Monarchianism, Sabellianism, Patripassionism, Modalism Monarchianism ، Sabellianism ، Patripassionism ، Modalism

General Information معلومات عامة

Monarchianism is a Christian heretical doctrine of the 2nd and 3rd centuries opposed to the orthodox doctrine of the Trinity; it strongly maintained the essential unity of the Deity and was intended to reinforce monotheism in Christianity. Monarchianism هو هرطقة مسيحية المذهب من قرون و2 3 تعارض المذهب الارثوذكسي من الثالوث ، بل حافظت بقوة على وحدة أساسية للإله ، وكان يهدف إلى تعزيز التوحيد في المسيحية. Monarchians were divided into two groups, the Adoptionists, or Dynamic Monarchians, and the Patripassians, or Modalistic Monarchians. وقسمت الى مجموعتين Monarchians ، Adoptionists ، أو Monarchians الحيوي ، وجانب patripassians ، أو Monarchians Modalistic.

The Adoptionists taught that Christ, although of miraculous birth, was a mere man until his baptism when the Holy Spirit made him the Son of God by adoption. وAdoptionists ان يدرس المسيح ، على الرغم من ولادة خارقه ، كان مجرد رجل حتى بمعموديته الروح القدس عندما جعلت منه ابن الله بالتبني. This doctrine was taught by Paul of Samosata, at one time bishop of Antioch. وتدرس هذه العقيدة من قبل بول samosata ، في وقت واحد أسقف أنطاكية. Adoptionism, or adoptianism, was revived in Spain about the end of the 8th century, when it was again condemned as heresy. تم احياؤها Adoptionism ، أو adoptianism ، في اسبانيا حوالى نهاية القرن 8 ، عندما أدان مرة أخرى على أنها بدعة.

The Patripassians believed in the divinity of Christ, but regarded the Trinity as three manifestations, or modes, of a single divine being. يعتقد جانب patripassians في لاهوت المسيح ، ولكن ينظر الى ثلاثة الثالوث مظاهره ، او وسائط ، من كونها إلهية واحدة. They taught that the Father had come to earth and suffered and died under the appearance of the Son; hence their name (Latin pater; patris,"father"; passus,"to suffer"). تعلموا أن الآب قد حان لالأرض وعانوا وماتوا تحت مظهر الابن ، وبالتالي باسمهم (باتر اللاتينية ؛ patris "الأب" ؛ passus "تعاني"). This doctrine was taught by the Roman Christian prelate Sabellius and is thus sometimes referred to as Sabellianism. وتدرس هذه العقيدة من قبل أسقف سابيليوس الرومانية المسيحية وبالتالي يشار اليها احيانا باسم Sabellianism.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني

Monarchianism, Sabellianism, Patripassionism, Modalism Monarchianism ، Sabellianism ، Patripassionism ، Modalism

Advanced Information معلومات متقدمة

In its most general sense monarchianism (also called patripassianism or Sabellianism) refers to the primarily Western attempts in the third century to defend monotheism against suspected tritheism by denying the personal distinctiveness of a divine Son and Holy Spirit in contrast to God the Father. monarchianism في معناه الأكثر عمومية (وتسمى أيضا patripassianism أو Sabellianism) يشير الى المحاولات الغربية في المقام الأول في القرن الثالث للدفاع عن التوحيد ضد المشتبه tritheism بإنكار تميز شخصية الابن والروح القدس الإلهي على النقيض من الله الآب. The term is first used by Tertullian to describe those who desired to protect the monarchy (of the one God) from improper thoughts about the economy (of the three: the Father, Son, and Holy Spirit). There were two forms of monarchianism which were not only distinctly independent but even opposed to each other. هو أول من استخدم مصطلح من قبل tertullian لوصف أولئك الذين المطلوبة لحماية النظام الملكي (من إله واحد) من الأفكار غير السليمة عن الاقتصاد (من ثلاثة : الآب والابن والروح القدس) وكان هناك نوعان من monarchianism التي لم تكن الوحيدة المستقلة واضح ولكنها عارضت حتى لبعضهم البعض.

Dynamic, or adoptionistic, monarchianism proposed a monotheism of God the Father in relation to which Jesus was viewed as a mere man who was endowed with the Holy Spirit. اقترح monarchianism الحيوية ، أو adoptionistic ، وهو التوحيد لله الآب في العلاقة التي كان ينظر يسوع باعتباره مجرد رجل الذي كان يتمتع بالروح القدس. This view was first put forward in Rome about 190 by Theodotus of Byzantium and continued by his successor, Artemon (also called Theodotus), who tried to argue that this teaching was the heir of the apostolic tradition. وقد طرحت لأول مرة هذا الرأي إلى الأمام في روما حوالي 190 قبل Theodotus من بيزنطة واصل خلفه ، Artemon (وتسمى أيضا Theodotus) ، الذي حاول أن نزعم أن هذا التعليم هو وريث من التقليد الرسولي. Artemon was refuted by Hippolytus, who condemned the teaching as an innovative attempt to rationalize the Scripture according to the systems of hellenic logic (most likely that taught by the physician and philosopher Galen). وقد فند Artemon بواسطة هيبوليتوس الذي ندد التدريس في محاولة مبتكرة لترشيد الكتاب وفقا لنظم المنطق اليوناني (على الأرجح أن تدرس من قبل الطبيب والفيلسوف جالين).

Although there has been some disagreement on exactly how to classify him, it seems most likely that Paul of Samosata held to a more advanced form of this dynamic monarchianism. وإن كان هناك بعض الخلاف بشأن كيفية تصنيف تماما له ، على ما يبدو على الارجح ان بول samosata للعقد إلى نموذج أكثر تقدما من هذا monarchianism الحيوية. He depersonalized the Logos as simply the inherent rationality of God, which led him to formulate a doctrine of the homoousia of the Logos and the Father which necessarily denied the personal subsistence of the preincarnate Word. انه مسلوب شخصية اللوغوس والعقلانية وببساطة الكامنة الله ، مما دفعه الى وضع مذهب homoousia من شعارات والأب الذي نفى بالضرورة الكفاف الشخصية للكلمة preincarnate. It was for this reason that both his teaching as a whole and the use of the word homoousia were condemned by the Synod of Antioch in 268. كان لهذا السبب الذي أدى إلى إدانة كل من له التدريس ككل ، واستخدام كلمة homoousia من قبل المجمع الكنسي من انطاكيه في 268. Also in working out the consistency of the dynamic monarchian position, Paul taught that the Holy Spirit was not a distant personal entity but simply a manifestation of the grace of the Father. أيضا في العمل على التوصل إلى اتساق موقف monarchian الحيوية ، علم بولس ان الروح القدس لم تكن بعيدة كيان الشخصيه ولكن مجرد مظهر من مظاهر نعمة الاب.

Although in basic agreement with dynamic monarchianism on the foundational issue of limiting the term theos to the person of the Father alone, modalistic monarchianism, also known simply as modalism, nevertheless attempted to speak of the full deity of the Son. وإن كان في الاتفاق الأساسي مع monarchianism دينامية حول هذه القضية الأساسية للحد من مصطلح theos الى الشخص من الاب وحده ، modalistic monarchianism ، والمعروف أيضا ببساطة بأنها modalism ، ومع ذلك حاولت أن أتكلم عن ألوهية الكامل لالابن. The earlier modalists (operating between the second and third centuries), such as Noetus, Epigonus, and Praxeas, achieved this objective by identifying the Son as the Father himself. حقق modalists السابقة (التي تعمل بين القرنين الثاني والثالث) ، مثل به noetus ، Epigonus ، وكانت praxeas ، هذا الهدف عن طريق تحديد الابن والأب نفسه. This led to the charge of patripassianism, which became another label for modalism. Patripassianism is the teaching that it was the Father who became incarnate, was born of a virgin, and who suffered and died on the cross. هذا أدى إلى Patripassianism تهمة patripassianism ، والتي أصبحت تسمية أخرى لmodalism. هو التدريس التي كان من الآب الذي تجسد ، ولد من عذراء ، والذي عانى ومات على الصليب. Praxeas attempted to soften this charge by making a distinction between the Christ who is the Father and the Son who was simply a man. محاولة لتليين كانت praxeas هذه التهمة عن طريق التمييز بين المسيح الذي هو الآب والابن الذي كان مجرد رجل. In this way the Father cosuffers with the human Jesus. بهذه الطريقة الاب cosuffers مع يسوع الإنسان.

A more sophisticated form of modalism was taught by Sabellius in Rome early in the third century and was given the name Sabellianism. Although much of his teaching has been confused historically with that of Marcellus of Ancyra (fourth century), some elements can be reconstructed. كان يدرس نموذج أكثر تطورا من modalism بواسطة sabellius في روما في وقت مبكر من القرن الثالث ، وأعطيت اسم Sabellianism. تم الخلط ورغم أن الكثير من تعاليمه تاريخيا مع ان مارسيلو لAncyra (القرن الرابع) ، ويمكن إعادة بعض العناصر. It seems that Sabellius taught the existence of a divine monad (which he named Huiopator), which by a process of expansion projected itself successively in revelation as Father, Son, and Holy Spirit. يبدو أن يدرس سابيليوس وجود الكائن الدقيق الاحادي الخلية الإلهية (التي سماها Huiopator) ، والذي من خلال عملية التوسع المتوقع في حد ذاته على التوالي في الوحي كما الاب والابن والروح القدس. As Father it revealed itself as Creator and Lawgiver. كما كشفت الأب نفسها كما الخالق والمشرع. As Son it revealed itself as Redeemer. كما كشف النقاب عن الابن نفسه المخلص. As Spirit it revealed itself as the giver of grace. كما كشف النقاب عن الروح نفسها على انها تخول للفترة سماح. These were three different modes revealing the same divine person. وكانت هذه الثلاث وسائط مختلفة تكشف عن نفس الشخص الالهي. Sabellius as well as the modalists preceding him shared the same view of the Logos as that of Paul of Samosata. سابيليوس المشتركة فضلا عن modalists السابقة له نفس الرأي من شعارات كما ان من samosata للبول. This along with the fact that modalism was much more popular than dynamic monarchianism (so much so that it alone is sometimes simply called monarchianism) is perhaps why Paul is classified by later patristic writers as a modalist. هذا إلى جانب حقيقة أن الكثير من modalism كان اكثر شعبية من monarchianism الحيوي (كثيرا بحيث أنه وحده هو ببساطة تسمى أحيانا monarchianism) ربما كان هذا السبب يصنف بول في وقت لاحق من الكتاب بوصفه الآبائي modalist.

CA Blaising CA Blaising
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
Eusebius, Church History 5.25; 7.27 - 30; Hippolytus, Contra Noetum; Tertullian, Against Praxeas; R Seeberg, Text book of the History of Doctrines; JND Kelly, Early Christian Doctrines. أوسابيوس ، تاريخ الكنيسة 5،25 ؛ 7،27-30 ؛ هيبوليتوس ، كونترا Noetum ؛ ترتليان ، كانت praxeas المعارضون ؛ R Seeberg ، وكتاب النص من تاريخ المذاهب ؛ jnd كيلى ، فى وقت مبكر المذاهب المسيحية.


Monarchians Monarchians

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

Heretics of the second and third centuries. الزنادقة في القرنين الثاني والثالث. The word, Monarchiani, was first used by Tertullian as a nickname for the Patripassian group (adv. Prax., x), and was seldom used by the ancients. وكان أول من استخدم كلمة ، monarchiani ، قبل tertullian ككنية لمجموعة Patripassian (adv. Prax. ، x) ، ونادرا ما كان يستخدم من قبل الاولين. In modern times it has been extended to an earlier group of heretics, who are distinguished as Dynamistic, or Adoptionist, Monarchians from the Modalist Monarchians, or Patripassians [Sabellians]. في العصر الحديث وقد تم تمديده في وقت سابق الى مجموعة من الزنادقة ، الذين هم حاليا في Dynamistic ، أو Adoptionist ، Monarchians من فيها monarchians Modalist ، أو جانب patripassians [Sabellians].

I. DYNAMISTS, OR ADOPTIONISTS DYNAMISTS أولا ، أو ADOPTIONISTS

All Christians hold the unity (monarchia) of God as a fundamental doctrine. جميع المسيحيين عقد الوحدة (monarchia) الله كعقيدة أساسية. By the Patripassians this first principle was used to deny the Trinity, and they are with some reason called Monarchians. من جانب patripassians تم استخدام هذا المبدأ الأول لإنكار الثالوث ، وانهم مع بعض السبب دعا monarchians. But the Adoptionists, or Dynamists, have no claim to the title, for they did not start from the monarchy of God, and their error is strictly Christological. ولكن adoptionists ، او dynamists ، اي الى المطالبة العنوان ، لأنها لم تبدأ من العهد الملكي من الله ، وهذا الخطأ بدقة christological. An account of them must, however, be given here simply because the name Monarchian has adhered to them in spite of the repeated protests of historians of dogma. يجب حساب لهم ومع ذلك ، يجب ان تعطى هنا لمجرد أن اسم monarchian وقد انضمت اليهم على الرغم من الاحتجاجات المتكررة من المؤرخين للعقيده. But their ancient and accurate name was Theodotians. ولكن كان اسمها القديم وTheodotians دقيقة. The founder of the sect was a leather-seller of Byzantium named Theodotus. وكان مؤسس الطائفة والجلود والبائع من بيزنطة theodotus اسمه. He came to Rome under Pope Victor (c. 190-200) or earlier. وقال انه جاء الى روما في اطار البابا فيكتور (سى 190-200) او قبل ذلك. He taught (Philosophumena, VII, xxxv) that Jesus was a man born of a virgin according to the counsel of the Father, that He lived like other men, and was most pious; that at His baptism in the Jordan the Christ came down upon Him in the likeness of a dove, and therefore wonders (dynameis) were not wrought in Him until the Spirit (which Theodotus called Christ) came down and was manifested in Him. درس (Philosophumena والسابع والخامس والثلاثون) ان يسوع كان رجل ولد من عذراء ووفقا للمحامي الاب ، وانه عاش مثل غيره من الرجال ، وكان معظم القرآن ، وهذا في معموديته في نهر الأردن المسيح نزل عليه جاء له في الشبه من حمامة ، وبالتالي يتساءل (dynameis) لم تكن معه حتى المطاوع الروح (theodotus التي دعا السيد المسيح) إلى أسفل وتجلى له. They did not admit that this made Him God; but some of them said He was God after His resurrection. انهم لا نعترف بأن هذا جعله الله ، ولكن بعضهم قال : كان الله بعد قيامته. It was reported that Theodotus had been seized, with others, at Byzantium as a Christian, and that he had denied Christ, whereas his companions had been martyred; he had fled to Rome, and had invented his heresy in order to excuse his fall, saying that it was but a man and not God that he had denied. وأفيد أنه قد theodotus تم الاستيلاء عليها ، مع غيره ، كما في بيزنطة المسيحية ، وأنه قد أنكر المسيح ، في حين كان رفاقه قد استشهدوا ؛ انه هرب الى روما ، وكان صاحب بدعة اخترعها لسقوط عذر له ، معتبرا انه رجل ولكن ليس الى الله ان كان قد كذب. Pope Victor excommunicated him, and he gathered together a sect in which we are told much secular study was carried on. البابا فيكتور excommunicated له ، وجمعها معا في الفرع الذي قيل لنا الكثير وأجريت الدراسة على العلمانية. Hippolytus says that they argued on Holy Scripture in syllogistic form. هيبوليتوس يقول بأنهم جادل في الكتاب المقدس في شكل syllogistic. Euclid, Aristotle, and Theophrastus were their admiration, and Galen they even adored. اقليدس ، ارسطو ، وثيوفراستوس إعجابهم ، انهم وجالين المعشوق. We should probably assume, with Harnack, that Hippolytus would have had less objection to the study of Plato or the Stoics, and that he disliked their purely literal exegesis, which neglected the allegorical sense. ربما ينبغي لنا أن نفترض ، مع harnack ، hippolytus ان كانت ستؤدي الى اقل اعتراض على دراسة افلاطون او المتحملون ، وانه مكروه على التفسير الحرفي المحض ، والتي أهملت بمعنى استعاري. They also emended the text of Scripture, but their versions differed, that of Asclepiodotus was different from that of Theodotus, and again from that of Hermophilus; and the copies of Apolloniades did not even tally with one another. كما انها emended نص الكتاب المقدس ، ولكن اختلف الإصدارات الخاصة بهم ، ان من asclepiodotus كانت مختلفة عن تلك التي theodotus ، ومرة ​​اخرى من ان من hermophilus ، ونسخ من apolloniades لم حتى تتفق مع بعضها البعض. Some of them "denied the law and the Prophets", that is to say, they followed Marcion in rejecting the Old Testament. البعض منهم "يحرم القانون والانبياء" ، وهذا هو القول ، اتبعوا مرقيون في رفض العهد القديم. The only disciple of the leather-seller of whom we know anything definite is his namesake Theodotus the banker (ho trapezites). التلميذ فقط من الجلود والبائع منهم ونحن نعلم بأي شيء قاطع هي نفس الاسم theodotus المصرفي (حو trapezites). He added to his master's doctrine the view that Melchisedech was a celestial power, who was the advocate for the angels in heaven, as Jesus Christ was for men upon earth (a view found among later sects). واضاف لالماجستير عقيده ترى ان melchisedech كان السماوية السلطة ، الذي كان داعية للالملائكة في السماء ، كما كان يسوع المسيح على الارض بالنسبة للرجال (وجهة نظر موجودة بين الطوائف في وقت لاحق). (See MELCHISEDECHIANS). (انظر MELCHISEDECHIANS). This teaching was of course grounded on Hebrews, vii, 3, and it is refuted at length by St. Epiphanius as Heresy 55, "Melchisedechians", after he has attacked the leather-seller under Heresy 54, "Theodotians". وكان هذا بالطبع التدريس على اساس العبرانيين ، السابع ، 3 ، و هو دحض باستفاضه سانت epiphanius كما بدعة 55 ، "Melchisedechians" ، بعد ان يكون قد هاجم البائع تحت الجلد بدعة 54 ، "Theodotians". As he meets a series of arguments of both heretics, it is probable that some writings of the sect had been before Hippolytus, whose lost "Syntagma against all heresies" supplied St. Epiphanius with all his information. كما يلتقي مجموعة من الحجج من الزنادقه على حد سواء ، ومن المحتمل ان بعض الكتابات من قبل الفرع قد hippolytus ، التي فقدت "سينتاجما ضد كل البدع" سانت epiphanius الموردة مع كل ما قدمه من معلومات. After the death of Pope Victor, Theodotus, the banker, and Asclepiodotus designed to raise their sect from the position of a mere school like those of the Gnostics to the rank of a Church like that of Marcion. بعد وفاة البابا فيكتور ، theodotus ، المصرفي ، وتهدف إلى رفع مستوى Asclepiodotus طائفتهم من موقع مدرسة مجرد مثل تلك التي من gnostics الى رتبة كنيسة مثلها في ذلك مثل مرقيون. They got hold of a certain confessor named Natalius, and persuaded him to be called their bishop at a salary of 150 denarii (24 dollars) a month. انها حصلت على عقد من معين المعترف natalius اسمه ، واقناع له ان يطلق على اسقف في الراتب من 150 denarii (24 دولارا) في الشهر. Natalius thus became the first antipope. وهكذا أصبح Natalius أنتيبوب الأولى. But after he had joined them, he was frequently warned in visions by the Lord, Who did not wish His martyr to be lost outside the Church. ولكن بعد ان كان قد انضم إليهم ، وحذر انه في كثير من الأحيان في الرؤى من قبل الرب ، من لا ترغب في ان تكون له شهيد فقدت خارج الكنيسة. He neglected the visions, for the sake of the honour and gain, but finally was scourged all night by the holy angels, so that in the morning with haste and tears he betook himself in sackcloth and ashes to Pope Zephyrinus and cast himself at the feet of the clergy, and even of the laity, showing the weals of the blows, and was after some difficulty restored to communion. وقال انه أهمل الرؤى ، من اجل اكتساب شرف و ، لكن في النهاية كانت ليلة من قبل يلات جميع الملائكة المقدسة ، حتى في الصباح مع التسرع والدموع وقال انه betook نفسه في قماش الخيش ورماد الى البابا zephyrinus ويلقي نفسه في القدمين من رجال الدين ، بل وحتى العلماني ، لاظهار الجلد للضربات ، وكان ذلك بعد استعادة بعض الصعوبه لالتشاركي. This story is quoted by Eusebius II (VI, xxviii) from the "Little Labyrinth" of the contemporary Hippolytus, a work composed against Artemon, a late leader of the sect (perhaps c. 225-30), whom he did not mention in the "Syntagma" or the "Philosophumena". ونقلت هذه القصة من قبل أوسابيوس الثاني (السادس والثامن والعشرون) من "متاهة الصغير" من hippolytus المعاصرة ، ويتألف العمل ضد artemon ، الزعيم الراحل للطائفة (ربما جيم 225-30) ، الذي قال إنه لم يذكر في في "سينتاجما" أو "Philosophumena". Our knowledge of Artemon, or Artemas, is limited to the reference to him made at the end of the Council of Antioch against Paul of Samosata (about 266-268), where that heretic was said to have followed Artemon, and in fact the teaching of Paul is but a more learned and theological development of Theodotianism (see Paul of Samosata). وتقتصر معرفتنا Artemon ، او artemas ، الى الاشارة اليه في نهاية المجلس انطاكيه ضد samosata للبول (حوالى 266-268) ، حيث قيل إنه زنديق قد اتبعت artemon ، والواقع ان تدريس من هو بول ولكنها اكثر المستفاده من التنمية واللاهوتيه theodotianism (انظر بول samosata).

The sect probably died out about the middle of the third century, and can never have been numerous. الطائفة توفي على الارجح الى حوالى منتصف القرن الثالث ، ولا يمكن أبدا وكانت عديدة. All our knowledge of it goes back to Hippolytus. جميع معرفتنا انه يعود الى hippolytus. His "Syntagma" (c.205) is epitomized in Pseudo-Tertullian (Praescript., lii) and Philastrius, and is developed by Epiphanius (Haer., liv. lv); his "Little Labyrinth" (written 139-5, cited by Eusebius, V, 28) and his "Philosophumena" are still extant. وتجسدت له "سينتاجما" (c.205) في التضليليه ترتليان (Praescript. ، LII) وPhilastrius ، والتي وضعتها أبيفانيوس (Haer. ، ليف LV) ؛ بلده "متاهة الصغير" (مكتوبة 139-5 ، واستشهد بواسطة يوسابيوس ، والخامس ، 28) وقوله "Philosophumena" لا تزال موجودة. See also his "Contra Noetum" 3, and a fragment "On the Melchisedechians and Theodotians and Athingani", published by Caspari (Tidskr. für der Evangel. Luth. Kirke, Ny Raekke, VIII, 3, p. 307). انظر أيضا كتابه "كونترا Noetum" 3 ، وتفتيت "في Melchisedechians وTheodotians وAthingani" ، التي نشرتها Caspari (Tidskr. FÜR دير الإنجيل. Luth. Kirke ، NY Raekke ، والثامن ، 3 ، ص 307). But the Athingani are a later sect, for which see MEDCHISEDECHIANS. لكن athingani هي طائفة في وقت لاحق ، والتي انظر MEDCHISEDECHIANS. The Monarchianism of Photinus seems to have been akin to that of the Theodotians. ان monarchianism من photinus يبدو أنه قد تم اقرب الى ان من Theodotians. All speculations as to the origin of the theories of Theodotus are fanciful. كل التكهنات الى الاصل من نظريات theodotus هي خيالي. At any rate he is not connected with the Ebionites. على أية حال لم يتم توصيل له ebionites. The Alogi have sometimes been classed with the Monarchians. وفي بعض الأحيان كانت تصنف مع Alogi فيها monarchians. Lipsius in his "Quelenkritik des Epiphanius" supposed them to be even Philanthropists, on account of their denial of the Logos, and Epiphanius in fact calls Theodotus an apopasma of the Alogi; but this is only a guess, and is not derived by him from Hippolytus. من المفترض Lipsius في تقريره "أبيفانيوس قصر Quelenkritik" لها أن تكون حتى ومحبي الخير ، وعلى حساب من الحرمان من شعارات ، و epiphanius في الواقع يدعو theodotus احد apopasma من alogi ، ولكن هذا مجرد تخمين ، وليس المستمده من قبله من هيبوليتوس. As a fact, Epiphanius assures us (Haer. 51) that the Alogi (that is, Gaius and his party) were orthodox in their Christology (see MONTANISTS). كحقيقة ، يؤكد لنا أبيفانيوس (Haer. 51) أن Alogi (وهذا هو ، غايوس وحزبه) الارثوذكسيه في كرستولوجيا كان فيها (انظر MONTANISTS).

II. II. MODALISTS MODALISTS

The Monarchians properly so-called (Modalists) exaggerated the oneness of the Father and the Son so as to make them but one Person; thus the distinctions in the Holy Trinity are energies or modes, not Persons: God the Father appears on earth as Son; hence it seemed to their opponents that Monarchians made the Father suffer and die. صحيح فيها monarchians يسمى (Modalists) مبالغ فيها وحدانيه الآب والابن وذلك لجعلها ولكن شخص واحد ، وبالتالي فان الفروق في الثالوث الاقدس هي الطاقات او وسائط ، وليس الاشخاص : الله الأب على الارض كما يبدو الابن ؛ بالتالي فإنه يبدو ان لخصومها monarchians ادلى الاب يعانون ويموتون. In the West they were called Patripassians, whereas in the East they are usually called Sabellians. في الغرب كانت تسمى patripassians ، بينما في الشرق هي عادة دعا sabellians. The first to visit Rome was probably Praxeas, who went on to Carthage some time before 206-208; but he was apparently not in reality a heresiarch, and the arguments refuted by Tertullian somewhat later in his book "Adversus Praxean" are doubtless those of the Roman Monarchians (see PRAXEAS). أول زيارة لروما ربما كانت praxeas ، من ذهب الى بعض الوقت قبل أن قرطاج 206-208 ، ولكن يبدو انه ليس فى واقع الامر heresiarch ، والحجج التي تدحض tertullian بعض الشيء في وقت لاحق في كتابه "adversus praxean" هي تلك التي لا شك وmonarchians الرومانيه (انظر كانت praxeas).

A. History ألف التاريخ

Noetus (from whom the Noetians) was a Smyrnaean (Epiphanius, by a slip, says an Ephesian). به noetus (من الذين noetians) كان smyrnaean (epiphanius ، من قبل الانزلاق ، ويقول افيسي). He called himself Moses, and his brother Aaron. ودعا موسى نفسه ، وأخيه هارون. When accused before the presbyterate of teaching that the Father suffered, he denied it; but after having made a few disciples he was again interrogated, and expelled from the Church. ونفى انه عندما اتهم من قبل presbyterate التدريس ان الاب يعاني ، و، ولكن بعد أن قدم عدد قليل من التوابع واستجوب مرة اخرى ، وطردهم من الكنيسة. He died soon after, and did not receive Christian burial. مات بعد فترة وجيزة ، وأنه لم يتلق الدفن المسيحي. Hippolytus mockingly declares him to have been a follower of Heraclitus, on account of the union of the opposites which he taught when he called God both visible and invisible, passible and impassible. هيبوليتوس تعلن ساخرا منه أن كان تابعا لهيراكليتس ، وعلى حساب من الاتحاد من النظراء التي يدرس بها عندما دعا الى الله الظاهر منها والخفي ، passible وعديم الشعور. His pupil Epigonus came to Rome. epigonus جاء تلميذه إلى روما. As he was not mentioned in the "Syntagma" of Hippolytus, which was written in one of the first five years of the third century, he was not then well known in Rome, or had not yet arrived. كما لم يذكر انه في "سينتاجما" من هيبوليتوس ، الذي كتب في واحدة من السنوات الخمس الأولى من القرن الثالث ، ثم انه لم يكن معروفا في روما ، أو لم يحن بعد. According to Hippolytus (Philos., IX, 7), Cleomenes, a follower of Epigonus, was allowed by Pope Zephyrinus to establish a school, which flourished under his approbation and that of Callistus. وفقا لسمح هيبوليتوس (Philos. ، والتاسع ، 7) ، Cleomenes ، تابعا لEpigonus ، عن طريق البابا zephyrinus لإنشاء مدرسة ، والتي ازدهرت في ظل الاستحسان له ، وأنه من Callistus. Hagemann urges that we should conclude that Cleomenes was not a Noetian at all, and that he was an orthodox opponent of the incorrect theology of Hippolytus. هاجمان تحث أنه ينبغي لنا أن نستنتج أن cleomenes لم يكن noetian على الاطلاق ، وانه كان الخصم من الارثوذكس غير صحيحة لاهوت هيبوليتوس. The same writer gives most ingenious and interesting (though hardly convincing) reasons for identifying Praxeas with Callistus; he proves that the Monarchians attacked in Tertullian's "Contra Praxean" and in the "Philosophumena" had identical tenets which were not necessarily heretical; he denies that Tertullian means us to understand that Praxeas came to Carthage, and he explains the nameless refuter of Praxeas to be, not Tertullian himself, but Hippolytus. الكاتب نفسه يعطي الأسباب الأكثر عبقرية ومثيرة للاهتمام (على الرغم من إقناع بالكاد) لتحديد كانت praxeas مع Callistus ؛ اثبت ان monarchians في هجوم tertullian "تواصل praxean" ووفي "philosophumena" مطابقه للمبادئ التي لم تكن هرطقة بالضرورة ، فهو ينكر أن Tertullian يعني علينا ان نفهم ان praxeas جاء الى قرطاج ، وهو ما يفسر من الداحض المجهولون كانت praxeas ان يكون ، لا ترتليان نفسه ، ولكن هيبوليتوس. It is true that it is easy to suppose Tertullian and Hippolytus to have misrepresented the opinions of their opponents, but it cannot be proved that Cleomenes was not a follower of the heretical Noetus, and that Sabellius did not issue from his school; further, it is not obvious that Tertullian would attack Callistus under a nickname. صحيح أنه من السهل أن نفترض ترتليان وهيبوليتوس قد حرفت آراء خصومهم ، ولكن لا يمكن ان يثبت ان cleomenes لم يكن تابعا لل noetus الهرطقه ، والتي لم تصدر sabellius من مدرسته ؛ علاوة على ذلك ، ليس من الواضح ان ترتليان ستهاجم Callistus تحت اسم مستعار. Sabellius soon became the leader of the Monarchians in Rome, perhaps even before the death of Zephyrinus (c. 218). سابيليوس سرعان ما أصبح زعيم فيها monarchians في روما ، وربما حتى قبل وفاة Zephyrinus (سي 218). He is said by Epiphanius to have founded his views on the Gospel according to the Egyptians, and the fragments of that apocryphon support this statement. ويقال انه قبل قد تأسست epiphanius الى وجهات نظره بشأن الانجيل وفقا لالمصريين ، وشذرات من أساطير التي تدعم هذا البيان. Hippolytus hoped to convert Sabellius to his own views, and attributed his failure in this to the influence of Callistus. يأمل هيبوليتوس لتحويل سابيليوس لآرائه الخاصة ، وعزا فشله في ذلك إلى تأثير Callistus. That pope, however, excommunicated Sabellius c. إن البابا ، ومع ذلك ، حرم سابيليوس ج 220 ("fearing me", says Hippolytus). 220 ("خوفا من لي" ، ويقول هيبوليتوس). Hippolytus accuses Callistus of now inventing a new heresy by combing the views of Theodotus and those of Sabellius, although he excommunicated them both (see CALLISTUS I, POPE). هيبوليتوس تتهم Callistus الآن اختراع بدعة جديدة تمشيط وجهات النظر التي theodotus وتلك سابيليوس ، على الرغم من انه طرد لهم على حد سواء (انظر CALLISTUS الأول ، البابا). Sabellius was apparently still in Rome when Hippolytus wrote the Philosophumena (between 230 and 235). وكان لا يزال على ما يبدو سابيليوس في روما عندما كتب Philosophumena هيبوليتوس (بين 230 و 235). Of his earlier and later history nothing is known. تاريخه في وقت لاحق في وقت سابق ويعرف أي شيء. St. Basil and others call him a Libyan from Pentapolis, but this seems to rest on the fact that Pentapolis was found to be full of Sabellianism by Dionysius of Alexandria, c. سانت باسيل وغيرهم الدعوة له ليبي من pentapolis ، ولكن هذا يبدو أن بقية على حقيقة ان pentapolis وجد ان sabellianism الكامل من جانب ديونيسيوس ، C. 260. 260. A number of Montanists led by Aeschines became Modalists (unless Harnack is right in making Modalism the original belief of the Montanists and in regarding Aeschines as a conservative). وأصبح عدد من Montanists بقيادة Aeschines Modalists (إلا هارناك هو الحق في اتخاذ Modalism الاعتقاد الأصلي من وجهها montanists وفيما يتعلق Aeschines باعتباره محافظا). Sabellius (or at least his followers) may have considerably amplified the original Noetianism. قد تتضخم Sabellius (او على الاقل أتباعه) إلى حد كبير Noetianism الأصلي. There was still Sabellianism to be found in the fourth century. لا يزال هناك sabellianism التي يمكن العثور عليها في القرن الرابع. Marcellus of Ancyra developed a Monarchianism of his own, which was carried much further by his disciple, Photinus. وضع مارسيلو من Ancyra a Monarchianism من تلقاء نفسه ، الذي أجري أبعد من ذلك بكثير من قبل تلميذه ، Photinus. Priscillian was an extreme Monarchian and so was Commodian ("Carmen Apol.", 89, 277, 771). وكان Priscillian an Monarchian المدقع ولذا كان Commodian ("كارمن Apol." ، 89 ، 277 ، 771). The "Monarchian Prologues" to the Gospels found in most old manuscripts of the Vulgate, were attributed by von Dobschütz and P. Corssen to a Roman author of the time of Callistus, but they are almost certainly the work of Priscillian. وعزا "مقدمات Monarchian" لالانجيل وجدت في معظم المخطوطات القديمة من النسخه اللاتينية للانجيل ، والتي Dobschütz فون Corssen P. لمؤلف الرومانية في وقت Callistus ، لكنها بالتأكيد عمل Priscillian. Beryllus, Bishop of Bostra, is vaguely said by Eusebius (HE, VI, 33) to have taught that the Saviour had no distinct pre-existence before the Incarnation, and had no Divinity of His own, but that the Divinity of the Father dwelt in Him. وقال Beryllus غامضة ، اسقف Bostra ، من خلال يوسابيوس (سعادة ، والسادس ، 33) لقد تعلم أن ليس لديه منقذ متميزه قبل وجود قبل التجسد ، وليس لها اي اللاهوت من بلده ، ولكن هذا اللاهوت الاب للسكن فيه. Origen disputed with him in a council and convinced him of his error. اوريجانوس المتنازع معه في المجلس ، واقتناعا منه من خطأ. The minutes of the disputation were known to Eusebius. كانت معروفة دقائق من المناظرات ليوسابيوس. It is not clear whether Beryllus was a Modalist or a Dynamist. ليس من الواضح ما إذا كان Beryllus Modalist Dynamist أو ملف.

B. Theology ب اللاهوت

There was much that was unsatisfactory in the theology of the Trinity and in the Christology of the orthodox writers of the Ante-Nicene period. كان هناك الكثير مما لم تكن مرضية في لاهوت الثالوث في وكرستولوجيا الارثوذكسيه من الكتاب من الانتظار nicene الفترة. The simple teaching of tradition was explained by philosophical ideas, which tended to obscure as well as to elucidate it. وأوضح أن مجرد تعليم للتقليد والأفكار الفلسفية ، والتي تميل الى طمس وكذلك لالقاء الضوء عليه. The distinction of the Son from the Father was so spoken of that the Son appeared to have functions of His own, apart from the Father, with regard to the creation and preservation of the world, and thus to be a derivative and secondary God. وكان ذلك تحدثت التمييز الابن من الآب والابن لذلك يبدو أن لها وظائف من بلده ، وبصرف النظر عن الأب ، فيما يتعلق بانشاء والحفاظ عليها من العالم ، وبالتالي ان يكون الله المشتقة والثانوية. The unity of the Divinity was commonly guarded by a reference to a unity of origin. وكان الشائع حراسة وحدة من اللاهوت ومن إشارة إلى وحدة وطنية المنشأ. It was said that God from eternity was alone, with His Word, one with Him (as Reason, in vulca cordis, logos endiathetos), before the Word was spoken (ex ore Patris, logos prophorikos), or was generated and became Son for the purpose of creation. قيل أن الله وحده من الخلود ، مع كلمته ، واحد معه (والسبب في vulca القلبية والشعارات endiathetos) ، قبل ان يتحدث عن كلمة (ركاز patris السابقين ، شعارات prophorikos) ، او من اجله واصبح ابن ل والغرض من إنشائها. The Alexandrians alone insisted rightly on the generation of the Son from all eternity; but thus the Unity of God was even less manifest. أصر بحق alexandrians وحدها على توليد الابن منذ الأزل ، ولكن مما الوحدة الله كان أقل وضوحا. The writers who thus theologize may often expressly teach the traditional Unity in Trinity, but it hardly squares with the Platonism of their philosophy. قد الكتاب الذين كثيرا ما ومن ثم theologize صراحة تعليم التقليدي في وحدة الثالوث ، ولكنه لا يكاد مع الأفلاطونية من فلسفتهم. The theologians were thus defending the doctrine of the Logos at the expense of the two fundamental doctrines of Christianity, the Unity of God, and the Divinity of Christ. وعلماء دين وبالتالي الدفاع عن المذهب من شعارات على حساب اثنين من المذاهب المسيحية الأساسية ، وحدة الله ، واللاهوت من المسيح. They seemed to make the Unity of the Godhead split into two or even three, and to make Jesus Christ something less than the supreme God the Father. ويبدو أنهم لجعل الوحدة من godhead تنقسم الى اثنين او حتى ثلاثة ، وجعل يسوع المسيح شيء اقل من الأعلى الله الآب. This is eminently true of the chief opponents of the Monarchians, Tertullian, Hippolytus, and Novatian. هذا صحيح بارز من المعارضين للرئيس فيها monarchians ، ترتليان ، هيبوليتوس ، novatian و. (See Newman, "The Causes of Arianism", in "Tracts theol. and eccles.") Monarchianism was the protest against this learned philosophizing, which to the simplicity of the faithful looked too much like a mythology or a Gnostic emanationism. (انظر نيومان ، "اسباب الاريه" ، في "أراضي theol. اكليس و"). Monarchianism كان هذا احتجاجا على فلسفة المستفاده ، التي لبساطة المؤمنين ينظر الكثير من الأساطير مثل emanationism أو معرفي. The Monarchians emphatically declared that God is one, wholly and perfectly one, and that Jesus Christ is God, wholly and perfectly God. وقد اكدت monarchians اعلن ان الله واحد ، تماما وكليا واحدة ، وأن يسوع المسيح هو الله ، الله تماما وكليا. This was right, and even most necessary, and whilst it is easy to see why the theologians like Tertullian and Hippolytus opposed them (for their protest was precisely against the Platonism which these theologians had inherited from Justin and the Apologists), it is equally comprehensible that guardians of the Faith should have welcomed at first the return of the Monarchians to the simplicity of the Faith, "ne videantur deos dicere, neque rursum negare salvatoris deitatem" ("Lest they seem to be asserting two Gods or, on the other hand, denying the Saviour's Godhead". - Origen, "On Titus", frag. II). هذا هو الحق ، بل والأكثر من الضروري ، وفي حين ان من السهل ان نرى لماذا tertullian وعلماء دين مثل hippolytus يعارضونها (لاحتجاجهم على وجه التحديد ضد هذه الافلاطونيه التي ورثت من علماء دين والمدافعون جستن) ، ولا يقل عن مفهوم ينبغي أن يكون ورحب ان الاوصياء من الإيمان في أول عودة الى monarchians بساطة الايمان ، "شمال شرق videantur deos dicere ، neque rursum negare salvatoris deitatem" ("خوفا من ويبدو ان اثنين من الالهة او تأكيد ، ومن ناحية أخرى ونفى الربوبية المنقذ "-- اوريجانوس ،" على تيتوس "، فرج الثاني). Tertullian in opposing them acknowledges that the uninstructed were against him; they could not understand the magic word oikonomia with which he conceived he had saved the situation; they declared that he taught two or three Gods, and cried "Monarchiam tenemus." Tertullian المعارضة لها في ان تعترف غير مأمور كانت ضده ، بل لا يستطيع ان يفهم كلمة سحريه oikonomia التي تصور أنه كان قد انقذ الوضع ، اذ أعلن انه يدرس اثنين او ثلاثة من الآلهة ، وصرخ "Monarchiam tenemus". So Callistus reproached Hippolytus, and not without reason, with teaching two Gods. اللوم حتى Callistus هيبوليتوس ، وليس من دون سبب ، ويتم التدريس اثنين من الالهة. Already St. Justin knew of Christians who taught the identity of the Father and the Son ("Apol.", I, 63; "Dial.", cxxviii). سانت جستن يعرف بالفعل للمسيحيين من يدرس هوية الاب والابن (، I ، 63 "Apol" ؛ "الاتصال الهاتفي." cxxviii). In Hermas, as in Theodotus, the Son and the Holy Ghost are confused. في هرماس ، كما في theodotus ، يتم الخلط بين الابن والروح القدس. But it was reserved for Noetus and his school to deny categorically that the unity of the Godhead is compatible with a distinction of Persons. ولكنها كانت محفوظة ل noetus ومدرسته الى نفى بشكل قاطع ان وحدة من godhead متوافق مع التمييز من الاشخاص. They seem to have regarded the Logos as a mere name, or faculty, or attribute, and to have made the Son and the Holy Ghost merely aspects of modes of existence of the Father, thus emphatically identifying Christ with the one God. يبدو أنهم قد اعتبرت على شعارات كاسم مجرد ، أو كلية ، أو سمة ، وجعلت من الابن والروح القدس مجرد جوانب وسائط وجود الأب ، ومن ثم تحديد قاطع مع المسيح إله واحد. "What harm am I doing", was the reply made by Noetus to the presbyters who interrogated him, "in glorifying Christ?" وقال "ما أنا به الضرر" ، وكان الرد الذي ادلى به noetus الى presbyters من استجواب له : "في تمجيد المسيح؟" They replied: "We too know in truth one God; we know Christ; we know that the Son suffered even as He suffered, and died even as He died, and rose again on the third day, and is at the right hand of the Father, and cometh to judge the living and the dead; and what we have learned we declare" (Hippol.; "Contra Noetum", 1). فأجابت : "نحن ايضا نعرف فى الحقيقة إله واحد ، ونحن نعرف المسيح ، ونحن نعلم أن ابن عانى حتى لحقت به ، ومات حتى مات ، وارتفع مرة اخرى في اليوم الثالث ، ويقع في اليد اليمنى لل الأب ، ويأتي ليدين الأحياء والأموات ، وماذا تعلمنا نحن نعلن "(Hippol." ؛ Noetum كونترا "، 1). Thus they refuted Noetus with tradition - the Apostles' Creed is enough; for the Creed and the New Testament indeed make the distinction of Persons clear, and the traditional formulas and prayers were equally unmistakable. وبذلك دحضت noetus مع التقاليد -- الرسل 'العقيدة ويكفي ؛ عن العقيدة والعهد الجديد بل جعل تمييز من الاشخاص واضحة ، والصيغ التقليدية والصلاة واضحة على حد سواء. Once the Monarchian system was put into philosophical language, it was seen to be no longer the old Christianity. مرة واحدة تم وضع نظام Monarchian إلى اللغة الفلسفية ، وكان ينظر اليه على انه لم تعد المسيحية القديمة. Ridicule was used; the heretics were told that if the Father and the Son were really identified, then no denial on their part could prevent the conclusion that the Father suffered and died, and sat at His own right hand. وقد استخدم السخرية ؛ والزنادقه وقيل أنه إذا تم تحديد حقا الآب والابن ، ثم لا إنكار من جانبهم يمكن ان تحول دون استنتاج أن عانى ومات الاب ، وجلست في بلدة في يده اليمنى. Hippolytus tells us that Pope Zephyrinus, whom he represents as a stupid old man, declared at the instance of Callistus: "I know one God Christ Jesus, and besides Him no other Who was born and Who suffered"; but he added: "Not the Father died, but the Son". هيبوليتوس يخبرنا بأن البابا Zephyrinus ، الذي كان يمثل ورجل يبلغ من العمر غبي ، أعلن في مثيل Callistus : "انا اعرف إله واحد يسوع المسيح ، ودونه لا غيره الذي ولد وعانى من" لكنه اضاف : "لا توفي الأب ، ولكن الابن ". The reporter is an unsympathetic adversary; but we can see why the aged pope was viewing the simple assertions of Sabellius in a favorable light. المراسل هو غير متعاطف مع العدو ، ولكن يمكننا أن نرى لماذا كان البابا الذين تتراوح اعمارهم بين النظر الى تأكيدات بسيطة sabellius في ضوء ايجابي. Hippolytus declares that Callistus said that the Father suffered with the Son, and Tertullian says the same of the Monarchians whom he attacks. هيبوليتوس تعلن ان Callistus وقال ان الاب يعاني مع الابن ، وترتليان يقول نفس فيها monarchians معه الهجمات. Hagemann thinks Callistus-Praxeas especially attacked the doctrine of the Apologists and of Hippolytus and Tertullian, which assigned all such attributes as impassibility and invisibility to the Father and made the Son alone capable of becoming passible and visible, ascribing to Him the work of creation, and all operations ad extra. هاجمان يعتقد Callistus كانت praxeas ، هاجم خصوصا مذهب المدافعون وهيبوليتوس وترتليان ، والتي تسند كل هذه الصفات كما وعدم الشعور الخفي الى الآب والابن وحدها قدمت قادرة على ان تصبح passible وواضحه ، ويرجع إليه في عمل الخلق ، وجميع العمليات الاعلانيه اضافية. It is true that the Monarchians opposed this Platonizing in general, but it is not evident that they had grasped the principle that all the works of God ad extra are common to the Three Persons as proceeding form the Divine Nature; and they seem to have said simply that God as Father is invisible and impassible, but becomes visible and passible as Son. صحيح ان monarchians عارضت هذا Platonizing بشكل عام ، ولكنه ليس من الواضح انهم ادركوا ان المبدأ القائل بان جميع اعمال الله اعلانيه إضافية مشتركة لثلاثة اشخاص كما شكل الدعوى الطبيعة الإلهية ، ويبدو أنهم قد قال بكل بساطة ان الله الاب كما هو غير مرئي وعديم الشعور ، ولكنه يصبح وضوحا وحسب ابن passible. This explanation brings them curiously into line with their adversaries. هذا التفسير الغريب أن يجلب لهم متمشية مع خصومهم. Both parties represented God as one and alone in His eternity. يمثل كلا الطرفين الله وحده واحدة والى الابد في تقريره. Both made the generation of the Son a subsequent development; only Tertullian and Hippolytus date it before the creation, and the Monarchians perhaps not until the Incarnation. أدلى كل من جيل من الابن ان تطور لاحق ، فقط ترتليان وهيبوليتوس تاريخ قبل الخلق ، وربما لا Monarchians وحتى التجسد. Further, their identification of the Father and the Son was not favourable to a true view of the Incarnation. كذلك ، تم تحديد هويتهم من الاب والإبن ليست مواتية لصحيح بالنظر الى التجسد. The very insistence on the unity of God emphasized also the distance of God from man, and was likely to end in making the union of God with man a mere indwelling or external union, after the fashion of that which was attributed to Nestorius. وشدد على اصرار شديد على وحدة الله كما المسافة من الله من رجل ، وكان من المرجح أن تنتهى فى جعل الاتحاد مع الله مجرد رجل سكني او خارجية الاتحاد ، بعد ان من المناسب الذي يعود إلى نسطور. They spoke of the Father as "Spirit" and the Son as "flesh", and it is scarcely surprising that the similar Monarchianism of Marcellus should have issued in the Theodotianism of Photinus. وتحدثت عن الاب "روح" والابن "اللحم" ، وانه نادرا ما يثير الدهشه ان monarchianism مماثلة من مارسيلو ينبغي ان يكون صدر في theodotianism من photinus. It is impossible to arrive at the philosophical views of Sabellius. فمن المستحيل التوصل الى وجهات النظر الفلسفية سابيليوس. Hagemann thought that he started from the Stoic system as surely as his adversaries did from the Platonic. Hagemann يعتقد انه انطلق من المتحمل النظام ، تماما كما فعل خصومه من أفلاطوني. Dorner has drawn too much upon his imagination for the doctrine of Sabellius; Harnack is too fanciful with regard to its origin. وقد وضعت دورنر ولدي الكثير من الخيال لمذهب sabellius ؛ harnack خيالي جدا فيما يتعلق مصدره. In fact we know little of him but that he said the Son was the Father (so Novatian, "De. Trin." 12, and Pope Dionysius relate). في الواقع نحن نعرف القليل منه إلا ان قال : وكان ابن الآب (حتى novatian ، "دي. Trin" (12) ، وتتصل البابا ديونيسيوس). St. Athanasius tells us that he said the Father is the Son and the Son is the Father, one is hypostasis, but two in name (so Epiphanius): "As there are divisions of gifts, but the same Spirit, so the Father is the same, but is developed [platynetai] into Son and Spirit" (Orat., IV, c. Ar., xxv). القديس أثناسيوس يخبرنا انه قال : الأب هو الابن والابن هو الاب ، أقنوم واحد هو ، ولكن اثنين في اسم (أبيفانيوس ذلك) : "كما ان هناك هدايا من الشعب ، ولكن بنفس الروح ، وذلك هو الأب نفسه ، ولكن وضعت [platynetai] الى الابن والروح "(Orat. ، والرابع ، ج اركانسو. ، الخامس والعشرون). Theodoret says he spoke of one hypostasis and a threefold prosopa, whereas St. Basil says he willingly admitted three prosopa in one hypostasis. Theodoret يقول انه تكلم hypostasis واحد من ثلاثة اضعاف prosopa ، في حين سانت باسيل يقول انه اعترف عن طيب خاطر three prosopa أقنوم واحد. This is, so far as words go, exactly the famous formulation of Tertullian, "tres personae, una substantia" (three persons, one substance), but Sabellius seems to have meant "three modes or characters of one person". هذا هو ، بقدر ما تذهب الكلمات بالضبط صياغة الشهير ترتليان "تريس على الأشخاص ، UNA substantia" (ثلاثة أشخاص ، جوهر واحد) ، ولكن يبدو أنه قد sabellius تعني "ثلاثة وسائط او حرف من شخص واحد". The Father is the Monad of whom the Son is a kind of manifestation: for the Father is in Himself silent, inactive (siopon, hanenerletos), and speaks, creates, works, as Son (Athan., 1. c., 11). الاب هو الكائن الدقيق الاحادي الخلية من بينهم ابن هو نوع من مظاهر : للاب هو نفسه في صمت ، غير نشطة (siopon ، hanenerletos) ، ويتحدث ، ويخلق ، وتعمل ، حسب ابن (athan. ، ج 1 ، 11). . Here again we have a parallel to the teaching of the Apologists about the Word as Reason and the Word spoken, the latter alone being called Son. هنا مرة أخرى لدينا الى جانب التدريس للالمدافعون عن كلمة والسبب والكلمة المنطوقة ، وهذا الاخير وحدة يطلق عليها الابن. It would seem that the difference between Sabellius and his opponents lay mainly in his insisting on the unity of hypostasis after the emission of the Word as Son. يبدو أن الفرق بين sabellius ومعارضيه يكمن اساسا في الاصرار على وحدة hypostasis بعد انبعاث للكلمة كما الابن. It does not seem clear that he regarded the Son as beginning at the Incarnation; according to the passage of St. Athanasius just referred to, he may have agreed with the Apologists to date Sonship from the creative action of God. لا يبدو واضحا انه يعتبر الابن كما في بداية التجسد ، وفقا لمرور سانت athanasius اليها للتو ، يكون قد اتفق مع المدافعون sonship حتى الآن من العمل الابداعي الله. But we have few texts to go upon, and it is quite uncertain whether Sabellius left any writings. ولكن لدينا بعض النصوص على الذهاب ، ومن غير المؤكد ما اذا كان sabellius تماما تترك أي كتابات. Monarchianism is frequently combated by Origen. ويكافح كثيرا ما monarchianism اوريجانوس. Dionysius of Alexandria fought Sabellianism with some imprudence. قاتل ديونيسيوس sabellianism مع بعض الحماقه. In the fourth century the Arians and Semi-Arians professed to be much afraid of it, and indeed the alliance of Pope Julius and Arhanasius with Marcellus gave some colour to accusations against the Nicene formulas as opening the way to Sabellianism. في القرن الرابع المعلن الأريوسيين وشبه الأريوسيين أن نخاف من ذلك بكثير ، بل وتحالف البابا يوليوس Arhanasius مع مارسيلو وأعطى بعض اللون الى اتهامات nicene صيغ كما فتح الطريق أمام sabellianism. The Fathers of the fourth century (as, for instance, St. Gregory of Nyssa, "Contra Sabellium", ed. Mai) seem to contemplate a more developed form than that known to Hippolytus ("Contra Noetum" and "Philosophumena") and through him, to Epiphanius: the consummation of creation is to consist in the return of the Logos from the humanity of Christ to the Father, so that the original unity of the Divine Nature is after all held to have been temporally compromised, and only in the end will it be restored, that God may be all in all. آباء القرن الرابع (كما هو الحال ، على سبيل المثال ، القديس غريغوريوس النيصي ، "كونترا Sabellium" ، الطبعه ماي) ويبدو أن التفكير في شكل اكثر تطورا من المعروف ان hippolytus ("كونترا Noetum" و "Philosophumena") و ومن خلاله ، إلى أبيفانيوس : اتمام الخلق هو ان يتكون في العودة للشعارات الانسانيه من المسيح الى الآب ، بحيث يكون الأصل وحدة الطبيعة الالهيه وبعد كل الذي عقد الزمان قد تعرضت لما يثير الشبهة ، وإلا وسوف تكون نهاية المستعادة ، ان الله قد يكون الكل في الكل.

Our chief original authorities for early Monarchianism of the Modalist type are Tertullian, "Adversus Praxean", and Hippolytus, "Contra Noetum" (fragment) and "Philosophumena". سلطاتنا الأصلي للرئيس Monarchianism المبكر من نوع Modalist وترتليان "Adversus Praxean" ، و hippolytus ، "كونترا Noetum" (جزء منه) و "Philosophumena". The "Contra Noetum" and the lost "Syntagma" were used by Epiphanius, Haer. استخدمت "كونترا Noetum" وخسر "سينتاجما" من قبل أبيفانيوس ، Haer. 57 (Noetians), but the sources of Epiphanius's Haer. 57 (Noetians) ، ولكن مصادر في Haer أبيفانيوس. 62 (Sabellians) are less certain. 62 (sabellians) عن أقل معينة. The references by Origen, Novatian, and later Fathers are somewhat indefinite. المراجع اوريجانوس ، novatian ، والآباء في وقت لاحق من أجل غير مسمى إلى حد ما.

Publication information Written by John Chapman. نشر المعلومات التي كتبها جون شابمان. Transcribed by Anthony A. Killeen. كتب من قبل انتوني ألف كيلين. Aeterna, non caduca The Catholic Encyclopedia, Volume X. Published 1911. Aeterna ، غير الساقط الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد العاشر نشر 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, October 1, 1911. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



Also, see: ايضا ، انظر :
Sabellianism Sabellianism
Adoptionism Adoptionism

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html