Saint John القديس يوحنا

General Information معلومات عامة

Saint John, a Galilean fisherman and the son of Zebedee, was one of the Twelve Apostles. وكان القديس يوحنا ، galilean صياد وابن في العهد الجديد ، واحد من الرسل الاثني عشر. John and his brother, Saint James (the Great), were called Boanerges, or Sons of Thunder, by Christ. ودعا جون وشقيقه ، وسانت جيمس (الكبير) ، boanerges ، او ابناء الرعد ، من قبل المسيح. Several passages in the Bible imply that this describes their intense loyalty and aggressive zeal (Mark 9:38; Luke 9:49, 54). العديد من المقاطع في الكتاب المقدس هذا يعني ضمنا ان يصف مكثفة في ولائهم وحماسة العدوانية (مارك 9:38 ، لوقا 9:49 ، 54). John was one of the inner circle among the Twelve. وكان جون واحد من الدائرة الداخلية من بين الاثني عشر. Saint Peter, James, and John witnessed the Transfiguration (Matt. 17:1; Mark 9:2; Luke 9:28) and went to Gethsemane with Jesus (Matt. 26:37; Mark 14:33). شهد القديس بطرس ، يعقوب ويوحنا التجلي (متى 17:01 ، مرقس 9:02 ، لوقا 9:28) ، وتوجه الى الجسمانية مع يسوع (متى 26:37 ، مرقس 14:33).

Many people believe that John was the beloved disciple referred to in the fourth gospel. كثير من الناس يعتقدون ان يوحنا الحبيب هو الضبط المشار اليها في الانجيل الرابع. If so, he was beside Jesus at the Last Supper (John 13:23), was asked to care for Jesus' mother Mary (John 19:26), and was the first to comprehend Jesus' Resurrection (John 20:2-9). إذا كان الأمر كذلك ، وكان الى جانب المسيح في العشاء الاخير (يوحنا 13:23) ، وقد طلب الى الرعايه ليسوع امه مريم (يوحنا 19:26) ، وكان اول من فهمه يسوع القيامة (يوحنا 20:2-9 ). John had a prominent role in the early church (Acts 1:13, 8:14). وكان جون دورا بارزا في تاريخ الكنيسة الاولى (أعمال الرسل 1:13 ، 8:14). Traditionally, five New Testament books are ascribed to him: the fourth gospel, three Epistles, and the Book of Revelation. تقليديا ، وترجع خمسة كتب العهد الجديد له : الانجيل الرابع ، ثلاث رسائل ، وكتاب الوحي. Feast day: Dec. 27 (Western); Sept. 26 (Eastern). العيد : 27 ديسمبر (الغربية) ؛ 26 سبتمبر (شرق).

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Douglas Ezell دوغلاس أيزيل


Saint John القديس يوحنا

Advanced Information معلومات متقدمة


St. John the Evangelist القديس يوحنا الإنجيلي

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

I. New Testament Accounts أولا حسابات العهد الجديد

II. II. The Alleged Presbyter John القسيس المزعوم جون

III. ثالثا. The Later Accounts of John الحسابات في وقت لاحق من جون

IV. رابعا. Feasts of St. John الاعياد القديس يوحنا

V. St. John in Christian Art خامسا سانت جون في الفن المسيحي

I. NEW TESTAMENT ACCOUNTS أولا الجديدة للحسابات العهد

John was the son of Zebedee and Salome, and the brother of James the Greater. وكان يوحنا بن زبدي وسالومي ، وشقيق جيمس اكبر. In the Gospels the two brothers are often called after their father "the sons of Zebedee" and received from Christ the honourable title of Boanerges, ie "sons of thunder" (Mark 3:17). في الانجيل غالبا ما تسمى الأخوين بعد والدهما "أبناء زبدي" وردت من المسيح لقب الشرفاء Boanerges ، اي "ابناء الرعد" (مرقس 3:17). Originally they were fishermen and fished with their father in the Lake of Genesareth. وكانت أصلا الصيادين وصيد مع والدهما في بحيرة Genesareth. According to the usual and entirely probable explanation they became, however, for a time disciples of John the Baptist, and were called by Christ from the circle of John's followers, together with Peter and Andrew, to become His disciples (John 1:35-42). وفقا للتفسير المعتاد والمحتمل تماما انها اصبحت ، ومع ذلك ، لتلاميذه الوقت يوحنا المعمدان ، وكانت تسمى من قبل السيد المسيح من دائرة أتباع جون ، جنبا إلى جنب مع بيتر وأندرو ، ليصبح تلاميذه (يوحنا 1:35 -- 42). The first disciples returned with their new Master from the Jordan to Galilee and apparently both John and the others remained for some time with Jesus (cf. John ii, 12, 22; iv, 2, 8, 27 sqq.). عاد التلاميذ الأولى مع سيدهم الجديد من الأردن إلى الجليل ، ويبدو كل من جون وغيرها بقيت لبعض الوقت مع يسوع (راجع يوحنا بولس الثاني ، 12 ، 22 ، الرابع ، 2 ، 8 ، 27 sqq). Yet after the second return from Judea, John and his companions went back again to their trade of fishing until he and they were called by Christ to definitive discipleship (Matthew 4:18-22; Mark 1:16-20). لكن بعد العودة الثانية من يهودا ، جون ورفاقه عاد مرة أخرى لتجارتها من الصيد حتى انه وكانت تسمى من قبل المسيح الى نهائي التلمذه (متى 4:18-22 ؛ مارك 1:16-20). In the lists of the Apostles John has the second place (Acts 1:13), the third (Mark 3:17), and the fourth (Matthew 10:3; Luke 6:14), yet always after James with the exception of a few passages (Luke 8:51; 9:28 in the Greek text; Acts 1:13). في قوائم الرسل جون والمركز الثاني (أعمال 1:13) ، والثالثة (مرقس 3:17) ، والرابع (متى 10:3 ، لوقا 6:14) ، ومع ذلك دائما بعد جيمس فيما عدا بضع فقرات (لوقا 8:51 ؛ 9:28 في النص اليوناني وأعمال الرسل 1:13).

From James being thus placed first, the conclusion is drawn that John was the younger of the two brothers. وبالتالي من وضعها جيمس الأول ، ويوجه الاستنتاج بأن جون كان أصغر سنا من الاخوين. In any case John had a prominent position in the Apostolic body. في أي حال كان جون مكانة بارزة في الجسم الرسولي. Peter, James, and he were the only witnesses of the raising of Jairus's daughter (Mark 5:37), of the Transfiguration (Matthew 17:1), and of the Agony in Gethsemani (Matthew 26:37). وبيتر جيمس ، وكان الوحيد من الشهود رفع ابنة يايرس في (مرقس 05:37) ، من التجلي (متى 17:01) ، وعذاب في gethsemani (متى 26:37). Only he and Peter were sent into the city to make the preparation for the Last Supper (Luke 22:8). إلا انه تم ارسال وبيتر الى المدينة لجعل التحضير لالعشاء الاخير (لوقا 22:08). At the Supper itself his place was next to Christ on Whose breast he leaned (John 13:23, 25). في العشاء نفسه كان مكانه بجوار المسيح على الثدي لمن اتكأ (يوحنا 13:23 ، 25).

According to the general interpretation John was also that "other disciple" who with Peter followed Christ after the arrest into the palace of the high-priest (John 18:15). وفقا لتفسير جون العام ايضا ان "التلميذ الآخر" الذي يتبع المسيح مع بيتر بعد اعتقال في قصر الكاهن عالية (يوحنا 18:15). John alone remained near his beloved Master at the foot of the Cross on Calvary with the Mother of Jesus and the pious women, and took the desolate Mother into his care as the last legacy of Christ (John 19:25-27). بقي جون وحده بالقرب من سيده الحبيب على سفح الصليب على الجلجلة مع مريم أم يسوع والنساء ورعة ، واتخذ مقفر الام الى رعايته وإرث الماضي من المسيح (يوحنا 19:25-27).

After the Resurrection John with Peter was the first of the disciples to hasten to the grave and he was the first to believe that Christ had truly risen (John 20:2-10). بعد القيامة مع جون بيتر أول من التوابع أن يبادر إلى القبر وكان أول من يعتقد ان المسيح قد ارتفع حقا (يوحنا 20:2-10). When later Christ appeared at the Lake of Genesareth John was also the first of the seven disciples present who recognized his Master standing on the shore (John 21:7). عندما المسيح في وقت لاحق ظهر في بحيرة جون Genesareth كان أيضا أول من التوابع الحاضر سبع الذين أدركوا مكانته ماجستير على الشاطئ (يوحنا 21:07). The Fourth Evangelist has shown us most clearly how close the relationship was in which he always stood to his Lord and Master by the title with which he is accustomed to indicate himself without giving his name: "the disciple whom Jesus loved". وقد أظهرت الرابع مبشري لنا بكل وضوح مدى قرب والذي كان يقف دائما علاقة لربه وماجستير عن طريق العنوان الذي اعتاد ان يفعل للإشارة إلى نفسه دون ان يعطي اسمه : "التلميذ الذي كان يسوع يحبه". After Christ's Ascension and the Descent of the Holy Spirit, John took, together with Peter, a prominent part in the founding and guidance of the Church. بعد صعود المسيح ونزول الروح القدس ، وأحاطت جون ، جنبا إلى جنب مع بيتر ، دورا بارزا في تأسيس وبتوجيه من الكنيسة. We see him in the company of Peter at the healing of the lame man in the Temple (Acts 3:1 sqq.). نراه في الشركة بيتر في الشفاء من رجل عرجاء في الهيكل (أعمال 03:01 sqq.) With Peter he is also thrown into prison (Acts 4:3). مع بيتر يتم طرح ايضا انه في السجن (اعمال 4:3). Again, we find him with the prince of the Apostles visiting the newly converted in Samaria (Acts 8:14). مرة أخرى ، نجد له مع الامير من الرسل زيارة تحويلها حديثا في السامرة (أعمال 8:14).

We have no positive information concerning the duration of this activity in Palestine. ليس لدينا معلومات إيجابية بشأن مدة هذا النشاط في فلسطين. Apparently John in common with the other Apostles remained some twelve years in this first field of labour, until the persecution of Herod Agrippa I led to the scattering of the Apostles through the various provinces of the Roman Empire (cf. Acts 12:1-17). يبدو جون مشتركة مع غيره من الرسل وظلت بعض اثني عشر عاما في هذا الحقل الأول من العمل ، حتى اضطهاد هيرودس أغريباس الأول أدى الى تناثر من الرسل من خلال مختلف مقاطعات الإمبراطورية الرومانية (راجع أعمال الرسل 12:1-17 ). Notwithstanding the opinion to the contrary of many writers, it does not appear improbable that John then went for the first time to Asia Minor and exercised his Apostolic office in various provinces there. بصرف النظر عن الرأي بل على العكس من كثير من الكتاب ، فإنه لا يبدو واردا ان جون ثم ذهبت للمرة الاولى في آسيا الصغرى ويمارس مكتبه الرسولية في مختلف المقاطعات هناك. In any case a Christian community was already in existence at Ephesus before Paul's first labours there (cf. "the brethren", Acts 18:27, in addition to Priscilla and Aquila), and it is easy to connect a sojourn of John in these provinces with the fact that the Holy Ghost did not permit the Apostle Paul on his second missionary journey to proclaim the Gospel in Asia, Mysia, and Bithynia (Acts 16:6 sq.). في أي حال كان المجتمع المسيحي في وجود بالفعل في افسس قبل بول يجاهد في اول هناك (راجع "الاخوة" ، أعمال 18:27 ، بالإضافة إلى وبريسيلا اكويلا) ، ومن السهل لتوصيل الاقامة في هذه جون المحافظات مع حقيقة ان الاشباح المقدسة لا تسمح الرسول بولس في رحلته التبشيرية الثانية لإعلان الإنجيل في آسيا ، Mysia والبيثنية (أعمال 16:06 مربع). There is just as little against such an acceptation in the later account in Acts of St. Paul's third missionary journey. هناك فقط القليل مقابل قبول من هذا القبيل في الحساب لاحقا في اعمال القديس بولس رحلته التبشيرية الثالثة. But in any case such a sojourn by John in Asia in this first period was neither long nor uninterrupted. ولكن في أي حال كانت هذه الاقامة من قبل جون في آسيا في هذه الفترة الأولى ليست طويلة ولا انقطاع. He returned with the other disciples to Jerusalem for the Apostolic Council (about AD 51). عاد مع التوابع الاخرى الى القدس لمجلس الرسوليه (حوالى الاعلانيه 51). St. Paul in opposing his enemies in Galatia names John explicitly along with Peter and James the Less as a "pillar of the Church", and refers to the recognition which his Apostolic preaching of a Gospel free from the law received from these three, the most prominent men of the old Mother-Church at Jerusalem (Galatians 2:9). سانت بول في معارضة اعدائه في جالاتيا الاسماء صراحة على طول مع جون وبيتر جيمس اقل بأنها "ركيزة للكنيسة" ، ويشير إلى الاعتراف الذي الوعظ الرسوليه الانجيل خال من القانون وردت من هذه الثلاثة ، أبرز رجال الكنيسة الأم القديمة في القدس (غلاطية 2:9). When Paul came again to Jerusalem after the second and after the third journey (Acts 18:22; 21:17 sq.) he seems no longer to have met John there. عندما جاء بول مرة اخرى الى القدس بعد الثانية وبعد الرحلة الثالثة (أعمال الرسل 18:22 ؛ 21:17 مربع) ويبدو انه لم يعد من المقرر ان يلتقي جون هناك. Some wish to draw the conclusion from this that John left Palestine between the years 52 and 55. يرغب البعض في الاستنتاج من أن هذا اليسار جون فلسطين بين عامي 52 و 55.

Of the other New-Testament writings, it is only from the three Epistles of John and the Apocalypse that anything further is learned concerning the person of the Apostle. من كتابات العهد الجديد ، أخرى ، ما هي الا من ثلاث رسائل من جون ونهاية العالم أن أي شيء آخر هو المستفادة المتعلقة بشخص الرسول. We may be permitted here to take as proven the unity of the author of these three writings handed down under the name of John and his identity with the Evangelist. قد يسمح لنا هنا لاتخاذ كما يبرهن على وحدة صاحب هذه الكتابات three صدرت تحت اسم جون وهويته مع انجيلي. Both the Epistles and the Apocalypse, however, presuppose that their author John belonged to the multitude of personal eyewitnesses of the life and work of Christ (cf. especially 1 John 1:1-5; 4:14), that he had lived for a long time in Asia Minor, was thoroughly acquainted with the conditions existing in the various Christian communities there, and that he had a position of authority recognized by all Christian communities as leader of this part of the Church. كل الرسائل ونهاية العالم ، ومع ذلك ، يفترض بهم أن يوحنا كاتب ينتمي الى العديد من شهود العيان الشخصية للحياة وعمل المسيح (راجع 1 يوحنا 1:1-5 خاصة ؛ 4:14) ، انه عاش ل منذ وقت طويل في آسيا الصغرى ، وقد اطلع بدقة مع الظروف القائمة في مختلف الطوائف المسيحية هناك ، وأنه كان لديه موقف من سلطة معترف بها من قبل جميع الطوائف المسيحية كزعيم لهذا الجزء من الكنيسة. Moreover, the Apocalypse tells us that its author was on the island of Patmos "for the word of God and for the testimony of Jesus", when he was honoured with the heavenly Revelation contained in the Apocalypse (Revelation 1:9). وعلاوة على ذلك ، فإن نهاية العالم يقول لنا ان صاحبه كان على جزيرة بطمس "لكلمة الله ومن أجل شهادة يسوع" ، عندما قال انه يشرفه مع الوحي السماوية الواردة في سفر الرؤيا (رؤيا 1:9).

II. II. THE ALLEGED PRESBYTER JOHN المزعوم القسيس JOHN

The author of the Second and Third Epistles of John designates himself in the superscription of each by the name (ho presbyteros), "the ancient", "the old". مؤلف كتاب رسائل الثانية والثالثة من جون يعين نفسه في النحت من كل جانب اسم (حو الكاهن (Presbyteros)) ، و "القديمة" ، و "القديمة". Papias, Bishop of Hierapolis, also uses the same name to designate the "Presbyter John" as in addition to Aristion, his particular authority, directly after he has named the presbyters Andrew, Peter, Philip, Thomas, James, John, and Matthew (in Eusebius, "Hist. eccl.", III, xxxix, 4). Papias ، اسقف هيرابوليس ، كما يستخدم نفس الاسم لتسمية "القسيس يوحنا" وبالإضافة إلى Aristion ، سلطته وجه الخصوص ، بعد مباشرة له يدعى اندرو الكهنة ، بيتر ، فيليب ، وتوماس ، وجيمس وجون ، وماثيو ( في يوسابيوس ، "اصمت. eccl." والثالث والتاسع والثلاثون ، 4). Eusebius was the first to draw, on account of these words of Papias, the distinction between a Presbyter John and the Apostle John, and this distinction was also spread in Western Europe by St. Jerome on the authority of Eusebius. كان يوسابيوس كان أول من رسم ، وعلى حساب من هذه الكلمات من Papias ، تنتشر أيضا في التمييز بين القسيس جون وجون الرسول ، وهذا التمييز في أوروبا الغربية من جانب سانت جيروم على سلطة eusebius. The opinion of Eusebius has been frequently revived by modern writers, chiefly to support the denial of the Apostolic origin of the Fourth Gospel. وقد رأي أوسابيوس أحيت كثيرا من الكتاب الحديث ، وعلى رأسها لدعم إنكار الأصل الرسولي للانجيل الرابع. The distinction, however, has no historical basis. التمييز ، ومع ذلك ، ليس له أساس تاريخي. First, the testimony of Eusebius in this matter is not worthy of belief. أولا ، شهادة يوسابيوس في هذا الامر لا يمكن تصديقه. He contradicts himself, as in his "Chronicle" he expressly calls the Apostle John the teacher of Papias ("ad annum Abrah 2114"), as does Jerome also in Ep. انه يناقض نفسه ، كما في "الوقائع" التي يطالب صراحة يوحنا الرسول معلمة Papias ("إعلان Abrah السنة 2114") ، وكذلك ايضا جيروم في الجيش الشعبي. lxxv, "Ad Theodoram", iii, and in "De viris illustribus", xviii. lxxv "المخصص Theodoram" ، والثالث ، وكذلك في "illustribus viris دي" ، والثامن عشر Eusebius was also influenced by his erroneous doctrinal opinions as he denied the Apostolic origin of the Apocalypse and ascribed this writing to an author differing from St. John but of the same name. وقد تأثر أيضا يوسابيوس بواسطة آرائه الفقهية الخاطئة ونفى المصدر الرسولي من نهاية العالم ، وأرجع ذلك الى كتابة مؤلف من اختلاف سانت جون ولكن من الذي يحمل نفس الاسم. St. Irenæus also positively designates the Apostle and Evangelist John as the teacher of Papias, and neither he nor any other writer before Eusebius had any idea of a second John in Asia (Adv. haer., V, xxxiii, 4). سانت irenæus ايجابيا ايضا تعين الرسول ويوحنا الإنجيلي ومعلمة Papias ، ولا هو ولا أي كاتب آخر من قبل أي كان أوسابيوس فكرة جون الثانية في آسيا (Adv. haer. والخامس والثلاثون ، 4). In what Papias himself says the connection plainly shows that in this passage by the word presbyters only Apostles can be understood. في ما Papias نفسه يقول اتصال يظهر بوضوح ان في هذا المقطع من قبل الكهنة كلمة يمكن أن يفهم الرسل فقط. If John is mentioned twice the explanation lies in the peculiar relationship in which Papias stood to this, his most eminent teacher. إذا تم ذكر جون ضعف التفسير يكمن في العلاقة الغريبة التي وقفت Papias إلى ذلك ، أبرز أستاذه. By inquiring of others he had learned some things indirectly from John, just as he had from the other Apostles referred to. الاستفسار عن طريق الآخرين وقال انه تعلم بعض الاشياء غير مباشرة من جون ، تماما كما كان من الرسل الأخرى المشار إليها. In addition he had received information concerning the teachings and acts of Jesus directly, without the intervention of others, from the still living "Presbyter John", as he also had from Aristion. بالإضافة انه تلقى معلومات بشأن تعاليم وأعمال يسوع مباشرة ، دون تدخل من غيرهم ، من "جون القسيس" لا تزال تعيش ، كما كان أيضا من Aristion. Thus the teaching of Papias casts absolutely no doubt upon what the New-Testament writings presuppose and expressly mention concerning the residence of the Evangelist John in Asia. وبالتالي تدريس Papias يلقي الشك على الاطلاق اي ما كتابات العهد الجديد ، تفترض وذكر صراحة بشأن الاقامة للإنجيلي يوحنا في آسيا.

III. ثالثا. THE LATER ACCOUNTS OF JOHN للحسابات لاحق من JOHN

The Christian writers of the second and third centuries testify to us as a tradition universally recognized and doubted by no one that the Apostle and Evangelist John lived in Asia Minor in the last decades of the first century and from Ephesus had guided the Churches of that province. الكتاب المسيحي في القرنين الثاني والثالث يشهد لنا وفقا للتقاليد المعترف بها عالميا والتي لا أحد يشك في ان الرسول والمبشر يوحنا عاش في اسيا الصغرى في العقود الأخيرة من القرن الأول من افسس واسترشدت كنائس تلك المقاطعة . In his "Dialogue with Tryphon" (Chapter 81) St. Justin Martyr refers to "John, one of the Apostles of Christ" as a witness who had lived "with us", that is, at Ephesus. في "الحوار مع Tryphon بلده" (الفصل 81) سانت جستن الشهيد يشير الى "جون واحد من الرسل المسيح" كشاهد عاش "معنا" ، وهذا هو ، في افسس. St. Irenæus speaks in very many places of the Apostle John and his residence in Asia and expressly declares that he wrote his Gospel at Ephesus (Adv. haer., III, i, 1), and that he had lived there until the reign of Trajan (loc. cit., II, xxii, 5). سانت irenæus يتحدث في أماكن كثيرة جدا من الرسول يوحنا ومقر اقامته في منطقة آسيا ويعلن صراحة انه كتب إنجيله في أفسس (Adv. haer. ، والثالث ، ط ، 1) ، وانه عاش هناك حتى عهد تراجان (loc. المرجع السابق ، والثاني ، الثاني والعشرون ، 5). With Eusebius (Hist. eccl., III, xiii, 1) and others we are obliged to place the Apostle's banishment to Patmos in the reign of the Emperor Domitian (81-96). مع أوسابيوس (Hist. eccl. ، والثالث ، والثالث عشر ، 1) وغيرهم نحن ملزمون مكان النفي الرسول الى بطمس في عهد الامبراطور دوميتيان من (81-96). Previous to this, according to Tertullian's testimony (De praescript., xxxvi), John had been thrown into a cauldron of boiling oil before the Porta Latina at Rome without suffering injury. السابقة لهذا ، وفقا لشهادة ترتليان في (دي praescript. ، السادس والثلاثون) ، كان قد تم طرح جون إلى مرجل يغلي من النفط قبل اتينا بورتا في روما من دون أن تتعرض لأذى. After Domitian's death the Apostle returned to Ephesus during the reign of Trajan, and at Ephesus he died about AD 100 at a great age. بعد وفاة ودوميتيان عاد الرسول الى افسس في عهد تراجان ، ومات في افسس حوالى 100 ميلادي في سن كبيرة. Tradition reports many beautiful traits of the last years of his life: that he refused to remain under the same roof with Cerinthus (Irenaeus "Ad. haer.", III, iii, 4); his touching anxiety about a youth who had become a robber (Clemens Alex., "Quis dives salvetur", xiii); his constantly repeated words of exhortation at the end of his life, "Little children, love one another" (Jerome, "Comm. in ep. ad. Gal.", vi, 10). تقليد الصفات الجميلة تقارير كثيرة في السنوات الأخيرة من حياته : انه رفض ان يبقى تحت سقف واحد مع Cerinthus (إيريناوس ". haer الإعلان" ، والثالث ، والثالث ، 4) ؛ له لمس القلق حول الشباب الذين أصبحوا السارق (كليمنس اليكس ، "salvetur Quis الغطس" ، والثالث عشر) ؛ كلماته تتكرر باستمرار من موعظه في نهاية حياته ، "الصغار ، نحب بعضنا بعضا" (جيروم ، "بالاتصالات في الجيش الشعبي الإعلانية غال...." ، والسادس ، 10). On the other hand the stories told in the apocryphal Acts of John, which appeared as early as the second century, are unhistorical invention. من ناحية أخرى قال قصص ملفق في اعمال يوحنا ، والتي ظهرت في وقت مبكر من القرن الثاني ، غير تاريخي الاختراع.

IV. رابعا. FEASTS OF ST. الاعياد من ST. JOHN JOHN

St. John is commemorated on 27 December, which he originally shared with St. James the Greater. يتم الاحتفال سانت جون في 27 كانون الأول ، التي كان يتقاسمها مع الأصل سانت جيمس اكبر. At Rome the feast was reserved to St. John alone at an early date, though both names are found in the Carthage Calendar, the Hieronymian Martyrology, and the Gallican liturgical books. في روما وكان العيد محفوظة لسانت جون وحدها في وقت مبكر ، على الرغم من العثور على أسماء كلا في التقويم قرطاج ، وفيه ذكرى Hieronymian ، وكتب لل gallican طقوسي. The "departure" or "assumption" of the Apostle is noted in the Menology of Constantinople and the Calendar of Naples (26 September), which seems to have been regarded as the date of his death. ويلاحظ أن "المغادرة" أو "افتراض" الرسول في Menology القسطنطينية والجدول الزمني للنابولي (26 أيلول) ، والذي يبدو أنه قد تم اعتبار تاريخ وفاته. The feast of St. John before the Latin Gate, supposed to commemorate the dedication of the church near the Porta Latina, is first mentioned in the Sacramentary of Adrian I (772-95). وذكر لأول مرة في عيد القديس يوحنا أمام بوابة اللاتينية ، من المفترض للاحتفال تكريس كنيسة بالقرب من اتينا بورتا ، في sacramentary من ادريان الأول (772-95).

V. ST. خامسا ST. JOHN IN CHRISTIAN ART JOHN في الفن المسيحي

Early Christian art usually represents St. John with an eagle, symbolizing the heights to which he rises in the first chapter of his Gospel. الفن المسيحي في وقت مبكر وعادة ما يمثل سانت جون مع النسر ، ترمز الى مرتفعات الذي ينهض في الفصل الأول من إنجيله. The chalice as symbolic of St. John, which, according to some authorities, was not adopted until the thirteenth century, is sometimes interpreted with reference to the Last Supper, again as connected with the legend according to which St. John was handed a cup of poisoned wine, from which, at his blessing, the poison rose in the shape of a serpent. أحيانا يتم تفسير الكأس كرمز لسانت جون ، الذي ، وفقا لبعض السلطات ، ولم يعتمد حتى القرن الثالث عشر ، مع الإشارة إلى العشاء الأخير ، ومرة ​​أخرى متصلة كما هو الحال مع الأسطورة التي بموجبها تم تسليم سانت جون كوب تسمم من النبيذ ، من الذي ، في بركته ، وارتفعت السم في شكل ثعبان. Perhaps the most natural explanation is to be found in the words of Christ to John and James "My chalice indeed you shall drink" (Matthew 20:23). ولعل التفسير الأكثر الطبيعية التي يمكن العثور عليها في قولة السيد المسيح ليوحنا وجيمس "الكأس بلدي بل يجب عليك أن تشرب" (متى 20:23).

Publication information Written by Leopold Fonck. نشر المعلومات التي كتبها ليوبولد رايمون فونك. Transcribed by Michael Little. كتب من قبل مايكل ليتل. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثامن. Published 1910. نشرت عام 1910. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1910. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


St. John the Theologian, Apostle and Evangelist القديس يوحنا اللاهوتي ، الرسول والإنجيلي

Orthodox Information الارثوذكسي المعلومات

(This information may not be of the scholastic quality of the other articles in BELIEVE. Since few Orthodox scholarly articles have been translated into English, we have had to rely on Orthodox Wiki as a source. Since the Wikipedia collections do not indicate the author's name for articles, and essentially anyone is free to edit or alter any of their articles (again, without any indication of what was changed or who changed it), we have concerns. However, in order to include an Orthodox perspective in some of our subject presentations, we have found it necessary to do this. At least until actual scholarly Orthodox texts are translated from the Greek originals!) (قد لا تكون هذه المعلومات نوعية الدراسية من المقالات الأخرى في الاعتقاد ومنذ ترجمت بعض المقالات العلمية الأرثوذكسية إلى اللغة الإنكليزية ، كان علينا أن نعتمد على المعرفة الأرثوذكسية كمصدر منذ مجموعات يكيبيديا لا تشير إلى اسم المؤلف for articles ، and anyone is free to essentially edit or any of articles alter their (again ، without any of what was indication changed or who changed it) ، we have concerns. However ، in order to include an in some perspective Orthodox of our subject العروض ، وجدنا أنه من الضروري القيام بذلك ، على الأقل حتى يتم ترجمتها الفعلية النصوص الأرثوذكسية العلماء من أصول يونانية!)

The holy, glorious and all-laudable Apostle and Evangelist John is also known as John the Theologian. وكما هو معروف المقدسة ، الرسول الحميدة المجيدة وجميع ويوحنا الانجيلي يوحنا اللاهوتي و. He was one of the original twelve Apostles, and wrote the Gospel bearing his name; three canonical letters: I John, II John, and III John; and the Book of Revelation. كان واحدا من الرسل الاثني عشر الأصلية ، وكتب الانجيل تحمل اسمه ، وثلاثة خطابات الكنسي : أنا يوحنا ، يوحنا بولس الثاني ويوحنا الثالث ؛ وكتاب الوحي. His primary feast day is celebrated on May 8, that of the twelve apostles on June 30, and his repose on September 26. يحتفل يومه العيد الابتدائية يوم 8 مايو ، ان من الرسل الاثني عشر في 30 حزيران ، وراحة له يوم 26 سبتمبر. St. John was the son of Salome the myrrh-bearer and Zebedee, a fisherman. كان القديس يوحنا ابن سالومي على حامل المر والعهد الجديد ، وهو صياد. His brother was St. James, another apostle. وكان شقيقه سانت جيمس ، وآخر الرسول.

In his own Gospel account, he refers to himself as "the disciple whom Jesus loved" rather than use his name. في روايته الخاصة الانجيل ، وقال انه يشير الى نفسه بأنه "التلميذ الذي كان يسوع يحبه" بدلا من استخدام اسمه. He was the youngest of the twelve apostles, and especially close to the Lord. كان اصغر من الرسل الاثني عشر ، وخاصة قريبة من الرب. This closeness is often portrayed in icons of the mystical supper, where St. John leans on Jesus. وغالبا ما يصور هذا التقارب في رموز باطني العشاء ، حيث يميل القديس يوحنا على يسوع.

He was present for the Transfiguration of Christ with Peter and his brother James. كان موجودا لتجلي المسيح مع بيتر جيمس وشقيقه.

St. John was exiled to the island of Patmos by Emperor Domitian around 90-95 AD, and it was there that he received and wrote the Book of Revelation. وقد نفي القديس يوحنا إلى جزيرة بطمس من قبل الامبراطور دوميتيان حوالي 90-95 م ، وكان هناك انه تلقى وكتب كتاب الوحي. "Account of the miracle that occurred at his grave: When over 100 years old, St. John took seven disciples outside of Ephesus and had them dig a grave in the shape of a cross. St. John then went into the grave, and the disciples buried him there, alive. Later on, when his grave was opened, St. John's body was not there. 'On May 8 of each year, dust rises up from his grave, by which the sick are healed of various diseases.' "حساب المعجزة التي وقعت في قبره : عند أكثر من 100 سنة ، وسانت جون استغرق سبع التلاميذ خارج مجمع أفسس وكان لهم حفر مقبرة في شكل صليب القديس يوحنا ثم ذهب إلى القبر ، و التوابع دفنه هناك ، على قيد الحياة. وفي وقت لاحق ، جسد القديس يوحنا عندما تم فتح قبره ، لم يكن هناك. "يوم 8 مايو من كل عام ، والغبار يرتفع من قبره ، التي يتم من خلالها شفاء المرضى من الأمراض المختلفة." " [1] "[1]

Hymns تراتيل

There is an akathist hymn dedicated to him. هناك نشيد akathist مخصصة له.

Troparion (Tone 2) [2] Troparion (النغمة 2) [2]

Beloved apostle of Christ our God, الحبيب رسول الله لنا المسيح ،
hasten to deliver a defenseless people. يبادر إلى تسليم شعب أعزل.
He who allowed you to recline on His breast, هو الذي يسمح لك اتكأ على صدره ،
receives you as you bow before Him. تستقبلك وأنت القوس أمامه.
Implore Him, John the Theologian, نتوسل إليه ، يوحنا اللاهوتي ،
to disperse the persistent threat from the heathens, لتفريق التهديد المستمر من مشركين ،
entreating for us peace and great mercy. يستجدي من أجل السلام بيننا ورحمة عظيمة.

Kontakion (Tone 2) Kontakion (النغمة 2)

Who shall declare declare your greatness, فيعلن يعلن عظمتك ،
O virgin disciple, يا عذراء التلميذ ،
for you pour forth wonders and are a source of healings, لك صب عليها عجائب وتشكل مصدرا للشفاء ،
and pray for our souls as Theologian and friend of Christ. ونصلي من أجل أرواحنا واللاهوتي وصديق للسيد المسيح.

External links الروابط الخارجية

Holy Apostle and Evangelist John the Theologian (OCA) الرسول الكريم ويوحنا اللاهوتي الإنجيلي (OCA)
Repose of the Holy Apostle and Evangelist John the Theologian (OCA) راحة من الرسول الكريم ، ويوحنا اللاهوتي الإنجيلي (OCA)
John the Apostle, Evangelist, and Theologian (GOARCH) يوحنا الرسول ، الإنجيلي ، واللاهوتي (GOARCH)
The Falling Asleep of St. John the Evangelist and Theologian (GOARCH) والاستغراق في النوم القديس يوحنا الإنجيلي واللاهوتي (GOARCH)
The Commemoration of St. John The Evangelist (Coptic) تخليد ذكرى القديس يوحنا الإنجيلي (القبطية)
The Departure of St. John the Evangelist and Theologian (Coptic) نياحة القديس يوحنا الإنجيلي واللاهوتي (القبطية)
Cave of the Apocalypse مغارة نهاية العالم
St. John the Theologian Icon and Story القديس يوحنا اللاهوتي رمز وقصة



Also, see: ايضا ، انظر :
Book of John كتاب جون
Epistles of John رسائل من جون
Apostles الحواريون


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html