as its head are distinct organs of infallibility. ومن ثم تدريس البابا بمقتضى السلطة وتخضع لمجلس المسكوني استحسان من البابا رئيسا لها وأجهزة متميزة من العصمة.

Hence, also, the Gallican contention is excluded, that an ecumenical council is superior, either in jurisdiction or in doctrinal authority, to a certainly legitimate pope, and that one may appeal from the latter to the former. ومن هنا ، أيضا ، هو استبعاد تزاحم لل gallican ، أن المجلس المسكوني متفوقة ، سواء في الولاية أو مذهبي في السلطة ، إلى البابا بالتأكيد مشروعة ، وأنه يجوز لأحد أن النداء الذي وجهه الأخير إلى السابقة. Nor is this conclusion contradicted by the fact that, for the purpose of putting an end to the Great Western Schism and securing a certainly legitimate pope, the Council of Constance deposed John XXIII, whose election was considered doubtful, the other probably legitimate claimant, Gregory XII, having resigned. ولا يتناقض هذا الاستنتاج من خلال حقيقة أنه ، لغرض وضع حد للشقاق الغربية الكبرى ، وتأمين البابا بالتأكيد مشروعة ، ومجلس كونستانس المخلوع يوحنا الثالث والعشرون ، التي اعتبرت الانتخابات المشكوك في تحصيلها ، وغيرها من المطالب المشروعة على الأرجح ، غريغوري الثاني عشر ، بعد أن استقال من منصبه. This was what might be described as an extra-constitutional crisis; and, as the Church has a right in such circumstances to remove reasonable doubt and provide a pope whose claims would be indisputable, even an acephalous council, supported by the body of bishops throughout the world, was competent to meet this altogether exceptional emergency without thereby setting up a precedent that could be erected into a regular constitutional rule, as the Gallicans wrongly imagined. وهذا ما يمكن وصفه بأنه أزمة غير دستورية ، ولأن الكنيسة لديها الحق في مثل هذه الظروف لإزالة الشك المعقول ، وتوفير البابا الذي يدعي ان لا جدال فيه ، حتى يكون هناك مجلس عديم الرأس ، وبدعم من هيئة الأساقفة في جميع أنحاء العالم ، والمختصة لمواجهة هذه الحالة الطارئة استثنائية تماما من دون تحديد ما يصل بذلك سابقة يمكن أن يقام في قاعدة دستورية منتظمة ، كما يتصور خطأ Gallicans.

A similar exceptional situation might arise were a pope to become a public heretic, ie, were he publicly and officially to teach some doctrine clearly opposed to what has been defined as de fide catholicâ. ويمكن لحالة مماثلة كانت استثنائية تنشأ البابا ليصبح زنديق العامة ، أي تم تعريف انه تم علنا ​​ورسميا لتدريس بعض يعارض بوضوح إلى عقيدة ما على كاتوليكا دي النية. But in this case many theologians hoId that no formal sentence of deposition would be required, as, by becoming a public heretic, the pope would ipso facto cease to be pope. لكن في هذه الحالة العديد من اللاهوتيين hoId التي من شأنها أن تكون هناك حاجة إلى حكم رسمي من ترسب ، والتي تصبح زنديقا العامة ، وسيكون البابا بحكم الواقع يتوقف عن أن يكون البابا. This, however, is a hypothetical case which has never actually occurred; even the case of Honorius, were it proved that he taught the Monothelite heresy, would not be a case in point. هذا ، ومع ذلك ، هو حالة افتراضية التي لم تحدث في الواقع ، وحتى في حالة هونوريوس ، وثبت انه يدرس بدعة Monothelite ، لن يكون الحال في النقطة.

IV. رابعا. SCOPE AND OBJECT OF INFALLIBILITY SCOPE وموضوع العصمة

1 In the Vatican definition infallibility (whether of fhe Church at large or of the pope) is affirmed only in regard to doctrines of faith or morals; but within the province of faith and morals its scope is not limited to doctrines that have been formally revealed. وأكد 1 في عصمة تعريف الفاتيكان (سواء من fhe الكنيسة ككل أو من البابا) فقط فيما يتعلق مذاهب الايمان أو الاخلاق العامة ، ولكن داخل المقاطعة من الايمان والاخلاق لا يقتصر نطاقه على المذاهب التي جرى الكشف عنها رسميا . This, however, is clearly understood to be what theologians call the direct and primary object of infallible authority: it was for the maintenance and interpretation and legitimate development of Christ's teaching that the Church was endowed with this charisma. هذا ، ومع ذلك ، فمن المفهوم أن يكون واضحا ما اللاهوتيين استدعاء كائن المباشر والرئيسي للسلطة معصوم : كان لصيانة والتفسير والتنمية المشروعة للتعليم السيد المسيح الذي كان هبت الكنيسة مع هذه الكاريزما. But if this primary function is to be adequately and effectively discharged, it is clear that there must also be indirect and secondary objects to which infallibility extends, namely, doctrines and facts which, although they cannot strictly speaking be said to be revealed, are nevertheless so intimately connected with revealed truths that, were one free to deny the former, he would logically deny the latter and thus defeat the primary purpose for which infallibility was promised by Christ to His Church. ولكن إذا كانت هذه الوظيفة الأساسية هي أن يكون كافيا وتصريفها على نحو فعال ، فمن الواضح أنه لا بد أيضا أن تكون الكائنات غير المباشرة والثانوية التي عصمة يمتد ، وهي النظريات والحقائق التي ، على الرغم من أنهم لا يستطيعون بالمعنى الدقيق للكلمة يمكن ان يقال ان كشفت ، مع ذلك بشكل وثيق جدا مع توصيل الحقائق وكشف أنه كان واحد مجانا لإنكار السابق ، وقال انه رفض هذا الأخير منطقيا وبالتالي هزيمة الغرض الأساسي الذي وعدت عصمة المسيح لكنيسته. This principle is expressly affrmed by the Vatican Council when it says that "the Church, which, together with the Apostolic office of teaching received the command to guard the deposit of faith, possesses also by Divine authority (divinitus) the right to condemn science falsely so called, lest anyone should be cheated by philosophy and vain conceit (cf. Colossians 2:8)" (Denz., 1798, old no. 1845). هو affrmed صراحة هذا المبدأ من قبل مجلس الفاتيكان عندما تقول ان "الكنيسة ، التي ، جنبا إلى جنب مع مكتب الرسولية للتعليم تلقى الأوامر لحراسة ايداع الايمان ، كما تمتلك من السلطة الإلهية (divinitus) الحق في ادانة العلم زورا ودعا بذلك ، خشية أن خدع أي شخص عن طريق الفلسفة والغرور عبثا (راجع كولوسي 2:08) "(Denz. ، 1798 ، أي القديمة. 1845).

2 Catholic theologians are agreed in recognising the general principle that has just been stated, but it cannot be said that they are equally unanimous in regard to the concrete applications of this principle. واتفق 2 اللاهوتيين الكاثوليك في الاعتراف المبدأ العام الذي ذكرت للتو ، ولكن لا يمكن القول انهم مجمعون على قدم المساواة فيما يتعلق التطبيقات الملموسة لهذا المبدأ. Yet it is generally held, and may be said to be theologically certain, (a) that what are technically described as "theological conclusions," ie inferences deduced from two premises, one of which is revealed and the other verified by reason, fall under the scope of the Church's infallible authority. ويعقد بعد عموما ، ويمكن القول أن بعض لاهوتي ، (أ) أن ما وصفها تقنيا باسم "استنتاجات لاهوتية ،" أي استنتاجات استنتاجها من مبنيين ، واحد منها هو كشف والتحقق من غيرها من السقوط ، تحت السبب في نطاق سلطة معصوم الكنيسة. (b) It is also generally held, and rightly, that questions of dogmatic fact, in regard to which definite certainty is required for the safe custody and interpretation of revealed truth, may be determined infallibly by the Church. (ب) هي أيضا تعقد بصفة عامة ، وبحق ، أن مسائل الواقع العقائدي ، في ما يتعلق اليقين الذي محددة مطلوب من أجل الحفظ الآمن وتفسير كشف الحقيقة ، قد تحدد بطريقة لا يشوبها خطأ من جانب الكنيسة. Such questions, for example, would be: whether a certain pope is legitimate, or a certain council ecumenical, or whether objective heresy or error is taught in a certain book or other published document. مثل هذه الأسئلة ، على سبيل المثال ، سيكون : ما إذا كان البابا معينة أمر مشروع ، أو المجلس المسكوني معينة ، أو ما إذا كان الهدف هو تعليم بدعة أو خطأ في كتاب معين أو وثيقة أخرى نشرها. This last point in particular figured prominently in the Jansenist controversy, the heretics contending that, while the famous five propositions attributed to Jansenius were rightly condemned, they did not truly express the doctrine contained in his book "Augustinus". هذه النقطة الأخيرة على وجه الخصوص مكانا بارزا في الجدل جنسنيست ، معتبرا ان الزنادقة ، في حين نددت بحق خمسة افتراضات الشهيرة المنسوبة الى Jansenius ، فإنها لا تعبر حقا مذهب الواردة في كتابه "اوغسطينس". Clement XI, in condemning this subterfuge (see Denz., 1350, old no. 1317) merely reasserted the principle which had been followed by the fathers of Nicaea in condemning the "Thalia" of Arius, by the fathers of Ephesus in condemning the writings of Nestorius, and by the Second Council of Constantinople in condemning the Three Chapters. كليمان الحادي عشر ، في إدانة هذه الحيلة (انظر Denz. ، 1350 ، أي القديمة. 1317) أعاد مجرد المبدأ الذي كان متبعا من قبل آباء نيقية في إدانة "ثاليا" آريوس ، من قبل آباء مجمع أفسس في إدانة كتابات نسطور ، والثانية لمجلس القسطنطينيه في إدانة ثلاثة فصول. (c) It is also commonly and rightly held that the Church is infallible in the canonization of saints, that is to say, when canonization takes place according to the solemn process that has been followed since the ninth century. (ج) كما أنه من الشائع ، وعقدت بحق ان الكنيسة هو معصوم في تقديس الأولياء ، وهذا هو القول ، وعندما يأخذ مكان تقديس وفقا لعملية الجليلة التي اتبعت منذ القرن التاسع. Mere beatification, however, as distinguished from canonization, is not held to be infallible, and in canonization itself the only fact that is infallibly determined is that the soul of the canonized saint departed in the state of grace and already enjoys the beatific vision. تطويب فقط ، ومع ذلك ، تتميز عن تقديس ، لا عقد ليكون معصوما عن الخطأ ، وتقديس نفسه حقيقة إلا أن يتحدد بطريقة لا يشوبها خطأ هو أن روح القديس طوب غادرت في حالة النعمة ويتمتع بالفعل رؤية الإبتهاج. (d) As to moral precepts or laws as distinct from moral doctrine, infallibility goes no farther than to protect the Church against passing universal laws which in principle would be immoral. (د) أما المبادئ الأخلاقية أو قوانين واضحة من المذهب الأخلاقي ، عصمة لا تذهب أبعد من حماية الكنيسة ضد تمرير قوانين عالمية من حيث المبدأ ، سيكون غير أخلاقي. It would be out of place to speak of infallibility in connection the opportuneness or the administration of necessarily changing disciplinary laws although, of course, Catholics believe that the Church receives appropriate Divine guidance in this and in similar matters where practical spiritual wisdom is required. قد يكون من مكان للحديث عن العصمة في اتصال الملاءمة أو الإدارة بالضرورة تغيير القوانين التأديبية على الرغم من وبطبيعة الحال ، الكاثوليك يعتقدون أن الكنيسة يتلقى التوجيهات المناسبة في هذا الالهي والمسائل المماثلة التي تتطلب الحكمة الروحية العملية.

V. WHAT TEACHING IS INFALLIBLE? خامسا تدريس ما هو معصوم؟

A word or two under this head, summarizing what has been already explained in this and in other articles will suffice. وهناك كلمة أو كلمتين تحت هذا العنوان ، تلخص ما تم بالفعل وأوضح في هذا المجال ويكفي في مواد أخرى.

As regards matter, only doctrines of faith and morals, and facts so intimately connected with these as to require infallible determination, fall under the scope of infallible ecclesiastical teaching. كما يتعلق الأمر ، والمذاهب فقط من الايمان والاخلاق ، والحقائق المتصلة بشكل وثيق جدا مع هؤلاء ، مما يتطلب تحديد معصوم ، تقع ضمن نطاق تدريس معصوم الكنسية. These doctrines or facts need not necessarily be revealed; it is enough if the revealed deposit cannot be adequately and effectively guarded and explained, unless they are infallibly determined. هذه المذاهب أو وقائع لا يلزم بالضرورة أن يكون كشفت ، بل لا يكفي إذا إيداع كشف لا يمكن أن يكون كافيا وتحت حراسة نحو فعال ، وأوضح ، إلا أنها مصممة بطريقة لا يشوبها خطأ.

As to the organ of authority by which such doctrines or facts are determined, three possible organs exist. بالنسبة لجهاز من أجهزة السلطة التي يتم من خلالها تحديد هذه النظريات أو وقائع ، وثلاثة أجهزة ممكنة الوجود. One of these, the magisterium ordinarium, is liable to be somewhat indefinite in its pronouncements and, as a consequence, practically ineffective as an organ. واحد من هؤلاء ، وordinarium التعليمية ، من شأنه أن يكون إلى أجل غير مسمى إلى حد ما في تصريحاتها ، ونتيجة لذلك ، غير فعالة عمليا كجهاز. The other two, however, are adequately efficient organs, and when they definitively decide any question of faith or morals that may arise, no believer who pays due attention to Christ's promises can consistently refuse to assent with absolute and irrevocable certainty to their teaching. الاثنان الآخران ، ومع ذلك ، فإن كفاءة الأجهزة بشكل كاف ، وعندما تقرر نهائيا أي مسألة الإيمان أو الآداب العامة التي قد تنشأ ، وليس المؤمن الذي يولي اهتماما بسبب وعود المسيح يمكن أن ترفض باستمرار لموافقة بيقين مطلق وغير قابل للإلغاء لتدريسهم.

But before being bound to give such an assent, the believer has a right to be certain that the teaching in question is definitive (since only definitive teaching is infallible); and the means by which the definitive intention, whether of a council or of the pope, may be recognized have been stated above. ولكن قبل ملزمة لإعطاء مثل هذه الموافقة ، والمؤمن لديه الحق في أن تكون على يقين من أن التدريس في السؤال هو نهائي (منذ نهائي التدريس فقط هو معصوم) ، والوسائل التي نية نهائية ، سواء من المجلس أو من قد تكون معترف بها البابا ، وقد ذكر أعلاه. It need only be added here that not everything in a conciliar or papal pronouncement, in which some doctrine is defined, is to be treated as definitive and infallible. الا انها تحتاج الى أن يضاف هنا أن ليس كل شيء في النطق أو المجمعية البابوية ، والذي يعرف بعض المذهب ، هو أن تعامل على أنها نهائية ومعصوم. For example, in the lengthy Bull of Pius IX defining the Immaculate Conception the strictly definitive and infallible portion is comprised in a sentence or two; and the same is true in many cases in regard to conciliar decisions. على سبيل المثال ، في الثور طويلة من بيوس التاسع تحديد الحبل بلا دنس ويتألف الجزء نهائي صارم ومعصوم في جملة أو اثنتين ، وينطبق الشيء نفسه في كثير من الحالات في ما يتعلق بالقرارات المجمعية. The merely argumentative and justificatory statements embodied in definitive judgments, however true and authoritative they may be, are not covered by the guarantee of infallibility which attaches to the strictly definitive sentences -- unless, indeed, their infallibility has been previously or subsequently established by an independent decision. لا تغطي سوى التصريحات الجدلية والتبريرية الواردة في الأحكام النهائية ، ولكن صحيح وموثوق أنها قد تكون ، من خلال ضمان العصمة التي يعلقها على الأحكام النهائية بدقة -- ما لم يكن ، في الواقع ، فقد تم عصمة سابقا أو لاحقا من قبل المنشأة قرار مستقل.

Publication information Written by PJ Toner. نشر المعلومات التي كتبها الحبر PJ. The Catholic Encyclopedia, Volume VII. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد السابع. Published 1910. نشرت عام 1910. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, June 1, 1910. Nihil Obstat ، 1 يونيو 1910. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



Also, see: ايضا ، انظر :
Inerrancy Inerrancy

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html