Jerusalem القدس

Advanced Information معلومات متقدمة

Also Salem, Ariel, Jebus, the "city of God," the "holy city;" by the modern Arabs el-Khuds, meaning "the holy;" once "the city of Judah" (2 Chr. 25:28). سالم ايضا ، ارييل ، يبوس ، و "مدينة الله" ، و "المدينة المقدسة ؛" من قبل العرب الحديثة شرم Khuds ، ومعنى "المقدسة ،" مرة واحدة "مدينة يهوذا" (2 مركز حقوق الانسان 25:28). This name is in the original in the dual form, and means "possession of peace," or "foundation of peace." هذا الاسم هو في الاصل في شكل مزدوج ، ويعني "حيازة السلام" ، أو "مؤسسة السلام".

It is first mentioned in Scripture under the name Salem (Gen. 14:18; comp. Ps. 76:2). هو مذكور في الكتاب المقدس لأول مرة تحت اسم سالم (14:18 العماد ؛. شركات مز 76:2). When first mentioned under the name Jerusalem, Adonizedek was its king (Josh. 10:1). وعندما ذكرت لأول مرة Adonizedek تحت اسم القدس ، ملكها (يش 10:1). the Tell-el-Amarna collection of tablets letters from Amorite king to Egypt, recording the attack of the Abiri about BC 1480. جمع أخبر العمارنة الرسائل الأقراص من ملك الأموريين إلى مصر ، وتسجيل للهجوم من قبل الميلاد Abiri حوالي 1480. The name is spelt Uru-Salim ("city of peace"). الاسم هو مكتوبة ترينيتاريو سليم ("مدينة السلام").

It is named among the cities of Benjamin (Judg. 19:10; 1 Chr. 11:4); but in the time of David it was divided between Benjamin and Judah. يدعى أنه من بين مدن بنيامين (Judg. 19:10 ، 1 مركز حقوق الانسان 11:4) ، ولكن في وقت كان ديفيد مقسمة بين بنيامين ويهوذا. After the death of Joshua, it was taken and set on fire by Judah (Judg. 1:1-8); but the Jebusites were not wholly driven out of it. بعد وفاة يشوع ، تم التقاطها وأضرمت النار من قبل يهوذا (Judg. 1:1-8) ، ولكن لم تكن مدفوعة بالكامل اليبوسيين للخروج منه. David led his forces against the Jebusites still residing within its walls, and drove them out, which he called "the city of David" (2 Sam. After the disruption of the kingdom on the accession to the throne of Rehoboam, Jerusalem became the capital of the kingdom of the two tribes. It was subsequently often taken and retaken by the Egyptians, the Assyrians, and by the kings of Israel (2 Kings 14:13, 14; 18:15, 16; 23:33-35; 24:14; 2 Chr. 12:9; 26:9; 27:3, 4; 29:3; 32:30; 33:11) after a siege of three years, it was taken and utterly destroyed, by Nebuchadnezzar, the king of Babylon (2 Kings 25; 2 Chr. 36; Jer. 39), BC 588. The desolation of the city was completed (Jer. 40-44), the final carrying captive into Babylon all that still remained, so that it was left without an inhabitant (BC 582). قاد ديفيد قواته ضد اليبوسيين الذين ما زالوا يقيمون داخل جدرانه ، وطردهم ، والذي وصفه ب "مدينة داود" (2 سام. وبعد انقطاع المملكة على الانضمام إلى عرش رحبعام ، والقدس أصبحت عاصمة . للمملكة القبيلتين وبعد ذلك غالبا ما تتخذ من جانب واستعادت المصريين ، والآشوريين ، وملوك اسرائيل (2 ملوك 14:13 ، 14 ؛ 18:15 ، 16 ؛ 23:33-35 ؛ 24 : 14 ؛ 2 مركز حقوق الانسان 0:09 ؛ 26:9 ؛ 27:3 ، 4 ؛ 29:3 ؛ 32:30 ؛ 33:11) بعد حصار دام ثلاث سنوات ، تم التقاطها ودمرت تماما ، من قبل نبوخذ نصر ، و. ملك بابل (2 ملوك 25 ، 2 مركز حقوق الانسان 36 ؛. جيري 39). قبل الميلاد ، 588 وقد تم الانتهاء من الخراب من المدينة (ارميا 40-44) ، والأسير النهائية في بابل تحمل كل ذلك ما زالت قائمة ، بحيث وقد ترك دون ساكن (ق 582).

Jerusalem was again built, after a captivity of seventy years. وكان بناؤها من جديد القدس ، وبعد سبعين عاما من الأسر. This restoration was begun BC 536, "in the first year of Cyrus" (Ezra 1:2, 3, 5-11). وقد بدأت هذه ترميم ق 536 ، "في السنة الاولى من سايروس" (عزرا 1:2 ، 3 ، 5-11). This restoration of the kingdom of the Jews, consisted of a portion of all the tribes. هذه استعادة مملكة اليهود ، ويتألف من جزء من جميع القبائل. The kingdom thus constituted was for two centuries under the dominion of Persia, till BC 331; and thereafter, for about a century and a half, under the rulers of the Greek empire in Asia, till BC 167. وكانت المملكة تشكل بالتالي لمدة قرون تحت سيطرة الفرس ، وحتى 331 قبل الميلاد ، وبعد ذلك ، لنحو قرن ونصف ، في ظل حكام الامبراطورية اليونانية في آسيا ، وحتى 167 قبل الميلاد. For a century the Jews maintained their independence under native rulers, the Asmonean princes. لمدة قرن اليهود الحفاظ على استقلالها تحت الحكام الأصلي ، الأمراء Asmonean. At the close of this period they fell under the rule of Herod and of members of his family, but practically under Rome, till the time of the destruction of Jerusalem, AD 70. في ختام هذه الفترة سقطت فيها تحت حكم هيرودس وأفراد من عائلته ، ولكن عمليا تحت روما ، حتى ذلك الوقت من تدمير القدس ، 70 م. The city was then laid in ruins. ثم وضعت المدينة في حالة خراب.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
The modern Jerusalem by-and-by began to be built over the immense beds of rubbish resulting from the overthrow of the ancient city; Till AD 131 the Jews who still lingered about Jerusalem quietly submitted to the Roman sway. القدس الحديثة ، والتي بدأت لتكون مبنية على سرير هائلة من القمامة الناتجة عن سقوط المدينة القديمة ، وحتى 131 م لليهود الذين لا تزال قائمة حول القدس بهدوء المقدمة إلى الهيمنة الرومانية. But in that year the emperor (Hadrian), in order to hold them in subjection, rebuilt and fortified the city. ولكن في تلك السنة الامبراطور (هادريان) ، من أجل الاستمرار في الخضوع لهم ، وإعادة بنائها وتحصين المدينة. The Jews, however, took possession of it, having risen under the leadership of one Bar-Chohaba (ie, "the son of the star") in revolt against the Romans. اليهود ، ومع ذلك ، استولى عليه ، بعد أن ارتفع في ظل قيادة Chohaba بار واحد (أي ، "ابن النجم") في الثورة ضد الرومان. Some four years afterwards AD 135, they were driven out and the city was again destroyed; and over its ruins was built a Roman city called Aelia Capitolina, a name which it retained till it fell under the dominion of the Mohammedans, when it was called el-Khuds, ie, "the holy." بعد حوالي أربع سنوات ميلادية 135 ، كانوا طردوا ودمرت مرة أخرى في المدينة ، وعلى أنقاضه بنيت المدينة الرومانية دعا ايليا Capitolina ، وهو الاسم الذي احتفظ حتى انه سقط تحت السياده من المحمديين ، عندما كان يطلق عليه شرم Khuds ، اي "المقدسة".

AD 326, Helena, mother of the emperor Constantine, م 326 ، هيلانة والدة الامبراطور قسطنطين ،

AD 614, the Persians, after defeating Roman emperor Heraclius 614 ميلادي ، والفرس ، وبعد هزيمة الامبراطور الروماني هرقل

AD 637, it was taken by the Arabian Khalif Omar. وكان 637 ميلادي ، التي اتخذت من قبل عمر خليف العربي.

AD 960, under the dominion of the Fatimite khalifs of Egypt, م 960 ، تحت سيادة الخلفاء Fatimite مصر ،

AD 1073 under the Turcomans. 1073 م تحت التركمان.

AD 1099 crusader Godfrey of Bouillon took the city from Moslems. 1099 م تولى الصليبي غودفري من ماجي المدينة من المسلمين.

In AD 1187 the sultan Saladin wrested the city from the Christians. في 1187 م السلطان صلاح الدين الأيوبي مدينة انتزع من المسيحيين. From that time to the present day, with few intervals, Jerusalem has remained in the hands of the Moslems. من ذلك الوقت الى يومنا هذا ، مع فترات قليلة ، ظلت القدس في أيدي المسلمين. It has, however, during that period been again and again taken and retaken, demolished in great part and rebuilt, no city in the world having passed through so many vicissitudes. كان لديه ، ومع ذلك ، خلال تلك الفترة تم مرة أخرى ومرة ​​أخرى واستعادت المتخذة ، هدمت في جانب كبير منه وأعيد بناؤها ، بعد أن مرت لا توجد مدينة في العالم من خلال تقلبات كثيرة. In the year 1850 the Greek and Latin monks residing in Jerusalem had a fierce dispute about the guardianship of what are called the "holy places." في العام 1850 وكان الرهبان يقيمون اليونانية واللاتينية في القدس نزاع عنيف حول الوصاية على ما يسمى "الاماكن المقدسة". In this dispute the emperor Nicholas of Russia sided with the Greeks, and Louis Napoleon, the emperor of the French, with the Latins. في هذا النزاع الامبراطور نيكولاس قفت روسيا مع اليونانيين ، ولويس نابليون ، الامبراطور للالفرنسية ، واللاتين. This led the Turkish authorities to settle the question in a way unsatisfactory to Russia. أدت هذه السلطات التركية لتسوية هذه المسألة بطريقة مرضية لروسيا. Out of this there sprang the Crimean War, which was protracted and sanguinary, but which had important consequences in the way of breaking down the barriers of Turkish exclusiveness. للخروج من هذا ينبع هناك حرب القرم ، التي كانت طويلة ودموية ، ولكن الذي كانت له آثار مهمة في سبيل كسر الحواجز من التفرد التركي. Modern Jerusalem "lies near the summit of a حديث القدس "وتقع بالقرب من قمة ل

Sennacherib's attack in BC 702. سنحاريب في الهجوم الذي وقع في 702 قبل الميلاد. The name Zion (or Sion) appears to have been, like Ariel ("the hearth of God"), a poetical term for Jerusalem, اسم صهيون (أو سيون) ويبدو أنه قد تم ، مثل ارييل ("الموقد الله") ، وهو مصطلح الشعرية عن القدس ،

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Jerusalem القدس

Advanced Information معلومات متقدمة

The origins of the city are lost in antiquity; but evidence of civilization on the site stretches back to 3000 BC, and the city is referred to by name in Egyptian texts as early as the beginning of the second millennium BC According to Ezek. يتم فقدان أصول المدينة في العصور القديمة ، ولكن الأدلة على الحضارة على موقع يعود الى 3000 قبل الميلاد ، ويشار إلى المدينة بالاسم في النصوص المصرية في وقت مبكر من بداية الألف الثاني قبل الميلاد وفقا لحزقيال. 16:3, the site was once populated by Amorites and Hittites; and, if it is to be identified with Salem (Gen. 14:18; Ps. 76:2), it was ruled in Abraham's day by the petty king Melchizedek, who was also "priest of God Most High." 16:03 ، كان السكان مرة واحدة في الموقع من قبل الاموريين والحثيين ، وإذا أريد له أن يكون مع تحديد سالم (14:18 العماد ؛ مزمور 76:2) وحكمت عليه في اليوم من قبل إبراهيم ملكيصادق ملك التافهة ، الذي كان أيضا "كاهن الله العلي". Some hold that the "region of Moriah" (Gen. 22:2), where Abraham was tested with the sacrifice of Isaac, was what became the temple site, but this connection has not been proved. يرى البعض أن "منطقة موريا" (تك 22:02) ، حيث تم اختباره مع إبراهيم ذبيحة إسحاق ، وكان ما أصبح موقع المعبد ، ولكن لم يثبت هذا الصدد تم.

Jerusalem in History القدس في التاريخ

At the time of the conquest Jerusalem (otherwise known as Zion, the name originally given to the southeast hill where the earliest fortress was located) was populated by the Jebusites, a Semitic tribe ruled over by Adoni-zedek. حكمت قبيلة سامية في ذلك الوقت من القدس الفتح (المعروف باسم صهيون وهو الاسم الذي يطلق في الأصل على تلة جنوب شرق المكان الذي كان يقع في أقرب القلعة) وكان يسكنها اليبوسيين ، برئاسة أدوني زيديك. Joshua soundly defeated an alliance of rulers headed by Adoni-zedek (Josh. 10) but never took Jerusalem, which became a neutral city between Judah and Benjamin. جوشوا سليم هزم تحالف الحكام برئاسة أدوني زيديك (يش 10) ولكن لم يجر قط القدس ، التي أصبحت مدينة محايدة بين يهوذا وبنيامين. It was still administered by Jebusites, even though the men of Judah overran and burned at least parts of the city (Judg. 1:8, 21). كانت تدار من قبل لا يزال اليبوسيين ، على الرغم من أن رجال يهوذا اجتاحت وأحرقوا ما لا يقل عن اجزاء من المدينة (Judg. 1:08 ، 21). This situation changed when King David decided to move his capital from Hebron. تغير هذا الوضع عندما قرر الملك داود لنقل عاصمته من الخليل. He decisively conquered the Jebusites (II Sam. 5:6-10) and established Jerusalem (or Zion) as his strategic center and political capital. انه حاسم غزت اليبوسيين (ثانيا سام. 5:6-10) ، وأنشأ القدس (أو صهيون) ومركزه الاستراتيجي ورأس المال السياسي. Calling it the City of David (II Sam. 5:9), he fortified and beautified it until his death, and his successor, Solomon, pursued the same course even more lavishly. وصفها بأنها مدينة داود (سام الثاني. 5:9) ، وقال انه محصن وجمل حتى وفاته ، وخلفه سليمان ، واصلت النهج نفسه أكثر ببذخ.

The division of the kingdom immediately after Solomon's death marked the beginning of several stages of decline. وضع علامة على تقسيم المملكة مباشرة بعد وفاة سليمان بداية من عدة مراحل من الانخفاض. Now the capital of the southern kingdom only, Jerusalem was plundered by Egyptians under Shishak as early as the fifth year of Rehoboam (I Kings 14:25-26). الآن عاصمة للمملكة الجنوبية فقط ، ونهبوا مدينة القدس على ايدي المصريين تحت شيشق في وقت مبكر من السنة الخامسة من رحبعام (الملوك الأول 14:25-26). Fresh looting took place in Jehoram's reign, this time by a concert of Philistines and Arabs; and part of the walls were destroyed in skirmishes between Amaziah of the southern kingdom and Jehoash of the north. وقد نهب جديدة في عهد يهورام مكان ، وهذه المرة من جانب حفل موسيقي من الفلسطينيين والعرب ، ودمرت جزءا من الجدران في مناوشات بين أمصيا من المملكة الجنوبية وJehoash في الشمال. Repairs enabled the city under Ahaz to withstand the onslaught of Syria and Israel, and again the city providentially escaped when the northern kingdom was destroyed by the Assyrians. مكنت الإصلاحات المدينة تحت احاز على الصمود في وجه هجمة سورية واسرائيل ، ومرة ​​أخرى في المدينة نجا بتدبير عندما دمرت المملكة الشمالية من قبل الآشوريين. But eventually the city was captured (597 BC) and then destroyed (586 BC) by the Babylonians, and most of the inhabitants killed or transported. لكن في نهاية المطاف تم القبض على المدينة (597 قبل الميلاد) ، ودمرت ثم (586 قبل الميلاد) من قبل البابليون ، ومعظم سكان قتل او نقلها.

Persian rule brought about the return of a few thousand Jews to the land and city, and the erection of a smaller temple than the majestic center built by Solomon; but the walls were not rebuilt until the middle of the fifth century under the leadership of Nehemiah. جلبت الحكم الفارسي عن عودة بضعة آلاف من اليهود إلى الأرض والمدينة ، واقامة معبد اصغر من مركز المهيبه التي بناها سليمان ، ولكن لم تكن بناء الجدران حتى منتصف القرن الخامس تحت قيادة نحميا . Jerusalem's vassal status continued under the Greeks when Alexander the Great overthrew the Persian Empire; but after his untimely death (323 BC) Jerusalem became the center of a brutal conflict between the Seleucid dynasty in the north and the Ptolemies of Egypt in the south. استمر وضع القدس تحت تابعة لليونانيين عندما أطاح الإسكندر الأكبر الإمبراطورية الفارسية ، ولكن بعد وفاته المفاجئة (323 ق م) وأصبحت القدس وسط صراع وحشي بين سلالة السلوقي في الشمال والبطالمة في مصر في الجنوب. The struggle bred the Jewish revolt led by the Maccabees, who succeeded in rededicating the temple in 165 BC Infighting and corruption contributed to the decisive defeat of the city by the Romans in 63 BC and its pacification in 54 BC ولدت في الكفاح التمرد اليهودي بقيادة المكابيين ، الذي نجح في تكريس المعبد 165 قبل الميلاد في الاقتتال والفساد ساهمت في هزيمة ساحقة للمدينة من قبل الرومان في 63 قبل الميلاد ، والتهدئة في 54 ق.

Herod the Great came to power in 37 BC as a vassal king responsible to Rome, and embarked on the enlargement and beautification of the temple and other buildings, projects not completed until decades after his death. هيرودس الكبير جاء الى السلطة في 37 قبل الميلاد كملك تابعة مسؤولة الى روما ، وشرعت في توسيع وتجميل للمعبد وغيرها من المباني ، ومشاريع لم تكتمل حتى بعد عقود من وفاته. The Jewish revolt that began in AD 66 inevitably led to the destruction of the city by the Romans in AD 70. التمرد اليهودي الذي بدأ في 66 ميلادي أدى حتما الى تدمير المدينة من قبل الرومان في عام 70 ميلادية. A further revolt under Bar Cochba in AD 132 led to the city's destruction once again (135). وأدى تمرد أخرى في إطار Cochba المحامين في 132 ميلادي الى تدمير المدينة مرة أخرى (135). This time the Romans rebuilt the city on a smaller scale and as a pagan center, banning all Jews from living there, a ban that was not lifted until the reign of Constantine. هذه المرة الرومان بناء المدينة على نطاق أصغر وكمركز وثنية ، وفرض حظر على جميع اليهود من العيش هناك ، الحظر الذي لم يرفع حتى عهد قسطنطين. From the early fourth century on, Jerusalem became a "Christian" city and the site of many churches and monasteries. من القرن الرابع في وقت مبكر ، وأصبحت القدس "المسيحي" وموقع المدينة العديد من الكنائس والأديرة. Successive occupiers, Persians, Arabs, Turks, Crusaders, British, Israelis, have left their religious and cultural stamp on the city, which since 1967 has been unified under Israeli military might. المحتلين المتعاقبة ، لم يقم الفرس والعرب والأتراك والصليبيين والبريطانيين والاسرائيليين وختم الدينية والثقافية في المدينة ، ومنذ عام 1967 والتي تم موحدة تحت القوة العسكرية الإسرائيلية.

The Centrality of Jerusalem مركزية القدس

From the time that Jerusalem became both the political and the cultic capital of the children of Israel, it progressively served as a bifocal symbol: on the one hand it reflected the people and all their sinfulness and waywardness; on the other it represented the place where God made himself known and the anticipation of all the eschatological blessing that God had in store for his people. من الوقت الذي أصبح كل من القدس والعاصمة السياسية الطقوسية من بني إسرائيل ، وأنه خدم تدريجيا كرمز ثنائية البؤرة : من ناحية أنها تعكس كل ما لديهم الناس والاثم والشذوذ ، ومن ناحية أخرى أنها تمثل المكان جعل الله نفسه معروفا ، وتحسبا لمباركة جميع الأخروية بأن الله قد يخبئ لشعبه. In Scripture, Zion is the city of God (Ps. 46:4; 48:1-2) and therefore the joy of the whole earth (Ps. 48:2). في الكتاب ، صهيون هي مدينة الله (مز 46:4 ؛ 48:1-2) ، وبالتالي فرح كل الارض (مز 48:2). The Lord himself has chosen Zion (Ps. 132:13-14), which consequently serves as his abode. لقد اختار الرب نفسه صهيون (مز 132:13-14) ، الذي يخدم بالتالي كما مأواه. But if Jerusalem thus becomes virtually equivalent to "temple," it can in other images represent all of God's covenant people; indeed, to be "born in Zion" is to know God and experience his salvation (Ps. 87:5). ولكن اذا القدس وبذلك يصبح ما يعادل تقريبا "معبد" ، فإنه يمكن في صور أخرى تمثل كل الشعب عهد الله ، بل ليكون "ولد في صهيون" هو معرفة الله ، وتجربة الخلاص (مز 87:5). These strands come together at least in part because the temple is located on the holy hill called Zion (Ps. 15:1; Isa. 31:4; Joel 2:1); equally, the holy hill is set in parallel with Jerusalem (Isa. 45:13; Dan. 9:16-17). هذه الخيوط معا على الأقل في جزء منه لأن يقع المعبد على تلة تدعى صهيون المقدسة (مز 15:01 ؛ عيسى 31:4 ؛ جويل 2:1) ، على قدم المساواة ، يتم تعيين تلة المقدسة جنبا إلى جنب مع القدس ( . عيسى 45:13 ؛ دان 9:16-17). Hence Jerusalem is the holy city (Neh. 11:1; Isa. 48:2; 52:1), so much so that going up to Zion is virtually equivalent to approaching Yahweh (Jer. 31:6) and salvation out of Zion is of course from the Lord (Ps. 14:7; cf. Pss. 128:5; 134:3). وبالتالي القدس هي المدينة المقدسة (11:01 Neh. ؛ عيسى 48:2 ؛ 52:1) ، لدرجة ان تصل الى صهيون هو ما يعادل تقريبا لتقترب من الرب (ارميا 31:6) والخلاص من صهيون طبعا من الرب (مز 14:07 ؛ راجع جهاز الامن الوقائي 128:5 ؛ 134:3).

Jerusalem's Sin القدس الخطيئة

Precisely because of these associations, the sin of its people is the more grievous. تحديدا بسبب هذه الجمعيات ، والخطيئة لشعبها هو أكثر خطورة. The prophets (esp. Isaiah, Jeremiah, Ezekiel, and Micah) speak of Jerusalem as a prostitute, fallen away from God, guilty of idolatry and of flagrant disregard of God's commandments. الأنبياء (خاصة أشعياء ، وإرميا ، وحزقيال ، وميكا) الحديث عن القدس بوصفها عاهرة ، سقطت بعيدا عن الله ، مذنب من وثنية واستخفاف صارخ وصايا الله. The city must stand under the judgment of God (eg Isa. 1:21; 29:1-4; 32:9ff.; Jer. 6:22ff.). يجب أن نقف المدينة تحت حكم الله (مثل عيسى 1:21 ؛. 29:1-4 ؛ 32:9 وما يليها ؛ جيري 6:22 وما يليها). Jerusalem's social and religious transgressions are so gross and persistent that Ezekiel labels it "the city of bloodshed" (Ezek. 22:2-3; 24:6). القدس التجاوزات الاجتماعية والدينية وحتى الإجمالي المستمرة التي تسميات حزقيال انها "مدينة من سفك الدماء" (حز 22:2-3 ؛ 24:6). In its sin Jerusalem is counted as part of the pagan world (Ezek. 16:1-3). في إثمه يحسب القدس كجزء من العالم وثنية (حز 16:1-3). The citizens of Jerusalem are worse than Samaria and Sodom (Lam. 4:6; Ezek. 16:44-58; cf. Amos 2:4-5; Mal. 2:11). مواطني القدس هي اسوأ من السامرة وسدوم (04:06 Lam. ؛ حزقيال 16:44-58 ؛ راجع عاموس 2:4-5 ؛ مال 2:11). The city taken by David will now be taken in judgment (Isa. 29:1-7). والآن في المدينة التي اتخذتها ديفيد التي ستتخذ في الحكم (إشعياء 29:1-7).

Analogous to this bifocal casting of Jerusalem's symbolic significance stands the prophetic intertwining of threatened destruction and promised eschatological blessing. مماثلة لهذا الصب ثنائية البؤرة أهمية القدس رمزية يقف النبويه التداخل والتدمير هدد نعمة الأخروية الموعودة. Because Jerusalem is so sinful, it must be judged and destroyed (Isa. 1:21; 32:13-14; Ezek. 22:19); the guilty must be brought to account (Zeph. 1:12). لأن القدس هي حتى خاطئين ، يجب الحكم عليه ، ودمرت (إشعياء 1:21 ؛ 32:13-14 ؛ حزقيال 22:19) ، ويجب تقديم المذنبين إلى حساب (Zeph. 1:12). At one level this judgment is executed in the horrors of the Exile (II Kings 24:13, 20; Jer. 42:18; 44:13; Lam. 1-5); but according to Jesus this is not the only judgment Jerusalem must face (Matt. 23:37-39). في مستوى واحد يتم تنفيذ هذا الحكم في أهوال المنفى (الملوك الثاني 24:13 ، 20 ؛ جيري 42:18 ؛ 44:13 ؛ لام 1-5) ، ولكن وفقا ليسوع ليس هذا هو الحكم الوحيد القدس يجب ان تواجه (متى 23:37-39).

Jerusalem's Glory القدس المجد

Yet all is not gloom. بعد كل شيء ليس على الكآبة. Nations used by God to punish Jerusalem must themselves by called to account (Ps. 137:1, 4-9; Isa. 10:12). يجب على الدول التي يستخدمها الله لمعاقبة القدس نفسها دعت إلى حساب (مز 137:1 ، 4-9 ؛ عيسى 10:12). Promises for the restoration of Jerusalem following the Exile become linked with promises of eschatological blessing (Isa. 40:1-5; 54:11-17; 60; cf. Hag. 2:19; Zech. 1:12-17). وعود من أجل استعادة القدس بعد المنفى تصبح مرتبطة مع وعود من نعمة الأخروية (إشعياء 40:1-5 ؛ 54:11-17 ؛ 60 ؛. CF حاج 2:19 ؛ زكريا 1:12-17). Yahweh can no more forget Jerusalem than a woman can forget her child (Isa. 49:13-18). ويمكن الرب لا ننسى القدس أكثر مما يمكن للمرأة أن تنسى طفلها (إشعياء 49:13-18). Ezekiel anticipates the return of Yahweh to Zion (43:1-9). حزقيال تتوقع عودة الرب الى صهيون (43:1-9). In Zion, Yahweh will inaugurate his eschatological rule (Pss. 146:10; 149:2; Isa. 24:23; 52:7; Obad. 21; Mic. 4:7; Zeph. 3:15; Zech. 14:9), whether personally or through Messiah (Zech. 9:9-10), his servant (Isa. 40-66). في صهيون ، وسوف يفتتح الرب حكمه الأخروية (Pss. 146:10 ؛ 149:2 ؛ عيسى 24:23 ؛ 52:7 ؛ عباد 21 ؛ مايكروفون 04:07 ؛ Zeph 3:15 ؛ زكريا 14..... : 9) ، سواء شخصيا أو عن طريق المسيح (زكريا 9:9-10) ، عبده (إشعياء 40-66).

Although there are frequent demands that Jerusalem (and by metonymy all Israel) repent as a presage of the eschatological glory, yet ultimately Jerusalem's glory rests on God's saving intervention (Isa. 62; 66:10-15). على الرغم من أن هناك مطالب متكررة بأن القدس (والكناية عن إسرائيل) التوبة باعتبارها نذيرا للمجد الأخروية ، ولكن في نهاية المطاف في القدس مجد يرتكز على تدخل الله الخلاصي (إشعياء 62 ؛ 66:10-15). He it is who washes away the filth of Zion's sin (Isa. 4:4). انه هو الذي يغسل بعيدا القذارة الخطيئة صهيون (إشعياء 4:4). Jerusalem will become the eschatological capital (Isa. 16:1; 45:14), will be awarded a new name expressive of Yahweh's delight and rights (Isa. 62:4, 12; Jer. 3:17; 33:16; Ezek. 48:35; Zech. 8:3), will be built with unfathomable opulence (Isa. 54:11-17), and will be secure from all enemies (Isa. 52:1; Joel 2:32; 3:17). القدس ستصبح عاصمة الأخروية (إشعياء 16:01 ؛ 45:14) ، سيتم منحها اسما جديدا تعبيرا عن فرحة الرب وحقوقه (إشعياء 62:4 ، 12 ؛ جيري 03:17 ؛ 33:16 ؛ حزقيال . 48:35 ؛ زكريا 8:03) ، سيتم بناؤها مع بذخ لا يسبر غوره (إشعياء 54:11-17) ، وستكون في مأمن من جميع الأعداء (إشعياء 52:1 ؛ جويل 2:32 ؛ 03:17 ). The redeemed who return to Zion constitute the holy remnant (II Kings 19:31; Isa. 4:3; 35:10; 51:11), a theme which suggests that the early return to Jerusalem after the Exile constitutes an anticipation of an eschatological return (Isa. 27:13; 62:11; Zech. 6:8, 15). المفديين الذين يعودون الى صهيون المقدسة تشكل بقايا (الملوك الثاني 19:31 ؛ عيسى 4:03 ؛ 35:10 ؛ 51:11) ، وهو الموضوع الذي يوحي بأن العودة المبكرة الى القدس بعد المنفى يشكل استباقا لل عودة الأخروية (إشعياء 27:13 ؛ 62:11 ؛ زكريا 6:08 ، 15). The temple is central to the city (Ezek. 40-48; cf. Isa. 44:28; Zech. 1:16). هيكل أساسي للمدينة (حز 40-48 ؛. CF عيسى 44:28 ؛ زكريا 1:16).

The eschatological glory to be experienced by Zion is accompanied by a transformation of nature and by long and abundant life, heroic strength, economic prosperity, joy, and thankful praise (Isa. 11; 12:4-6; 61:3; 62:8-9; 65:20; Jer. 33:11; Zech. 2:4, 5). ويرافق مجد الأخروية أن تواجهها صهيون التي تحول الطبيعة والحياة طويلة وفيرة ، والقوة البطولية ، والازدهار الاقتصادي ، والفرح ، والثناء شاكرين (إشعياء 11 ؛ 12:4-6 ؛ 61:3 و 62 : 8-9 ؛ 65:20 ؛ جيري 33:11 ؛ زكريا 2:4 ، 5). Although there is repeated assurance that the nations that have savaged Jerusalem will themselves be ravaged, in another emphasis the nations of the earth, after an unsuccessful campaign against Jerusalem (Isa. 29: 7-8; Mic. 4:11), join in a great pilgrimage to Zion, where they are taught by Yahweh to live according to his will (Isa. 2:2-4; Jer. 33:9; Mic. 4:1-3; Zech. 2:11). على الرغم من أن هناك تأكيدات متكررة من شأنها أن الدول نفسها التي يتعرض لها تكون القدس دمرتها ، في آخر التركيز امم الارض ، بعد حملة ناجحة ضد القدس (إشعياء 29 : 7-8 ؛ مايكروفون 4:11) ، والانضمام في رحلة رائعة الى صهيون ، حيث يتم تعليمهم من قبل الرب في العيش وفقا لارادته (أش 2:2-4 ؛ جيري 33:9 ؛ مايكروفون 4:1-3 ؛ زكريا 2:11). In all this Jerusalem retains a central place. كل هذا في القدس لها مكانة مركزية.

Jerusalem in NT Teachings القدس في تعاليم NT

In the NT "Zion" occurs only seven times: Rom. في NT "صهيون" يحدث الا سبع مرات : مدمج. 9:33 and I Pet. الحيوانات الأليفة 09:33 وأنا. 2:6 (citing Isa. 28:16), Rom. 02:06 (مستشهدا عيسى. 28:16) ، مدمج. 11:26 (citing Isa. 59:20), Matt. 11:26 (مستشهدا عيسى. 59:20) ، ومات. 21:5 and John 12:15 (cf. Zech. 9:9; Isa. 40:9; 62:11, all with reference to the inhabitants addressed as the daughter of Zion), and in two independent uses, Heb. 21:05 ويوحنا 12:15 (راجع زكريا 9:09 ؛ عيسى 40:9 ؛ 62:11 ، مع الإشارة إلى جميع سكان معالجتها بوصفها ابنة صهيون) ، ويستخدم في اثنين من المستقلين ، عب. 12:22 and Rev. 14:1 (both "Mount Zion"). 12:22 14:01 والقس (على حد سواء "جبل صهيون"). But "Jerusalem" occurs 139 times. ولكن "القدس" يحدث 139 مرات. Even many of the occurrences in the Gospels and Acts that at first glance seem to bear nothing more than topographical significance tend to fall into identifiable patterns. حتى العديد من الحوادث في الانجيل والافعال التي يبدو للوهلة الأولى أن تتحمل شيئا أكثر أهمية الطبوغرافية تميل الى الوقوع في أنماط محددة. Jerusalem is still "the holy city" (Matt. 4:5; 27:53), the home of the temple and its priestly service, as well as the center of rabbinic authority. القدس ما زالت "المدينة المقدسة" (متى 4:05 ؛ 27:53) ، المنزل من المعبد وخدمته الكهنوتية ، فضلا عن مركز للسلطة رباني. Jesus must die in the Jerusalem area (Matt. 16:21; Mark 10:33-34; Luke 9:31), in direct conflict with these central Jewish institutions. يجب أن يموت يسوع في منطقة القدس (متى 16:21 ، مرقس 10:33-34 ، لوقا 09:31) ، في صراع مباشر مع هذه المؤسسات اليهودية المركزية. His death and resurrection stand in fulfillment of all they represented; but the irony and tragedy of the sacrifice is that the people connected with these institutions recognized little of this salvation-historical fulfillment. وفاته القيامة وتقف في الوفاء بجميع يمثلونها ، ولكن المفارقة والمأساة من التضحية هو أن الناس ترتبط هذه المؤسسات المعترف بها القليل من هذا الوفاء الخلاص تاريخية. The temple had become a den of thieves (Mark 11:17), and Jerusalem itself lived up to its reputation as killer of the prophets (Matt. 23:37-39; cf. Luke 13:33). وكان المعبد تصبح وكرا للصوص (مرقس 11:17) ، والقدس نفسها ترق إلى سمعتها كما قاتل الانبياء (متى 23:37-39 ؛ راجع لوقا 13:33). Jerusalem must be destroyed by foreign invaders (Matt. 23:38; Luke 19:43-44; 21:20, 24). لا بد من تدمير القدس من قبل الغزاة الأجانب (متى 23:38 ، لوقا 19:43-44 ؛ 21:20 ، 24). In Acts, Jerusalem is the hub from which the gospel radiates outward (Acts 1:8), the site both of Pentecost and of the apostolic council; but if it is the moral and salvation-historical center of Christianity, it is also the ideological home of Judaizers who wish to make the entire Mosaic code a precondition for Gentile conversion to Jesus Messiah, a position Paul condemns (Gal. 1:8-9). في الافعال ، والقدس هي محور من الانجيل الذي يشع الى الخارج (اعمال 1:8) ، وموقع كل من عيد العنصرة والمجلس الرسولي ، ولكن إذا كان هذا هو مركز الخلاص المعنوية والتاريخية للمسيحية ، بل هو أيضا الأيديولوجي منزل Judaizers الذين يرغبون في الادلاء كامل الفسيفساء القانون شرطا مسبقا لتحويل اليهود الى يسوع المسيح ، وهو موقف يدين بول (غلاطية 1:8-9). Paul himself, however, is quick to recognize how beholden all other believers are to the Christian remnant of Jerusalem (Gal. 2:10; II Cor. 8-9) which in a salvation-historical sense is truly the mother church. بول نفسه ، ومع ذلك ، سارعت الى الاعتراف بالفضل جميع المؤمنين كيف الأخرى إلى بقية المسيحية في القدس (غلاطية 2:10 ؛ الثاني كور 8-9) التي في الخلاص بالمعنى التاريخي ، هو حقا كنيسة الأم.

A still deeper connection links OT treatment of Jerusalem to the "heavenly Jerusalem" (Heb. 12:22), to which Christian believers have already come, and to "Jerusalem above" (Gal. 4:26), which in an extended typology embraces new covenant believers and relegates geographical Jerusalem and its children to slavery: Jesus fulfills and to that extent replaces the OT types and shadows that anticipated him. وصلات اتصال أعمق ما زالت ت معاملة القدس الى "القدس السماوية" (عبرانيين 12:22) ، والتي قد تأتي المؤمنين المسيحيين بالفعل ، والى "القدس اعلاه" (غلاطية 4:26) ، والتي مددت في التصنيف تحتضن المؤمنين العهد الجديد وتنزل جغرافية القدس وأبنائها للرق : يسوع يحقق والى هذا الحد يستبدل أنواع العبارات والظلال التي كان متوقعا له. Jesus enters Jerusalem as messianic king (Mark 11:1-11 par.) and is concerned to see Jerusalem's temple pure (Mark 11:15-17 par.) precisely because the city and temple anticipate his own impending death and resurrection, events that shift the focal meeting place between God and man to Jesus himself (Mark 14:57-58; John 2:19-22). يسوع يدخل القدس ملكا المسيحاني (مرقس 11:1-11 قدم المساواة.) وتشعر بالقلق لرؤية نقيه المعبد في القدس (مارك 11:15-17 قدم المساواة.) بالضبط لأن المدينة والمعبد توقع وفاته الوشيكة الخاصة والقيامة ، والأحداث التي تحول مكان الاجتماع التنسيق بين الله والإنسان إلى يسوع نفسه (مارك 14:57-58 ؛ يوحنا 2:19-22). This constitutes part of a broader pattern, worked out in some detail in the Epistle to the Hebrews, in which the gospel and its entailments simultaneously fulfill OT institutions and expectations and render them obsolete (eg, Heb. 8:13). هذا يشكل جزءا من نمط أوسع نطاقا ، وعملت في بعض التفصيل في رسالة بولس الرسول الى العبرانيين ، حيث الانجيل والوفاء بها في وقت واحد entailments المؤسسات OT وتوقعات وجعلها عفا عليها الزمن (على سبيل المثال ، عب. 8:13). The ultimate goal is the new Jerusalem. الهدف النهائي هو القدس الجديدة.

Jerusalem and the Church القدس والكنيسة

Difficulties in rightly relating OT and NT materials on Jerusalem have contributed to the church's changing perceptions regarding itself, the Jews, and Jerusalem. وقد ساهمت الصعوبات المتعلقة بحق في العبارات و NT المواد على القدس لتصورات الكنيسة بشأن تغيير نفسها ، واليهود ، والقدس. Especially in the wake of the destruction of AD 132-35 Christians saw themselves as the exclusive heirs of the covenant people of old: Christians constituted the true Jerusalem. وخاصة في أعقاب تدمير الاعلانيه 132-35 المسيحيين انفسهم ورأى ورثة الحصري للشعب العهد القديم : المسيحيون يشكلون القدس الحقيقية. Geographical Jerusalem became a focal point for Christian piety and tradition, an ideal location for monasteries and basilicas, especially after Helena, mother of Constantine, devoted so much attention to Christian sites around the city. أصبحت القدس الجغرافي نقطة محورية للالتقوى المسيحيه والتقاليد ، وهو المكان المثالي للأديرة والكنائس ، وخصوصا بعد هيلانة والدة قسطنطين ، كرست الكثير من الاهتمام لمواقع مسيحية في مختلف أنحاء المدينة. The Constantinian settlement (early fourth century) continued to see Christianity as the legitimate heir of Judaism, but its mingling of ecclesiastical and spiritual authority led both to persecution of Jews and to substantial disillusionment when Rome, perceived as the successor of Jerusalem, was ransacked by barbarians. واصلت تسوية القسطنطينية (أوائل القرن الرابع) لمعرفة المسيحية باعتبارها الوريث الشرعي لليهودية ، ولكن اختلاط سلطتها الكنسية والروحية على حد سواء أدت إلى اضطهاد اليهود ، وخيبة أمل كبيرة عندما تم نهب روما ، ينظر إليها على أنها من الخلف من القدس ، البرابرة. The latter event prompted Augustine to write his famous City of God, which shifted the focus of the true city from either Jerusalem or Rome to the spiritual dimension; but this stance was easily overlooked during the height of medieval Catholicism, when Rome's authority frequently extended itself to all temporal spheres. ودفع هذا الحدث الأخير أوغسطين لكتابة المدينة الشهيرة من الله ، الذي تحول التركيز من المدينة الحقيقية سواء من القدس او روما إلى البعد الروحي ، ولكن كان من السهل إغفال هذا الموقف في ذروة الكاثوليكية في العصور الوسطى ، عندما سلطة روما تمديد متكرر نفسها لجميع المجالات الزمانية. The Reformation, and especially the Puritan awakening in England, while preserving a certain harshness toward Jews, became progressively interested in Jewish evangelism, not in order to restore the Jews to Jerusalem, but to reincorporate them into the people of God and thus (in the case of the Puritan hope) to usher in the expected millennial age. الاصلاح ، وخاصة الصحوة البروتستانتي في انكلترا ، مع الحفاظ على بعض الخشونة تجاه اليهود ، وأصبحت مهتمة تدريجيا في التبشير اليهودي ، وليس من أجل استعادة اليهود الى القدس ، ولكن لدمجها كلها في شعب الله ، وبالتالي (في حالة من الامل البروتستانتي) لتستهل في عصر الألفي المتوقع.

Modern theological treatments frequently focus on the replacement theme (WD Davies, Gospel and Land) or use the city as a cipher for a colorful intermingling of sociology and Barthianism (J. Ellul, The Meaning of the City). العلاجات الحديثة لاهوتية تركز كثيرا على موضوع استبدال (WD ديفيز ، الانجيل والارض) ، أو استخدام المدينة والشفرات واختلاط الألوان لعلم الاجتماع وBarthianism (J. Ellul ، ومعنى المدينة). Conservatives tend to dispute how much of the OT promises regarding Jerusalem's restoration are taken up in NT typological fulfillment. المحافظون تميل الى النزاع كم من وعود فيما يتعلق ت. استعادة القدس يتم تناولها في الوفاء NT تصنيفية. Positions range from a thoroughgoing affirmation of typology (various forms of amillennialism) to equally thoroughgoing disjunction (various forms of dispensationalism) . مواقف تتراوح بين تأكيد جذرية للتصنيف (نماذج مختلفة من amillennialism) لانفصال جذرية على قدم المساواة (مختلف أشكال التقدمية). The typological cannot be ignored, nor can the NT's substantial silence on the future of Jerusalem and the land; but some passages, notably Luke 21:21-24, seem to anticipate the restoration of Jerusalem's fortunes. لا يمكن تصنيفية يمكن تجاهلها ، ولا يمكن السكوت على NT وكبيرة حول مستقبل القدس والأرض ، ولكن بعض المقاطع ، ولا سيما لوقا 21:21-24 ، ويبدو ان نتوقع استعادة ثروات القدس.

DA Carson دا كارسون
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
FF Bruce, "Paul and Jerusalem," TB 19:3-23; M. Burrows, IDB, II, 843-66; G. Fohrer and E. Lohse, TDNT, VII, 292-338; J. Jeremias, Jerusalem in the Time of Jesus; KM Kenyon, Digging up Jerusalem B. Mazar, The Mountain of the Lord; J. Munck, Paul and the Salvation of Mankind; GF Oehler, Theology of the OT, 509-21; DF Payne, IBD, II, 752-60; JB Payne, ZPEB, III, 459-95; GNH Peters, The Theocratic Kingdom, III, 32-63; NW Porteous, "Jerusalem-Zion: the Growth of a Symbol," in Living the Mystery; GA Smith, Jerusalem, 2 vols.; Y. Yadin, ed., Jerusalem Revealed. بروس فرنك فرنسي ، "بول والقدس ،" إن مرض السل 19:3-23 ؛ م الجحور ، البنك الإسلامي للتنمية ، والثاني ، 843-66 ؛ G. Fohrer وLohse E. ، TDNT ، السابع ، 292-338 ؛ ياء Jeremias ، في القدس زمن يسوع ؛ كم كينيون ، نبش القدس باء مزار الشريف ، جبل الرب ؛ J. Munck ، بول وخلاص البشر ؛ GF Oehler ، واللاهوت من العبارات ، 509-21 ؛ مدافع باين ، IBD ، والثاني ، 752-60 ؛ JB باين ، ZPEB ، ثالثا ، 459-95 ؛ GNH بيترز ، المملكة الدينية ، والثالث ، 32-63 ؛ NW بورتيوس "القدس صهيون : نمو رمزا ،" في سر الحياة ؛ GA سميث ، والقدس ، 2 المجلدان ؛. يوسف يادين ، الطبعه ، وكشفت القدس.



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html