Manichaeism, Manichæism مانوية ، مانوية

General Information معلومات عامة

Manichaeism is a gnostic religion that originated in Babylonia in the 3d century AD. مانوية هو دين معرفي التي نشأت في بابل في القرن 3D. Its founder was a Persian of noble descent called Mani (or Manes), c.216-c.276. وكان مؤسسها رجل فارسي من أصل النبيلة يسمى ماني (أو المانوية) ، c.216 - c.276. Manichaeism was long treated as a Christian heresy, but it is more clearly understood as an independent religion, drawing on the diverse resources of Christianity, Zoroastrianism, and Buddhism. مانوية طويلة كان يعامل باعتباره هرطقة مسيحية ، ولكن من الواضح أن تفهم على أنها دين مستقل ، بالاعتماد على موارد متنوعة من المسيحية والزرادشتية والبوذية.

At about the age of 24, Mani received a special revelation from God, according to which he was called to perfect the incomplete religions founded by earlier prophets--Zoroaster, Buddha, and Christ. في حوالي سن ال 24 ، تلقى الوحي ماني خاصة من الله ، وفقا الذي تم استدعاؤه إلى الكمال الاديان التي اسسها في وقت سابق ناقصة الأنبياء -- زرادشت ، بوذا ، والمسيح. About the year 242, he undertook an extensive journey as an itinerant preacher, proclaiming himself the "Messenger of Truth," the Paraclete promised by Christ. حوالي العام 242 ، وقال انه قام برحلة واسعة باعتباره واعظ المتجولين ، معلنا نفسه "رسول من الحقيقة" ، ووعد الباراقليط من قبل المسيح. Traveling throughout the Persian Empire and as far as India, he gathered a considerable following. السفر في جميع أنحاء الامبراطورية الفارسية ، وبقدر ما الهند ، وقال انه بعد تجمهر كبير. He met with increasing hostility from the Zoroastrian priests and was finally executed for heresy. التقى العداء المتزايد من الكهنة الزرادشتية ، وأعدم أخيرا بتهمة الهرطقة.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
The essence of Manichaeism was the principle of absolute Dualism: the primal conflict between God, represented by light and spirit, and Satan, represented by darkness and the material world. وكان جوهر مانوية مبدأ ثنائية المطلق : الصراع بين البداءيه الله ، ممثلة في ضوء والروح ، والشيطان ، الذي يمثله الظلام والعالم المادي. Human beings, created by God, were divine in spirit but they carried within them seeds of darkness, sown by Satan, because of their material bodies. والبشر ، وخلق الله ، ولكن في الروح الإلهي حملوا داخلها بذور الظلام ، وتزرع من قبل الشيطان ، لأن الهيئات وضعهم المادي.

Salvation, as taught by Mani, requires liberating the seed of light, the soul, from the material darkness in which it is trapped. الخلاص ، كما يدرس من قبل ماني ، يتطلب تحرير البذور للضوء ، والروح ، من ظلمات المادية التي محاصرين فيه. This is achieved by strict celibacy and ascetic practices. ويتحقق ذلك عن طريق العزوبة صارمة والممارسات النسكية. Those who would become perfect are to set three "seals" on their lives: on the mouth, to speak only truth and to abstain from meat or impure food of any kind; on the hands, to refrain from war, killing, or injuring life; on the breast, to render impossible the works of the flesh. أولئك الذين سيصبحون الكمال هي لتعيين ثلاثة "الاختام" على حياتهم : في الفم ، لقول الحقيقة فقط ، وإلى الامتناع عن الطعام أو اللحم نجس من أي نوع ، بل على أيدي ، والامتناع عن الحرب والقتل ، أو يصيبون الحياة ؛ على الثدي ، لتجعل من المستحيل على أعمال الجسد. This triple seal applies only to the elect or pure; hearers follow a less demanding code. هذا الثلاثي الختم لا ينطبق إلا على انتخاب او محض ؛ السامعون اتباع التعليمات البرمجية أقل تطلبا. The imperfect are destined to continual rebirth in a world of material bodies. ومن المقدر أن الكمال في النهضة المستمرة في عالم من المواد الهيئات.

Manichaeism, which denied the reality of Christ's body and rejected the notion of free will, adapted from Christianity baptism, the Eucharist, and a third sacrament of remission of sins at the time of death. مانوية ، الذي نفى واقع جسد المسيح ورفض مفهوم الإرادة الحرة ، وتكييفها من المعمودية المسيحية ، القربان المقدس ، والثالثة من سر مغفرة الخطايا في وقت الوفاة. Because of its attitude toward the material world, Manichaeism regarded evil as a physical rather than a moral entity. بسبب موقفها تجاه العالم المادي ، مانوية الشر كما تعتبر مادية بدلا من الكيان المعنوي. Women were considered forces of darkness, binding men to the flesh. واعتبرت قوى الظلام النساء والرجال ملزم للحم.

The Byzantine emperor Justinian issued an edict against the Manichaeans, and Saint Augustine, who for 9 years had been a Manichee, wrote and spoke against this heresy, as well as described his own experience in his Confessions. أصدر الإمبراطور البيزنطي جستنيان فتوى ضد المانويين ، والقديس أوغسطين ، الذي لمدة 9 سنوات كان Manichee ، كتب وتكلم ضد هذه بدعة ، وكذلك كما هو موضح تجربته الخاصة في اعترافاته.

Manichaeism disappeared in the West in about the 6th century, although its doctrines reappeared in the teachings of the Bogomils, Albigenses, and other sects during the Middle Ages. مانوية اختفى في الغرب في حوالى القرن 6 ، على الرغم من الظهور في المذاهب تعاليم البوجوملس ، Albigenses ، والطوائف الأخرى خلال العصور الوسطى. In the East, Manichaeism survived until the 13th century. في الشرق ، مانوية نجا حتى القرن 13th.

Agnes Cunningham أغنيس كننغهام

Bibliography قائمة المراجع
Asmussen, JP, Manichaean Literature (1975); Burkitt, FC, The Religion of the Manichaeans (1925); Jackson, AVW, Researches in Manichaeism (1932; repr. 1965); Runciman, Steven, The Medieval Manichees (1947; repr. 1961); Windengren, George, Mani and Manichaeism, trans. Asmussen ، ج ب ، مانوية الأدب (1975) ؛ بيركيت ، FC ، والدين من المانويين (1925) ؛ جاكسون ، AVW ، بحوث في مانوية (1932 ؛ repr 1965) ؛ Runciman ، ستيفن ، وManichees في العصور الوسطى (1947 ؛ repr. 1961) ؛ Windengren ، جورج ، ماني والمانوية ، العابرة. by Charles Kessler (1965). تشارلز كيسلر (1965).


Manichaeism مانوية

Advanced Information معلومات متقدمة

Manichaeism was a third century dualistic religion, founded by Mani, who fused Persian, Christian, and Buddhist elements into a major new faith. والمانوية ديانة القرن الثالث المزدوج ، التي أسسها ماني ، الذي تنصهر الفارسية والمسيحية والبوذية وعناصر في الإيمان رئيسي جديد. It was fought in the West as a virulent Christian heresy. وقد حارب في الغرب باعتباره هرطقة مسيحية الخبيث. Mani's religion was a complex Gnostic system offering salvation by knowledge. وكان الدين ماني نظام معرفي معقد الخلاص التي تقدم المعرفة. The main features of Manichaeism were enunciated in an elaborate cosmogonical myth of two absolute and eternal principles which manifest themselves in three eras or "moments." والمنصوص عليها في الملامح الرئيسية للمانوية في الأسطورة an cosmogonical وضع اثنين من المبادئ المطلقة والأبدية التي تعبر عن نفسها في ثلاثة عهود او "لحظات".

The first moment describes a radical dualism in a previous age. اللحظة الاولى ثنائية ويصف جذري في عصر سابق. Light and darkness (good and evil), personified in the Father of Lights and the Prince of Darkness, were both coeternal and independent. الضوء والظلام (الخير والشر) ، وعينه في الآب الأنوار وأمير الظلام ، سواء coeternal والمستقلة. In the middle moment Darkness attacked and became mixed with Light in a precosmic fall of primal man. في لحظة الظلام وسط هجوم واختلطت مع الخفيفة في سقوط precosmic الانسان البدائية. This resulted in a second creation of the material world and man by the evil powers in which Light is trapped in nature and human bodies. وأدى ذلك إلى خلق الثاني من العالم المادي ورجل من قوى الشر الذي هو المحاصرين في الطبيعة الخفيفة وهيئات حقوق الإنسان. Redemption of Light occurs by a cosmic mechanism in the heavens by which particles of Light (souls) are drawn up and fill the moon for fifteen days. الخلاص من فاتح يحدث من خلال آلية الكونية في السماوات التي يتم رسمها جسيمات الضوء (نسمة) وملء ما يصل إلى القمر لمدة خمسة عشر يوما. In the last phases of the moon Light is transferred to the sun and finally to Paradise. في المراحل الأخيرة من ضوء القمر يتم نقلها إلى الشمس ، وأخيرا الى الجنة. Ever since the fall prophets have been sent by the Father of Lights, such as Zoroaster in Persia, Buddha in India, and Jesus in the West. منذ ذلك الحين تم إرسالها الأنبياء تقع من قبل الأب من الأضواء ، مثل زرادشت في فارس وبوذا في الهند ، ويسوع في الغرب.

But Mani was the greatest prophet who, as the paraclete, proclaimed a salvation by knowledge (gnosis) consisting of strict ascetic practices. لكن ماني أعظم نبي ، لأن روح القدس ، أعلنت وسيلة للخلاص من خلال المعرفة (الغنوص) التي تتكون من الممارسات التقشف الصارمة. In the last days of the second moment a great war is to be concluded with judgment and a global conflagration lasting 1,468 years. في الأيام الأخيرة من الحرب الثانية حظة العظيم هو الذي سيبرم مع الحكم وحريق دائم العالمية سنة 1468. Light will be saved and everything material destroyed. سيتم حفظ المواد الخفيفة ودمرت كل شيء. In the third moment Light and Darkness will be separated forever as in the primordial division. سيكون في ضوء اللحظة الثالثة والظلام يمكن فصلها الى الابد كما هو الحال في تقسيم البدائية.

In Mani's myth man is lost and fallen in existence, but in essence he is a particle of Light and thus one in substance with God. هو خسر في أسطورة الرجل ماني وسقط في الوجود ، ولكن في الجوهر وهو جسيم الضوء ، وبالتالي واحد في الجوهر مع الله. Individual salvation consists in grasping this truth by illumination from God's Spirit. الخلاص الفردي تتمثل في إدراك هذه الحقيقة الإضاءة من روح الله. Christ appears as merely a prophet and is not really incarnate. يظهر المسيح مجرد نبي وليس يجسد حقا. His teaching about Light and Darkness was falsified by his apostles, who came from Judaism. وكان تعليمه مزورة حول الضوء والظلام بواسطة رسله ، الذي جاء من اليهودية. Mani restored his essential teachings. استعادة ماني تعاليمه الأساسية.

Salvation was exemplified in the Manichaen community, a hierarchy of two classes: the Elect, who consisted of Mani's successor, 12 apostles, 72 bishops, and 360 presbyters; and the Hearers. وقد اتضح الخلاص في المجتمع Manichaen ، تسلسل هرمي للفصلين : انتخاب ، الذي تألف من الخلف ماني ، الرسل 12 ، 72 الأساقفة ، والكهنة 360 ، والسامعون لل. The Elect were "sealed" with a threefold preservative: purity of mouth, abstaining from all ensouled things (meat) and strong drink; purity of life, renouncing earthly property and physical labor which might endanger Light diffused in nature; and purity of heart, forswearing sexual activity. وكانت "مغلقة" مع المنتخب حافظة ثلاث : نقاء الفم ، والامتناع عن كل الأشياء ensouled (اللحوم) وشرب قوية ؛ نقاء الحياة ، والتخلي عن الممتلكات الدنيويه والعمل الجسدي الذي قد يعرض للخطر الخفيفة المنتشرة في الطبيعة ، ونقاء القلب ، نبذ النشاط الجنسي. The lower class of Hearers who lived less strenuous lives hoped for later liberation through reincarnation. يأمل في الطبقة الدنيا من السامعون الذين عاشوا حياة أقل مضنية من أجل التحرر في وقت لاحق من خلال التناسخ.

Manichaean worship included fasting, daily prayers, and sacramental meals which differed greatly from the Lord's Supper. وشملت العبادة المانوية الصيام والصلوات اليومية ، وجبات الأسرار التي تختلف كثيرا عن العشاء الرباني. Hearers served the Elect "alms", fruit such as melons believed to contain great amounts of Light. السامعون خدم المنتخب "زكاة المال" ، والفواكه مثل البطيخ يعتقد أنها تحتوي على كميات كبيرة من الضوء. Baptism was not celebrated since initiation into the community occurred by accepting Mani's wisdom through preaching. لم احتفل منذ بدء التعميد في المجتمع وقعت من قبل قبول حكمة ماني من خلال الوعظ. Hymn cycles extolling redeeming knowledge were sung to focus believers' attention on the beauty of Paradise, where rescued souls dwelt. كانت سونغ ترنيمه دورات تمجيد المعرفة التعويض لتركيز الاهتمام المؤمنين على جمال الجنة ، حيث انقذت ارواح سكن.

Manichaeism spread both east and west from Persia. مانوية انتشار كل من الشرق والغرب من بلاد فارس. In the West it was vigorously fought by both the Christian church and Roman emperors. في الغرب كان يحارب بقوة من قبل كل من الكنيسة المسيحية والأباطرة الرومان. Opposition was especially strong in Africa under Augustine, who for nine years had been a Hearer. وكان معارضة قوية لا سيما في أفريقيا في إطار أوغسطين ، الذي لمدة تسع سنوات كان السامع. Augustine challenged Manichaeism by denying Mani's apostleship and condemning his rejection of biblical truth. تحدى أوغسطين مانوية بإنكار الرسولية ماني ورفضه إدانة الحقيقة في الكتاب المقدس. Other critics accused him of inventing fables which made his ideas not a theology or philosophy but a theosophy. واتهم منتقدون آخرون له اختراع الأساطير التي جعلت أفكاره ليس اللاهوت أو الفلسفة ولكن التصوف ملف. Manichaeism survived into the Middle Ages through such sects as the Paulicians and Cathari, which probably developed from the original tradition. نجا مانوية في العصور الوسطى من خلال الطوائف مثل البوليسيانس والكاثاري ، التي وضعت على الارجح من التقاليد الأصلية.

WA Huffecker WA Huffecker

Bibliography قائمة المراجع
JP Asmussen, Manichaean Literature; FC Baur, Das manichaische Religionssystem nach den Quellen neu untersucht und entwikelt; FC Burkitt, The Religion of the Manichees; LJR Ort, Mani: A Religio-Historical Description of His Personality; G. Widengren, Mani and Manichaeism. JP Asmussen ، المانوية الأدب ؛ FC بور ، داس manichaische Religionssystem ناتش دن Quellen العصبية untersucht اوند entwikelt ؛ FC بيركيت ، والدين من Manichees ؛ LJR أورت ، ماني : A - Religio الوصف التاريخي لشخصيته ؛ G. Widengren ، ماني والمانوية .


Mani ماني

Advanced Information معلومات متقدمة

(216-ca. 277) (216 - CA 277)

Mani was an Iranian philosopher and painter who synthesized Persian, Christian, and Buddhist ideas to form Manichaeism, a dualistic faith which became one of the major religions of the ancient world. وكان ماني وهو فيلسوف والرسام الايراني الذي توليفها الفارسية والمسيحية والبوذية والأفكار لتشكيل مانوية ، والايمان المزدوج الذي أصبح واحدة من الديانات الكبرى في العالم القديم. He received his early education in a Gnostic community in southern Babylonia and claimed his first revelation at the age of twelve and his call to apostleship when he was twenty-four. تلقى تعليمه المبكر في مجتمع معرفي في جنوب بابل ، وادعى الوحي لأول مرة في سن الثانية عشرة ودعوته الى الرسولية عندما كان 24. After his efforts to convert his community failed, he traveled to India, where he founded his first in religious group. بعد جهوده لتحويل مجتمعه فشل ، سافر إلى الهند ، حيث أسس ، هي الاولى له في جماعة دينية. He returned in 242 to preach his faith in Babylonian provinces, and he became a vassal of the new monarch, Shapur I. Although Mani's beliefs were never established as the official state religion, he enjoyed royal protection and sent proselytizers throughout Persia and into foreign lands. يتمتع انه عاد للتبشير في 242 ايمانه في محافظات بابل ، وأصبح تابعا للملك الجديد ، على الرغم من أن شابور الأول لم تكن أنشئت المعتقدات ماني هو الدين الرسمي للدولة ، وحماية الملكية بعث المبشرين في جميع أنحاء بلاد فارس وإلى أراض أجنبية .

Mani contended that he was the greatest and last prophet or paraclete sent by the Father of Light. ماني ادعى انه كان النبي الأعظم والأخير أو الباراقليط التي بعث بها والد الخفيفة. His teaching was claimed to be superior to prophets who preceded him because, unlike Zoroaster, Buddha, and Jesus, Mani published an authoritative canon of at least seven major works. وزعم تعليمه لتكون متفوقة على الانبياء الذين سبقوه ، لأنه على عكس زرادشت ، بوذا ، ويسوع ، ماني نشرت الكنسي حجية ما لا يقل عن سبعة أعمال رئيسية. His system includes an elaborate mythical cosmogony and eschatology conceived in terms of two absolute principles, Light and Darkness, and an ascetic way of salvation. نظامه يتضمن نشأة الكون وضع تصور أسطوري والايمان بالآخرة من حيث مبدأين المطلقة ، الضوء والظلام ، والتقشف وسيلة للخلاص. A unique feature of Manichaeism was paintings which illustrated his system of redemption. وهناك سمة فريدة من اللوحات التي توضح مانوية نظامه الفداء. Mani claimed continuous revelations and inspiration from an angel, "the Twin," who as his heavenly alter ego prepared and protected him as a teacher and initiated him in the way of salvation. ماني ادعى الوحي والإلهام المستمر من الملاك ، "التوأم" الذي له كما يغير الأنا السماوية أعدت وتحميه كمدرس وشرع له في طريق الخلاص. Miraculous healings were also attributed to Mani to authenticate his divine mission. ونسبت أيضا الشفاء العجائبي لماني لمصادقة مهمته الإلهية.

After the death of Shapur, Mani was charged by Persian priests with perverting the traditional religion. بعد وفاة الملك شابور ، اتهم من قبل الكهنة ماني الفارسي مع تحريف الدين التقليدية. The new king, Vahram I, imprisoned him, and a prolonged trial ensued. الملك الجديد ، فاهرام الأول ، سجنه ، وتلت ذلك محاكمة لفترات طويلة. Mani was chained (known to his followers as his "crucifixion") and greatly weakened by fasting. وكان ماني بالسلاسل (المعروف لأتباعه بأنه "صلب" له) ، وضعفت كثيرا بسبب الصوم. He died twenty-six days after giving a final message to his church. توفي 26 يوما بعد توجيه رسالة الى النهائي كنيسته. His followers memorialized Mani's death in their Bema festival celebrated yearly in March. احتفل أتباعه أحيا ذكرى وفاة ماني في مهرجان البيما بهم سنويا في شهر مارس.

WA Hoffecker WA Hoffecker
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)


Manichæism مانوية

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

Manichæism is a religion founded by the Persian Mani in the latter half of the third century. مانوية هو دين أسسها ماني الفارسي في النصف الأخير من القرن الثالث. It purported to be the true synthesis of all the religious systems then known, and actually consisted of Zoroastrian Dualism, Babylonian folklore, Buddhist ethics, and some small and superficial, additions of Christian elements. فقد عمدت إلى أن التوليف الحقيقي لجميع النظم الدينية المعروفة آنذاك ، وكانت تتألف في الواقع من الثنائية الزرادشتية والفولكلور البابلي ، والأخلاق ، البوذية ، وبعض الإضافات الصغيرة وسطحية ، من العناصر المسيحية. As the theory of two eternal principles, good and evil, is predominant in this fusion of ideas and gives color to the whole, Manichæism is classified as a form of religious Dualism. ونظرية اثنين من المبادئ الخالدة ، الخير والشر ، هو الغالب في هذا الانصهار من الأفكار ويعطي اللون الى الجامعة ، مانوية تصنف بوصفها شكلا من أشكال الثنائية الدينية. It spread with extraordinary rapidity in both East and West and maintained a sporadic and intermittent existence in the West (Africa, Spain, France, North Italy, the Balkans) for a thousand years, but it flourished mainly in the land of its birth, (Mesopotamia, Babylonia, Turkestan) and even further East in Northern India, Western China, and Tibet, where, c. انتشر مع سرعة غير عادية في كل من الشرق والغرب ، وحافظت على وجود متفرقة ومتقطعة في الغرب (افريقيا ، اسبانيا ، فرنسا ، ايطاليا الشمالية ، ومنطقة البلقان) لألف سنة ، لكنها ازدهرت أساسا في ارض ولادتها ، ( بلاد ما بين النهرين ، بابل ، وتركستان) بل وكذلك في شمال شرق الهند وغرب الصين ، والتبت ، حيث ج AD 1000, the bulk of the population professed its tenets and where it died out at an uncertain date. المعلن عام 1000 بعد الميلاد ، والجزء الأكبر من السكان وعقائده حيث توفي بها في موعد غير مؤكد.

I. LIFE OF THE FOUNDER أولا حياة مؤسس

Mani (Gr. Manys, gen. usually Manytos, sometimes Manentos, rarely Manou; or Manichios; Latin Manes, gen. Manetis; In Augustine always Manichaeus) is a title and term of respect rather than a personal name. ماني (Gr. Manys الجنرال Manytos عادة ، وأحيانا Manentos ، Manou نادرا ؛ أو Manichios ؛ المانوية اللاتينية ، الجنرال Manetis ؛ وفي اوغسطين دائما Manichaeus) هي عنوان ومدة احترام بدلا من اسم الشخصية. Its exact meaning is not quite certain, ancient Greek interpretations were skeuos and homilia, but its true derivation is probably from the Babylonian-Aramaic Mânâ, which, among the Mandaeans was a term for a light-spirit, mânâ rabba being the "Light King". وكانت التفسيرات اليونانية القديمة معناها الدقيق ليس من المؤكد تماما ، وskeuos homilia ، ولكن الاشتقاق الحقيقي هو على الارجح من مانا البابلية ، الآرامية ، والتي ، من بين المندائيين هو مصطلح لروح الضوء ، مانا رابعة يجري الملك "لايت ". It would therefore mean "the illustrious". ولذلك فإنه يعني "واللامع". This title was assumed by the founder himself and so completely replaced his personal name that the precise form of the latter is not known; two latinized forms, however, are handed down, Cubricus and Ubricus, and it seems likely that these forms are a corruption of the not unusual name of Shuraik. وكان من المفترض هذا اللقب من قبل مؤسس نفسه وهكذا استبدلت تماما اسمه الشخصية التي لا يعرف شكل دقيق لهذه الأخيرة ؛ شكلين اللاتيني ، ومع ذلك ، صدرت ، وCubricus Ubricus ، ويبدو من المرجح أن هذه الأشكال هي الفساد اسم ليس من غير المألوف من Shuraik. Although Mani's personal name is thus subject to doubt, there is no doubt concerning that of his father and family. على الرغم من أن اسم ماني الشخصية وبالتالي تخضع للشك ، ليس هناك شك في ذلك والده وافراد عائلته. His father's name was Fâtâk Bâbâk (Ratekios, or the "well preserved"), a citizen of Ecbatana, the ancient Median capital and a member of the famous Chascanian Gens. وكان اسم والده Fâtâk باباك (Ratekios ، أو "الحفاظ على صحة جيدة") ، وهو مواطن من اكباتنا ، العاصمة القديمة الميدية وعضوا في لChascanian جينز الشهيرة. The boy was born AD 215-216 in the village of Mardinu in Babylonia, from a mother of noble (Arsacide) descent whose name variously is given as Mes, Utâchîm, Marmarjam, and Karossa. ولد الصبي 215-216 م في قرية Mardinu في بابل ، من أم من أصل (Arsacide) النبيلة اسمه مختلفة تعطى كما مس ، Utâchîm ، Marmarjam وKarossa. The father was evidently a man of strong religious propensities, since he left Ecbatana to join the South Babylonian Puritans (Menakkede) or Mandaeans and had his son educated in their tenets. وكان والده رجل من الواضح ميول دينية قوية ، منذ خروجه من اكباتنا للانضمام الى الجنوب البابلي المتشددون (Menakkede) أو المندائيين وكان ابنه تعليمه في العقائد الخاصة بهم. Mani's father himself must have displayed considerable activities as a religious reformer and have been a kind of forerunner of his more famous son, in the first years of whose public life he had some share. يجب أن يكون عرض والد ماني نفسه أنشطة كبيرة كمصلح ديني وجرى نوع من سلف ابنه أكثر شهرة ، في السنوات الأولى من الحياة العامة الذي لديه بعض الأسهم. It is not impossible that some of Patekios' writing lies imbedded in the Mandaean literature which has come down to us. فإنه ليس من المستحيل أن تقع بعض الراسخة للكتابة Patekios "في الكتابات المندائية الذي ينزل الينا. Through misunderstandings the Aramaic word for disciple (Tarbitha, stat abs. Tarbi), Greek and Latin sources speak of a certain Terebinthos, Terebinthus of Turbo, as a distinct person, whom they confound partially with Mani, partially with Patekios, and as they also forgot that Mani, besides being Patekios' great disciple, was his bodily son, and that in consequence the Scythian teacher, Scythianus, is but Fatak Babak of Hamadam, the Scythian metropolis, their account of the first origins of Manichæism differs considerably from that given in Oriental sources. سوء الفهم من خلال الكلمة الآرامية للتلميذ (Tarbitha ، القانون الأساسي (ABS). Tarbi) ، والمصادر اليونانية واللاتينية يتحدثون عن Terebinthos معينة ، Terebinthus من توربو ، كشخص متميزة ، منهم انهم نخلط جزئيا مع ماني ، جزئيا مع Patekios ، وأنها أيضا نسيت أن ماني ، إضافة إلى كونه تلميذا Patekios 'كبيرة ، وكان له جسدي ابنه ، وأنه نتيجة لذلك المعلم محشوش ، Scythianus ، ولكن من Hamadam Fatak باباك ، وحاضرة محشوش ، حساباتهم من أصول الأول من مانوية يختلف كثيرا عن ذلك نظرا في مصادر شرقية. Notwithstanding Kessler's ingenious researches in this field, we cannot say that the relation between Oriental and Western sources on this point has been sufficiently cleared up, and it may well be that the Western tradition going back through the "Acta Archelai" to within a century of Mani's death, contains some truth. على الرغم من الأبحاث كيسلر وبارعة في هذا المجال ، لا نستطيع أن نقول أنه قد تم في العلاقة بين المصادر الشرقية والغربية على هذه النقطة مسح بما فيه الكفاية حتى ، وأنه قد يكون جيدا أن التقاليد الغربية التي تعود من خلال "Archelai اكتا" لفي غضون قرن ماني الموت ، ويحتوي على بعض الحقيقة.

Mani's father was at first apparently an idolater, for, as he worshipped in a temple to his gods he is supposed to have heard a voice urging him to abstain from meat, wine, and women. وكان والد ماني في مشرك يبدو أولا ، لأنه ، كما انه يعبد في معبد لآلهة له هو من المفترض ان سمعت صوت لحثه على الامتناع عن اللحوم والنبيذ ، والمرأة. In obedience to this voice he emigrated to the south and joined the Mughtasilah, or Mandaean Baptists, taking the boy Mani, with him, but possibly leaving Mani's mother behind. في الطاعة لهذا الصوت هاجر الى الجنوب وانضم الى Mughtasilah ، أو المعمدانيين المندائيين ، مع الأخذ في ماني صبي معه ، ولكن ربما ترك الأم وراء ماني. Here, at the age of twelve Mani is supposed to have received his first revelation. هنا ، في سن الثانية عشرة من المفترض ماني قد تلقى الوحي لأول مرة. The angel Eltaum (God of the Covenant; Tamiel of Jewish Rabbinical lore?), appeared to him, bade him leave the Mandaeans, and live chastely, but to wait still some twelve years before proclaiming himself to the people. ظهرت له ، ودعت له بمغادرة المندائيين ، ويعيش chastely ، ولكن لا تزال بعض الانتظار قبل اثني عشر عاما يعلن نفسه للشعب ، وEltaum الملاك (Tamiel من العلم الحاخامية اليهودية الله من العهد؟). It is not unlikely that the boy was trained up to the profession of painter, as he is often thus designated in Oriental (though late) sources. فمن غير المستبعد ان الصبي وتم تدريب ما يصل الى مهنة الرسام ، كما انه غالبا ما يكون المعين بهذه الطريقة في الشرقية (على الرغم من الراحل) المصادر.

Babylon was still a center of the pagan priesthood; here Mani became thoroughly imbued with their ancient speculations. كانت بابل لا تزال مركزا للالكهنوت وثنية ، وهنا أصبحت ماني مشبعه تماما مع هذه التكهنات القديمة. On Sunday, 20 March, AD 242, Mani first proclaimed his gospel in the royal residence, Gundesapor, on the coronation day of Sapor I, when vast crowds from all parts were gathered together. يوم الأحد 20 مارس ، 242 م ، أعلنت ماني first إنجيله في المقر الملكي ، Gundesapor ، في اليوم الأول سافور كان التتويج ، عندما تجمعت حشود كبيرة من جميع أجزاء معا. "As once Buddha came to India, Zoroaster to Persia, and Jesus to the lands of the West, so came in the present time, this prophecy through me, the Mani, to the land of Babylonia", sounded the proclamation of this "Apostle of the true God". "مرة واحدة كما جاء الى الهند بوذا وزرادشت إلى بلاد فارس ، ويسوع الى اراضي الغرب ، وجاء ذلك في الوقت الحاضر ، وهذه النبوءة من خلالي ، وماني ، إلى أرض بابل" بدا ، وإعلان هذا الرسول " من الإله الحقيقي ". He seems to have had but little immediate success and was compelled to leave the country. ويبدو انه كان نجاح فوري ولكن قليلا ، واضطر لمغادرة البلاد. For many years he traveled abroad, founding Manichæan communities in Turkestan and India. لسنوات عديدة سافر إلى الخارج ، تأسيس مجتمعات المانوية في تركستان والهند. When he finally returned to Persia he succeeded in converting to his doctrine Peroz, the brother of Sapor I, and dedicated to him one of his most important works, the "Shapurikan". عندما عاد أخيرا إلى بلاد فارس ونجح في تحويل لفيروز مذهبه ، شقيق الأول سافور كان ، ومكرسة لجعله واحدا من أهم أعماله ، و "Shapurikan". Peroz obtained for Mani an audience with the king and Mani delivered his prophetical message in the royal presence. فيروز حصلت عليها لتسليمها ماني مقابلة مع الملك وماني رسالته نبوي في حضور ملكي. We soon find Mani again a fugitive from his native land; though here and there, as in Beth Garmia, his teaching seems to have taken early root. نجد مرة أخرى قريبا ماني هارب من وطنه ، على الرغم من هنا وهناك ، كما في بيت Garmia ، تعاليمه ويبدو أن ترسخت في وقت مبكر. While traveling, Mani spread and strengthened his doctrine by epistles, or encyclical letters, of which some four score are known to us by title. أثناء السفر ، وتعزيز انتشار ماني مذهبه من خلال رسائل أو خطابات المنشور ، والتي تعرف بعض نسجل أربعة أهداف لنا حسب العنوان. It is said that Mani afterwards fell into the hands of Sapor I, was cast into prison, and only released at the king's death in 274. ويقال أن ماني سقطت بعد ذلك في أيدي سافور كان لي ، وكان يلقى في السجن ، وأفرج عنه إلا في وفاة الملك في 274. It seems certain that Sapor's successor, Ormuzd I, was favorable to the new prophet; perhaps he even personally released him from his dungeon, unless, indeed, Mani had already effected his escape by bribing a warder and fleeing across the Roman frontier. يبدو من المؤكد أن يخلف سافور كان وOrmuzd الأول ، كانت مواتية لنبي جديد ، وربما كان حتى الإفراج عنه شخصيا من زنزانته ، ما لم يكن ، في الواقع ، كان ماني الذي سبق هروبه عن طريق رشوة أحد الحراس والهرب عبر الحدود الرومانية. Ormuzd's favor, however, was of little avail, as he occupied the Persian throne only a single year, and Bahram I, his successor, soon after his accession, caused Mani to be crucified, had the corpse flayed, the skin stuffed and hung up at the city gate, as a terrifying spectacle to his followers, whom he persecuted with relentless severity. صالح Ormuzd ، ومع ذلك ، كان من دون جدوى ، كما انه احتل العرش الفارسي سوى سنة واحدة ، وبهرام الأول ، خلفا له ، بعد وقت قصير من الانضمام له ، تسبب ليصلب ماني ، كانت جثة انسلاخ محشوة الجلد والتعلق عند بوابة المدينة ، ومشهدا مرعبا لأتباعه ، والذي كان يضطهد مع شدة لا هوادة فيها. The date of his death is fixed at 276-277. هو ثابت من تاريخ وفاته في 276-277.

II. II. SYSTEM OF DOCTRINE AND DISCIPLINE SYSTEM المذهب والانضباط

Doctrine مذهب

The key to Mani's system is his cosmogony. المفتاح لنظام ماني هو نشأة الكون له. Once this is known there is little else to learn. مرة واحدة هذا هو المعروف هناك القليل آخر على التعلم. In this sense Mani was a true Gnostic, as he brought salvation by knowledge. في هذا المعنى كان ماني معرفي حقيقي ، كما جاء الخلاص المعرفة. Manichæism professed to be a religion of pure reason as opposed to Christian credulity; it professed to explain the origin, the composition, and the future of the universe; it had an answer for everything and despised Christianity, which was full of mysteries. مانوية المعلن ليكون دين العقل المحض في مقابل سذاجة المسيحية ، بل المعلن لشرح المنشأ والتكوين ، ومستقبل الكون ، وإنما كان جوابا عن كل شيء والاحتقار المسيحية ، والتي كانت مليئة بالأسرار. It was utterly unconscious that its every answer was a mystification or a whimsical invention; in fact, it gained mastery over men's minds by the astonishing completeness, minuteness, and consistency of its assertions. كان فاقد الوعي تماما ان لكل إجابة كان تعمية أو اختراع غريب الاطوار ، في الواقع ، انها اكتسبت السيادة على عقول الرجال من قبل اكتمالها مذهلة ، بالتفاصيل ، والاتساق في تأكيداتها.

We are giving the cosmogony as contained in Theodore Bar Khoni, embodying the results of the study of François Cumont. نحن اعطاء نشأة الكون كما وردت في شريط تيودور Khoni ، التي تجسد نتائج دراسة فرانسوا Cumont. Before the existence of heaven and earth and all that is therein, there were two Principles, the one Good the other Bad. قبل وجود السماء والارض وكل ما هو فيه ، وكان هناك اثنين من المبادئ ، واحد جيد وأخرى سيئة. The Good Principle dwells in the realm of light and is called the Father of Majesty (Grandeur or Greatness, Megethos, Abba D'rabbutha), or the Father with the Four Faces or Persons (tetraprosopon), probably because Time, Light, Force, and Goodness were regarded as essential manifestations of the First Being by the Zervanites (see Cosmogony: Iranian). مبدأ جيد ويسهب في عالم الضوء ويسمى الأب صاحب الجلالة (العظمة أو العظمة ، Megethos ، أبا D' rabbutha) ، أو الأب مع وجوه الأشخاص أو أربعة (tetraprosopon) ، وربما لأن الوقت والضوء ، القوة ، واعتبرت الخير ومظاهره الأساسية لكونها الأولى من Zervanites (انظر نشأة الكون : الايراني). Outside the Father there are his Five Tabernacles or Shechinatha, Intelligence, Reason, Thought, Reflection, and Will. الاب خارج بلده وهناك خمسة أو المظال Shechinatha والاستخبارات والعقل ، والفكر التأمل ، والإرادة. The designation of "Tabernacle" contains a play on the sound Shechina which means both dwelling or tent and "Divine glory or presence" and is used in the Old Testament to designate God's presence between the Cherubim. تعيين "المعبد" يحتوي على اللعب على Shechina الصوت وهو ما يعني على حد سواء المسكن أو الخيمة و "المجد الالهي او وجود" وتستخدم في العهد القديم لحضور الله يعين بين الملائكة. These five tabernacles were pictured on the one hand as stories of one building -- Will being the topmost story -- and on the other hand as limbs of God's body. وقد صورت هذه المعابد الخمسة في ناحية وقصص من مبنى واحد -- هل هي قصة العلوي -- وعلى الجانب الآخر من الجسم وأطرافه الله. He indwelt and possessed them all, so as to be, in a sense, identical with them, yet again, in a sense, to be distinct from them. سكن في انه ويمتلك كل منهم ، بحيث يمكن ، بمعنى من المعاني ، متطابقه معها ، مرة أخرى ، بمعنى ما ، أن تكون متميزة منها. They are also designated as aeons or worlds, beata secula, in St. Augustine's writings. تصنف ايضا انهم بالأيونات Aeons أو عالمين ، BEATA secula ، في كتابات القديس أوغسطين. In other sources the five limbs are: Longanimity, Knowledge, Reason, Discretion, and Understanding. مصادر أخرى في الاطراف الخمسة هي : رحابة صدر ، والمعرفة والعقل ، والحكمة ، والفهم. And again these five as limbs of the Father's spiritual body were sometimes distinguished from the five attributes of His pure Intelligence: Love, Faith, Truth, Highmindedness, and Wisdom. ومرة أخرى تميزوا في بعض الأحيان هؤلاء الخمسة وأطرافه من جسم الأب الروحي من سمات خمسة من ذكائه النقي : الحب والايمان والصدق ، Highmindedness ، والحكمة. This Father of light together with the light-air and the light-earth, the former with five attributes parallel to his own, and the latter with the five limbs of Breath, Wind, Light, Water, and Fire constitute the Manichæan pleroma. هذا الأب الضوء جنبا إلى جنب مع الهواء والضوء والضوء من الأرض ، والسابق مع خمس سمات موازية لبلده ، وهذا الأخير مع الاطراف الخمسة في التنفس ، والرياح ، الضوء والماء والنار تشكل الملأ الأعلى المانوية.

This light world is of infinite extent in five directions and has only one limit, set to it below by the realm of Darkness, which is likewise infinite in all directions barring the one above, where it borders on the realm of light. هذا العالم هو من ضوء مدى خمسة اتجاهات نهائية في واحدة فقط الحد ، لتعيين أنه أقل من عالم الظلام ، الذي هو لانهائي بالمثل في جميع الاتجاهات باستثناء واحد أعلاه ، حيث أنها تقع على الحدود مع عالم الضوء. Opposed to the Father of Grandeur is the King of Darkness. عارضت للآب العظمة هو ملك الظلام. He is actually never called God, but otherwise, he and his kingdom down below are exactly parallel to the ruler and realm of the light above. هو في الواقع لم يسبق له ان دعا الله ، ولكن على خلاف ذلك ، هو ومملكته في الأسفل هي موازية تماما للحاكم وعالم ضوء اعلاه. The dark Pleroma is also triple, as it were firmament, air, and earth inverted. الملأ الأعلى مظلمة أيضا ثلاثة أضعاف ، كما انها كانت السماء والهواء والأرض ومقلوب. The first two (Heshuha and Humana) have the five attributes, members, aeons, or worlds: Pestilent Breath, Scorching Wind, Gloom, Mist, Consuming Fire; the last has the following five: Wells of Poison, Columns of Smoke, Abysmal Depths, Fetid Marshes, and Pillars of Fire. الأولين (Heshuha وهيومانا) سمات خمسة اعضاء ، aeons ، أو عوالم : بريث مهلك ، سفع الرياح ، والغم ، ضباب ، نار آكلة ، وآخر لديه الخمسة التالية : ويلز من السموم ، أعمدة من الدخان ، الأعماق السحيقة ، نتنة الأهوار ، وأعمدة النار. This last five fold division is clearly borrowed from ancient Chaldean ideas current in Mesopotamia. هو استعار من الواضح أن هذا التقسيم الخمس الأخيرة أضعاف من الأفكار القديمة الحالية الكلدانية في بلاد ما بين النهرين.

These two powers might have lived eternally in peace, had not the Prince of Darkness decided to invade the realm of light. وكان هاتين القوتين قد عاشوا في سلام إلى الأبد ، وليس أمير الظلام قررت لغزو عالم النور. On the approach of the monarch of chaos the five aeons of light were seized with terror. على نهج من العاهل الفوضى واستولوا على خمسة من aeons ضوء مع الارهاب. This incarnation of evil called Satan or Ur-devil (Diabolos protos, Iblis Kadim, in Arabic sources), a monster half fish, half bird, yet with four feet and lion-headed, threw himself upward toward the confines of light. هذا التجسد الشر او الشيطان ودعا اور الشيطان (Diabolos بروتوس ، إبليس كاظم ، في المصادر العربية) ، سمكة half الوحش ، ونصف الطيور ، ولكن مع أربعة أقدام والأسد في الرأس ، رمى نفسه في اتجاه تصاعدي حدود الضوء. The echo of the thunder of his onrush went through the blessed aeons until it reached the Father of Majesty, who bethinking himself said: I will not send my five aeons, made for blessed repose, to engage in this war, I will go myself and give battle. صدى الرعد من اندفاع له ذهب من خلال aeons المباركه حتى انها وصلت الى والد جلالة الملك ، الذي bethinking نفسه قال : أنا لن ترسل aeons five بلدي ، وصنع للراحة المباركة ، على الانخراط في هذه الحرب ، سوف أذهب بنفسي و تعطي المعركة. Hereupon the Father of Majesty emanated the Mother of Life and the Mother of Life emanated the first man. Hereupon الاب جلالة انبثقت انبثقت أم الحياة والأم في حياة الإنسان الأول. These two constitute, with the Father, a sort of Trinity in Unity, hence the Father could say: "I myself will go". يشكل هذان ، مع الأب ، ونوعا من الوحدة في الثالوث ، وبالتالي يمكن أن الآب يقول : "أنا شخصيا سوف تذهب". Mani here assimilates ideas already known from Gnosticism (qv, subtitle The Sophia Myth) and resembling Christian doctrine, especially when it is borne in mind that "Spirit" is feminine in Hebrew-Aramaic and thus could easily be conceived as a mother of all living. ماني هنا تستوعب الأفكار معروفة بالفعل من غنوصيه (QV ، عنوان فرعي أسطورة صوفيا) والتي تشبه العقيدة المسيحية ، وخصوصا عندما يؤخذ في الاعتبار أن "الروح" هو المؤنث في اللغة العبرية ، الآرامية ، وبالتالي يمكن بسهولة تصور كأم لجميع الذين يعيشون . The Protanthropos or "First Man" is a distinctly Irani an conception, which likewise found its way into a number of Gnostic systems, but which became the central figure in Manichæism. وProtanthropos أو "الرجل الاول" هو ايراني واضح تصور ، وبالمثل التي وجدت طريقها الى عدد من النظم معرفي ، ولكن الذي أصبح شخصية محورية في مانوية. The myth of the origin of the world out of the members of a dead giant or Ur-man is extremely ancient, not only in Iranian speculations but also in Indian mythology (Rig-Veda, X, 90), Indeed if the myth of giant Ymir in Norse Cosmogonies is not merely a medieval invention, as is sometimes asserted, this legend must be one of the earliest possessions of the Aryan race. أسطورة أصل العالم للخروج من أعضاء عملاقة أو ميتا أور شاب قديمة للغاية ، ليس فقط في المضاربة الايرانية ولكن أيضا في الأساطير الهندية (الزي ، فيدا ، العاشر ، 90) ، والواقع إذا كان أسطورة العملاق يمير في Cosmogonies الإسكندنافية ليست مجرد اختراع من القرون الوسطى ، كما أكد بعض الأحيان ، وهذا يجب أن يكون أسطورة واحدة من أولى ممتلكاتهم من الجنس الآري.

According to Mani the First-Man now emanates sons as a man who puts on his armor for the combat. وفقا لماني ، أول رجل ينبع أبناء الآن بأنه رجل يضع على درعه للقتال. These five sons are the five elements opposed to the five aeons of darkness: Clear Air, Refreshing Wind, Bright Light, Life-Giving Waters, and Warming Fire. هؤلاء الأبناء الخمسة هم خمسة عناصر معارضة لخمسة aeons الظلام : الهواء الطلق ، ريح منعشة ، الضوء الساطع ، واهبة الحياة ووترز ، والنار الدفء. He put on first the aerial breeze, then threw over himself light as a flaming mantle, and over this light a covering of water; he surrounded himself with gusts of wind, took light as his lance and shield, and cast himself downward toward the line of danger. وضعه على أول نسيم الجوية ، ثم ألقى الضوء على نفسه باعتباره عباءة المشتعلة ، وعلى ضوء ذلك غطاء للمياه ، وأنه أحاط نفسه مع هبوب الرياح ، وأخذت ضوء ما له انس والدرع ، ويلقي نفسه في اتجاه نزولي الخط الخطر. An angel called Nahashbat (?), carrying a crown of victory, went before him. ذهب ملاكا دعا Nahashbat (؟) ، يحمل تاج من النصر ، قبله. The First-Man projected his light before him, and the King of Darkness seeing it, thought and said: "What I have sought from afar, lo, I have found it near me." الرجل الأول ، يتوقع له ضوء قبله ، وملك الظلام رؤيتها ، الفكر ، وقال : "ما سعيت من بعيد ، الصغرى ، وقد وجدت أنه بالقرب مني". He also clothed himself with his five elements, and engaged in combat with the First-Man. كما أنه يلبس نفسه مع عناصره الخمسة ، واشتبكت في قتال مع اول رجل. The struggle went in favor of the King of Darkness. ذهب النضال لصالح ملك الظلام. The First-Man when being overcome, gave himself and his five sons as food to the five sons of Darkness, "as a man having an enemy, mixes deadly poison in a cake, and gives it to his foe." الرجل الأول ، وقدم عندما يتم التغلب على نفسه وبلده خمسة أبناء مثل الغذاء لخمسة أبناء الظلام "، كرجل وجود عدو ، ويمزج السم القاتل في الكعكة ، ويعطيها لخصمه". When these five resplendent deities had been absorbed by the sons of Darkness, reason was taken away from them and they became through the poisonous admixture with the sons of Darkness, like unto a man bitten by a wild dog or serpent. وعندما تم استيعاب هذه الآلهة five امع من أبناء الظلام ، اتخذت السبب بعيدا عنهم وأصبحوا من خلال مزيج السامة مع أبناء الظلام ، مثل ILA رجل عض كلب البرية أو الثعبان. Thus the evil one conquered for a while. هكذا الشرير غزا لفترة من الوقت. But the First-Man recovered his reason and prayed seven times to the Father of Majesty, who being moved by mercy, emanated as second creation, the Friend of the Ligh t, this Friend of the Light emanated the Great Ban, and the Great Ban emanated the Spirit of Life. لكنه تعافى الرجل لأول عقله وصلت سبع مرات الى الآب من جلالة الملك ، الذي يتم نقله عن طريق الرحمة ، كما انبثقت خلق الثاني ، صديق للر Ligh ، وهذا صديق للضوء انبثقت الحظر الكبير ، والكبير الحظر انبثقت روح الحياة. Thus a second trinity parallel to the first (Father of Light, Mother of Light, First-Man) comes into existence. وبالتالي مواز الثالوث الثانية الى الفئة الاولى (الأب الضوء ، أم النور ، لأول رجل) يأتي الى حيز الوجود. The first two personages of the latter trinity have not yet been explained and particularly the meaning of the Great Ban is a puzzle, but as in the former trinity, it is the third person, who does the actual work, the Spirit of Life (To Zon Pneuma), who becomes the demi-urge or world former. الأولين من الشخصيات الاخير الثالوث لم يتم شرح وخصوصا معنى الحظر العظمى هو لغز ، ولكن كما هو الحال في السابق الثالوث ، فمن هو الشخص الثالث الذي لا العمل الفعلي ، روح الحياة (ل زون الهواء ؛ الغاز) ، الذي يصبح ديمي ، أو حث العالم السابق. Like the First-Man he emanates five personalities: from his intelligence the Ornament of Splendour (Sefath Ziva, Splenditenens, phegotatochos in Greek and Latin sources), from his reason the Great King of Honour, from his thought Adamas, Light, from his self reflection the King of Glory, and from his will the Supporter (Sabhla, Atlas and Omothoros of Greek and Latin sources). مثل الرجل الأول ، وهو ينبثق خمس شخصيات : من ذكائه وحلية من روعة (Sefath زيفا ، Splenditenens ، phegotatochos في المصادر اليونانية واللاتينية) ، من عقله الملك العظيم الشرف ، من Adamas فكره ، الخفيفة ، من أناه التفكير ملك المجد ، وإرادته من الداعم (Sabhla ، أطلس وOmothoros المصادر اليونانية واللاتينية). These five deities were objects of special worship amongst Manichæans, and St. Augustine (Contra Faustum, XV) gives us descriptions of them drawn from Manichæan hymns. وكانت هذه الآلهة خمسة أشياء من عبادة خاصة بين المانويين ، والقديس اوغسطين (كونترا Faustum ، والخامس عشر) يعطينا وصفا لتلك المستمدة من التراتيل المانوية.

These five descend to the realm of Darkness, find the First-Man in his degradation and rescue him by the word of their power; his armour remains behind, by lifting him by the right hand the Spirit of Life brings him back to the Mother of Life. هذه الخمس ينحدر الى عالم الظلام ، والعثور على أول رجل في التدهور له وانقاذه من كلمة قوتها ؛ درعه لا تزال متخلفة ، من خلال رفع إليه من اليد اليمنى روح الحياة تجلب له العودة إلى والدة الحياة. The fashioning of the world now begins. وتشكيل من العالم تبدأ الآن. Some of the sons of the Spirit of Life kill and flay the archons or sons of Darkness and bring them to the Mother of Life. بعض من ابناء روح الحياة وقتلها وسلخ الملائكة أو أبناء الظلام وتقديمهم إلى أم الحياة. She spreads out their skins and forms twelve heavens. انها تنتشر جلودهم وأشكال twelve السماوات. Their corpses are hurled on the realm of Darkness and eight worlds are made, their bones form the mountain ranges. والقوا بجثثهم في عالم الظلام وتقدم بثماني العالمين ، عظامهم تشكل سلاسل الجبال. The Ornament of splendour holds the five resplendent deities by their waist and below their waist the heavens are extended. وحلية من روعة يحمل الآلهة five متألق بواسطة الخصر وتحت الخصر هم مدد السماء. Atlas carries all on his shoulders, the Great King of Honour sits on top of the heavens and guards over all. أطلس يحمل كل شيء على كتفيه ، والملك العظيم الشرف يجلس على أعلى السماوات وعلى جميع الحراس. The Spirit of Life forces the sons of Darkness to surrender some of the light which they had absorbed from the five elements and out of this he forms the sun and the moon (vessels of light, lucidae naves in St. Augustine) and the stars. روح الحياة القوات أبناء الظلام لتسليم بعض من ضوء التي كانت قد استوعبت من العناصر الخمسة وانه للخروج من هذه الأشكال والشمس والقمر (سفن للضوء ، في بلاطات lucidae القديس اوغسطين) والنجوم. The Spirit of Life further makes the wheels of the wind under the earth near the Supporter. روح الحياة كذلك يجعل عجلات الريح تحت الارض بالقرب من داعم. The King of Glory by some creation or other enables these wheels to mount the surface of the earth and thus prevents the five resplendent deities from being set on fire by the poison of the archons. ملك المجد من جانب بعض خلق أو غيرها من تمكن هذه العجلات الى جبل على سطح الأرض ، ويمنع بالتالي الآلهة five امع من يضرم النار بواسطة السم من الملائكة. The text of Theodore bar Khoni is here so confused and corrupt that it is difficult to catch the meaning; probably wind, water, air, and fire are considered protective coverings, encircling and enveloping the gross material earth and revolving around it. نص تيودور بار Khoni هنا هو الخلط بين ذلك والفاسدين أنه من الصعب للقبض على المعنى ؛ ربما تعتبر طاقة الرياح والمياه والهواء والنار وأغطية واقية ، وتطويق تخيم على الأرض المادية الجسيمة وتدور حولها.

At this stage of the cosmogony the Mother of Life, the First-Man, and the Spirit of Life beg and beseech the Father of Majesty for a further creation and for a third creation he emanated the Messenger; in Latin sources this is the so-called Legatus Tertius. في هذه المرحلة من نشأة الكون أم الحياة ، وأول رجل ، وروح الحياة التسول والتمس من جلالة الاب لخلق مزيد من وخلق الثالثة التى انبثقت رسول ؛ في المصادر اللاتينية وهذا هو ما يسمى دعا ترتيوس Legatus. This Messenger emanates twelve virgins with their garments, crowns, and garlands, namely, Royalty, Wisdom, Victory, Persuasion, Purity, Truth, Faith, Patience, Righteousness, Goodness, Justice, and Light. هذا رسول ينبع twelve العذارى مع ثيابهم ، والتيجان ، وأكاليل ، وهي غير محفوظة الحقوق ، والحكمة والنصر ، الإقناع ، والطهارة والصدق والإيمان ، الصبر ، البر والخير ، والعدل ، والضوء. The Messenger dwells in the sun and, coming toward these twelve virgin-vessels he commands his three attendants to make them revolve and soon they reach the height of the heavens. رسول يسهب في الشمس ، وهذه السفن القادمة نحو البكر twelve كان له ثلاثة أوامر بالحضور لجعلها تدور وسرعان ما تصل إلى ذروة السماء. All this is a transparent metaphor for the planetary system and the signs of the zodiac. كل هذا هو كناية عن نظام شفاف الكواكب وعلامات زودياك. No sooner do the heavens rotate than the Messenger commands the Great Ban to renovate the earth and make the Great Wheels (Air, Fire, and Water) to mount. ولا تكاد السماوات تدوير من رسول أوامر حظر العظمى لتجديد الأرض وجعل عجلات العظمى (الهواء ، النار والماء) لتحميل. The great universe now moves but as yet there is no life of plants, beasts, or man. الكون العظيم يتحرك الآن ، ولكن حتى الآن ليس هناك حياة النباتات والحيوانات ، أو رجل. The production of vegetation, animal, and rational life on earth is a process of obscenity, cannibalism, abortion, and prize-fighting between the Messenger and the sons and daughters of Darkness, the details of which are better passed over. انتاج النباتات والحيوانات ، والحياة على الأرض العقلاني هو عملية الفحش ، أكل لحوم البشر ، والإجهاض ، وعلى جائزة القتال بين الرسول وابناء وبنات الظلام ، التفاصيل التي يتم تمريرها على نحو أفضل. Finally, Naimrael, a female, and Ashaklun, a male devil, bring forth two children, Adam and Eve. أخيرا ، Naimrael والإناث ، وAshaklun ، وشيطان الذكور ، وتؤدي الى طفلين ، وآدم وحواء. In Adam's body were imprisoned a vast number of germs of light. في جسد آدم وسجن عدد كبير من الجراثيم للضوء. He was the great captive of the Power of Evil. وكان الأسير كبيرة من قوة الشر. The Powers of Light had pity an d sent a Savior, the luminous Jesus. وكانت القوى النور الشفقة وهو د بعث المخلص ، يسوع مضيئة. This Jesus approached innocent Adam, awoke him from his sleep of death, made him move, drew him out of his slumber, drove away the seductive demon, and enchained far away from him the mighty female archon. اقترب يسوع هذا الأبرياء آدم ، استيقظ من نومه له من الموت ، جعلت منه التحرك ، انتشلته من نومه ، قاد بعيدا شيطان مغر ، وenchained بعيدا عنه الاقوياء archon للإناث. Adam reflected on himself and knew that he existed. آدم تنعكس على نفسه ويعرف انه موجود. Jesus then instructed Adam and showed him the Father's dwelling in the celestial heights, and Jesus showed him his own personality, exposed to all things, to the teeth of the panther, the teeth of the elephant, devoured by the greedy, swallowed by gluttons, eaten by dogs, mixed with and imprisoned in all that exists, encompassed by the evil odours of Darkness. يسوع تعليمات ثم آدم وأظهر له مسكن الأب في مرتفعات السماوية ، ويسوع أظهر له شخصيته الخاصة ، ويتعرضون لجميع الأشياء ، حتى النخاع من النمر ، وأسنان الفيل ، التهمت من قبل الجشعين ، وابتلعتها النهم ، تأكلها الكلاب ، ومختلطة مع المسجونين في كل ما هو موجود ، التي تشملها الشر روائح الظلام. Mani's weird but mighty imagination had thus created a "suffering Savior" and given him the name of Jesus. كان الخيال ماني غريب ولكن الاقوياء خلقت بذلك "المنقذ من المعاناة" واعطاه اسم يسوع. But this Saviour is but the personification of the Cosmic Light as far as imprisoned in matter, therefore it is diffused throughout all nature, it is born, suffers, and dies every day, it is crucified on every tree, it is daily eaten in all food. ولكن هذا هو المنقذ ولكن تجسيد للضوء الكونية بقدر ما سجنوا كما هو الحال في المسألة ، وبالتالي فهو موزع في جميع الطبيعة ، ولادته ، يعاني ، ويموت كل يوم ، هو المصلوب على كل شجرة ، وتؤكل يوميا في جميع الغذاء. This captive Cosmic Light is called Jesus patibilis. وهذا ما يسمى الضوء الأسير الكونية patibilis يسوع. Jesus then made Adam stand up and taste of the tree of life. ثم القى السيد المسيح آدم والوقوف الطعم من شجرة الحياة. Adam then looked around and wept. آدم ثم نظر حوله وبكى. He mightily lifted up his voice as a roaring lion. انه يرفع صوته بقوة كأسد زائر. He tore his hair and struck his breast and said, "Cursed be the creator of my body and he who bound my soul and they who have made me their slave." انه مزق شعره وضرب صدره وقال : "ملعون هو صانع جسدي وانه منضم الذي نفسي وهم الذين قدموا لي عبدا لهم". Man's duty henceforth is to keep his body pure from all bodily stain by practicing self-denial and to help also in the great work of purification throughout the universe. الرجل هو واجب من الآن فصاعدا للحفاظ على جسده الطاهر وصمة عار من كل جسدي من خلال ممارسة إنكار الذات ، ويساعد أيضا في العمل العظيم للتنقية في جميع أنحاء الكون. Manichæan eschatology is in keeping with its cosmogony. المانوية الايمان بالآخرة ، وينسجم مع نشأة الكون والخمسين. When, mainly through the activity of the elect, all light particles have been gathered together, the messenger, or Legatus Tertius appears, the Spirit of Life comes from the west, the First Man with his hosts comes from north, south, and east, together with all light aeons, and all perfect Manichæans. عندما ، وذلك أساسا من خلال نشاط للانتخاب ، وقد تم جمع كل جزيئات الضوء معا ، والرسول ، أو ترتيوس Legatus يبدو ، روح الحياة لا تأتي من الغرب ، وأول رجل مع مضيفيه يأتي من الشمال والجنوب والشرق ، مع كل ضوء aeons ، وجميع المانويين الكمال. Atlas, the World Supporter throws his burden away, the Ornament of Splendour above lets go, and thus heaven and earth sink into the abyss. الأطلس ، الداعم العالمي يلقي العبء عنه بعيدا ، وحلية من روعة اعلاه يتيح الانتقال ، وبالتالي السماء والأرض تغوص في الهاوية. A universal confla gration ensues and burns on till nothing but lightless cinders remain. A غريشن confla عالمية تستتبعه وحروق على أي شيء لكنها تظل حتى الرماد lightless. This fire continues during 1486 years, during which the torments of the wicked are the delights of the just. هذه النار تواصل خلال سنة 1486 ، وخلالها عذابات من الاشرار هي من المسرات فقط. When the separation of light from darkness is finally completed, all angels of light who had functions in the creation return on high; the dark world-soul sinks away in the depth, which is then closed forever and eternal tranquillity reigns in the realm of light, no more to be invaded by darkness. عند اكتمال أخيرا فصل الضوء من الظلام ، وجميع الملائكة للضوء الذي كان قد وظائف في إعادة خلق على ارتفاع ؛ الظلام عالم النفس المصارف بعيدا في العمق ، وهي مغلقة بعد ذلك إلى الأبد ، ويسود الهدوء الأبدي في عالم الضوء ، لا أكثر أن غزتها الظلام. With regard to the after-death of the individual, Manichæism taught a threefold state prepared for the Perfect, the Hearers, and the Sinners (non-Manichæans). فيما يتعلق الوفاة بعد الفرد ، وتدرس ثلاثة أضعاف مانوية دولة مستعدة لالسامعون الكمال ، وفاسقين (غير المانويين). The souls of the first are after death received by Jesus, who is sent by the First-Man accompanied by three aeons of light and the Light Maiden. على ارواح الأولى هي التي تلقاها بعد وفاة يسوع ، الذي يتم إرسالها من قبل الرجل الأول ، برفقة ثلاثة من aeons ضوء وضوء البكر. They give the deceased a water vessel, a garment, a turban, a crown, and a wreath of light. أنها تعطي المتوفى السفينة المياه ، وثوب ، يضع على رأسه عمامة ، تاج ، واكليلا من الضوء. In vain do evil angels lie in his path, he scorns them and on the ladder of praise he mounts first to the moon, then to the First-Man, the Sun, the Mother of Life, and finally the Supreme Light. عبثا لا ملائكة الشر تكمن في دربه ، فهو يحتقر عليها وعلى سلم من الثناء انه يتصاعد الاولى الى القمر ، ثم إلى الرجل الأول ، والشمس ، أم الحياة ، وأخيرا الخفيفة العليا. The bodies of the perfect are purified by sun, moon, and stars; their light-particles, set free, mount to the First-Man and are formed into minor deities, surrounding his person. وتنقيته على جثث المثالي للشمس والقمر والنجوم ؛ على ضوء الجسيمات ، مجموعة الحرة ، جبل لأول رجل ويتم تشكيلها الى الآلهة البسيطة ، التي تحيط بشخصه. The fate of the Heavens is ultimately the same as that of the Perfect, but they have to pass through a long purgatory before they arrive at eternal bliss. مصير السماوات هو في نهاية المطاف نفس كما ان من الكمال ، ولكن عليهم أن يمروا من خلال العذاب قبل وقت طويل من وصولهم إلى النعيم الأبدي. Sinners, however, must, after death wander about in torment and anguish, surrounded by demons, and condemned by the angels, till the end of the world, when they are, body and soul, thrown into hell. الخطاة ، ولكن يجب ، يهيمون على وجوههم بعد وفاة تقريبا في العذاب والألم ، وتحيط به الشياطين ، ونددت بها الملائكة ، حتى نهاية العالم ، وعندما تكون والجسد والروح ، وألقي به في الجحيم.

Discipline انضباط

To set the light-substance free from the pollution of matter was the ultimate aim of all Manichæan life. لضبط ضوء مضمون خال من التلوث من المسألة كان الهدف النهائي لجميع أشكال الحياة المانوية. Those who entirely devoted themselves to this work were the "Elect" or the "Perfect", the Primates Manichaeorum; those who through human frailty felt unable to abstain from all earthly joys, though they accepted Manichæan tenets, were "the Hearers", auditores, or catechumens. والذين كرسوا أنفسهم تماما لهذا العمل "انتخاب" أو "الكمال" ، وManichaeorum قرود ، وأولئك الذين شعروا من خلال ضعف الإنسان غير قادر على الامتناع عن كل مباهج الدنيوية ، على الرغم من انها قبلت تعاليم المانوية ، كانت "السامعون" ، auditores أو الموعوظين. The former bear a striking similarity to Buddhist monks, only with this difference that they were always itinerant, being forbidden to settle anywhere permanently. يجري ممنوع الدب السابق لتشابه ضرب الرهبان البوذيين ، إلا أن هذا الاختلاف كانوا دائما المتجولين ، ليستقر بشكل دائم في أي مكان. The life of these ascetics was a hard one. كانت حياة هؤلاء الزاهدون كانت صعبة. They were forbidden to have property, to eat meat or drink wine, to gratify any sexual desire, to engage in any servile occupation, commerce or trade, to possess house or home, to practice magic, or to practice any other religion. منعوا لديهم ممتلكات ، لأكل اللحوم أو شرب الخمر ، إرضاء أي الرغبة الجنسية ، على الانخراط في أي مهنة ذليل ، والتجارة أو التجارة ، لامتلاك منزل أو المنزل ، وممارسة السحر ، أو لممارسة أي دين آخر. Their duties were summed up in the three signacula, ie seals or closures, that of the mouth, of the hands, and of the breast (oris, manuum, sinus). وقد لخص واجباتهم حتى في signacula الثلاثة ، أو أي أختام الإغلاق ، ان من الفم ، من أيدي ، وللثدي (للفم ، manuum ، الجيب). The first forbade all evil words and all evil food. نهى أول كل الكلمات الشر والشر جميع المواد الغذائية. Animal food roused the demon of Darkness within man, hence only vegetables were allowed to the perfect. موقظ أغذية حيوانية شيطان الظلام داخل الرجل ، وبالتالي سمح الخضار فقط إلى الكمال. Amongst vegetables, some, as melons and fruit containing oil were specially recommended, as they were thought to contain many light particles, and by being consumed by the perfect those light particles were set free. بين الخضر وبعض ، والبطيخ والفواكه التي تحتوي على النفط وأوصى خصيصا ، كما كان يعتقد أنها تحتوي على العديد من جسيمات الضوء ، ويتم استهلاكه من الكمال وضعت تلك الجزيئات الخفيفة الحرة. The second forbade all actions detrimental to the light-substance, slaying of animals, plucking of fruit, etc. The third forbade all evil thoughts, whether against the Manichæan faith or against purity. نهى الثانية جميع الإجراءات التي تضر جوهر الضوء ، ذبح الحيوانات ، ونتف من الفاكهة ، الخ الثالثة نهى عن كل الأفكار الشريرة ، سواء كانت ضد الدين أو ضد المانوية النقاء. St. Augustine (especially "De Moribus Manich.") strongly inveighs against the Manichæan's repudiation of marriage. القديس اوغسطين (ولا سيما "دي Moribus Manich"). يندد بقوة ضد المانوية والتنصل من الزواج. They regarded it as an evil in itself because the propagation of the human race meant the continual imprisonment of the light-substance in matter and a retarding of the blissful consummation of all things; maternity was a calamity and a sin and Manichæans delighted to tell of the seduction of Adam by Eve and her final punishment in eternal damnation. كانوا يرون أنها شر في حد ذاته لأن اكثار من الجنس البشري يعني استمرار حبس من مادة خفيفة في المسألة وتأخير في اتمام هناء كل شيء ؛ الأمومة كان كارثة وخطيئة والمانويين سعداء لنقول لل في إغواء آدم وحواء في تقريرها النهائي العقاب الابدي الادانة. In consequence there was a danger that the act of generation, rather than the act of unchastity was abhorred, and that his was a real danger Augustine's writings testify. نتيجة لذلك كان هناك خطر من أن كان يمقت فعل جيل ، وليس عملا من أعمال عدم العفة ، وأنه كان له خطرا حقيقيا كتابات أوغسطين الادلاء بالشهادة.

The number of the Perfect was naturally very small and in studying Manichæism one is particularly struck by the extreme paucity of individual Perfecti known in history. وكان عدد من الكمال بشكل طبيعي جدا والصغيرة في دراسة one مانوية هو ضرب ولا سيما من جانب قلة متطرفة من Perfecti الفردية المعروفة في التاريخ. The vast bulk of Mani's adherents -- ninety-nine out of every hundred -- were Hearers. والسامعون -- الغالبية العظمى من أتباع ماني -- 99 من أصل كل مئة. They were bound by Mani's Ten Commandments only, which forbade idolatry, mendacity, avarice, murder (ie all killing), fornication, theft, seduction to deceit, magic, hypocrisy, (secret infidelity to Manichæism), and religious indifference. كانوا مرتبطين الوصايا العشر ماني الوحيد ، الذي نهى عن عبادة الأصنام ، الكذب ، الطمع ، والقتل (أي جميع القتل) ، والزنا والسرقة والخداع والإغواء ، والسحر ، والنفاق ، (الخيانه سرا الى المانوية) ، واللامبالاة الدينية. The first positive duty seems to have been the maintenance and almost the worship of the Elect. أول واجب ايجابي يبدو أنه قد تم صيانة وعبادة تقريبا من المنتخب. They supplied them with vegetables for food and paid them homage on bended knee, asking for their blessing. زودت هم مع الخضر للأغذية وتدفع لهم تحية محني على الركبه ، طالبا لمباركتهم. They regarded them as superior beings, nay, collectively, they were thought to constitute the aeon of righteousness. كانوا يرون لهم باعتبارهم كائنات متفوقة ، كلا ، مجتمعة ، وكان يعتقد انها تشكل الدهر من الصواب. Beyond these ten negative commandments there were the two duties common to all, prayer and fasting. خارج هذه الوصايا العشر سلبية كانت هناك واجبات مشتركة لجميع two الصلاة ، والصيام. Prayer was obligatory four times a day: at noon, late in the afternoon, after sunset, and three hours later. وكان الفريضة أربع مرات في اليوم : عند الظهر ، في وقت متأخر من بعد الظهر ، بعد غروب الشمس ، وبعد ثلاث ساعات. Prayer was made facing the sun or, in the night, the moon; when neither sun nor moon was visible, then the North, the throne of the Light-King. وقدم الصلاة التي تواجه الشمس ، أو في الليل ، والقمر ، وعندما لا الشمس ولا القمر وضوحا ، ثم الشمال ، عرش الملك الضوء. It was preceded by a ceremonial purification with water or for lack of water with some other substance in the Mohammedan fashion. وكان يسبقه ومحطة لتنقية المياه مع احتفالية أو لعدم وجود الماء مع بعض المواد الأخرى في أزياء محمدي. The daily prayers were accompanied by twelve prostrations and addressed to the various personalities in the realm of light: the Father of Majesty, the First-Man, the Legatus Tertius, the Paraclete (Mani), the Five Elements, and so on. وقد رافق الصلاة اليومية من قبل اثني عشر السجدات وموجهة الى شخصيات مختلفة في عالم النور : والد جلالة الملك ، أول رجل ، وترتيوس Legatus ، والباراقليط (ماني) ، والعناصر الخمسة ، وهلم جرا. They consist mainly of a string of laudatory epithets and contain but little supplication. فهي تتألف أساسا من سلسلة من نعوت المديح وتحتوي على الدعاء ولكن قليلا. As time and attitude of prayer were intimately connected with astronomical phenomena, so likewise was the duty of fasting. كما كان يرتبط ارتباطا وثيقا الوقت والموقف من الصلاة مع الظواهر الفلكية ، وبالمثل لذلك كان من واجب الصوم. All fasted on the first day of the week in honor of the sun, the Perfect also fasted on the second day in honor of the moon. جميع صام في اليوم الاول من الاسبوع تكريما للشمس ، والكمال صام أيضا في اليوم الثاني على شرف القمر. All kept the fast during two days after every new moon; and once a year at the full moon, and at the beginning of the first quarter of the moon. تظل جميع الصيام خلال يومين بعد كل القمر الجديد ، ومرة ​​واحدة في السنة في اكتمال القمر ، وفي بداية الربع الأول من القمر. Moreover, a monthly fast, observed till sunset, was begun on the eighth day of the month. علاوة على ذلك ، بدأ سريع الشهرية ، لاحظ حتى غروب الشمس ، في اليوم الثامن من الشهر الجاري.

Of rites and ceremonies among the Manichæans but very little is known to us. الشعائر والطقوس بين المانويين ولكن القليل جدا هو المعروف لنا. They had one great solemnity, that of the Bema, the anniversary of Mani's death. وكان واحدا جدية كبيرة ، ان من البيما ، في ذكرى وفاة ماني. This was kept with a vigil of prayers and spiritual reading. وظل هذا مع الوقفة الاحتجاجية للصلاة والقراءة الروحية. An empty chair was placed on a raised platform to which five steps led up. وضعت على الكرسي الفارغ على منصة مرتفعة والتي أدت خمس خطوات. Further details are as yet unknown. مزيد من التفاصيل غير معروفة حتى الآن. St. Augustine complains that although Manichæans pretended to be Christians, their feast of the death of Mani exceeded in solemnity that of the Death and Resurrection of Christ. القديس أوغسطين يشكو أنه على الرغم من أن المانويين تظاهرت المسيحيين ، وليمة على وفاة ماني تجاوز الجديه في ذلك من موت وقيامة المسيح.

Manichæans must have possessed a kind of baptism and eucharist. يجب أن يكون لديها نوع من المانويين المعمودية والقربان المقدس. The epistle on baptism, which occurred among the sacred literature of the Manichæans, is unfortunately lost, and in Oriental sources the matter is not referred to, but Christian sources suppose the existence of both these rites. وخسر لسوء الحظ رسالة بولس الرسول في المعمودية ، التي وقعت بين الكتابات المقدسة من المانويين ، ومصادر في الشرقية لا تحال المسألة ، ولكن المصادر المسيحية لنفترض وجود هذه الطقوس على حد سواء. Of greater importance than baptism was the Consolamentum or "Consolation", an imposition of hands by one of the Elect by which a Hearer was received amongst their number. أكثر أهمية من التعميد كان Consolamentum أو "المواساة" ، وهو فرض يد واحد من المنتخب الذي كان تلقى السميع بينهم. The Manichæan hierarchy and constitution is still involved in obscurity. لا تزال تشارك في التسلسل الهرمي المانوية والدستور في الغموض. Mani evidently intended to provide a supreme head for the multitude of his followers. ماني القصد الواضح لتوفير رأس العليا للعديد من أتباعه. He even decided that his successor in this dignity should reside in Babylon. حتى انه قرر ان خليفته في هذه الكرامة يجب أن تتواجد في بابل. This high priesthood is known in Arabic sources as the Imamate. ويعرف هذا الكهنوت عالية في المصادر العربية باسم الإمامة. In the East it seems to have possessed at least some temporary importance, in the West it seems hardly known or recognized. في الشرق ويبدو انها قد تمتلك على الأقل بعض الأهمية مؤقتا ، في الغرب على ما يبدو لا يكاد يعرف أو معترف بها. No list of these supreme Pontiffs of Manichæism has come down to us; hardly a name or two is known to history. لقد حان توجد قائمة من هذه الأحبار العليا للمانوية انحدر الينا ، هو لا يكاد يعرف اسم أو اثنين للتاريخ. It is doubtful even whether the chair of Mani did not remain vacant for long periods. ومن المشكوك فيه حتى رئيس ماني لم يبقى شاغرا لفترات طويلة. On the duties and privileges of the Imamate we possess at present no information. على واجبات وامتيازات الإمامة المعلومات التي نملكها في أي الحاضر. According to Western and Eastern sources the Manichæan Church was divided into five hierarchical classes; St. Augustine names them magistri, episcopi, presbyteri, electi, and auditores; this Christianized terminology represents in Manichæan mystical language the sons of meekness, of reason, of knowledge, of mystery, and of understanding. وفقا لمصادر غربية وشرقية وقسمت الكنيسة المانوية في خمسة فصول الهرمي ؛ القديس أوغسطين لهم أسماء magistri ، episcopi ، presbyteri ، electi وauditores ، وهذا يمثل مصطلحات مسيحية في اللغة الصوفية المانوية أبناء الوداعة ، العقل ، العلم ، من الغموض ، والتفاهم. Mani's astrological predilections for the number five, so evident in his cosmogony, evidently suggested this division for his Church or kingdom of the light on earth. الميول ماني الفلكية لعدد خمسة ، واضحا جدا في نشأة الكون له ، واقترح هذا التقسيم الواضح لكنيسته أو ملكوت الضوء على الأرض. The Teachers and Administrators (magistri and episcopi) are probably an adaptation of the legontes and drontes, the speakers and the doers, known in Greek and Babylonian mysteries; and the name "priests" is probably taken over from the Sabian Kura. والمعلمون والمسؤولون (magistri وepiscopi) هي على الارجح للتكيف من legontes وdrontes ، والمتكلمين ، ومنفذيها ، والمعروف في اسرار اليونانية والبابلية ، وربما يتم أخذ اسم "كهنة" من خلال كورا الصابئة.

With regard to the relation of Manichæism to Christianity two things are clear: (a) Some connection with Christianity was intended from the very first by Mani himself, it was not an after-thought, introduced when Manichæism came in touch with the West, as is sometimes asserted. فيما يتعلق بالعلاقة إلى المسيحية من مانوية واضحة أمرين : (أ) كان يقصد بعض اتصال مع المسيحية من أول جدا ماني نفسه ، لم يكن بعد التفكير ، عندما قدم مانوية جاء في اتصال مع الغرب ، كما ومن المؤكد في بعض الأحيان. Christianity was the predominant religion in Osrhoene, and perhaps the principle religion in all Mesopotamia in Mani's time. كانت المسيحية الديانة السائدة في Osrhoene ، وربما الدين المبدأ في جميع بلاد ما بين النهرين في الوقت ماني. Mani, whose object was to found a system, comprehensive of all religions then known, could not but try to incorporate Christianity. ماني ، الذي كان وجوه لتأسيس نظام شامل لجميع الأديان المعروفة آنذاك ، لا يمكن إلا أن محاولة دمج المسيحية. In the first words of his proclamation on the coronation day of Sapor I, he mentioned Jesus, who had come to the countries of the West. في الكلمات الأولى من إعلانه يوم تتويج سافور كان الأول ، أشار يسوع ، الذين جاؤوا إلى بلدان الغرب.

(b) The connection was purely external and artificial. (ب) وكان اتصال خارجي محض والاصطناعية. The substance of Manichæism was Chaldean astrology and folklore cast in a rigid dualistic mould; if Christianity was brought in, it was only through force of historical circumstances. وكان جوهر مانوية الكلدانية التنجيم ويلقي الفولكلور في العفن الثنائي جامدة ، وإذا كانت المسيحية في جلب ، فإنه لم يكن إلا من خلال القوة من الظروف التاريخية. Christianity could not be ignored. لا يمكن أن المسيحية لا يمكن تجاهلها. In consequence في النتيجة

Mani proclaimed himself the Paraclete promised by Jesus; rejected the whole of the Old Testament, but admitted as much of the New as suited him; in particular he rejected the Acts of the Apostles, because it told of the descent of the Holy Ghost in the past. أعلنت ماني نفسه الباراقليط الذي وعد به يسوع ؛ رفض كامل من العهد القديم ، ولكنه اعترف قدر من جديد كما يناسب له ؛ ولا سيما انه رفض اعمال الرسل ، لأنه قال للنزول من الاشباح المقدسة في الماضية. The gospels were corrupted in many places, but where a text seemed to favor him the Manichee knew how to parade it. وكانت تلف الأناجيل في أماكن كثيرة ، ولكن حيث نص على ما يبدو لصالح له Manichee عرف كيف العرض عليه. One has to read St. Augustine's anti-Manichæan disputes to realize the extreme ingenuity with which scripture texts were collected and interpreted. على المرء أن يقرأ القديس اوغسطين لمكافحة المانوية النزاعات لتحقيق البراعة المتطرفة التي جمعت نصوص الكتاب المقدس وتفسيره.

Though Mani called himself the Paraclete he claimed no divinity but with show of humility styled himself "Apostle of Jesus Christ by the providence of God the Father"; a designation which is obviously adapted from the heading of the Pauline Epistles. على الرغم من ماني دعا نفسه الباراقليط ادعى الألوهية ولكن مع عدم إظهار التواضع نفسه لقب "رسول يسوع المسيح من قبل بروفيدانس الله الآب" ؛ مقتبس من الواضح أن التسمية التي من عنوان للرسائل بولين. Mani, however, was the Apostle of Jesus Christ, ie the messenger of Christ's promise, that Paraclete whom he sent (apostolos from apostellos, to send) Mani's blasphemous assumption was thus toned down a little to Christian ears. ماني ، ومع ذلك ، كان رسول يسوع المسيح ، أي وعد رسول المسيح ، وأنه الباراقليط الذي أرسله (أبوستولوس من apostellos ، لإرسال) افتراض ماني تجديفا وبالتالي خفف قليلا الى أسفل الأذنين المسيحية.

Jesus Christ was to Mani but an aeon or persistent personification of Light in the world.; as far as it had already been set free it was the luminous Jesus, or Jesus patibilis. كان يسوع المسيح لماني وإنما هو تجسيد الدهر أو استمرار الخفيفة في العالم ؛ بقدر ما سبق كان حرا كان يسوع مضيئة ، أو patibilis يسوع.

The historical Jesus of Nazareth was entirely repudiated by Mani. وقد تنكرت كليا يسوع الناصري التاريخي بواسطة ماني. "The son of a poor widow" (Mary),"the Jewish Messias whom the Jews crucified", "a devil who was justly punished for interfering in the work of the Aeon Jesus", such was, according to Mani, the Christ whom Christians worshipped as God. "ابن أرملة فقيرة" (ماري) ، و "اليهود الذين Messias اليهود المصلوب" ، "شيطان الذي كان جزاءهم العادل للتدخل في عمل يسوع ايون" ، وكان من هذا القبيل ، وفقا لماني ، ومنهم المسيح المسيحيون يعبدون إلها. Mani's Christology was purely Docetic, his Christ appeared to be man, to live, suffer, and die to symbolize the light suffering in this world. وكان كرستولوجيا ماني Docetic بحتة ، المسيح له على ما يبدو الرجل ، في العيش ، ويعاني ، ويموت رمزا للضوء المعاناة في هذا العالم. Though Mani used the term "Evangel" for his message, his Evangel was clearly in no real sense that of the Christians. على الرغم من ماني استخدام مصطلح "الإنجيل" لرسالته ، وكان له بوضوح في الإنجيل لا معنى حقيقي للمسيحيين.

Mani finally beguiled the unwary by the use of such apparently Christian terms as Father, Son, and Holy Ghost to designate divine personalities, but a glance at his cosmogony shows how flimsy was the disguise. ماني سحرت أخيرا غافلين عن استخدام مثل هذه المصطلحات كما يبدو المسيحي الأب والابن والروح القدس لتعيين الشخصيات الإلهية ، ولكن نظرة على نشأة الكون واهية له يبين كيف كانت مقنعة. Nevertheless, spoke so cautiously, urging only faith in god, His light, His power, and His wisdom (in reality" the Father of Majesty"; the sun and moon; the five blessed aeons, his sons, and the Manichæan religion), that they deceived many. ومع ذلك ، تحدثت بحذر بذلك ، وحث فقط الإيمان بالله ، ونوره ، قوته ، وحكمته (في الحقيقة "والد جلالة" ، والشمس والقمر ، وaeons five المباركة ، أبنائه ، ودين المانوية) ، انهم خدعوا العديد.

III. ثالثا. HISTORY IN THE EAST التاريخ في منطقة الشرق

Notwithstanding the bitterest persecution by the Sassanides in Persia as well as by the emperors at Rome, Manichæism spread very rapidly. على الرغم من مرارة الاضطهاد من قبل Sassanides في بلاد فارس وكذلك من قبل الاباطره في روما ، وانتشار المانوية بسرعة كبيرة. Its greatest success was achieved in countries to the east of Persia. وقد حققت نجاحا أكبر في البلدان الواقعة إلى الشرق من بلاد فارس. In AD 1000 the Arab historian Al-Beruni wrote: "The majority of the Eastern Turks, the inhabitants of China and Tibet, and a number in India belong to the religion of Mani". في 1000 م كتب المؤرخ العربي آل بيروني : "إن الغالبية العظمى من الأتراك الشرقية ، وسكان الصين والتبت ، وعدد في الهند تنتمي إلى دين ماني". The recent finds of Manichæan literature and painting at Turfan corroborate this statement. يجد مؤخرا المانوية الأدب والرسم في Turfan تأكيد هذا البيان. Within a generation after Mani's death his followers had settled on the Malabar Coast and gave the name to Minigrama, ie "Settlement of Mani". في غضون جيل وبعد وفاة ماني وكان أتباعه استقروا على ساحل مالابار وأعطى الاسم إلى Minigrama ، أي "تسوية ماني". The Chinese inscriptions of Kara Belgassum, once thought to refer to the Nestorians, doubtless have reference to the existence of Manichæism. النقوش الصينية من كارا Belgassum الفكر مرة واحدة للإشارة إلى النساطرة ، ومما لا شك فيه إشارة إلى وجود المانوية. The great Turkish tribe of the Tuguzguz in 930 threatened reprisals on Mohammedans in their power if the Manichæans in Samarcand were molested by the Prince of Chorazan, in whose dominion they were very numerous. هددت قبيلة كبيرة التركي من 930 Tuguzguz في الانتقام على المحمديين في وسعها إذا كان للتحرش في المانويين Samarcand بواسطة أمير Chorazan ، في السياده التي كانت عديدة جدا. Detailed information on the extreme Eastern Manichæans is still lacking. معلومات تفصيلية عن المانويين الشرقية المدقع لا يزال غير موجود. In Persia and Babylonia proper, Manichæism seems never to have been the predominant religion, but the Manichæans enjoyed there a large amount of prosperity and toleration under Mohammedan rule. في بلاد فارس وبابل السليم ، مانوية أبدا على ما يبدو كانت الديانة السائدة ، ولكن المانويين تمتعت هناك كمية كبيرة من الازدهار والتسامح تحت حكم محمدي. Some caliphs were actually favorable to Manichæism, and it had a number of secret sympathizers throughout Islam. وكانت بعض الخلفاء مؤاتية فعلا لمانوية ، وكان عدد من المتعاطفين مع الإسلام في جميع أنحاء سرية. Though not numerous in the capitol, Bagdad, they were scattered in the villages and hamlets of the Irak. وإن لم تكن كثيرة في العاصمة ، بغداد ، التي كانت منتشرة في القرى والنجوع من IRAK. Their prosperity and intimacy of social intercourse with non-Manichæans aroused the indignation of the Puritan party amongst Mani's followers, and this led to the formation of the heresy of Miklas, a Persian ascetic in the eighth century. ازدهارها وحميمية العلاقات الاجتماعية مع المنظمات غير المانويين أثارت سخط الحزب البروتستانتي بين أتباع ماني ، وهذا أدى إلى تشكيل Miklas بدعة ، وهو الزاهد الفارسي في القرن الثامن.

As Manichæism adopted three Christian apocrypha, the Gospel of Thomas, the Teaching of Addas, and the Shepherd of Hermas, the legend was soon formed that Thomas, Addas, and Hermas were the first great apostles of Mani's system. كما اعتمدت ثلاثة مانوية المسيحي ابوكريفا ، انجيل توماس ، وتدريس عداس ، والراعي لهرماس ، وشكلت في وقت قريب أسطورة أن توماس ، عداس ، وهرماس والرسل الأول الكبير للنظام ماني. Addas is supposed to have spread it in the Orient (ta tes anatoles), Thomas in Syria, and Hermas in Egypt. ومن المفترض أن يكون عداس انتشاره في المشرق (تا الاحصائيين anatoles) ، توماس في سوريا ، وهرمس في مصر. Manichæism was certainly known in Judea before Mani's death; it was brought to Eleutheropolis by Akouas in 274 (Epiph., "Haer.", LXVI, I). كان يعرف بالتأكيد في يهودا المانوية قبل وفاة ماني ؛ أنها أحضرت إلى Eleutheropolis بواسطة Akouas في 274 (Epiph. "Haer." LXVI ، I). St. Ephrem (378) complained that no country was more infected with Manichæism than Mesopotamia in his day, and Manichæism maintained its ground in Edessa even in AD 450. وشكا سانت أفرام (378) التي كانت أكثر المصابين لا يوجد بلد من بلاد ما بين النهرين مع مانوية في عصره ، والحفاظ على الأرض مانوية في الرها حتى في AD 450. The fact that it was combated by Eusebius of Emesus, George and Appolinaris of Laodicea, Diodorus of Tarsus, John (Chrysostom) of Antioch, Epiphanius of Salamis, and Titus of Bostra shows how early and ubiquitous was the danger of Manichæism in Western Asia. حقيقة أن يكافح من قبل eusebius من Emesus وجورج وAppolinaris لاودكية ، ديودوروس الطرسوسي ، جون (فم الذهب) من أنطاكية ، أبيفانيوس سلاميس ، وتيتوس من Bostra يدل على مدى وقت مبكر وكان في كل مكان خطر للمانوية في غربي آسيا. About AD 404, Julia, a lady of Antioch, tried by her riches and culture to pervert the city of Gaza to Manichæism, but without success. حوالي 404 م ، حاولت جوليا ، وهي سيدة من انطاكيه ، التي غنى لها المنحرف والثقافة في مدينة غزة للمانوية ، ولكن من دون نجاح. In Jerusalem St. Cyril had many converted Manichæans amongst his catechumens and refuted their errors at length. في القدس سانت سيريل كان العديد من المانويين تحويل بين الموعوظين له وفندت أخطائهم مطولا. St. Nilus knew of secret Manichæans in Sinai before AD 430. عرف القديس نيلوس من المانويين سرية في سيناء قبل 430 ميلادي.

In no country did Manichæism enter more insidiously into Christian life than in Egypt. في أي بلد لم مانوية إدخال أكثر دهاء في الحياة المسيحية مما كانت عليه في مصر. One of the governors of Alexandria under Constantine was a Manichæan, who treated the Catholic bishops with unheard-of severity. كان واحدا من حكام الاسكندرية تحت قسطنطين المانوية ، الذي تعامل مع الأساقفة الكاثوليك لم يسمع من شدة. St. Athanasius says of Anthony the Hermit (330) that he forbade all intercourse with "Manichæans and other heretics". يقول القديس أثناسيوس من انتوني الناسك (330) انه نهى عن كل اتصال مع "الزنادقة المانويين وغيرها".

In the Eastern roman Empire it came to the zenith of its power about AD 375-400, but then rapidly declined. في الإمبراطورية الرومانية الشرقية انه جاء الى ذروة قوتها حوالي 375-400 ميلادي ، لكنه رفض ثم بسرعة. But in the middle of the sixth century it once more rose into prominence. ولكن في منتصف القرن السادس انها ارتفعت مرة أخرى في الصدارة. The Emperor Justinian himself disputed with them; Photinus the Manichæan publicly disputed with Paul the Persian. المتنازع عليها الامبراطور جستنيان نفسه معها ؛ Photinus والمانوية المتنازع عليها علنا ​​مع بولس الفارسي. Manichæism obtained adherents among the highest classes of society. الحصول على أتباع المانوية بين أعلى طبقات المجتمع. Barsymes the Nestorian prefect of Theodora, was an avowed Manichæan. وكان Barsymes النسطورية محافظ ثيودورا ، والمانوية المعلن. But this recrudescence of Manichæism was soon suppressed. ولكن سرعان ما قمعت هذه تجدد المانوية.

Soon, however, whether under the name of Paulicians, or Bogomiles, it again invaded the Byzantine Empire, after having lain hidden for a time on Musselman territory. قريبا ، ومع ذلك ، سواء تحت اسم البوليسيانس ، أو Bogomiles ، فإنه مرة اخرى بغزو الإمبراطورية البيزنطية ، بعد منام الخفية لبعض الوقت على الأراضي Musselman. The following are the Imperial edicts launched against Manichæism: Diocletian (Alexandria, 31 March, 296) commands the Proconsul of Africa to persecute them, he speaks of them as a sordid and impure sect recently come from Persia, which he is determined to destroy root and branch (stirpitus amputari). فيما يلي المراسيم الملكية شنت ضد المانوية : دقلديانوس (الإسكندرية ، 31 مارس ، 296) أوامر الوالي افريقيا لاضطهاد لهم ، وقال انه يتحدث اليهم كطائفة قذرة ونجسة مؤخرا تأتي من بلاد فارس ، وهو عازم على تدمير الجذرية وفرع (stirpitus amputari). Its leaders and propagators must be burnt, together with their books; the rank and file beheaded, people of note condemned to the mines, and their goods confiscated. يجب أن يحرقوا قادتها ومروجي ، جنبا إلى جنب مع كتبهم ، ورتبة وملف مقطوعة الرأس ، والأشخاص المحكوم عليهم من مذكرة الألغام ، وصادرت بضائعهم. This edict remained at least nominally in force under Constantine, and Constantius. وظل هذا المرسوم على الأقل اسميا في القوة تحت قسنطينة ، وقسطنديوس. Under Julian the Apostate, Manichæism seems to have been tolerated. تحت جوليان المرتد ، مانوية يبدو أنه قد تم التغاضي عنها. Valentinian I and Gratian, though tolerant of other sects, made exception of the Manichæans. وأنا جعلت الفالنتينية gratian ، وعلى الرغم من تسامحا من الطوائف الاخرى ، باستثناء المانويين. Theodosius I, by an edict of 381, declared Manichæans to be without civil rights and incapable of testamentary disposition. ثيودوسيوس الأول ، من قبل مرسوما من 381 ، أعلن المانويين أن تكون من دون الحقوق المدنية وغير قادرة على الوصية. In the following year he condemned them to death under the name of Encratites, Saccophores, and Hydroparastates. في السنة التالية ندد عليهم بالإعدام تحت اسم Encratites ، Saccophores وHydroparastates. Valentinian II confiscated their goods, annulled their wills, and sent them into exile. صادرت بضائعهم الفالنتينية الثاني ، ألغت إرادتهم ، وأرسلهم إلى المنفى. Honorius in 405 renewed the edicts of his predecessors, and fined all governors of cities or provinces who were remiss in carrying out his orders; he invalidated all their contracts, declared them outlaws and public criminals. هونوريوس في 405 جددت مرسوم اسلافه ، وتغريم كل من محافظي المدن أو المقاطعات الذين كانوا مقصرين في تنفيذ أوامره ، وأنه يبطل جميع عقودهم ، أعلن بانهم خارجون على القانون والمجرمين العامة. In 445 Valentinian III renewed the edicts of his predecessors; Anastasius condemned all Manichæans to death; Justin and Justinian decreed the death penalty, not only against Manichæans who remained obstinate in their heresy, but even against converts from Manichæism who remained in touch with their former co-religionists, or who did not at once denounce them to the magistrates. في 445 جددت الثالث الفالنتينية مرسوم أسلافه ؛ أنسطاسيوس أدان جميع المانويين حتى الموت ؛ جستن وجستينايان مرسوما يقضي عقوبة الاعدام ، وليس فقط ضد الذين بقوا المانويين العنيد في بدعة ، ولكن حتى ضد الذين يتحولون من مانوية الذين بقوا على اتصال مع الرئيس السابق لها شارك في الدين ، أو الذين لم تنسحب منها في وقت واحد للقضاة. Heavy penalties were likewise decreed against all State officials who did not denounce their colleagues, if infected with Manichæism, and against all those who retained Manichæan books. صدر مرسوم كذلك عقوبات شديدة ضد كل المسؤولين في الدولة الذين لم تنسحب من زملائهم ، إذا المصابين مانوية ، وضد كل الذين احتفظ الكتب المانوية. It was a war of extermination and was apparently successful, within the confines of the Byzantine Empire. كان حرب إبادة وكانت ناجحة على ما يبدو ، داخل حدود الامبراطورية البيزنطية.

IV. رابعا. HISTORY IN THE WEST التاريخ في الغرب

In the West the special home of Manichæism was in Proconsular Africa, where it seems to have had a second apostle inferior only to Mani, a further incarnation of the Paraclete, Adimantus. في الغرب كان في المنزل الخاص للحاكم مانوية في أفريقيا ، حيث يبدو انها قد كان الرسول second السفلي فقط لماني ، تجسيدا آخر لالباراقليط ، Adimantus. Previous to 296 Julian the Proconsul had written to the emperor that the Manichæans troubled the peace of the population and caused injury to the towns. وكان السابق إلى 296 الوالي جوليان مكتوبة الى الامبراطور أن المانويين السلام المتعثرة من السكان وتسبب في إصابة إلى المدن. After the edict of Diocletian we hear no more of it until the days of St. Augustine. بعد مرسوم دقلديانوس نسمع أي أكثر من ذلك حتى أيام القديس أوغسطين. Its most notorious champion was Faustus of Mileve. وكان بطل لأعتى فاوست من Mileve. Born at Mileve of poor parents, he had gone to Rome, and being converted to Manichæism he began to study rhetoric somewhat late in life. وقد ولدت في Mileve من الآباء الفقراء ، وقال انه ذهب الى روما ، ويجري تحويلها إلى مانوية انه بدأ في دراسة البلاغة في وقت متأخر نوعا ما في الحياة. He was not a man of profound erudition, but he was a suave and unctuous speaker. وقال انه ليس رجل عميق سعة الاطلاع ، ولكنه كان متحدث دمث ومتملق. His fame in Manichæan circles was very great. وشهرته في الاوساط المانوية كبيرة جدا. He was a Manichæan episcopus and boasted of having left his wife and children and all he had for his religion. كان هو episcopus المانوية وتفاخر وجود اليسار زوجته وأولاده وجميع انه لدينه. He arrived at Carthage in 383, and was arrested, but the Christians obtained the commutation of his sentence to banishment and even that was not carried out. وصل في قرطاج في 383 ، وألقي القبض عليه ، ولكن المسيحيين الحصول على تخفيف لعقوبته النفي ، وحتى ان لم تنفذ. About AD 400 he wrote a work in favor of Manichæism, or rather against Christianity, in which he tried to wrest the New Testament to the support of Manichæism. حوالي 400 ميلادي كتب هو عمل لصالح مانوية ، أو بالأحرى ضد المسيحية ، والذي حاول انتزاع العهد الجديد الى دعم المانوية. St. Augustine answered him in thirty-three books embodying verbally much of his teaching. أجاب القديس أوغسطين له في 33 الكتب التي تجسد الكثير من تعاليمه شفهيا. On 28 and 29 August 392, St. Augustine had refuted a certain Fortunatus in public discussion held in the Baths of Sossius. في 28 و 29 آب 392 ، وكان القديس أوغسطين فند Fortunatus معينة في مناقشة علنية عقدت في حمامات Sossius. Fortunatus acknowledged defeat and disappeared from the town. واعترف بالهزيمة وFortunatus اختفت من البلدة. On 7 Dec., 404, St. Augustine held a dispute with Felix, a Manichæan priest. يوم 7 ديسمبر ، 404 ، القديس أوغسطين الذي عقد في نزاع مع فيليكس ، وهو كاهن المانوية. He convinced him of the error of his ways and he made him say: Anathema to Mani. اقتنع له الخطأ من طرقه وانه جعلته يقول : لعنة لماني. St. Augustine knew how to use severity to extirpate the heresy. عرف القديس أوغسطين كيفية استخدام الشدة لاستئصال الهرطقة. Victorinus, a deacon had become an auditor and propagandist of the Manichæans. Victorinus ، كان شماسا تصبح مراقب الحسابات والدعاية من المانويين. He was discovered, upon which he apparently repented and asked for reconciliation, but St. Augustine punished him and banished him from the town, warning all people against him. وقد اكتشف انه ، على ما يبدو الذي تاب وطلب المصالحة ، ولكن القديس أوغسطين يعاقب عليه ونفي له من المدينة ، محذرا من جميع الناس ضده. He would not hear of his repentance unless he denounced all the Manichæans he knew in the province. وقال انه لم يسمع من توبته ما لم استنكر جميع المانويين يعرفه في المقاطعة. St. Augustine did not write against Manichæism during the last twenty five years of his life; hence it is thought that the sect decreased in importance during that time. لم لا يكتب القديس أوغسطين ضد المانوية خلال السنوات الخمس الماضية والعشرين من حياته ، وبالتالي يعتقد أن الطائفة انخفض في أهمية خلال تلك الفترة. Yet in 420, Ursus, the imperial prefect, arrested some Manichæans in Carthage and made them recant. حتى الآن في 420 ، Ursus ، الامبراطورية المحافظ واعتقلت بعض المانويين في قرطاج وجعلها الارتداد. When the Arian Vandals conquered Africa the Manichæans thought of gaining the Arian clergy by secretly entering their ranks, but Huneric (477-484), King of the Vandals, realizing the danger, burnt many of them and transported the others. عندما غزا اريون مخربون افريقيا المانويين يعتقد رجال الدين لكسب اريون سرا عن طريق إدخال صفوفهم ، ولكن Huneric (477-484) ، ملك الفاندال ، مدركين للخطر ، وأحرقت العديد منها ونقلها للآخرين. Yet at the end of the sixth century Gregory the Great looked upon Africa as the hotbed of Manichæism. ولكن في نهاية القرن السادس بدا غريغوري الكبير على أفريقيا باعتبارها بؤرة للمانوية. The same warning was repeated by Gregory II (701), and Nicholas II (1061). وتكرر التحذير نفسه من قبل غريغوري الثاني (701) ، ونيكولاس الثاني (1061).

The spread of Manichæism in Spain and Gaul is involved in obscurity on account of the uncertainty concerning the real teaching of Priscillian. وتشارك في انتشار المانوية في إسبانيا وبلاد الغال في الغموض على حساب من عدم اليقين بشأن التعليم الحقيقي من Priscillian.

It is well known how St. Augustine (383) found a home at Rome in the Manichæan community, which must have been considerable. ومن المعروف جيدا كيف القديس اوغسطين (383) تم العثور على منزل في روما في المجتمع المانوية ، والذي يجب أن يكون كبيرا. According to the "Liber Pontificalis" Pope Miltiades (311-314) had already discovered adherents to the sect in the city. وفقا "ليبر Pontificalis" Miltiades البابا (311-314) قد اكتشف بالفعل أتباع الطائفة في المدينة. Valentinian's edict (372), addressed to the city prefect, was clearly launched mainly against Roman Manichæans. وكان مرسوم الفالنتينية في (372) ، موجهة الى حاكم المدينة ، أطلقت بوضوح أساسا ضد المانويين الرومانية. The so called "Ambrosiaster" combated Manichæism in a great many of his writings (370-380). محاربة ما يسمى ب "Ambrosiaster" مانوية في عدد كبير من كتاباته (370-380). In the years 384-388 a special sect of Manichæans arose in Rome called Martari, or Mat-squatters, who, supported by a rich man called Constantius, tried to start a sort of monastic life for the Elect in contravention of Mani's command that the Elect should wander about the world preaching the Manichæan Gospel. ودعا في السنوات 384-388 طائفة خاصة من المانويين نشأت في روما Martari ، أو بساط ، المستقطنين ، الذي يدعمه رجل غني يدعى قسطنديوس ، حاول أن تبدأ نوعا من الحياة الرهبانية للانتخاب في مخالفة الأمر ماني بأن وينبغي أن ينتخب التجول حول العالم الوعظ الانجيل المانوية. The new sect found the bitterest opposition amongst their co-religionists. العثور على الفرع الجديد ألد المعارضة بين اخوانهم الشيعة. In Rome they seem to have made extraordinary endeavors to conceal themselves by almost complete conformity with Christian customs. في روما ، يبدو أنها بذلت مساع غير عادية لاخفاء نفسها تقريبا يتفق تماما مع التقاليد المسيحية. From the middle of the sixth century onward Manichæism apparently died out in the West. من منتصف القرن مانوية فصاعدا sixth توفي على ما يبدو في الغرب. Though a number of secret societies and dualistic sects may have existed here and there in obscurity, there is apparently no direct and conscious connection with the Prophet of Babylon and his doctrine. رغم أن عددا من الجمعيات السرية والمذاهب الثنائي قد تكون موجودة هنا وهناك في الغموض ، وهناك على ما يبدو لا علاقة مباشرة واعية مع النبي بابل ومذهبه. Yet when the Paulicians and Bogomili from Bulgaria came in contact with the West in the eleventh century, and eastern missionaries driven out by the Byzantine emperors taught dualist doctrines in the North of Italy and the South of France they found the leaven of Manichæism still so deeply pervading the minds of the many that they could make it ferment and rise into the formidable Catharist heresies. لكنهم عندما البوليسيانس Bogomili من بلغاريا وجاء في الاتصال مع الغرب في القرن الحادي عشر ، والمبشرين شرق طردوا من قبل الأباطرة البيزنطيين تدريس المذاهب الثنائي في شمال ايطاليا وجنوب فرنسا وجدت خمير مانوية لا يزال عميقا السائد في أذهان كثير من أنها يمكن أن تجعل من الهياج وارتفاع في البدع Catharist هائلة.

V. MANICHÆAN WRITERS خامسا الأقلام المانوية

Manichæism, like Gnosticism, was an intellectual religion, it despised the simplicity of the crowd. مانوية ، مثل الغنوصية ، كان الدين الفكرية ، فإنه الاحتقار بساطة الحشد. As it professed to bring salvation through knowledge, ignorance was sin. كما المعلن لتحقيق الخلاص من خلال المعرفة والجهل والخطيئة. Manichæism, in consequence, was literary and refined, its founder was a fruitful writer, and so were many of his followers. وكان مؤسسها مانوية ، في النتيجة ، كان الأدبية وصقلها ، وكاتبة مثمرة ، وكان الكثير من أتباعه. Of all this literary output only fragments are at present extant. كل هذا من الانتاج الأدبي إلا شظايا موجود في الوقت الحاضر. No Manichæan treatise has come down to us in its entirety. لم يأت اطروحة المانوية انحدر الينا في اكملها. Mani wrote in Persian and Babylonian Aramaic, apparently using either language with equal facility. كتب ماني باللغة الفارسية والآرامية البابلية ، وذلك باستخدام لغة على ما يبدو إما مع مرفق متساوية. The following seven titles of works of his have come down to us: لقد حان بعد سبعة ألقاب من يعمل له انحدر الينا :

"Shapurakan", Ie "Princely", because it was dedicated to Peroz, the brother of Sapor I (written in Syrian). "Shapurakan" ، أي "الإمارة" ، لأن كانت قد خصصت لفيروز ، شقيق الأول سافور كان (مكتوبة في سوريا). It was a kind of Manichæan eschatology, dealing in three chapters with the dissolution of Hearers, Elect, and Sinners. كان نوعا من الايمان بالآخرة المانوية ، والتعامل في ثلاثة فصول مع تفكك السامعون ، انتخاب ، وفاسقين. It was written about AD 242. وقد كتب حول ميلادي 242.

"The Book of Mysteries", polemical and dogmatic in character. "كتاب الاسرار" ، جدليه والمتعصبه في طابعها.

"The Book of the Giants", probably about cosmogonic figures. "كتاب العمالقة" ، وربما عن cosmogonic الارقام.

"The Book of Precepts for Hearers", with appendix for the Elect. "كتاب لمبادئ السامعون" ، مع التذييل للانتخاب.

"The Book of Life-giving", written in Greek, probably of considerable size. "كتاب الواهبه للحياة" ، وكتب في الأرجح ، واليونانية من الحجم الكبير.

"The Book of Pragmateia", contents totally unknown. "كتاب Pragmateia" محتويات غير معروف تماما.

"The Gospel", written in Persian, of which the chapters began with successive letters of the alphabet. "الانجيل" ، مكتوبة باللغة الفارسية ، والتي بدأت فصول متتالية مع الحروف الأبجدية.

Besides these more extensive works, no less than seventy-six letters or brief treatises are enumerated, but it is not always clear which of these are by Mani himself, which by his immediate successors. إلى جانب هذه الأعمال على نطاق أوسع ، وترد ما لا يقل عن 76 رسائل قصيرة أو الاطروحات ، ولكن ليس من الواضح دائما أي من هذه هي التي يكون لها ماني نفسه خلفائه على الفور. The "Epistola Fundamenti", so well known in Latin writers, is probably the "Treatise of the Two Elements", mentioned as first of the seventy-six numbers in Arabic sources. في "Epistola Fundamenti" ، معروفة جيدا في الكتاب اللاتينية ، هو على الارجح "الاطروحه من العنصرين" ، على النحو المذكور الأول من الأرقام 76 في المصادر العربية. Small and often unintelligible fragments in Pahlevi and in Sogdian(?) have recently been found in Chinese Turkestan by TWK Mueller. شظايا صغيرة وغير مفهومة في كثير من الأحيان بهلوي وSogdian (؟) في الآونة الأخيرة ، تم العثور عليها في تركستان الصينية TWK مولر. The "Epistola Fundamenti" is extensively quoted in St. Augustine's refutation and also in Theodore bar Khoni, and Titus of Bostra, and the "Acta Archelai". ونقلت بشكل واسع "Epistola Fundamenti" في تفنيد القديس أوغسطين ، وكذلك في شريط Khoni تيودور ، وتيتوس من Bostra ، و "اكتا Archelai". Of Manichæan writers the following names have come down to us: Agapius (Photius, Cod. 179), of Asia Minor; Aphthonius of Egypt (Philostorgium, "Hist. Eccl.", III, 15) Photinus refuted by Paul the Persian (Mercati, "Per la vita de Paulo il Persiano"), Adimantus, refuted by Augustine. الكتاب المانوية قد تأتي الأسماء التالية انحدر الينا : Agapius (photius ، سمك القد 179) ، من آسيا الصغرى ؛ Aphthonius من مصر (Philostorgium ، "اصمت Eccl." ، والثالث ، 15) Photinus تدحضه الفارسي (بول Mercati ودحض "لا فيتا لكل ايل دي ساو Persiano") ، Adimantus ، التي أوغسطين.

VI. سادسا. ANTI-MANICHÆAN WRITERS ANTI - المانوية أصحاب الأقلام

St. Ephraem (306-373); his treatise against the Manichæans was published in poems (59-73) in the Roman edition with Latin translation and again by K. Kessler in his "Mani", I, 262-302; Hegemonius is said by Heracleon of Chalcedon to be the author of the "Acta disputationis Archelai episcopi Mesopotamiae et Manetis haeresiarchae". وقد نشر بحثه ضد المانويين في قصائد (59-73) في طبعة الروماني مع الترجمة اللاتينية وتكرارا من قبل ك. كيسلر في "ماني" له ، I ، 262-302 ؛ ؛ سانت ephraem (306-373) هو Hegemonius وقال من قبل مجمع خلقيدونية Heracleon أن يكون مؤلف كتاب "اكتا disputationis Archelai episcopi Mesopotamiae haeresiarchae Manetis وآخرون". This important work on Manichæism, written originally in Greek or perhaps in Syriac, between AD 300 and 350 has come down to us only in a Latin translation, though small fragments exist in Greek. ويأتي هذا العمل الهام على المانوية ، مكتوبة أصلا باللغة اليونانية ، أو ربما في السريانية ، وبين 300 و 350 ميلادي انحدر الينا الا في الترجمة اللاتينية ، على الرغم من وجود شظايا صغيرة في اليونانيه. The most recent edition is that of M. Beeson (Berlin, 1906). الطبعة الأخيرة هو أن بيسون M. (برلين ، 1906). It contains an imaginary dispute between Archalaus, Bishop of Charcar, and Mani, himself. انها تحتوي على نزاع وهمي بين Archalaus ، اسقف Charcar ، وماني نفسه. The dispute is but a literary device, but the work ranks as the first class authority on Manichæism. ولكن الخلاف هو جهاز الأدبية ، ولكن العمل تصنف باعتبارها سلطة من الدرجة الأولى على المانوية. It was translated into English in the Ante-Nicene library. تم ترجمته إلى الإنكليزية في مكتبة الانتظار nicene.

Alexander of Lycopolis published a short treatise against Manichæism, last edited by A. Brinkmann (Leipzig, 1895). نشرت الكسندر Lycopolis اطروحة قصيرة ضد المانوية ، التعديل الأخير تم بواسطة A. برينكمان (لايبزيغ ، 1895). Serapion of Thmuis (c. 350) is credited by St. Jerome with an excellent work against Manichæans. وينسب سرابيون من Thmuis (سي 350) من قبل القديس جيروم مع العمل الممتاز ضد المانويين. This work has recently been restored to its original form by A. Brinkmann "Sitz. ber der Preuss. Acad. Berlin"(1895), 479sqq. وقد تم مؤخرا هذا العمل يعود الى شكله الأصلي برينكمان A. "المقعدة. نوفمبر دير بريوس. برلين. أكاد" (1895) ، 479sqq. Titus of Bostra (374) published four books against the Manichæans, two containing arguments from reason and two arguements from Scripture and theology against the heresy. تيتوس Bostra من (374) نشرت اربعة كتب ضد المانويين ، واثنين من حجج العقل وتحتوي على حجتين من الكتاب المقدس واللاهوت ضد بدعة. They have come down to us complete only in a Syriac version (LaGarde, "Tit. Bost. contra Manichaeos Libri IV", Berlin, 1859), but part of the original Greek is published in Pitra's "Analecta sacra. et class." لقد أتوا الذي انحدر الينا كاملة الا في النسخة السريانية (لاجارد "تيط. بوست. كونترا Manichaeos يبري الرابع" ، برلين ، 1859) ، ولكن يتم نشر جزء من الاصل اليوناني في لبيترا "sacra منتخبات أدبية. وآخرون من الدرجة". (1888), I, 44-46. (1888) ، وانني ، 44-46. St. Epiphanius of Salamis devoted his great work "Adversus Haereses" (written about 374) mainly to refutation of Manichæism. كرس القديس أبيفانيوس سلاميس العمل الكبير "Haereses Adversus" (مكتوبة حول 374) أساسا إلى تفنيد المانوية. The other heresies receive but brief notices and even Arianism seems of less importance. البدع الأخرى تلقي إشعارات قصيرة ولكن وحتى الاريه يبدو أقل أهمية. Theodoret of Cyprus (458), "De haereticorum fabulis", in four books (PG LXXXIII), gives an exposition of Manichæism. ثيئودوريت قبرص (458) ، "دي haereticorum fabulis" ، في أربعة كتب (PG الثالث والثمانون) ، ويعطي معرض للمانوية. Didymus the Blind, president of the catechetical school at Alexandria (345-395), wrote a treatise in eighteen chapters against Manichæans. كتب ديديموس للمكفوفين ، رئيس المدرسة اللاهوتية في الاسكندرية (345-395) ، وأطروحة في ثمانية عشر فصلا ضد المانويين. St. John Damascene (c.750) Wrote a "Dialogue against Manichæans" (PG XCIV), and a shorter "Discussion of John the Orthodox with a Manichæan" (PG XCVI); Photius (891) wrote four books against the Manichæans, and is a valuable witness of the Paulician phase of Manichæism. وقد كتب القديس يوحنا الدمشقي (c.750) "حوار ضد المانويين" (PG الرابع والتسعون) ، وأقصر "مناقشة جون الأرثوذكسية مع المانوية" (PG XCVI) ؛ فوتيوس (891) كتب أربعة كتب ضد المانويين ، والشاهد هو قيمة المرحلة Paulician من المانوية. Paul the Persian (c.529) "Disputation with Photinus the Manichæan" (PG LXXXVIII, 528). بولس الفارسي (c.529) "المناظرات مع Photinus والمانوية" (PG LXXXVIII ، 528). Zacharias Rhetor (c.536), "Seven theses against Manichæans", fragments in PG LXXXV, 1143-. زكريا مدرس علم البيان (c.536) ، "سبعة أطروحات ضد المانويين" ، شظايا في LXXXV PG ، و 1143 -. Heraclian (c.510) wrote twenty books against Manichæans (Photius, Cod. 86). كتب Heraclian (c.510) عشرين كتابا ضد المانويين (photius ، سمك القد 86). Amongst Latin writers St. Augustine is foremost, his works being "De utilitate credendi"; "De moribus Manichaeorum"; "De duabus animabus"; "Contra Fortunatum"; "De actis cum Felice", "De Natura Boni", "Contra Secundinum", "Contra Adversarium Legis et Prophetarum" in "Opera", VIII (Paris, 1837). من بين الكتاب اللاتينية القديس أوغسطين هو قبل كل شيء ، كونه يعمل "دي utilitate credendi" ، "دي moribus Manichaeorum" ، "دي duabus animabus" ، "كونترا Fortunatum" ، "دي فيليس أكتيس نائب الرئيس" ، "دي ناتورا بوني" ، "كونترا Secundinum "،" كونترا Adversarium Legis آخرون Prophetarum "في" أوبرا "، والثامن (باريس ، 1837). Some in English. البعض في اللغة الإنجليزية. "De Genesi contra Manichaeos lib. II." "دي Genesi كونترا Manichaeos ليب الثاني." Ambrosiaster (370-380): for his commentaries on St. Paul's Epistles and his "Quaestiones V. et N. Testamenti" see A. Souter, "A Study of Ambrosiaster" (1907); Marcus Victorinus (380), "Ad Justinum Manichaeum". Ambrosiaster (370-380) : لتعليقاته على رسائل القديس بولس ، وكتابه "Quaestiones خامسا آخرون N. Testamenti" انظر ألف سوتر ، "دراسة لAmbrosiaster" (1907) ؛ Victorinus ماركوس (380) ، "Justinum الإعلان Manichaeum ".

Publication information Written by JP Arendzen. نشر المعلومات التي كتبها Arendzen JP. Transcribed by Tom Crossett. كتب من قبل كروسيت توم. The Catholic Encyclopedia, Volume IX. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد التاسع. Published 1910. نشرت عام 1910. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1910. Remy Lafort, Censor. ريمي lafort ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John M. Farley, Archbishop of New York م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

SOURCES.--Theodore bar Khoni, Nestorian Bishop of Cascar (c. end of sixth century), wrote a book of "Scholia" or Memoirs. كتب ثيودور مصادر.-- شريط Khoni ، مطران النساطرة Cascar (سي نهاية القرن السادس عشر) ، وكتاب "Scholia" أو مذكرات. Book XI of this work contains a list of "sects which arose at different times"; among these he gives an account of the Manichæans and relates at length the Manichæan cosmogony. الكتاب الحادي عشر من هذا العمل يحتوي على قائمة من "الطوائف التي نشأت في أوقات مختلفة" ، وبين هذه وقال انه يعطي وصفا للالمانويين ويتصل مطولا في نشأة الكون المانوية. This is especially interesting and valuable as he retains the original Syriac designations of the cosmogonic figures and probably gives Mani's own account verbally from the Fundamental Epistle; in Pognon, Inscriptions mandaites des coupes de Khouabir (Paris, 1898), French tr. هذا مثير للاهتمام وقيمة خاصة كما انه يحتفظ الأصلي التسميات السريانية من الشخصيات cosmogonic وربما يعطي حساب ماني الخاصة شفهيا من رسالة بولس الرسول الأساسية ؛ في Pognon ، نقوش mandaites قصر كشوفات دي Khouabir (باريس ، 1898) ، والفرنسية آر. (see also M. Noldere Wiener, Zeitsch. Kund. Morg., XII, 355); Abu' Lfaradsh usually called En Nadim ("The Shining One"), an Arab historian who in AD 908 wrote his Firhist al'ulum or Compendium of Sciences". The chapters dealing with the Manichæans were published in German tr. by Fluegel in his Mani. Al Biruni, an Arabic chronologist (AD 1000), in his Chronology of Eastern Nations, Eng. ed. Sachau, Or transl. Fund (London, 1879), and India, Eng. ed. Sachau, truebn, Or. ser. (London, 1888) (انظر أيضا M. Noldere فينر ، Zeitsch Kund Morg ، والثاني عشر ، 355...) ؛ Lfaradsh أبو نديم أون يسمى عادة ("واحدة الساطع") ، وهو مؤرخ العربي الذي كتب في 908 ميلادي al'ulum له Firhist أو خلاصة للعلوم "، وقد نشرت فصول تتناول المانويين في آر الألمانية. Fluegel بواسطة البيروني في كتابه ماني شركة ، وذلك في chronologist العربية (م 1000) ، في التسلسل الزمني له من الأمم الشرقية ، والمهندس الطبعه Sachau ، أو ترجمة. صندوق (لندن ، 1879) ، والهند ، والمهندس الطبعه Sachau ، truebn ، أم. سر. (لندن ، 1888)

LITERATURE.--DuFurcq, Etudes sur les Gesta Martyrum Romains, IV; Le Neo-Manichæisme et la legende chret. الأدب.-- DuFurcq ، الدراسات سور ليه Gesta Martyrum Romains ، والرابع ؛ لو النيو Manichæisme ET LA legende chret. (Paris, 1910); Idem, De Manichaismo apud Latinos quinto sextoque seculo, etc. (Paris, 1910); Cumont, Recherche sur les Manecheisme, I; La Cosmogonie Manecheenne (Brussels, 1908); In course of publication, II; Fragments syriaques d'ouvrages manichiens; III; Les formules grecque d'abjuration; De Stoop; La diffusion du Manicheisme dans l'empire Romain (Ghent, 1908); Kessler, M ini Forschungen ueber die mani-chaeische Religion, I, (Berlin, 1889); II (1903); Idem in Acts of Internat. (باريس ، 1910) ؛ شرحه ، دي كوينتو Manichaismo آبودية اللاتينيين sextoque seculo ، الخ (باريس ، 1910) ؛ Cumont ، بحوث سور ليه Manecheisme ، الأول ؛ لا Cosmogonie Manecheenne (بروكسل ، 1908) ؛ وفي سياق النشر ، والثاني ؛ شظايا syriaques ديفوار ouvrages manichiens ؛ الثالث ؛ ليه formules grecque ديفوار التبرؤ ؛ دي الركوع ؛ دو لوس انجليس لنشر Manicheisme dans L' إمبراطورية رومين (غنت ، 1908) ؛ كيسلر ، M INI Forschungen ueber يموت ماني - chaeische الدين ، وأنا ، (برلين ، 1889) ؛ الثاني (1903) ؛ شرحه في أعمال INTERNAT. Congress of History of Religion (Basle, 1905); Idem in Realencyckl. المؤتمر من تاريخ الدين (بازل ، 1905) ؛ شرحه في Realencyckl. fur Prot. الفراء البروتوكول الاضافي. Theol., sv Mani, Manichaer; Fluegel, Mani, seine Lehre und seine Shriften (Leipzig, 1862); Mueller, Handschr. Theol ، سيفيرت ماني ، Manichaer ؛ Fluegel ، ماني ، الشباك الشباك اوند Lehre Shriften (لايبزيغ ، 1862) ؛ مولر ، Handschr. Reste in Estrangelo-Schrift aus Turfan. Reste Turfan في أستراليا ، Schrift معدودة. Chin-Turkestan (Berlin, 1904); Salemann, Eine Bruchstuck man. الذقن تركستان (برلين ، 1904) ؛ Salemann ، رجل Eine Bruchstuck. Schrifftums in Mem. Schrifftums في م. Acad. أكاد. S. Petersburg, 1904.; Bischoff, Im Reiche der Gnosis (Leipzig, 1906). S. بطرسبرغ ، 1904 ؛. بيشوف ، ايم Reiche دير الغنوص (لايبزيغ ، 1906). 40-104; Bruckner, Faustus von Mileve, Ein Beitrag sur Geschichte des abendl. 40-104 ؛ بروكنر ، فاوست فون Mileve عين Beitrag سور قصر Geschichte abendl. Manich. Manich. (Leipzig, 1901); Beausobre, Hist. (لايبزيغ ، 1901) ؛ Beausobre ، اصمت. crit. crit. de Manichee et du Manicheisme (Amsterdam, 1734); Bousett, Hauptprobleme der Gnosis (Goettingen, 1907); Salemann, Maniscaeische Studien (Petersburg, 1908); Casartelli, La Philosophie du Mardeisme; Rochat, Essai sur Mani et sa doctrine (Geneva, 1897); Newmann, Introd. دي Manichee آخرون دو Manicheisme (أمستردام ، 1734) ؛ Bousett ، Hauptprobleme دير الغنوص (جوتينجين ، 1907) ؛ Salemann ، Maniscaeische Studien (بطرسبورغ ، 1908) ؛ Casartelli ، لا فلسفة دو Mardeisme ؛ روشا ، Essai آخرون مذهب ماني سور سا (جنيف ، 1897) ؛ نيومان ، انترود. Essay on Manisch. مقال عن Manisch. Heresy (1887); Ter-Mekertschian, Die Paulicianer (Leipzig, 1893); Doellinger, Geschichte der gnost-manisch. بدعة (1887) ؛ تير Mekertschian ، ويموت Paulicianer (لايبزيغ ، 1893) ؛ Doellinger ، Geschichte دير gnost - manisch. Secten (Munich, 1890); Geyler, System des Manichæismus (Jena, 1875). Secten (ميونيخ ، 1890) ؛ Geyler ، نظام قصر Manichæismus (جينا ، 1875).



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html