Monasticism الرهبنة

General Information معلومات عامة

Monasticism (from the Greek monos, meaning "single" or "alone") usually refers to the way of life - communitarian or solitary - adopted by those individuals, male or female, who have elected to pursue an ideal of perfection or a higher level of religious experience through leaving the world. الرهبنه (من monos اليونانية ، وتعني "واحد" أو "وحده") وعادة ما يشير الى طريقة الحياة -- الطائفي أو انفرادي -- الذي اعتمده هؤلاء الأشخاص ، ذكرا أو أنثى ، الذين اختاروا اتباع المثل الأعلى من الكمال أو مستوى أعلى من خلال التجربة الدينية ترك العالم. Monastic orders historically have been organized around a rule or a teacher, the activities of the members being closely regulated in accordance with the rule adopted. اعتمدت أنشطة أعضاء يجري تنظيمها بشكل وثيق وفقا للمادة الرهبانيات تاريخيا تم تنظيم القاعدة أو حول المعلم. The practice is ancient, having existed in India almost 10 centuries before Christ. هذه الممارسة القديمة ، بعد أن كانت موجودة في الهند ما يقرب من 10 قرنا قبل المسيح. It can be found in some form among most developed religions: Hinduism, Buddhism, Jainism, Taoism, the Sufi branch of Islam, and Christianity. ويمكن الاطلاع عليه في شكل ما بين الأديان الأكثر تطورا : الهندوسية والبوذية واليانية والطاوية ، والصوفي فرع من الاسلام ، والمسيحية. In the time of Christ, the Essenes at Qumran were Jewish monks. في زمن المسيح ، وكان الرهبان إسنس في قمران اليهودية.

Technically, monasticism embraces both the life of the hermit, characterized by varying degrees of extreme solitude, and the life of the cenobite, that is, the monk living in a community offering a limited amount of solitude. من الناحية التقنية ، تحتضن كل من الرهبنه حياة الناسك ، الذي يتسم بدرجات متفاوتة من العزلة القصوى ، وحياة cenobite ، أي راهب الذين يعيشون في مجتمع تقديم كمية محدودة من العزلة. Monasticism always entails Asceticism, or the practice of disciplined self - denial. الرهبنه دائما ينطوي على الزهد ، او ممارسة الانضباط الذاتي -- الإنكار. This asceticism may include fasting, silence, a prohibition against personal ownership, and an acceptance of bodily discomfort. قد يكون هذا الزهد وتشمل الصوم والصمت ، وفرض حظر على الملكية الشخصية ، وقبول عدم الراحة الجسدية. Almost always it includes poverty, celibacy, and obedience to a spiritual leader. دائما تقريبا ويشمل الفقر ، والعزوبه ، والطاعه الى الزعيم الروحي. The goal of such practices is usually a more intense relationship with God, some type of personal enlightenment, or the service of God through prayer, meditation, or good works such as teaching or nursing. الهدف من هذه الممارسات عادة ما يكون على علاقة أكثر كثافة مع الله ، ونوع من التنوير الشخصية ، أو خدمة الله عن طريق الصلاة والتأمل ، او عملوا الصالحات مثل التدريس أو التمريض.

Christian monasticism began in the deserts of Egypt and Syria in the 4th century AD. بدأت الرهبنة المسيحية في صحارى مصر وسوريا في القرن 4. Saint Anthony the Great was connected with the first Egyptian hermits; Saint Pachomius (d. 346), with the first communities of cenobites in Egypt. كان على علاقة القديس انطونيوس الكبير مع النساك المصرية الأولى ؛ القديس باخوميوس (ت 346) ، مع المجتمعات الأولى من cenobites في مصر. Saint Basil the Great (fl. 379), bishop of Caesarea, placed monasticism in an urban context by introducing charitable service as a work discipline. وضع القديس باسيليوس الكبير (fl. 379) ، أسقف قيسارية ، الرهبنة في السياق الحضري من خلال تقديم خدمات خيرية كنظام العمل.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
The organization of western monasticism is due primarily to Saint Benedict of Nursia (6th century), whose Benedictine rule formed the basis of life in most monastic communities until the 12th century. تنظيم الرهبنه الغربية يرجع في المقام الأول إلى القديس بنديكت نورسيا (القرن 6) ، الذي حكم البينديكتين شكلت أساسا للحياة الرهبانية في معظم المجتمعات المحلية حتى القرن 12th. Among the principal monastic orders that evolved in the Middle Ages were the Carthusians in the 11th century and the Cistercians in the 12th; the mendicant orders, or friars - Dominicans, Franciscans, and Carmelites - arose in the 13th century. بين الرهبانيات الرئيسية التي نشأت وتطورت في العصور الوسطى كانت Carthusians في القرن 11th وCistercians في 12TH ؛ اوامر متسول ، أو الرهبان -- الدومنيكان ، الفرنسيسكان ، والكرملية -- نشأت في القرن 13th.

Monasticism has flourished both in the Roman Catholic church and in the Eastern Orthodox churches from earliest Christian times to the present, being reformed and renewed periodically by dynamic individuals with new emphases or departures from current practice. وقد ازدهرت الرهبنه في كل من الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنائس الأرثوذكسية في الشرق منذ العصور المسيحية الأولى حتى الوقت الحاضر ، يجري اصلاح وتجديد دوري من قبل الأفراد مع التركيز دينامية جديدة أو الخروج عن الممارسة الحالية. Although Protestantism rejected monasticism in the 16th century, the Anglican church since the 19th century has sponsored a number of monastic orders. على الرغم من رفض الرهبنه البروتستانتية في القرن 16 ، رعت الكنيسة الانغليكانية منذ القرن 19 عددا من الاديرة. In its present - day form, Christian monasticism is often adapted to the cultures or settings where it is located. في شكله الحالي -- نموذج اليوم ، غالبا ما يتم تكييف الرهبنة المسيحية على ثقافات أو الأماكن التي يقع فيها. Buddhist monks, for their part, continue to play an important social as well as religious role in contemporary Southeast Asia and Japan. الرهبان البوذيين ، من جانبها ، لا تزال تلعب دورا هاما الاجتماعية فضلا عن الدور الديني المعاصر في جنوب شرق آسيا واليابان.

Cyprian Davis قبرصي ديفيس

Bibliography قائمة المراجع
F Biot, The Rise of Protestant Monasticism (1961); H Dumoulin, and JC Maraldo, eds., Buddhism in the Modern World (1976); D Knowles, Christian Monasticism (1969); J Leclereq, The Love of Learning and the Desire for God: A Study of Monastic Culture (1961); T Merton, The Monastic Journey, ed. F بيو ، ونشأة الرهبنة البروتستانتية (1961) ؛ H دومولين وMaraldo JC ، محرران ، البوذيه في العالم الحديث (1976) ؛. نولز D ، الرهبنة المسيحية (1969) ؛ J Leclereq ، حب التعلم والرغبة في في سبيل الله : دراسة في الثقافة الرهبانية (1961) ؛ T ميرتون ، والرهبانيه الرحله ، أد. by P Hart (1977), and The Silent Life (1975); DM Miller, and DC Wertz, Hindu Monastic Life (1976); E Nishimura, and G Sato, Unsul: A Diary of Zen Monastic Life (1973); MB Penningtonl, ed., One Yet Two: Monastic Tradition East and West (1976); JS Trimingham, The Sufi Orders in Islam (1971); HB Workman, The Evolution of the Monastic Ideal (1913). ف من قبل هارت (1977) ، والحياة الصامتة (1975) ؛ مارك ميلر ، وفيرتس العاصمة ، والهندوسية الحياة الرهبانية (1976) ؛ نيشيمورا E ، G وساتو ، Unsul : يوميات من الحياة الرهبانية زن (1973) ؛ ميغابايت Penningtonl ، الطبعه ، ولكن أحد اثنين : الرهبانيه التقاليد الشرقية والغربية (1976) ؛ شبيبة Trimingham ، الطرق الصوفية في الإسلام (1971) ؛ HB ركمان ، وتطور من الرهبانيه المثل الأعلى (1913).


Monasticism الرهبنة

General Information معلومات عامة

Introduction مقدمة

Monasticism, also monachism, is a mode of life practiced by persons who have abandoned the world for religious reasons and devote their lives, either separately or in community, to spiritual perfection. الرهبنه ، كما monachism ، هو نمط الحياة الذي يمارسه الأشخاص الذين تركوا العالم لاسباب دينية وتكريس حياتهم ، سواء بصورة منفصلة أو في المجتمع ، الى الكمال الروحي. The vows of celibacy, poverty, and obedience under which they live are termed the evangelical counsels. وعود من العزوبة ، والفقر ، والطاعة التي يعيشون في ظلها تسمى المشورات الإنجيلية. A person bound by such vows is known as a religious (Latin religare,"to bind"). ويعرف الشخص ملزمة مثل هذه الوعود باعتبارها (religare اللاتينية ، "لربط") الدينية. A man who belongs to a monastic order is also called a monk. كما دعا رجل ينتمي إلى رهبانية راهب.

History تاريخ

Forms of monasticism existed long before the birth of Jesus Christ. توجد أشكال الرهبنة طويلة قبل ولادة يسوع المسيح. Among the Hindus, the laws of Manu provide that, after the rearing of a family, members of the three upper castes may retire to a hermit life and seek truth in contemplation. بين الهندوس وقوانين مانو على أنه ، بعد تربية الأسرة ، وأفراد من الطبقات العليا three قد يعتزل لحياة الناسك ، والبحث عن الحقيقة في التأمل. Buddha created a monastic order, for which he drew up a set of rules that contain many analogies with the rules that were later instituted by Christian religious orders. خلق بوذا رهبانية ، الذي كان قام بوضع مجموعة من القواعد التي تحتوي على العديد من أوجه الشبه مع القواعد التي أقيمت في وقت لاحق من قبل الجماعات الدينية المسيحية. Among the Greeks the members of the Orphic brotherhood and the followers of Pythagoras showed marked tendencies toward the practice of monasticism. بين اليونانيين وأظهر أعضاء الأخوة أورفيوسى ذو علاقة بأرفيوس وأتباع فيثاغورس ملحوظة الميول نحو ممارسة الرهبنه. Among the Jews the communities of the Essenes had many of the characteristics of religious orders. بين اليهود والمجتمعات من إسنس العديد من الخصائص من السلك الكهنوتي. Later, among the followers of Islam, some communities of Sufis settled in monasteries as early as the 8th century AD. في وقت لاحق ، بين أتباع الإسلام ، وبعض جماعات الصوفية استقر في الأديرة في وقت مبكر من القرن 8.

The first Christian hermits seem to have established themselves on the shores of the Red Sea, where in pre-Christian times the Therapeutae, an order of Jewish ascetics, had been established. الناسكون المسيحية الأولى يبدو أن وضعت نفسها على شواطئ البحر الأحمر ، حيث في أوقات ما قبل المسيحيه قد أنشئت Therapeutae ، وهو أمر من النساك اليهود. Not long afterward the desert regions of Upper Egypt became a retreat for those who fled from the persecutions of the Christians so frequent in the Roman Empire during the 3rd century, and for those who found the vices of the world intolerable. لم يمض وقت طويل بعد ذلك أصبحت المناطق الصحراوية من صعيد مصر تراجعا بالنسبة لأولئك الذين فروا من الاضطهاد للمسيحيين حتى تواترا في الإمبراطورية الرومانية خلال القرن 3 ، وبالنسبة لأولئك الذين وجدوا من الرذائل من العالم لا تطاق. The earliest form of Christian monasticism was, probably, that of the anchorites or hermits; a later development is found in the pillar saints, called Stylites, who spent most of their time on the tops of pillars in order to separate themselves from the world and to mortify the flesh. كان اقرب شكل الرهبنة المسيحية ، على الارجح ، ان من السواح أو رهبانا ، تم العثور على التنمية في وقت لاحق في عمود القديسين ، ودعا زاهد مسيحي ، الذي قضى معظم وقتهم على قمم من الركائز لفصل نفسها عن العالم و تنسك في الجسد. After a time, however, the necessities of the religious life itself led to modifications. بعد كل مرة ، ومع ذلك ، أدت ضرورات الحياة الدينية نفسها لادخال تعديلات عليها. In order to combine the personal seclusion of individuals with the common exercise of religious duties, the early hermits had an aggregation of separate cells called laura, to which they could retire after their communal duties had been discharged. كان النساك في وقت مبكر من أجل الجمع بين العزلة الشخصية للأفراد في ممارسة الواجبات الدينية المشتركة ، وتجميع خلايا منفصلة تسمى لورا ، والتي يمكن ان يتقاعد بعد أن تم تفريغها واجباتهم المجتمعية. From the union of the common life with personal solitude is derived the name cenobite (Greek koinos bios,"common life"), by which a certain class of monks is distinguished. من الاتحاد من الحياة المشتركة مع العزله الشخصية مشتق cenobite اسم (اليونانية koinos السير ، "العيش المشترك") ، التي تتميز فئة معينة من الرهبان.

St. Anthony, who embraced solitude, established himself at Alexandria, and the fame of his sanctity, as well as his gentleness and learning, drew many disciples to him. أنشأت سانت انتوني ، الذين اعتنقوا العزلة ، نفسه في الاسكندرية ، وشهرة له قدسية ، وكذلك الرفق به والتعلم ، ووجه العديد من التوابع له. Most of his followers accompanied him when he retired to the desert. رافق معظم اتباعه له عند تقاعده الى الصحراء. One of his disciples, St. Pachomius, who established a great monastery on an island in the Nile River, is regarded as the founder of the cenobitic manner of living. واحد من تلاميذه ، ويعتبر القديس باخوميوس ، الذي أسس دير كبير على جزيرة في نهر النيل ، ومؤسس رهبنة طريقة المعيشة. Pachomius drew up for his subjects a monastic rule, the first regulations of the kind on record. ولفت باخوميوس للحصول على رعاياه قاعدة الرهبانية ، والأنظمة الأولى من نوعها على الاطلاق. Many thousands of disciples flocked to him, and he founded several other monasteries for men and one for women under the direction of his sister. توافد الآلاف من تلاميذ له ، وأسس أديرة أخرى عديدة للرجال والآخر للنساء بتوجيه من اخته. All of these houses recognized the authority of a single superior, an abbot or archimandrite. يعترف كل من هذه المنازل لسلطة واحدة متفوقة ، رئيس الدير الارشمندريت أو an. They constitute the original type of the religious order. وهي تشكل النوع الأصلي من النظام الديني.

The cenobitic form of monasticism was first introduced into the West at Rome and in Northern Italy by St. Athanasius, in central North Africa by St. Augustine, and in Gaul by St. Martin of Tours. قدم للمرة الأولى على شكل رهبنة الرهبنة في الغرب في روما وشمال ايطاليا من قبل القديس أثناسيوس ، في وسط شمال أفريقيا من خلال القديس أوغسطين ، وفرنسي من قبل سانت مارتن للجولات. The religious revival effected by St. Benedict of Nursia early in the 6th century gave Western monasticism its permanent form. أعطى الإحياء الديني التي يقوم بها البابا القديس نورسيا المبكر في القرن 6 الرهبنة الغربية بشكلها النهائي.

Abbeys الأديرة

Typical of Western monasticism were the abbeys, self-contained communities of monks ruled by an abbot or of nuns ruled by an abbess. نموذجية من الرهبنة الغربية كانت الأديرة ، ومكتفية ذاتيا من الرهبان المجتمعات يحكمه أو من الراهبات الاباتي حكمت من قبل الراهبه الرءيسه. Within the abbey walls were the abbey church, the dormitory, the refectory, or dining hall, and the guest house for travelers. داخل جدران الدير والكنيسة الدير ، عنبر ، وغرفة الطعام ، أو قاعة الطعام ، وبيت الضيافة للمسافرين. The buildings enclosed a large courtyard that was usually surrounded by a cloister, or sheltered arcade. المباني المغلقة فناء الكبير الذي يحيط عادة من قبل الدير ، او ممر محمي. The abbeys of the Middle Ages were peaceful retreats for scholars and were the chief centers of Christian piety and learning. كانت الأديرة في العصور الوسطى من التراجع السلمي للعلماء وكان رئيس مراكز التقوى المسيحية والتعلم. One of the oldest and greatest of the medieval abbeys was Monte Cassino, founded by St. Benedict in 529. كان واحدا من أقدم وأكبر الكنائس في القرون الوسطى مونتي كاسينو ، التي اسسها القديس بنديكت في 529.

Of monastic orders of the West, among the most prominent are the Benedictines, Carthusians, Cistercians, and Premonstratensians. من الرهبانية في الغرب ، من بين أبرز هي البينديكتين ، Carthusians ، Cistercians وPremonstratensians.


Monasticism الرهبنة

Advanced Information معلومات متقدمة

The origins of early Christian monasticism are not clearly known and are, therefore, subject to controversy. ليست هي أصل الرهبنة المسيحية المبكرة يعرف بوضوح وبالتالي تخضع للجدل. Some scholars believe that the monastic movement was prompted by late Jewish communal and ascetic ideals, such as those of the Essenes. بعض العلماء يعتقدون أن مطالبة الحركة الرهبانية التي المثل اليهودي الراحل الطائفية والتقشف ، مثل تلك التي إسنس. Still others speculate that Manichaean and similar forms of dualism inspired extremes of asceticism within the Christian family. لا يزال البعض يتكهن بأن أشكال المانوية ومماثلة من ثنائية مستوحاة من الزهد المتطرفة داخل الأسرة المسيحية. However, the first Christian commentators on monasticism believed that the movement had truly gospel origins. ومع ذلك ، رأى معلقون الرهبنة المسيحية الأولى على أن الحركة لديها أصول الإنجيل حقا.

Christian monastics drew their spiritual strength from Christ's emphasis on poverty (Mark 10:21) and on the "narrow way" (Matt.7:14) to salvation. وجه الرهبان قوتهم الروحية المسيحية من التركيز على الفقر المسيح (مرقس 10:21) وعلى "الطريق الضيق" (Matt.7 : 14) الى الخلاص. Early monastics believed that Paul preferred celibacy to marriage (1 Cor.7:8). الرهبان في وقت مبكر يعتقد ان بول يفضل العزوبه على الزواج (1 Cor.7 : 8). Indeed, the first nuns seem to have been widows of the late Roman period who decided not to remarry. في الواقع ، الراهبات تبدو كأنها قد تم الارامل من الفترة الرومانية المتأخرة الذي قرر عدم الزواج مرة أخرى. From one point of view, the decision of some Christians to live separate from the community, both physically and spiritually, was regrettable. من جهة نظر واحدة ، بقرار بعض المسيحيين على العيش منفصلة عن المجتمع ، سواء جسديا وروحيا ، أمر مؤسف. From another, the commitment and service of the monastics made them the most valued people in early medieval society. من جهة اخرى ، جعلت من التزام وخدمة الرهبان لهم الناس الأكثر قيمة في المجتمع في القرون الوسطى المبكرة.

The first monks of whom we have a good record represent an extreme phase in the evolution of monasticism. الرهبان أولهم لدينا سجل جيد يمثل أقصى مرحلة في تطور الرهبنه. These are the so - called desert fathers, hermits, living in the eremitical style in the deserts of Egypt, Syria, and Palestine. هذه هي بذلك -- دعا آباء الصحراء ، الناسكون ، الذين يعيشون في اسلوب eremitical في صحارى مصر وسوريا وفلسطين. Enraged by sin and fearful of damnation, they left the towns for a solitary struggle against temptation. تركوا غضب من الخطيئة والخوف من الإدانة ، مدينتي لصراع الانفرادي ضد الإغراء. Some, like Simeon Stylites, live very exotic lives and became tourist attractions. بعضها ، مثل زاهد مسيحي سيميون ، ويعيش حياة غريبة جدا وأصبحت مناطق الجذب السياحي. More typical, however, was Anthony of Egypt (c. 250 - 356), whose commitment to salvation led him back to the community to evangelize unbelievers. أكثر نموذجية ، ومع ذلك ، كان انطوني لمصر (سي 250-356) ، الذي أدى إلى الخلاص التزام اعادته الى المجتمع لنصر الكافرين. His extreme asceticism deeply touched the sensibilities of the age. الزهد الشديد له لمست مشاعر عميقة من العمر.

The word "monk" is derived from a Greek word meaning "alone." مشتق من كلمة "راهب" من كلمة يونانية تعني "وحده". The question for the desert fathers was one of the lonely, individual struggle against the devil as opposed to the obvious support that came from living in some sort of community. كان السؤال عن آباء الصحراء واحد من النضال ، وحيدا الفردية ضد الشيطان بدلا من الواضح ان الدعم يأتي من الذين يعيشون في نوع من المجتمع. Pachomius (c. 290 - 346), an Egyptian monk, preferred the latter. فضل ، وهو راهب مصري ، وهذا الأخير -- باخوميوس (346 ج 290). He wrote a rule of life for monks in which he emphasized organization and the rule of elder monks over the newly professed. كتب كقاعدة حياة الرهبان اكد فيها التنظيم وسيادة الاكبر على الرهبان المعلن حديثا. The rule became popular, and the movement toward communal life was ensured. أصبحت القاعدة الشعبية ، وضمان التحرك نحو الحياة المجتمعية. To the idea of community Basil the Great (c. 330 - 79) added another element. على فكرة المجتمع باسيل الكبير (حوالي 330 -- 79) إضافة عنصر آخر. In his writings, and especially in his commentaries on the Scriptures, this father of Eastern monasticism defined a theory of Christian humanism which he felt was binding on the monasteries. في كتاباته ، وخصوصا في تعليقاته على الكتاب المقدس ، الذي يعرف هذا الأب من الرهبنه الشرقية نظرية الانسانية المسيحية التي شعر أنه ملزم على الأديرة. According to Basil, monastics were bound to consider their duty to the whole of Christian society. ووفقا لباسيل ، وكان لا بد أن تنظر الرهبان واجبهم على كامل المجتمع المسيحي. They should care for orphans, feed the poor, maintain hospitals, educate children, even provide work for the unemployed. ينبغي أن رعاية الأيتام وإطعام الفقراء ، والحفاظ على المستشفيات ، وتعليم الأطفال ، وحتى توفير فرص عمل للعاطلين عن العمل.

During the fourth through the sixth centuries monasticism spread throughout the Christian world. أثناء الرابعة من خلال انتشار الرهبنة sixth قرون في جميع أنحاء العالم المسيحي. From Asia Minor to Britain its ideal flourished. من آسيا الصغرى الى بريطانيا المثالي ازدهرت أعماله. However, the Celtic monks tended to espouse the old eremitical tradition, whereas Latin monasticism, under the Great Rule of Benedict of Nursia (c. 480 - c, 547), codified itself into a permanent, organized communal form. ومع ذلك ، تميل الى تبني سلتيك الرهبان التقليد القديم eremitical ، في حين ان الرهبنه اللاتينية ، بموجب القاعدة الكبرى بنديكت نورسيا (سي 480 -- ج ، 547) ، والمدون نفسه في شكل دائم والمجتمعية المنظمة. To the old promises of poverty, chastity, and obedience to Christ the Benedictines added stability. على الوعود القديمة من الفقر والعفة والطاعة للمسيح واضاف البينديكتين الاستقرار. Monks could no longer drift about from monastery to monastery but were bound to one for life. يمكن أن الرهبان لم يعد الانجراف نحو من دير إلى دير ولكن كان لا بد لأحد من أجل الحياة. The essence of Benedict's rule is its sensible approach to Christian living. جوهر سيادة البابا هو نهجها المعقول أن يعيش المسيحي. It forbade excess and provided practical advice for every aspect of monastery life. نهى عنها الزائدة ، وقدمت المشورة العملية لكل جانب من جوانب حياة الدير. It gave an elaborate description of the role of each person in the community from the abbot, who represented Christ in the community, to the lowliest postulant. أعطى وصفا مفصلا للدور كل فرد في المجتمع من رئيس الدير ، الذي كان يمثل المسيح في المجتمع ، لنذالة طالب وظيفة. For this reason the Benedictine Rule became the standard in western Europe. لهذا السبب اصبح البينديكتين القاعدة القياسية في أوروبا الغربية. Because of their devotion to the rule, monks came to be known as the "regular" clergy, from the Latin regula, "rule." بسبب اخلاصهم لسيادة ، جاء الرهبان أن يعرف رجال الدين "العادية" ، من اللوائح التنظيمية اللاتينية "القاعدة".

The great work of the monasteries of the Middle Ages was the opus Dei, the work of God, prayer and praise to the Almighty throughout the day and night. كان من عمل كبير من الأديرة في العصور الوسطى في أوبوس داي ، وعمل لله والصلاة والثناء على الله العلي القدير طوال النهار والليل. This "work" was organized into the offices of the monastic day. وقد نظم هذا "العمل" في مكاتب اليوم الرهبانية. These varied somewhat according to place and season, but generally vigils, lauds, terce, sext, vespers, and compline were chanted throughout Christendom. تباينت هذه إلى حد ما وفقا لمكان والموسم ، ولكن الوقفات الاحتجاجية رددوا عموما ، يشيد ، terce ، مكررا رابعا ، صلاة الغروب ، وcompline في جميع أنحاء العالم المسيحي. In addition, monks and nuns performed physical labor, provided charitable services, and kept learning alive. بالإضافة إلى ذلك ، يقوم الرهبان والراهبات العمل البدني ، تقدم الخدمات الخيرية ، وأبقى على قيد الحياة تعلم. They studied and copied the Scriptures and the writings of the church fathers as well as classical philosophy and literature. دراستها ونسخ الكتاب المقدس وكتابات آباء الكنيسة فضلا عن الفلسفة والأدب الكلاسيكي. They were leaders in the so - called Carolingian Renaissance, during which time (eighth - ninth centuries) writing was reformed and the liberal arts defined. كانوا قادة في ذلك -- دعا النهضة الكارولنجية ، وخلال ذلك الوقت (الثامنة -- القرنين التاسع) تم اصلاح الكتابة والمعرفة والفنون الليبرالية. In monastic hands writing became an art. في يد الرهبانية أصبحت الكتابة فنا. The monasteries had a monopoly on education until the evolution of the cathedral school and the university in the High Middle Ages. كانت الأديرة احتكار التعليم حتى تطور المدرسة الكاتدرائية والجامعة في العصور الوسطى العليا.

Early medieval monasticism may have reached its height in the foundation of the abbey of Cluny in Burgundy in the tenth century. قد تكون وصلت الرهبنة في القرون الوسطى المبكرة أوجها في الاساس من دير كلوني في بورجوندي في القرن العاشر. Cluny set a new standard of liturgical splendor. تعيين كلوني معيارا جديدا من طقوسي العز. It also sought to escape corruption by establishing its independence from the feudal system in which all medieval institutions were rooted. كما سعى إلى الهروب من الفساد عن طريق إنشاء استقلالها عن النظام الاقطاعي في الجذور التي كانت جميع المؤسسات في العصور الوسطى. Cluny and its "daughters" (houses which it founded and disciplined) exercised enormous spiritual authority in the eleventh century. تمارس كلوني و "بنات" (التي تأسست المنازل والانضباط) سلطة روحية هائلة في القرن الحادي عشر. Though it is no longer acceptable to draw direct connections between the Cluniac reform movement and the reform papacy of Gregory VII(1073 - 85), both represent institutional responses to the rapid changes in medieval society. على الرغم من أنه لم يعد مقبولا أن يوجه اتصالات مباشرة بين الحركة الإصلاحية وCluniac البابوية اصلاح غريغوري السابع (1073-1085) ، وكلاهما يمثل الاستجابات المؤسسية للتغيرات السريعة في المجتمع في القرون الوسطى.

By 1100 monasticism was on the defensive. وبحلول الساعة 1100 الرهبنة في موقف دفاعي. It was no longer clear that monastic service to God and society was commensurate with the praise and gifts which society had lavished on the monasteries. لم يعد من الواضح أن الرهبانية خدمة الله والمجتمع وبما يتناسب مع الثناء والهدايا التي كان المجتمع أغدقت على الأديرة. Great donations of land and other forms of wealth made monks rich at a time when other medieval institutions were assuming societal duties formerly the responsibility of the monasteries. قدمت تبرعات كبيرة من الأراضي وغيرها من أشكال الثروة الغنية الرهبان في وقت كانت فيه المؤسسات الاخرى في العصور الوسطى كانت تحمل سابقا واجبات المجتمع مسؤولية الاديره. The popularity of the monasteries attracted less than devout postulants, and the aristocracy used the great houses as a repository for spinster daughters and younger sons. جذبت شعبية الأديرة أقل من المترشحين الملتزمين ، واستخدام البيوت الأرستقراطية كبيرة كمستودع للبنات والشباب أبناء العانس.

Yet even as monasticism approached its crisis, new reformed orders appeared. يبدو أوامر جديدة بعد إصلاحه حتى اقترب الرهبنة أزمتها. The Cistercians, under their most influential leader Bernard of Clairvaux, sought a new life of evangelical purity. وCistercians ، تحت زعيمهم الأكثر نفوذا برنارد من كليرفو ، سعت إلى حياة جديدة من النقاء الانجيليه. They confined membership to adults, simplified services, abandoned all feudal obligations, and tried to restore the contemplative life. أنهم حصروا عضوية للبالغين ، وخدمات مبسطة ، والتخلي عن جميع الالتزامات الإقطاعية ، وحاول استعادة الحياة التأملية. The Carthusians tried to recapture the old eremitical spirit of the desert fathers. حاول Carthusians لاستعادة روح القديم eremitical آباء الصحراء. They retreated from society and became an important feature of the medieval frontier, cutting down forests and opening new ground for agriculture. تراجعت عن المجتمع وأصبحت سمة هامة من سمات القرون الوسطى على الحدود ، وخفض الغابات وفتح آفاقا جديدة للزراعة. Their role in the evolution of sheep farming and the wood industry was invaluable. وكان دورها في تطور تربية الأغنام وصناعة الخشب لا تقدر بثمن.

Perhaps the last great revival of monastic spirit came in the autumn of the Middle Ages with the appearance of the mendicant orders. ربما جاء إحياء مشاركة كبيرة من روح الرهبانية في خريف العصور الوسطى مع ظهور للمتسول الاوامر. The Dominicans and Franciscans captured the collective imagination of a society in crisis. القبض على الفرنسيسكان والدومنيكان على المخيلة الجماعية للمجتمع في حالة أزمة. Francis of Assisi represented the perfection of both monastic and Christian idealism in his effort to imitate the life of Christ in all its purity and simplicity. ممثلة فرنسيس الأسيزي كمال والمثالية على حد سواء الرهبانية المسيحية في جهده لتقليد حياة المسيح في كل نقاوتها والبساطة. By taking the apostolic ideal outside the monastery, Francis gave it one last flowering in the culture which had given it birth. من خلال اتخاذ الرسولي المثالي خارج الدير ، وقدم واحدة فرانسيس المزهرة مشاركة في الثقافة التي أعطتها الولادة.

In modern history monasticism has suffered three great blows; the Reformation, the Enlightenment, and twentieth century secularism. الرهبنه في التاريخ الحديث عانت ثلاث ضربات كبيرة ، والاصلاح ، والتنوير ، والعلمانية والعشرين قرن. Generally, the leaders of the Reformation believed that the monastics did not in fact conform to a simple gospel rule of life, that their repetitive prayers, fasts, and ceremonies were meaningless and that they had no real value to society. عموما ، يعتقد قادة الاصلاح ان الرهبان لم يكن في الواقع مطابقة لقاعدة إنجيل الحياة البسيطة ، التي صلواتهم المتكررة ، والصوم ، والطقوس لا معنى لها وأنها لا قيمة حقيقية للمجتمع. The vast wealth which they had accumulated seemed better spent on general public needs. يبدو أن الثروة الهائلة التي تراكمت من الافضل انفاق على احتياجات الجمهور العام. Those monastics who had kept their vows were seen as cut off from true Christian freedom in lives that were futile and unfulfilled. واعتبرت تلك الرهبان الذين كانوا قد أبقت على أنها نذر قطع من حرية حقيقية في حياة المسيحي التي كانت عقيمة وغير المحققة. Wherever the Reformation was triumphant, the monasteries were disestablished. وكانت الأديرة أينما كان الاصلاح المظفرة ، وتفكيكها. In different terms the eighteenth century Enlightenment would also argue that the monasteries were useless. بعبارات مختلفة والتنوير القرن الثامن عشر أن يزعم أيضا أن الأديرة كانت عديمة الفائدة. Liberals saw them as corrupt and unnatural, preserving the superstition of the old regime. ورأى الليبراليون منهم فاسدة وغير طبيعي ، والحفاظ على الخرافه للنظام القديم. The twentieth century has seen the rapid decline of religious orders. شهد القرن العشرون الانخفاض السريع للأوامر الدينية.

CT Marshall CT مارشال
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
C Brooke, The Monastic World; EC Butler, Benedictine Monachism; O Chadwick, Western Asceticism; K Hughes, The Church in Early Irish Society; D Knowles, Christian Monasticism; J Leclercq, The Love of Learning and the Desire for God; LJ Lekai, The Cistercians: Ideals and Reality; W Nigg, Warriors of God. جيم بروك ، ورهباني العالم ؛ EC بتلر ، البينديكتين Monachism ؛ O تشادويك ، الزهد الغربية ؛ K هيوز ، والكنيسة في المجتمع الايرلندي في وقت مبكر ؛ نولز D ، الرهبنة المسيحية ؛ J لوكليرك ، حب التعلم والرغبة في الله ؛ LJ Lekai ، وCistercians : المثالية والواقع ؛ W Nigg ، ووريورز الله.


Monasticism الرهبنة

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

Monasticism or monachism, literally the act of "dwelling alone" (Greek monos, monazein, monachos), has come to denote the mode of life pertaining to persons living in seclusion from the world, under religious vows and subject to a fixed rule, as monks, friars, nuns, or in general as religious. لقد حان الرهبنة أو monachism ، حرفيا فعل "المسكن وحده" (monos اليونانيه ، monazein ، monachos) ، للدلالة على نمط الحياة الخاصة للأشخاص الذين يعيشون في عزلة عن العالم ، في ظل الوعود الدينية وتخضع لقاعدة ثابتة ، كما الرهبان والرهبان والراهبات ، أو بصفة عامة حيث دينية. The basic idea of monasticism in all its varieties is seclusion or withdrawal from the world or society. الفكرة الأساسية من الرهبنة في كل أشكالها المتنوعة من العزلة أو الانسحاب من العالم أو المجتمع. The object of this is to achieve a life whose ideal is different from and largely at variance with that pursued by the majority of mankind; and the method adopted, no matter what its precise details may be, is always self-abnegation or organized asceticism. الهدف من هذا هو تحقيق الحياة المثالية التي يختلف إلى حد كبير ، وتتعارض مع تلك التي تتبعها غالبية البشر ، واعتمد الأسلوب ، مهما كانت تفاصيله الدقيقة قد يكون ، هو دائما الذاتي الزهد الزهد أو المنظمة. Taken in this broad sense monachism may be found in every religious system which has attained to a high degree of ethical development, such as Brahmin, Buddhist, Jewish, Christian, and Moslem religions, and even in the sytem of those modern communistic societies, often anti-theological in theory, which are a special feature of recent social development especially in America. ويمكن الاطلاع على اتخاذها في هذا بالمعنى الواسع monachism في كل نظام الدينية التي حققت إلى درجة عالية من التنمية الأخلاقية ، مثل براهمة والبوذية واليهودية والمسيحية والمسلمين والديانات ، وحتى في تلك sytem شيوعي المجتمعات الحديثة ، وغالبا ما مكافحة اللاهوتية من الناحية النظرية ، التي تشكل ميزة خاصة للتنمية الاجتماعية مؤخرا وخصوصا في أميركا. Hence it is claimed that a form of life which flourishes in environments so diverse must be the expression of a principle inherent in human nature and rooted therein no less deeply than the principle of domesticity, though obviously limited to a far smaller portion of mankind. ومن هنا يقال ان شكلا من اشكال الحياة التي تزدهر في البيئات المختلفة بحيث يجب أن يكون التعبير عن مبدأ متأصل في الطبيعة البشرية ، ومتجذرة فيه أي أقل عمقا من مبدأ الحياة المنزلية ، وإن كانت محدودة ومن الواضح أن جزءا أصغر بكثير من البشر. This article and its two accompanying articles, EASTERN MONASTICISM and WESTERN MONASTICISM, deal with the monastic order strictly so called as distinct from the "religious orders" such as the friars, canons regular, clerks regular, and the more recent congregations. هذه المادة والمواد اثنين من المرافقين ، الشرقية الرهبنه الرهبنه والغربية ، والتعامل مع النظام الرهباني بدقة ما يسمى تمييزا لها عن "الجماعات الدينية" مثل الرهبان ، وشرائع العادية ، وكتبة العادية ، والتجمعات أكثر حداثة. For information as to these see RELIGIOUS ORDERS, and the article on the particular order or congregation required. للحصول على معلومات كما انظر الى هذه الجماعات الدينية ، والمادة بناء على أمر معين أو جماعة المطلوبة.

I. ITS GROWTH AND METHOD أولا وطريقة نموها

(1) Origin (1) المنشأ

Any discussion of pre-Christian asceticism is outside the scope of this article. أي مناقشة ما قبل المسيحية الزهد هو خارج نطاق هذا المقال. So too, any question of Jewish asceticism as exemplified in the Essenes or Therapeutae of Philo's "De Vita Contemplativa" is excluded. هكذا أيضا ، يتم استبعاد أي مسألة اليهودية الزهد كما يتمثل في إسنس أو Therapeutae من Philo في "دي فيتا Contemplativa".

It has already been pointed out that the monastic ideal is an ascetic one, but it would be wrong to say that the earliest Christian asceticism was monastic. وقد سبق أن أشار إلى أن المثل الأعلى الرهبانيه واحد هو الزاهد ، ولكن سيكون من الخطأ أن نقول أن الزهد والرهبنة المسيحية الأولى. Any such thing was rendered impossible by the circumstances in which the early Christians were placed, for in the first century or so of the Church's existence the idea of living apart from the congregation of the faithful, or of forming within it associations to practise special renunciations in common was out of the question. صدر أي شيء من هذا القبيل مستحيلا بسبب الظروف التي وضعت المسيحيين في وقت مبكر ، لأنه في القرن الأول أو نحو ذلك من وجود الكنيسة فكرة العيش بعيدا عن جماعة من المؤمنين ، أو تشكيل داخله الجمعيات لممارسة تنازلات خاصة في المشترك هو وارد على الإطلاق. While admitting this, however, it is equally certain that monasticism, when it came, was little more than a precipitation of ideas previously in solution among Christians. بينما اعترف بذلك ، ومع ذلك ، فمن المؤكد أيضا أن الرهبنة ، وكان عندما جاء ، وأكثر قليلا من هطول الأمطار في وقت سابق من الافكار الحل بين المسيحيين. For asceticism is the struggle against worldly principles, even with such as are merely worldly without being sinful. لالزهد هو الكفاح ضد المبادئ الدنيا ، حتى مع مثل الدنيوية هي مجرد دون خاطئين. The world desires and honours wealth, so the ascetic loves and honours poverty. رغبات العالم يكرم والثروة ، لذلك يحب التقشف والفقر مرتبة الشرف. If he must have something in the nature of property then he and his fellows shall hold it in common, just because the world respects and safeguards private ownership. إذا كان يجب أن يكون شيئا في طبيعة الملكية ثم يقوم هو ورفاقه لأنه عقد في المشتركة ، لمجرد أن العالم يحترم الضمانات والملكية الخاصة. In like manner he practises fasting and virginity that thereby he may repudiate the licence of the world. على نفس المنوال كان الصوم والممارسات البكارة التي تتنصل بذلك انه قد الرخصة من العالم.

Hereafter the various items of this renunciation will be dealt with in detail, they are mentioned at this time merely to show how the monastic ideal was foreshadowed in the asceticism of the Gospel and its first followers. الآخرة وسوف يتم التعامل مع مختلف بنود هذا التنازل مع بالتفصيل ، وهي المشار اليها في هذا الوقت مجرد لاظهار كيف كان تنبأ المثالي الرهبانية في الزهد من الانجيل وأتباعه أولا. Such passages as I John, ii, 15-17: "Love not the world, nor the things that are in the world. If any man love the world, the charity of the Father is not in him. For all that is in the world is the concupiscence of the flesh, and the concupiscence of the eyes, and the pride of life, which is not of the father but is of the world. And the world passeth away and the concupiscence thereof. But he that doeth the will of God abideth forever" -- passages which might be multiplied, and can bear but one meaning if taken literally. الممرات مثل جون الأول والثاني ، 15-17 : "الحب لا في العالم ولا الأشياء التي في العالم اذا كان أي رجل يحب العالم ، الجمعية الخيرية للآب ليس فيه للحصول على كل ما هو في العالم هو الشهوه من اللحم ، والشهوه للعيون ، وفخر الحياة ، والتي ليست من الأب بل هو من العالم ، وعلى passeth العالم بعيدا والشهوه منه ، لكنه يفعل ذلك لإرادة إله يمكث الى الابد "-- الممرات التي يمكن أن تكون قد تضاعفت ، وتحمل معنى واحد ولكن اذا أخذت حرفيا. And this is precisely what the early ascetics did. وهذا هو بالضبط ما لم الزاهدون في وقت مبكر. We read of some who, driven by the spirit of God, dedicated their energies to the spread of the Gospel and, giving up all their possessions passed from city to city in voluntary poverty as apostles and evangelists. نقرأ من بعض الذين ، بدافع من روح الله ، كرست طاقاتها لانتشار الإنجيل ، والتخلي عن جميع ممتلكاتهم تنتقل من مدينة الى مدينة في الفقر الطوعي كما الرسل والانجيليين. Of others we hear that they renounced property and marriage so as to devote their lives to the poor and needy of their particular church. من الآخرين ونحن نسمع أن تخلوا عن الملكية والزواج وذلك لتكريس حياتهم للفقراء والمحتاجين من الكنيسة الخاصة بهم. If these were not strictly speaking monks and nuns, at least the monks and nuns were such as these; and, when the monastic life took definite shape in the fourth century, these forerunners were naturally looked up to as the first exponents of monachismm. إذا كانت هذه ليست بالمعنى الدقيق للكلمة الرهبان والراهبات ، على الأقل الرهبان والراهبات وكانت مثل هذه ؛ كانت ، وعندما الحياة الرهبانية أخذت شكل واضح في القرن الرابع ، وبدا طبيعيا هؤلاء الرواد تصل إلى مثل الأس الأول من monachismm. For the truth is that the Christian ideal is frankly an ascetic one and monachism is simply the endeavour to effect a material realization of that ideal, or organization in accordance with it, when taken literally as regards its "Counsels" as well as its "Precepts" (see ASCETICISM; COUNSELS, EVANGELICAL). عن الحقيقة هي أن المسيحي المثالي هو الزاهد واحد بصراحة وmonachism هو مجرد السعي إلى إدراك تأثير تلك المادة المثالية ، أو منظمة وفقا لذلك ، عندما تؤخذ حرفيا فيما يتعلق به "محامي" وكذلك مبادئ "لها "(انظر الزهد ؛ محامين ، الانجيليه).

Besides a desire of observing the evangelical counsels, and a horror of the vice and disorder that prevailed in a pagan age, two contributory causes in particular are often indicated as leading to a renunciation of the world among the early Christians. إلى جانب الرغبة في مراقبة الانجيليه المحامين ، والرعب من نائب والفوضى التي كانت سائدة في عصر وثنية ، وغالبا ما يشار إلى سببين على الاشتراكات وبخاصة فيما يؤدي إلى التخلي عن العالم بين المسيحيين الاوائل. The first of these was the expectation of an immediate Second Advent of Christ (cf. 1 Corinthians 7:29-31; 1 Peter 4:7, etc.) That this belief was widespread is admitted on all hands, and obviously it would afford a strong motive for renunciation since a man who expects this present order of things to end at any moment, will lose keen interest in many matters commonly held to be important. وكان أول هذه التوقعات من المجيء للسنة الثانية على الفور المسيح (راجع 1 كورنثوس 7:29-31 ؛ 1 بطرس 4:7 ، الخ) أن هذا الاعتقاد على نطاق واسع هو اعترف على كل الأيدي ، ومن الواضح أنها سوف تحمل دافع قوي للتخلي منذ رجل يتوقع أن يستمر هذا النظام الحالي من الأمور التي تنتهي في أي لحظة ، وسوف تفقد اهتمامها الشديد في كثير من الأمور الشائع أن تكون مهمة. This belief however had ceased to be of any great influence by the fourth century, so that it cannot be regarded as a determining factor in the origin of monasticism which then took visible shape. لكن هذا الاعتقاد قد توقفت عن أن تكون له أي تأثير كبير من قبل القرن الرابع ، بحيث لا يمكن اعتباره عاملا حاسما في أصل الرهبنة التي أخذت شكل ثم مرئية. A second cause more operative in leading men to renounce the world was the vividness of their belief in evil spirits. وكان السبب الثاني في الرجال أكثر من المنطوق مما يؤدي إلى التخلي عن العالم وضوح اعتقادهم في الأرواح الشريرة. The first Christians saw the kingdom of Satan actually realized in the political and social life of heathendom around them. رأى المسيحيون الأوائل مملكة الشيطان المحقق بالفعل في الحياة السياسية والاجتماعية من الوثنية حولهم. In their eyes the gods whose temples shone in every city were simply devils, and to participate in their rites was to join in devil worship. في عيونهم كانت آلهة المعابد التي أشرق في كل مدينة ببساطة الشياطين ، والمشاركة في شعائرهم والانضمام إلى عبادة الشيطان. When Christianity first came in touch with the Gentiles the Council of Jerusalem by its decree about meat offered to idols (Acts 15:20) made clear the line to be followed. عندما المسيحية يأتي في المرتبة الأولى في اتصال مع الوثنيون اتخذ المجلس في القدس بموجب مرسوم لها عن اللحوم المقدمة للأصنام (أعمال 15:20) واضحة الخط الواجب اتباعه.

Consequently certain professions were practically closed to believers since a soldier, schoolmaster, or state official of any kind might be called upon at a moment's notice to participate in some act of state religion. تم اغلاق بعض المهن وبالتالي عمليا للمؤمنين منذ جندي ، المدرس ، أو مسؤول في الدولة من أي نوع يمكن أن يطلق عليها في أي لحظة للمشاركة في بعض فعل دين الدولة. But the difficulty existed for private individuals also. ولكن توجد صعوبة خاصة بالنسبة للأفراد أيضا. There were gods who presided over every moment of a man's life, gods of house and garden, of food and drink, of health and sickness. كانت هناك آلهة الذي ترأس كل لحظة من حياة الانسان ، آلهة المنزل والحديقة ، من الطعام والشراب ، الصحة والمرض. To honour these was idolatry, to ignore them would attract inquiry, and possibly persecution. وكان لشرف هذه وثنية ، وتجاهلها من شأنه اجتذاب التحقيق ، وربما الاضطهاد. Ans so when, to men placed in this dilemma, St. John wrote, "Keep yourselves from idols" (I John,v,21) he said in effect "Keep yourselves from public life, from society, from politics, from intercourse of any kind with the heathen", in short, "renounce the world". الجواب عند ذلك ، أن الرجال وضعت في هذه المعضلة ، وكتب القديس يوحنا ، "حافظوا على انفسكم من الاصنام" (يوحنا الاولى ، الخامس ، 21) وقال في الواقع "حافظ على انفسكم من الحياة العامة ، من المجتمع ، من السياسة ، من الجماع من أي نوع مع وثني "، وباختصار ،" التخلي عن العالم ".

By certain writers the communitarian element seen in the Church of Jerusalem during the years of its existence (Acts 4:32) has sometimes been pointed to as indicating a monastic element in its constitution, but no such conclusion is justified. من قبل بعض الكتاب العنصر الطائفي ينظر في كنيسة القدس خلال سنوات وجودها (أعمال 4:32) وقد تم في بعض الأحيان وأشار إلى أنه يشير إلى وجود عنصر الرهبانيه في دستورها ، ولكن ليس هناك ما يبرر مثل هذا الاستنتاج. Probably the community of goods was simply a natural continuation of the practice, begun by Jesus and the Apostles, where one of the band kept the common purse and acted as steward. ربما كان للمجتمع من السلع ببساطة استمرارا طبيعيا لهذه الممارسة ، التي بدأها يسوع والرسل ، حيث واحد من الفرقة المشتركة ابقاء المحفظه وتصرف بوصفه ممثلا. There is no indication that such a custom was ever instituted elsewhere and even at Jerusalem it seems to have collapsed at an early period. ليس هناك إشارة إلى أن تم رفعها من أي وقت مضى مثل هذا العرف في أماكن أخرى وحتى في القدس ويبدو انها قد انهارت في فترة مبكرة. It must be recognized also that influences such as the above were merely contributory and of comparatively small importance. لا بد من الاعتراف أيضا أن يؤثر مثل ما سبق كان مجرد الاشتراك وأهمية صغيرة نسبيا. The main cause which begot monachism was simply the desire to fulfill Christ's law literally, to imitate Him in all simplicity, following in His footsteps whose "kingdom is not of this world". السبب الرئيسي الذي انجب monachism هو مجرد الرغبة في تحقيق المسيح القانون حرفيا ، ليقلد له بكل بساطة ، وعقب على خطاه الذي "المملكة ليست من هذا العالم". So we find monachism at first instinctive, informal, unorganized, sporadic; the expression of the same force working differently in different places, persons, and circumstances; developing with the natural growth of a plant according to the environment in which it finds itself and the character of the individual listener who heard in his soul the call of "Follow Me". لذا نجد في monachism الغريزي الأول ، غير رسمية ، متفرقة ، غير المنظم ، والتعبير عن نفس القوة العاملة بشكل مختلف في أماكن مختلفة ، والأشخاص ، والظروف ، ووضع مع النمو الطبيعي للمصنع وفقا للبيئة الذي يجد نفسه و الطابع الفردي المستمع الذي سمع في روحه لنداء "اتبعني".

(2) Means to the End (2) سيلة لتحقيق الغاية

It must be clearly understood that, in the case of the monk, asceticism is not an end in itself. يجب أن يكون مفهوما بوضوح أنه في حالة الراهب ، والزهد ليست غاية في حد ذاته. For him, as for all men, the end of life is to love God. بالنسبة له ، كما لجميع الرجال ، نهاية الحياة هو محبة الله. Monastic asceticism then means the removal of obstacles to loving God, and what these obstacles are is clear from the nature of love itself. يعني الزهد الرهباني ثم إزالة العقبات التي تحول دون محبة الله ، وما هي هذه العقبات هو واضح من طبيعة الحب نفسه. Love is the union of wills. الحب هو اتحاد الارادات. If the creature is to love God, he can do it in one way only; by sinking his own will in God's, by doing the will of God in all things: "if ye love Me keep my commandments". إذا كان هذا المخلوق هو محبة الله ، وانه يمكن القيام بذلك في طريقة واحدة فقط ؛ بواسطة غرق إرادته في إرادة الله ، عن طريق القيام ارادة الله في كل شيء : "اذا كنتم تحبونني صاياي". No one understands better than the monk those words of the beloved disciple, "Greater love hath no man than this that a man lay down his life", for in his case life has come to mean renunciation. لا أحد يفهم أفضل من تلك الكلمات من الراهب التلميذ الحبيب ، "حب أعظم رجل هاث لا من هذا أن رجلا وضع حياته" ، لقضيته في الحياة قد حان ليعني تنازل. Broadly speaking this renunciation has three great branches corresponding to the three evangelical counsels of poverty, chastity, and obedience. بشكل عام هذا التنازل من ثلاثة فروع كبيرة المقابلة لالإنجيلية three محامين من الفقر والعفة والطاعة.

(a) Poverty (أ) الفقر

There are few subjects, if any, upon which more sayings of Jesus have been preserved than upon the superiority of poverty over wealth in His kingdom (cf. Matthew 5:3; 13:22; 19:21 sq.; Mark 10:23 sq.; Luke 6:20; 18:24 sq., etc.), and the fact of their preservation would indicate that such words were frequently quoted and presumably frequently acted upon. هناك موضوعات قليلة ، إن وجدت ، التي يعتمد عليها وقد تم الحفاظ على أكثر من اقوال السيد المسيح على التفوق من الفقر على مدى الثروة في مملكته (راجع متى 05:03 ؛ 13:22 ؛ مربعا 19:21 ، مرقس 10:23 مربع ؛ لوقا 6:20 ؛ 18:24 مربع ، الخ) ، وحقيقة من الحفاظ عليها وتشير إلى أن ونقلت الصحيفة عن مثل هذه الكلمات كثيرا وعملت كثيرا على الأرجح. The argument based on such passages as Matthew 19:21 sq., may be put briefly thus. قد تكون وضعت على أساس حجة المقاطع مثل ماثيو 19:21 مربع ، وبالتالي لفترة وجيزة. If a man wish to attain eternal life it is better for him to renounce his possessions than to retain them. إذا كان الرجل يرغب في بلوغ الحياة الأبدية من الأفضل بالنسبة له للتخلي عن ممتلكاته من الاحتفاظ بها. Jesus said, "How hardly shall they that have riches enter into the kingdom of God", the reason being no doubt that it is difficult to prevent the affections from becoming attached to riches, and that such attachment makes admission into Christ's kingdom impossible. قال يسوع : "كيف يجوز لهم يكاد ان يكون ثروات يدخل ملكوت الله" ، والسبب هو لا شك أنه من الصعب منع من ان تصبح المحبة تعلق على الثروات ، وهذا يجعل من ذلك التعلق القبول في ملكوت المسيح مستحيلا. As St. Augustine points out, the disciples evidently understood Jesus to include all who covet riches in the number of "the rich", otherwise, considering the small number of the wealthy compared with the vast multitude of the poor, they would not have asked, "Who then shall be saved"? كما يشير إلى القديس أوغسطين ، والتوابع من الواضح المفهوم ليشمل جميع يسوع الذي تطمع الثروات في عدد من "الغنية" ، وخلاف ذلك ، النظر في عدد قليل من الأثرياء مقارنة مع كثرة هائلة من الفقراء ، لن طلبوا "من الذي يجب أن يكون ثم حفظ"؟ "You cannot serve God and Mammon" is an obvious truth to a man who knows by experience the difficulty of a whole-hearted service of God; for the spiritual and material good are in immediate antithesis, and where one is the other cannot be. "لا يمكنك أن تخدموا الله والمال" هو الحقيقة الواضحة لرجل يعرف من تجربة صعوبة خدمة الصادق من الله ، لما فيه خير والروحية والمادية في نقيض فوري ، وحيث واحد هو الآخر لا يمكن أن يكون. Man cannot sate his nature with the temporal and yet retain an appetite for the eternal; and so, if he would live the life of the spirit, he must flee the lust of the earth and keep his heart detached from what is of its very nature unspiritual. الإنسان لا يستطيع أن أشبع طبيعته مع الزماني وبعد الاحتفاظ هناك اقبال على الأبدية ، وهكذا ، اذا كان يعيش حياة الروح ، لا بد له من الفرار من شهوة الأرض والحفاظ على قلبه بعيدة عن ما هو من طبيعتها روحي. The extent to which this spiritual poverty is practised has varied greatly in the monachism of different ages and lands. وقد تفاوت مدى يمارس هذا الفقر الروحي كثيرا في monachism من مختلف الأعمار وأراضيهم. In Egypt the first teachers of monks taught that the renunciation should be made as absolute as possible. في مصر أول المعلمين من الرهبان ان يدرس ينبغي التخلي المطلق كما ممكن. Abbot Agathon used to say, "Own nothing which it would grieve you to give to another". الاباتي اغاثون المستخدمة ليقول "لا تملك فيه أن نحزن لاعطاء لكم الى اخرى". St. Macarius once, on returning to his cell, found a robber carrying off his scanty furniture. القديس مقاريوس مرة واحدة ، على العودة الى زنزانته ، وجد السارق يحمل أثاث منزله قبالة هزيلة. He thereupon pretended to be a stranger, harnessed the robber's horse for him and helped him to get his spoil away. عندئذ تظاهرت ان يكون غريبا ، تسخير الحصان اللص لله وساعده على الحصول على غنيمة له بعيدا. Another monk had so stripped himself of all things that he possessed nothing save a copy of the Gospels. وكان راهب آخر حتى تجريد نفسه من كل شيء ان لديه شيئا انقاذ نسخة من الانجيل. After a while he sold this also and gave the price away saying, "I have sold the very book that bade me sell all I had". بعد حين باع هذا أيضا وأعطى الثمن بعيدا قائلا : "لقد باع الكتاب جدا لي ان زايد كان لي بيع جميع".

As the monastic institute became more organized legislation appeared in the various codes to regulate this point among others. كما الرهبانيه المعهد أصبح أكثر تنظيما وبدا التشريعات في مختلف القوانين لتنظيم هذه النقطة وغيرها. That the principle remained the same however is clear from the strong way in which St. Benedict speaks of the matter while making special allowance for the needs of the infirm, etc. (Reg. Ben., xxxiii). أن المبدأ لا يزال هو نفسه ولكن هو واضح من طريقة قوية في سانت بنديكت الذي يتحدث عن هذه المسألة في حين جعل بدل خاص لتلبية احتياجات والعجزة ، وما إلى ذلك (بن Reg.. ، الثالث والثلاثون). "Above everything the vice of private ownership is to be cut off by the roots from the monastery. Let no one presume either to give or to receive anything without leave of the abbot, nor to keep anything as his own, neither book, nor writing tablets, nor pen, nor anything whatsoever, since it is unlawful for them to have their bodies or wills in their own power". "وفوق كل شيء نائب الملكية الخاصة هو أن تكون قطع من الجذور من الدير. دعونا لا نفترض واحدة سواء لإعطاء أو تلقي أي شيء دون الحصول على إذن من رئيس الدير ، ولا شيء للحفاظ على بلده ، لا الكتاب ، ولا كتابة اقراص ، ولا قلم ، ولا أي شيء على الإطلاق ، لأنه غير قانوني بالنسبة لهم أجسادهم أو الوصايا في قوتهم ". The principle here laid down, viz., that the monk's renunciation of private property is absolute, remains as much in force today as in the dawn of monasticism. أرست مبدأ هنا إلى أسفل ، وهي ، ان التخلي عن الراهب الملكية الخاصة هو حق مطلق ، لا يزال هناك الكثير كما هو الحال في القوة اليوم كما هو الحال في فجر الرهبنه. No matter to what extent any individual monk may be allowed the use of clothing, books, or even money, the ultimate proprietorship in such things can never be permitted to him. لا يهم إلى أي مدى يمكن أن يسمح لأي فرد استخدام راهب من الملابس ، والكتب ، أو حتى المال ، لا يمكن أبدا أن ملكية النهائي في مثل هذه الأمور لا يسمح له. (See POVERTY; MENDICANT FRIARS; VOW.) (انظر الفقر ؛ متسول الرهبان ؛ النذر.)

(b) Chastity (ب) العفة

If the things to be given up be tested by the criterion of difficulty, the renunciation of material possessions is clearly the first and easiest step for man to take, as these things are external to his nature. لو أن تعطى الامور يمكن اختباره من قبل معيار الصعوبة ، ونبذ الممتلكات المادية ومن الواضح أن الخطوة الأولى والأسهل للرجل أن تتخذ ، حيث أن هذه الأمور خارجة عن طبيعته. Next in difficulty will come the things that are united to man's nature by a kind of necessary affinity. وسوف تأتي صعوبة المقبل في الأشياء التي هي موحدة لطبيعة الرجل عن طريق نوع من التقارب اللازمة. Hence in the ascending order chastity is the second of the evangelical counsels, and as such it is based upon the words of Jesus, "If any man come to me and hate not his father and mother and wife and children and brethren and sisters yea and his own soul also, he cannot be my disciple" (Luke 14:26). بالتالي في ترتيب تصاعدي العفة هي الثانية من المشورات الإنجيلية ، وعلى هذا النحو يستند إليها عند قول يسوع : "اذا كان أي رجل يأتي لي والكراهية ليس له الاب والام والزوجة والأبناء والإخوة والأخوات ونعم روحه أيضا ، فهو لا يستطيع ان يكون لي تلميذا "(لوقا 14:26). It is obvious that of all the ties that bind the human heart to this world the possession of wife and children is the strongest. فمن الواضح أن العلاقات التي تربط جميع قلب الإنسان إلى هذا العالم امتلاك الزوجة والأطفال هي الأقوى. Moreover the renunciation of the monk includes not only these but in accordance with the strictest teaching of Jesus all sexual relations or emotion arising therefrom. وعلاوة على ذلك التخلي عن الراهب هذه لا تشمل فقط ولكن وفقا لأدق تعاليم يسوع جميع العلاقات الجنسية أو العاطفة الناشئة عنها. The monastic idea of chastity is a life like that of the angels. فكرة الرهبانية العفة هي الحياة مثلها في ذلك مثل الملائكة. Hence the phrases, "angelicus ordo", "angelica conversatio", which have been adopted from Origen to describe the life of the monk, no doubt in reference to Mark, xii, 25. ومن هنا جاءت عبارات "angelicus ordo" ، "انجليكا conversatio" ، التي تم اعتمادها من اوريجانوس لوصف حياة الراهب ، ولا شك في اشارة الى مارك ، والثاني عشر ، 25 عاما. It is primarily as a means to this end that fasting takes so important a place in the monastic life. هو في المقام الأول كوسيلة لتحقيق هذه الغاية أن الصيام يأخذ مكانا في غاية الأهمية في الحياة الرهبانية. Among the early Egyptian and Syrian monks in particular fasting was carried to such lengths that some modern writers have been led to regard it almost as an end in itself, instead of being merely a means and a subordinate one at that. بين الرهبان في وقت مبكر المصرية والسورية ولا سيما في الصيام والقيام لأطوال هذه التي قادت بعض الكتاب المحدثين على اعتبار انها تقريبا كغاية في حد ذاته ، بدلا من أن تكون مجرد وسيلة واحدة تابعة في ذلك. This error of course is confined to writers about monasticism, it has never been countenanced by any monastic teacher. ويقتصر هذا الخطأ بطبيعة الحال لكتاب عن الرهبنة ، لم يكن ذلك عن طريق التغاضي عن أي معلم الرهبانية. (See CELIBACY OF THE CLERGY; CHASTITY; CONTINENCE; FAST; VOW.) (انظر العزوبه من رجال الدين ؛ العفة ؛ الزهد ؛ FAST ؛ VOW)

(c) Obedience (ج) الطاعة

"The first step in humility is obedience without delay. This benefits those who count nothing dearer to them than Christ on account of the holy service which they have undertaken...without doubt such as these follow that thought of the Lord when He said, I came not to do my own will but the will of Him that sent me" (Reg. Ben.,v). "الخطوة الاولى في التواضع هو الطاعه دون تأخير. يفيد هذا العد أحب أولئك الذين لهم شيئا من المسيح على حساب الخدمة المقدسة التي تعهدت بها... دون شك مثل هذه المتابعة ان فكر الرب ، عندما قال ، جئت عدم القيام بملء ارادتي ولكن ارادة له ان أرسل لي "(بن Reg.. ، والخامس). Of all the steps in the process of renunciation, the denial of a man's own will is clearly the most difficult. جميع الخطوات في عملية التنازل ، والحرمان من الرجل نفسه هو بوضوح أكثر صعوبة. At the same time it is the most essential of all as Jesus said (Matthew 16:24), "If any man will come after me, let him deny himself and take up his cross and follow me". في نفس الوقت هو أهم من كل ذلك قال يسوع (متى 16:24) ، "اذا كان أي رجل سيأتي بعدي ، دعه ينكر نفسه ويحمل صليبه ويتبعني". The most difficult because self-interest, self-protection, self-regard of all kinds are absolutely a part of man's nature, so that to master such instincts requires a supernatural strength. أصعب لأن المصلحة الذاتية ، حماية الذات ، الذات يتعلق بجميع أنواعها على الاطلاق جزءا من طبيعة الإنسان ، بحيث رئيسية مثل الغرائز يتطلب قوة خارقة للطبيعة. The most essential also because by this means the monk achieves that perfect liberty which is only to be found where is the Spirit of the Lord. والأكثر أهمية أيضا لأن هذا يعني أن الراهب يحقق هذا الكمال الذي هو الحرية الوحيدة التي يمكن العثور عليها حيث هو روح الرب. It was Seneca who wrote, "parere deo libertas est", and the pagan philosopher's dictum is confirmed and testified on every page of the Gospel. كان سينيكا الذي كتب "ديو parere يبرتاس بتوقيت شرق الولايات المتحدة" ، وأكد مقولة الفيلسوف الوثني وشهد على كل صفحة من الانجيل. In Egypt at the dawn of monasticism the custom was for a young monk to put himself under the guidance of a senior whom he obeyed in all things. في مصر في مطلع الرهبنه كانت مخصصة لراهب شاب لوضع نفسه تحت إشراف أحد كبار منهم انه يطاع في كل شيء. Although the bond between them was wholly voluntary the system seems to have worked perfectly and the commands of the senior were obeyed without hesitation. على الرغم من أن السندات بينهما كان طوعيا تماما عن النظام يبدو انه قد عملت على أكمل وجه وكانوا أطاعوا أوامر من كبار دون تردد. "Obedience is the mother of all virtues": "obedience is that which openeth heaven and raiseth man from the earth": "obedience is the food of all the saints, by her they are nourished, through her they come to perfection": such sayings illustrate sufficiently the view held on this point by the fathers of the desert. "الطاعة هي أم كل الفضائل" : "الطاعة هي التي openeth السماء وraiseth رجل من الأرض" : "الطاعة هو الغذاء لجميع القديسين ، التي صدرت لها أنهم يتغذون من خلال بلدها وهم يأتون الى الكمال" : مثل اقوال توضح بما فيه الكفاية رأي حول هذه النقطة من قبل آباء الصحراء. As the monastic life came to be organized by rule, the insistence on obedience remained the same, but its practice was legislated for. كما جاء في الحياة الرهبانية التي ستنظمها القاعدة ، لا يزال الإصرار على الطاعة نفسها ، ولكن تم تشريع لممارستها. Thus St. Benedict at the very outset, in the Prologue to his Rule, reminds the monk of the prime purpose of his life, viz., "that thou mayest return by the labour of obedience to Him from whom thou hast departed by the sloth of disobedience". وهكذا سانت بنديكت في البداية ، في مقدمة لحكمه ، ويذكر راهب من ان الهدف الرئيسي من حياته ، اي ، "ان انت الأكثر قابليه العودة من العمل في طاعته ومنهم من يمتلك غادرت انت بها كسل العصيان ". Later he devotes the whole of his fifth chapter to this subject and again, in detailing the vows his monks must take, while poverty and chastity are presumed as implicitly included, obedience is one of the three things explicitly promised. في وقت لاحق وقال انه يكرس كامل من الفصل الخامس له في هذا الموضوع ، ومرة ​​أخرى ، في تفصيل عود رهبانه يجب أن تتخذ ، في حين يفترض أن الفقر والعفة وشملت ضمنا ، والطاعة هو واحد من ثلاثة أشياء صراحة وعدت.

Indeed the saint even legislates for the circumstance of a monk being ordered to do something impossible. بل حتى يشرع للقديس لظرف من راهب يجري أمر مستحيل أن يفعل شيئا. "Let him seasonably and with patience lay before his superior the reasons of his incapacity to obey, without showing pride, resistance or contradiction. If, however, after this the superior still persist in his command, let the younger know that it is expedient for him, and let him obey the law of God trusting in His assistance" (Reg. Ben.,lxviii). "دعه في حينه ، والصبر مع وضع الأسباب قبل رئيسه من عجزه على طاعة ، دون ان تظهر الاعتزاز والمقاومة أو التناقض. ولكن ، اذا بعد هذا ومتفوقة لا تزال قائمة في قيادته ، اسمحوا الاصغر سنا نعرف أنه من المناسب لل له ، ودعه يطيع القانون الله يثق في مساعدته "(بن Reg.. ، LXVIII). Moreover "what is commanded is to be done not fearfully, tardily, nor coldly, nor with murmuring, nor with an answer showing unwillingness, for the obedience which is given to superiors is given to God, since He Himself hath said, He that heareth you heareth Me" (Reg. Ben., v). وعلاوة على ذلك "ما هو أمر ينبغي القيام به ليس بتخوف ، بشكل بطيء ، ولا ببرود ، ولا مع تذمر ، ولا مع جوابا يظهر عدم رغبة ، للطاعة التي تعطى لرؤساء ويرد الى الله ، هو نفسه منذ هاث وقال ، انه يسمع كنت يسمع بي "(بن Reg.. ، والخامس). It is not hard to see why so much emphasis is laid on this point. ليس من الصعب ان نرى لماذا يتم التشديد كثيرا على هذه النقطة. The object of monasticism is to love God in the highest degree possible in this life. الكائن الرهبنة هو محبة الله في أعلى درجة ممكنة في هذه الحياة. In true obedience the will of the servant is one with that of his master and the union of wills is love. في الطاعة الحقيقية لإرادة العبد هو واحد مع ان من سيده واتحاد الارادات هو الحب. Wherefore, that the obedience of the monk's will to that of God may be as simple and direct as possible, St. Benedict writes (ch. ii) "the abbot is considered to hold in the monastery the place of Christ Himself, since he is called by His name" (see OBEDIENCE; VOW). ولهذا السبب ، أن الطاعة لإرادة الراهب إلى أن الله قد تكون بسيطة ومباشرة قدر الإمكان ، وسانت بنديكت يكتب (الفصل الثاني) "يعتبر رئيس الدير عقد في دير مكان المسيح نفسه ، لأنه هو ودعا باسمه "(انظر الطاعة ؛ VOW). St. Thomas, in chapter xi of his Opusculum "On the Perfection of the Spiritual Life", points out that the three means of perfection, poverty, chastity, and obedience, belong peculiarly to the religious state. سانت توماس ، في الفصل الحادي عشر من Opusculum له "على الكمال من الحياة الروحية" ، ويشير الى أن وسائل ثلاثة من الفقر ، والكمال ، والعفة والطاعة ، تنتمي بشكل غريب إلى دولة دينية. For religion means the worship of God alone, which consists in offering sacrifice, and of sacrifices the holocaust is the most perfect. عن الدين وسيلة لعبادة الله وحده ، الذي يتألف في تقديم التضحيات ، والتضحيات من المحرقة هو الأكثر مثالية. Consequently when a man dedicates to God all that he has, all that he takes pleasure in, and all that he is, he offers a holocaust; and this he does pre-eminently by the three religious vows. وبالتالي عندما يخصص لرجل الله كل ما لديه ، كل ما يسعد فيها ، وعلى كل ما هو عليه ، انه يقدم محرقة ، وهذا نذر لا بارز بواسطة الدينية الثلاث.

(3) The Different Kinds of Monks (3) أنواع مختلفة من الرهبان

It must be clearly understood that the monastic order properly so-called differs from the friars, clerks regular, and other later developments of the religious life in one fundamental point. يجب أن يكون مفهوما بوضوح أن النظام الرهباني صحيح ما يسمى يختلف عن الرهبان ، وكتبة العادية ، والتطورات الأخرى في وقت لاحق من الحياة الدينية في نقطة واحدة أساسية. The latter have essentially some special work or aim, such as preaching, teaching, liberating captives, etc., which occupies a large place in their activities and to which many of the observances of the monastic life have to give way. أن تقوم هذه الأخيرة أساسا بعض الأعمال الخاصة أو هدف ، مثل الوعظ ، والتدريس ، وتحرير الأسرى وغيرها ، التي تحتل مكانا كبيرا في أنشطتها والتي كان كثير من الاحتفالات للحياة الرهبانية يجب أن تفسح المجال. This is not so in the case of the monk. الأمر ليس كذلك في حالة الراهب. He lives a special kind of life for the sake of the life and its consequences to himself. يعيش نوعا خاصا من الحياة في سبيل حياة وعواقبها على نفسه. In a later section we shall see that monks have actually undertaken external labours of the most varied character, but in every case this work is extrinsic to the essence of the monastic state. في مقطع لاحق سنرى ان الرهبان اتخذت فعلا يجاهد الخارجي للشخصية الأكثر تنوعا ، ولكن في كل الأحوال هذا العمل هو خارجي للجوهر الدولة الرهبانية. Christian monasticism has varied greatly in its external forms, but, broadly speaking, it has two main species (a) the eremitical or solitary, (b) the cenobitical or family types. الرهبنة المسيحية فقد اختلفت كثيرا في أشكالها الخارجية ، ولكن ، بصفة عامة ، فقد اثنين من أهم الأنواع (أ) أو eremitical انفرادي ، (ب) أو cenobitical أنواع الأسرة. St. Anthony may be called the founder of the first and St. Pachomius of the second. يمكن ان يسمى سانت انتوني باخوميوس مؤسس أول وسانت الثانية.

(a) The Eremitical Type of Monasticism (أ) ونوع من الرهبنة Eremitical

This way of life took its rise among the monks who settled around St. Anthony's mountain at Pispir and whom he organized and guided. أخذت هذه الطريقة في الحياة ارتفاعه بين الرهبان الذين استقروا حول جبل سانت انتوني في Pispir ومعه المنظمة والموجهة. In consequence it prevailed chiefly in northern Egypt from Lycopolis (Asyut) to the Mediterranean, but most of our information about it deals with Nitria and Scete. نتيجة لذلك ساد انها اساسا في شمال مصر من Lycopolis (أسيوط) إلى البحر الأبيض المتوسط ​​، ولكن معظم المعلومات التي لدينا عن انها تتعامل مع Nitria وScete. Cassian and Palladius give us full details of its working and from them we learn that the strictest hermits lived out of earshot of each other and only met together for Divine worship on Saturdays and Sundays, while others would meet daily and recite their psalms and hymns together in little companies of three or four. كاسيان وبلاديوس تعطينا تفاصيل كاملة عن العمل ومنها ونحن نعلم ان يعيش الناسكون تشددا من مدى السمع من بعضها البعض ، وإلا اجتمع معا من أجل العبادة الالهيه يومي السبت والأحد ، في حين أن آخرين سوف تجتمع يوميا وتلاوة المزامير والتراتيل معا في شركات صغيرة من ثلاثة أو أربعة. There was no Rule of Life among them but, as Palladius says, "they have different practices, each as he is able and as he wishes". لم يكن هناك سيادة الحياة بينها ولكن ، كما بلاديوس يقول : "لديهم ممارسات مختلفة ، كل منها كان قادرا وكما يتمنى". The elders exercised an authority, but chiefly of a personal kind, their position and influence being in proportion to their reputation for greater wisdom. تمارس سلطة شيوخ ، ولكن اساسا من نوع الشخصية ، والتأثير على موقفها الذي يتناسب مع سمعتها لمزيد من الحكمة. The monks would visit each other often and discourse, several together, on Holy Scripture and on the spiritual life. فإن الرهبان زيارة بعضهم البعض كثيرا والخطاب ، وعدة معا ، على الكتاب المقدس وعلى الحياة الروحية. General conferences in which a large number took part were not uncommon. وكانت المؤتمرات العامة فيه عدد كبير شارك ليس من غير المألوف. Gradually the purely eremitical life tended to die out (Cassian, "Conf.", xix) but a semi-eremitical form continued to be common for a long period, and has never ceased entirely either in East or West where the Carthusians and Camaldolese still practise it. تميل تدريجيا eremitical الحياة بحتة ليموت من أصل (cassian ، و"أسيوط". ، والتاسع عشر) ، ولكن شكل شبه eremitical تابع لتكون مشتركة لفترة طويلة ، ولم تتوقف كليا في الشرق أو في الغرب حيث لا يزال Carthusians وCamaldolese الممارسة عليه. It is needless here to trace its developments in detail as all its varieties are dealt with in special articles (see ANCHORITES; ANTHONY,ST.; ANTHONY, ORDERS OF ST.; CAMALDOLESE; CARTHUSIANS; HERMITS; LAURA; MONASTICISM, EASTERN; STYLITES OR PILLAR SAINTS; PAUL THE HERMIT, ST.). فمن هنا لا داعي لتتبع التطورات في التفاصيل كما يتم التعامل مع جميع أصناف لها في المواد الخاصة (انظر السواح ؛ انتوني ، شارع ؛. انتوني ، أوامر من شارع ؛ CAMALDOLESE ؛ CARTHUSIANS ؛ النساك ؛ LAURA ؛ الرهبنة ، الشرقية ؛ زاهد مسيحي أو الركيزة القديسين ؛ بولس الناسك ، شارع).

(b) The Cenobitical Type of Monasticism This type began in Egypt at a somewhat later date than the eremitical form. (ب) نوع من الرهبنة Cenobitical بدأ هذا النوع في مصر في وقت لاحق إلى حد ما من eremitical شكل. It was about the year 318 that St. Pachomius, still a young man, founded his first monastery at Tabennisi near Denderah. وكان نحو 318 عام ان القديس باخوميوس ، لا يزال شابا ، التي تأسست في اول الدير قرب Tabennisi Denderah. The institute spread with surprising rapidity, and by the date of St. Pachomius' death (c. 345) it counted eight monasteries and several hundred monks. المعهد ينتشر بسرعة مفاجئة ، وتاريخ وفاة القديس باخوميوس "(سي 345) أنه أحصى eight الأديرة والرهبان عدة مئات. Most remarkable of all is the fact that it immediately took shape as a fully organized congregation or order, with a superior general, a system of visitations and general chapters, and all the machinery of a centralized government such as does not again appear in the monastic world until the rise of the Cistercians and Mendicant Orders some eight or nine centuries later. أبرز من ذلك كله هو حقيقة أنه على الفور اتخذت شكلها جماعة التنظيم الكامل أو النظام ، مع الرئيس العام ، ووضع نظام للزيارات وفصول العام ، وجميع الآلات وجود حكومة مركزية مثل لا يظهر مرة أخرى في الرهبانية العالم حتى ارتفاع Cistercians والأوامر متسول نحو ثمانية أو تسعة قرون في وقت لاحق. As regards internal organization the Pachomian monasteries had nothing of the family ideal. وفيما يتعلق بتنظيم الداخلية قد الأديرة Pachomian شيء من المثالية الأسرة. The numbers were too great for this and everything was done on a military or barrack system. وكانت أعداد كبيرة جدا لهذا ، ويجري كل شيء على ثكنة عسكرية او نظام. In each monastery there were numerous separate houses, each with its own praepositus, cellarer, and other officials, the monks being grouped in these according to the particular trade they followed. في كل دير كان هناك العديد من منازل منفصلة ، مع كل praepositus الخاصة به ، وكيل المؤونة ، وغيرهم من المسؤولين ، ويجري تجميع الرهبان في هذه التجارة وفقا لالخاصة التي أعقبت ذلك. Thus the fullers were gathered in one house, the carpenters in another, and so on; an arrangement the more desirable because in the Pachomian monasteries regular organized work was an integral part of the system, a feature in which it differed from the Antonian way of life. وهكذا جمعت fullers في منزل واحد ، والنجارون في بلد آخر ، وهلم جرا ؛ ترتيبا لأكثر من المرغوب فيه لأنه في الأديرة Pachomian عمل المنظمة العادية هو جزء لا يتجزأ من النظام ، وهي سمة التي تختلف عن طريقة انطونيان لل الحياة. In point of austerity however the Antonian monks far surpassed the Pachomian, and so we find Bgoul and Schenute endeavouring in their great monastery at Athribis, to combine the cenobitical life of Tabennisi with the austerities of Nitria. في نقطة من التقشف ولكن الرهبان انطونيان تجاوزت بكثير Pachomian ، وهكذا نجد تسعى Bgoul وSchenute في الدير الكبير في صحبة ، على الجمع بين الحياة cenobitical من Tabennisi مع التقشف من Nitria.

In the Pachomian monasteries it was left very much to the individual taste of each monk to fix the order of life for himself. في الأديرة Pachomian كان يترك الكثير جدا من الذوق الفردي لكل راهب لإصلاح النظام من الحياة لنفسه. Thus the hours for meals and the extent of his fasting were settled by him alone, he might eat with the others in common or have bread and salt provided in his own cell every day or every second day. وبالتالي لم تتم تسوية وجبات الطعام لساعات ومدى صيامه له وحده ، وقال انه قد تناول الطعام مع الآخرين في مشتركة أو الخبز والملح المنصوص عليه في زنزانته الخاصة في كل يوم أو كل يوم الثاني على التوالي. The conception of the cenobitical life was modified considerably by St. Basil. تم تعديل مفهوم الحياة cenobitical كبيرا من جانب سانت باسيل. In his monasteries a true community life was followed. في الأديرة وتبع له حياة المجتمع الحقيقية. It was no longer possible for each one to choose his own dinner hour. لم يعد من الممكن لكل واحد أن يختار ساعته العشاء الخاصة. On the contrary, meals were in common, work was in common, prayer was in common seven times a day. والصلاة على العكس من ذلك ، كانت وجبات الطعام في العمل ، المشترك هو المشترك والموحد في سبع مرات في اليوم. In the matter of asceticism too all the monks were under the control of the superior whose sanction was required for all the austerities they might undertake. في مسألة الزهد وأيضا جميع الرهبان تحت سيطرة المتفوقة التي كانت العقوبة المطلوبة لجميع إجراءات التقشف التي قد تضطلع بها. It was from these sources that western monachism took its rise; further information on them will be found in the articles BASIL THE GREAT; RULE OF SAINT BASIL; SAINT BENEDICT OF NURSIA; SAINT PACHOMIUS; SAINT PALLADIUS. كان من هذه المصادر الغربية أن monachism استغرق صعودها ، وسيتم العثور على مزيد من المعلومات عنها في المواد باسيل الكبير ، وسيادة سان باسيل ، وسانت بنديكت نورسيا ؛ سان باخوميوس ؛ سان بلاديوس.

(4) Monastic Occupations الرهبانيه المهن (4)

It has already ben pointed out that the monk can adopt any kind of work so long as it is compatible with a life of prayer and renunciation. فقد أشارت بالفعل إلى أن بن الراهب يمكن اعتماد أي نوع من العمل طالما كان متوافقا مع حياة الصلاة والزهد. In the way of occupations therefore prayer must always take the first place. ويجب في سبيل ذلك المهن الصلاة دائما تأخذ في المقام الأول.

(a) Monastic PrayerFrom the very outset it has been regarded as the monk's first duty to keep up the official prayer of the Church. (أ) PrayerFrom الرهبانيه منذ البداية كان ينظر إليه على أنه واجب الراهب الأول للحفاظ على الصلاة الرسمية للكنيسة. To what extent the Divine office was stereotyped in St. Anthony's day need not be discussed here, but Palladius and Cassian both make it clear that the monks were in no way behind the rest of the world as regards their liturgical customs. الحاجة إلى أي مدى كان مكتب الالهيه النمطيه في سانت انتوني اليوم لا يمكن مناقشتها هنا ، ولكن كلا كاسيان بلاديوس وجعل من الواضح أن الرهبان بأي حال من الأحوال وراء بقية العالم فيما يتعلق عاداتهم طقوسي. The practice of celebrating the office apart, or in twos and threes, has been referred to above as common in the Antonian system, while the Pachomian monks performed many of the services in their separate houses, the whole community only assembled in the church for the more solemn offices, while the Antonian monks only met together on Saturdays and Sundays. ممارسة الاحتفال مكتب على حدة ، أو في الاثنينات والثلاثات ، وقد المشتركة المشار إليها أعلاه كما هو الحال في نظام انطونيان ، في حين أن الرهبان Pachomian تنفيذ العديد من الخدمات في منازل منفصلة ، والمجتمع كله تجميعها فقط في الكنيسة لل المزيد من المكاتب الرسمية ، في حين ان انطونيان الرهبان فقط اجتمع معا يومي السبت والأحد. Among the monks of Syria the night office was much longer than in Egypt (Cassian, "Instit.", II,ii; III,i,iv,viii) and new offices at different hours of the day were instituted. بين الرهبان من سوريا مكتب الليل أطول بكثير مما كان عليه في مصر (كاسيان "Instit" ، والثاني ، والثاني ؛ الثالث ، الأول والرابع والثامن) ، واقيمت مكاتب جديدة في ساعات مختلفة من اليوم. In prayer as in other matters St. Basil's legislation became the norm among Eastern monks, while in the West no changes of importance have taken place since St. Benedict's rule gradually eliminated all local customs. في الصلاة كما في غيرها من المسائل أصبح التشريع سانت باسيل المعيار بين الرهبان الشرقية ، بينما في الغرب لا توجد تغييرات ذات أهمية حدثت منذ حكم سانت بنديكت في القضاء تدريجيا على جميع العادات المحلية. For the development of the Divine office into its present form see the articles, BREVIARY; CANONICAL HOURS; and also the various "hours", eg, MATINS, LAUDS, etc.; LITURGY, etc. In the east this solemn liturgical prayer remains today almost the sole active work of the monks, and, though in the west many other forms of activity have flourished, the Opus Dei or Divine Office has always been and still is regarded as the preeminent duty and occupation of the monk to which all other works, no matter how excellent in themselves, must give way, according to St. Benedict's principle (Reg.Ben., xliii) "Nihil operi Dei praeponatur" (Let nothing take precedence of the work of God). لتطوير مكتب الالهيه الى شكله الحالي أنظر المواد ، كتاب الادعيه ؛ الكنسي ساعات ، وكذلك مختلف "ساعة" ، على سبيل المثال ، صلوات الفجر ، يشيد ب ، الخ ؛ القداس ، وما إلى ذلك وفي شرق هذه الصلاة الليتورجية الرسمي لا يزال حتى اليوم ويعتبر ما يقرب من العمل النشط الوحيد من الرهبان ، وعلى الرغم من الغرب في أشكال أخرى عديدة من النشاط وازدهرت ، وجماعة أوبوس دي أو مكتب الالهيه كانت دائما ولا تزال على النحو الواجب الاسمى واحتلال الراهب الذي تلتزم به جميع الأعمال الأخرى مهما كانت ممتازة في حد ذاتها ، يجب أن تفسح المجال ، وفقا لمبدأ سانت بنديكت (Reg.Ben. ، الثالث والاربعون) "Nihil operi praeponatur داي" (اسمحوا شيئا الأسبقية للعمل الله). Alongside the official liturgy, private prayer, especially mental prayer, has always held an important place; see PRAYER; CONTEMPLATIVE LIFE. جنبا إلى جنب مع القداس الرسمية ، خاصة الصلاة ، والصلاة العقلية خاصة ، وقد عقدت دائما مكانا هاما ، وانظر الصلاة ؛ الحياة التأملية.

(b) Monastic labours يجاهد في الرهبانيه (ب)

The first monks did comparatively little in the way of external labour. لم الرهبان صغيرة اولى نسبيا في طريق العمل الخارجية. We hear of them weaving mats, making baskets and doing other work of a simple character which, while serving for their support, would not distract them from the continual contemplation of God. نسمع منهم ماتس النسيج ، مما يجعل من السلال والقيام بأعمال أخرى ذات طابع بسيط الذي ، في حين يقضي على دعمها ، لن يصرف لهم من التأمل المستمر الله. Under St. Pachomius manual labour was organized as an essential part of the monastic life; and since it is a principle of the monks as distinguished from the mendicants, that the body shall be self-supporting, external work of one sort or another has been an inevitable part of the life ever since. في إطار العمل اليدوي سانت باخوميوس نظمت باعتبارها جزءا أساسيا من الحياة الرهبانية ، ونظرا لأنه هو المبدأ من الرهبان وتمييزها عن المتسولين ، أن الجسم يكون الدعم الذاتي ، والعمل الخارجي من نوع أو آخر قد تم جزء لا يتجزأ من الحياة منذ ذلك الحين.

Agriculture, of course, naturally ranked first among the various forms of external labour. الزراعة ، بطبيعة الحال ، بطبيعة الحال المرتبة الأولى بين مختلف اشكال العمل الخارجية. The sites chosen by the monks for their retreat were usually in wild and inaccessible places, which were left to them precisely because they were uncultivated, and no one else cared to undertake the task of clearing them. وكانت المواقع التي اختارها الرهبان لتراجعها عادة في الأماكن البرية ، والتي يتعذر الوصول إليها ، والتي لم يبق لهم على وجه التحديد لأنها كانت غير المزروعة فيها ، وليس لأحد آخر يهتم للاضطلاع بمهمة تبادل المعلومات بينها. The rugged valley of Subiaco, or the fens and marshes of Glastonbury may be cited as examples, but nearly all the most ancient monasteries are to be found in places considerable uninhabitable by all except the monks. ويمكن الاستشهاد الوادي الوعرة سوبياكو ، أو الفينات والمستنقعات من جلاستونبري كأمثلة ، ولكن ما يقرب من جميع الأديرة القديمة هي الأكثر التي يمكن العثور عليها في أماكن غير صالحة للسكنى كبير من جانب جميع ما عدا الرهبان. Gradually forests were cleared and marshes drained, rivers were bridged and roads made; until, almost imperceptibly, the desert place became a farm or a garden. وتمت تبرئة تدريجيا الأنهار والغابات والمستنقعات ينضب ، وجعل سد الطرق ، حتى ، غير محسوس ، والمكان الصحراء أصبحت مزرعة أو حديقة. In the later Middle Ages, when the black monks were giving less time to agriculture, the Cistercians reestablished the old order of things; and even today such monasteries as La Trappe de Staoueli in northern Africa, or New Nursia in western Australia do identically the same work as was done by the monks a thousand years ago. في العصور الوسطى في وقت لاحق ، وعندما Cistercians الرهبان السود يعطي وقتا أقل للزراعة ، وإعادة تأسيس النظام القديم للأشياء ، وحتى اليوم الأديرة مثل دي لا Staoueli Trappe في شمال أفريقيا ، أو نورسيا جديد في غرب استراليا تفعل نفس الشيء مطابق كما كان العمل الذي قام به الرهبان الف سنة مضت. "We owe the agricultural restoration of a great part of Europe to the monks" (Hallam, "Middle Ages", III,436); "The Benedictine monks were the agriculturists of Europe" (Guizot, "Histoire de la Civilisation", II,75); such testimony, which could be multiplied from writers of every creed, is enough for the purpose here (see Cistercians). "نحن مدينون للالزراعية استعادة جزء كبير من اوروبا الى الرهبان" (هالام ، "العصور الوسطى" ، وثالثا ، 436) : "إن الرهبان البندكتيين كانوا مزارعين في أوروبا" (غيزو "الحضارة في التاريخ دي لا" ، والثاني ، 75) ؛ تلك الشهادة ، التي يمكن أن تضاعف من الكتاب من كل عقيدة ، ويكفي لهذا الغرض هنا (انظر Cistercians).

Copying of Manuscripts نسخ المخطوطات

Even more important than their services to agriculture has been the work of the monastic orders in the preservation of ancient literature. وقد تم حتى اكثر اهمية من خدماتها للزراعة عمل الرهبانيات في الحفاظ على الادب القديم. In this respect too the results achieved went far beyond what was actually aimed at. في هذا الصدد ذهبت جدا للنتائج التي تحققت حتى الآن وراء ما كان يهدف فعلا في. The monks copied the Scriptures for their own use in the Church services and, when their cloisters developed into schools, as the march of events made it inevitable they should, they copied such monuments of classical literature as were preserved. نسخها الرهبان نسخ الكتاب المقدس لاستخدامها الخاص في خدمات الكنيسة ، وعندما وضعت لهم في الأديرة والمدارس ، ومسيرة الأحداث جعلت من المحتم عليهم ، هذه المعالم من الادب الكلاسيكي حيث تم الحفاظ عليها. At first no doubt such work was solely utilitarian, even in St. Benedict's rule the instructions as to reading and study make it clear that these filled a very subordinate place in the disposition of the monastic life. في البداية كان هذا العمل لا شك فيه النفعية فقط ، وحتى في قاعدة سانت بنديكت الإرشادات كما أن القراءة والدراسة تجعل من الواضح أن هذه ملأت المكان المرؤوس جدا في التصرف في الحياة الرهبانية. Cassiodorus was the first to make the transcription of manuscripts and the multiplication of books an organized and important branch of monastic labour, but his insistence in this direction influenced western monachism enormously and is in fact his chief claim to recognition as a legislator for monks. وكان أول Cassiodorus لجعل نسخ من المخطوطات والكتب تكاثر فرع المنظمة وأهمية العمل من الرهبانية ، ولكن اصراره في هذا الاتجاه الغربي تأثر بشكل كبير وmonachism هو في الواقع رئيس ادعائه أن يعترف له المشرع للرهبان. It is not too much to say that we today are indebted to the labours of the monastic copyists for the preservation, not only of the Sacred Writings, but of practically all that survives to us of the secular literature of antiquity (see MANUSCRIPT; CLOISTER; SCRIPTORIUM). ليس من المبالغة أن نقول إننا اليوم مدينون ليجاهد من النساخ للحفاظ على الرهبانية ، وليس فقط من الكتابات المقدسة ، ولكن من الناحية العملية كل ما يبقى لنا من الادب العلماني من العصور القديمة (انظر مخطوطة ؛ الدير ؛ SCRIPTORIUM).

Education تعليم

At first no one became a monk before he was an adult, but very soon the custom began of receiving the young. في البداية لا احد اصبح راهبا كان قبل الكبار ، ولكن في وقت قريب جدا العادة بدأت تلقي الشباب. Even infants in arms were dedicated to the monastic state by their parents (see Reg. Ben., lix) and in providing for the education of these child-monks the cloister inevitably developed into a schoolroom (see Oblati). كانت مخصصة حتى الرضع في الاسلحة الى الدولة الرهبانية من قبل والديهم (انظر ريج. بن. ، LIX) وتوفير التعليم لهؤلاء الأطفال الرهبان الدير وضعت حتما الى صف (انظر Oblati). Nor was it long before the schools thus established began to include children not intended for the monastic state. كما أنه لم يكن قبل وقت طويل من تأسيس المدارس وبالتالي بدأت لتشمل الأطفال ليس المقصود لدولة الرهبانيه. Some writers have maintained that this step was not taken until the time of Charlemagne, but there is sufficient indication that such pupils existed at an earlier date, though the proportion of external scholars certainly increased largely at this time. وقد حافظت بعض الكتاب أنه لم تتخذ هذه الخطوة حتى وقت شارلمان ، ولكن هناك أدلة كافية على أن وجود مثل هذه التلاميذ في وقت مبكر ، على الرغم من أن نسبة زيادة الخارجية العلماء بالتأكيد الى حد كبير في هذا الوقت. The system of education followed was that known as the "Trivium" and "Quadrivium" (see ARTS, THE SEVEN LIBERAL), whih was merely a development of that used during classical times. يتبع نظام التعليم الذي كان whih المعروفة باسم "الفنون الثلاثة" و "Quadrivium" (انظر الفنون ، الليبرالي السابع) ، وكان مجرد تطوير لتلك التي استخدمت خلال العصور الكلاسيكية. The greater number of the larger monasteries in western Europe had a claustral school and not a few, of which St. Gall in Switzerland may be cited as an example, acquired a reputation which it is no exaggeration to call European. وكان أكبر عدد من أكبر الأديرة في أوروبا الغربية ومدرسة عائقي ليست قليلة ، والتي يمكن الاستشهاد سانت غال في سويسرا كمثال ، التي اكتسبت سمعة ليس من قبيل المبالغة لدعوة الأوروبية. With the rise of the universities and the spread of the mendicant orders the monastic control of education came to an end, but the schools attached to the monasteries continued, and still continue today, to do no insignificant amount of educational work (see ARTS, THE SEVEN LIBERAL; CLOISTER; EDUACTION; SCHOOLS). مع ارتفاع رؤساء الجامعات ، وانتشار للمتسول اوامر جاءت السيطرة الرهبانية التعليم الى نهايته ، ولكن المدارس التي تعلق على استمرار الاديره ، ويستمر حتى اليوم ، على أن تفعل أي قدر ضئيل من العمل التعليمي (انظر الفنون ، سبعة الليبرالي ؛ الدير ؛ EDUACTION ، والمدارس).

Architecture, painting, sculpture and metal work الهندسة المعمارية والرسم والنحت والأعمال المعدنية

Of the first hermits many lived in caves, tombs, and deserted ruins, but from the outset the monk has been forced to be a builder. من النساك first عاش في كهوف كثيرة ، والمقابر ، وأطلال مهجورة ، ولكن منذ البداية واضطر الراهب أن يكون البناء. We have seen that the Pachomian system required buildings of elaborate plan and large accommodation, and the organized development of monastic life did not tend to simplify the buildings which enshrined it. وقد رأينا أن النظام Pachomian المطلوبة مباني السكن ووضع خطة واسعة ، ووضع نظم للحياة الرهبانية لا تميل الى تبسيط المباني التي المنصوص عليها فيه. Consequently skill in architecture was called for and so monastic architects were produced to meet the need in the same almost unconscious manner as were the monastic schoolmasters. أنتجت المعماريين بالتالي كان يسمى المهارة في مجال العمارة والرهبانية لذلك لتلبية الحاجة في نفس الطريقة الوعي تقريبا كما كان مدراء المدارس الرهبانية. During the medieval period the arts of painting, illuminating, sculpture, and goldsmiths' work were practised in the monasteries all over Europe and the output, must have been simply enormous. خلال فترة العصور الوسطى كانت تمارس فنون الرسم ، نورانية ، والنحت ، وعمل الصاغة "في الأديرة في جميع أنحاء أوروبا ، وإخراج ، يجب أن يكون ببساطة هائلة. We have in the museums, churches, and elsewhere such countless examples of monastic skills in these arts that it is really difficult to realize that all this wealth of bountiful things forms only a small fraction of the total of artistic creation turned out century after century by these skilful and untiring craftsmen. تحولت لدينا في المتاحف والكنائس وأماكن أخرى من هذا القبيل أمثلة لا تحصى من المهارات الرهبانية في هذه الفنون أنه من الصعب حقا أن ندرك أن كل هذه الثروة الوفيرة من الأشياء الأشكال سوى جزء صغير من المجموع الكلي للإبداع الفني من قرن بعد قرن من قبل هذه الحرفيين الماهرة والتي لا تعرف الكلل. Yet it is cetainly true that what has perished by destruction, loss and decay would outweigh many times the entire mass of medieval art work now in existence, and of this the larger portion was produced in the workshop of the cloister (see ARCHITECTURE; ECCLESIASTICAL ART; PAINTING; ILLUMINATION; RELIQUARY; SHRINE; SCULPTURE). حتى الآن كان صحيحا أن ما cetainly قد لقوا حتفهم من فقدان والدمار والانحطاط سوف تفوق عدة مرات كتلة كاملة من الأعمال الفنية في العصور الوسطى الآن في الوجود ، وهذا أنتج الجزء الأكبر في ورشة العمل من الدير (انظر عمارة ؛ ART الكنسية والطلاء ؛ الإضاءة ؛ وعاء الذخائر المقدسة ؛ الضريح ؛ نحت).

Historical and patristic work التاريخية والآبائية العمل

As years passed by the great monastic corporations accumulated archives of the highest value for the history of the countries wherein they were situated. كما مرت سنوات من قبل شركات كبيرة تراكمت الرهبانية محفوظات أعلى قيمة لتاريخ البلدان حيث كانت تقع فيها. It was the custom too in many of the lager abbeys for an official chronicler to record the events of contemporary history. كان العرف أيضا في العديد من الأديرة الجعة لمؤرخ الرسمي لتسجيل أحداث التاريخ المعاصر. In more recent times the seed thus planted bore fruit in the many great works of erudition which have won for the monks such high praise from scholars of all classes. في الآونة الأخيرة وبالتالي زرع بذور الفاكهة تحمل في أعمال كثيرة وكبيرة من سعة الاطلاع التي فازت للرهبان الثناء من هذا القبيل من العلماء من جميع الطبقات. The Maurist Congregation of Benedictines which flourished in France during the seventeenth and eighteenth centuries was the supreme example of this type of monastic industry, but similar works on a less extensive scale have been undertaken in every country of western Europe by monks of all orders and congregations, and at the present time (1910) this output of solid scholarly work shows no signs whatever of diminution either in quality or quantity. وكان مجمع Maurist البينديكتين التي ازدهرت في فرنسا خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر المثال الأسمى لهذا النوع من الصناعة الرهبانيه ، ولكن تم الاضطلاع بأعمال مماثلة على نطاق أقل اتساعا في كل بلد من بلدان أوروبا الغربية من قبل الرهبان من جميع الطلبات والتجمعات ، وفي الوقت الحاضر (1910) هذا إخراج العمل العلمي الصلبة التي لا توجد مؤشرات على تضاؤل ​​مهما سواء في النوعية أو الكمية.

Missionary work العمل التبشيري

Perhaps the mission field would seem a sphere little suited for monastic energies, but no idea could be more false. ولعل هذا المجال تبدو مهمة المجال قليلا ليناسب طاقات الرهبانيه ، ولكن لا يمكن ان يكون اكثر فكرة زائفة. Mankind is proverbially imitative and so, to establish a Christianity where paganism once ruled, it is necessary to present not simply a code of morals, not the mere laws and regulations, nor even the theology of the Church, but an actual pattern of Christian society. الجنس البشري هو مقلد تقليديا وهكذا ، لإنشاء المسيحية الوثنية حيث استبعد مرة واحدة ، فمن الضروري أن تقدم ليس مجرد رمز للأخلاق ، وليس مجرد قوانين واللوائح ، ولا حتى لاهوت الكنيسة ، ولكن النمط الفعلي للمجتمع المسيحي . Such a "working model" is found preeminently in the monastery; and so it is the monastic order which has proved itself the apostle of the nations in western Europe. مثل هذا "نموذج للعمل" وجدت في دير preeminently ؛ وذلك هو النظام الرهباني الذي أثبت نفسه الرسول من الدول في أوروبا الغربية. To mention a few instances of this -- Saints Columba in Scotland, Augustine in England, Boniface in Germany, Ansgar in Scandinavia, Swithbert and Willibrord in the Netherlands, Rupert and Emmeran in what is now Austria, Adalbert in Bohemia, Gall and Columban in Switzerland, were monks who, by the example of a Christian society, which they and their companions displayed, led the nations among whom they lived from paganism to Christianity and civilization. يذكر أن حالات قليلة من هذا -- كولومبا القديسين في اسكتلندا ، وأوغسطين في انكلترا ، وبونيفاس في المانيا ، Ansgar في الدول الاسكندنافية ، وSwithbert Willibrord في هولندا ، وروبرت وEmmeran في النمسا ما هو الآن ، Adalbert في بوهيميا ، وغال في كولومبان وسويسرا ، والرهبان الذين كانوا ، من مثال من المجتمع المسيحي ، وهو ما عرض ومرافقيهم ، بقيادة الدول من بينهم كانوا يعيشون فيها من الوثنية إلى المسيحية والحضارة. Nor did the monastic apostles stop at this point but, by remaining as a community and training their converts in the arts of peace, they established a society based on Gospel principles and firm with the stability of the Christian faith, in a way that no individual missionary, even the most devoted and saintly, has ever succeeded in doing. أنشئت من أجلها ولم الرسل الرهبانية تتوقف عند هذه النقطة ، ولكن من خلال ما تبقى من المجتمع ، ويحول التدريب في فنون السلام ، مجتمع يقوم على مبادئ الانجيل وطيد مع استقرار الايمان المسيحي ، بطريقة لا تكون لأي فرد التبشيرية ، حتى نجحت ، كرست معظم والقديسين من أي وقت مضى في القيام به.

It must be clearly understood however, that monasticism has never become stereotyped in practice, and that it would be quite false to hold up any single example as a supreme and perfect model. يجب أن يكون مفهوما بشكل واضح مع ذلك ، أن الرهبنة لم تصبح النمطية في الممارسة العملية ، وأنه سيكون كاذبة تماما لتصمد أي مثال واحد كنموذج العليا والكمال. Monasticism is a living thing and consequently it must be informed with a principle of self-motion and adaptability to its environment. الرهبنه هي كل شيء حي ، وبالتالي يجب أن يكون على علم بها من خلال مبدأ الاقتراح الذاتي والقدرة على التكيف مع بيئته. Only one thing must always remain the same and that is the motive power which brought it into existence and has maintained it throughout the centuries, viz., the love of God and the desire to serve Him as perfectly as this life permits, leaving all things to follow after Christ. شيء واحد فقط يجب أن تظل دائما هي نفسها ، وهذا هو القوة المحركة التي جلبت الى حيز الوجود ، والحفاظ عليه على مر القرون ، وهي ، على محبة الله والرغبة في خدمته تماما مثل هذه التصاريح الحياة ، وترك كل شيء بعد اتباع المسيح.

Publication information Written by G. Roger Huddleston. نشر المعلومات التي كتبها غ روجر هدلستون. Transcribed by Marie Jutras. كتب من قبل ماري Jutras. The Catholic Encyclopedia, Volume X. Published 1911. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد العاشر نشر 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, October 1, 1911. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



Also, see: ايضا ، انظر :
Religious Orders المؤسسات الدينية
Franciscans الفرانسيسكانيون
Jesuits اليسوعيون
Benedictines البينديكتين
Trappists Trappists
Cistercians Cistercians
Christian Brothers والاخوان المسيحيون
Carmelites Carmelites
Discalced Carmelites Discalced carmelites
Augustinians Augustinians
Dominicans الدومنيكيون
Marist Brothers Marist الاخوة

Nuns الراهبات
Friars الرهبان
Convent الدير
Ministry وزارة
Major Orders الاوامر الرئيسية
Holy Orders أوامر المقدسة


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html