Monism الوحدويه

General Information معلومات عامة

Monism is any doctrine based on the assumption of a single underlying principle. Metaphysical monism allows that only one being or type of being exists. واحديه هو اي مذهب يقوم على افتراض هذا المبدأ الأساسي واحد. احديه يسمح الميتافيزيقي واحد فقط أو أن يجري نوع موجود. A substantial metaphysical monism asserts that the variety in our phenomenal experience is due to the different states of a single all-encompassing substance, for example, Parmenides' Plenum or Baruch Spinoza's God or Nature. واحديه الميتافيزيكيه كبيرة تؤكد أن تنوع هائل في تجربتنا ويرجع ذلك إلى ولايات مختلفة من مادة شاملة واحدة ، على سبيل المثال ، بارمنيدس 'المكتملة أو الله أو باروخ سبينوزا الطبيعة. An attributive monism admits many substances but asserts that they are all of the same kind, for example, atoms or GW von Leibniz's monads. واحديه عزوي يعترف العديد من المواد لكنه يؤكد أنهم جميعا من نفس النوع ، على سبيل المثال ، ذرات أو الكائنات الدقيقة الاحاديه الخلية غيغاواط فون لايبنتز ل.

Epistemological monism identifies that which is immediately present to the knowing mind with the real object known. واحديه المعرفيه التي تحدد على الفور وهو يقدم إلى معرفة العقل مع الكائن الحقيقي المعروف. Either the content of the mind is equated with the object known (epistemological realism), or the object known is equated with the knowing mind (epistemological idealism). Monism as a philosophical term was first used by Christian Wolff to designate philosophies that attempted to eliminate the mind-body dichotomy. إما ساوى بين مضمون العقل مع الكائن المعروفة (المعرفية الواقعية) ، أو ساوى بين الكائن المعروفة مع العقل معرفة (المعرفيه المثاليه). احديه كما كان أول من استخدم مصطلح فلسفي من قبل أن يعين المسيحي وولف الفلسفات التي حاولت القضاء الانفصام بين العقل والجسم.

Donald Gotterbarn دونالد Gotterbarn

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني

Monism الوحدويه

General Information معلومات عامة

Monism (Greek monos,"single"), in philosophy, is a doctrine that ultimate reality is entirely of one substance. واحديه (monos اليونانيه ، "واحد") ، في الفلسفة ، هو المذهب القائل بأن الحقيقة المطلقة تماما من جوهر واحد. Monism is thus opposed to both dualism and pluralism. وتعارض وبالتالي على كل من واحديه الثنائية والتعددية. Three basic types of monism are recognized: materialistic monism, idealistic monism, and the mind-stuff theory. يتم التعرف على ثلاثة أنواع أساسية من واحديه : احديه المادية ، المثالية واحديه ، ونظرية العقل والاشياء. According to the first doctrine, everything in the universe, including mental phenomena, is reduced to the one category of matter. وفقا للعقيدة الأولى ، يتم تخفيض كل شيء في الكون ، بما فيها الظواهر النفسية ، إلى فئة واحدة من هذه المسألة. In the second doctrine, matter is regarded as a form of manifestation of mind; and in the third doctrine, matter and mind are considered merely aspects of each other. في المذهب الثاني ، ويعتبر المسألة باعتبارها شكلا من أشكال التعبير عن العقل ، والمذهب الثالث ، تعتبر المسألة واعتبارها مجرد جوانب من بعضها البعض. Although monistic philosophies date from ancient Greece, the term monism is comparatively recent. على الرغم من فلسفات التاريخ الأحادي من اليونان القديمة ، واحديه هو مصطلح حديث نسبيا. It was first used by the 18th-century German philosopher Christian von Wolff to designate types of philosophical thought in which the attempt was made to eliminate the dichotomy of body and mind. وقد استخدم لأول مرة من قبل 18 قرن الألماني وولف فون الفيلسوف المسيحي لتعيين أنواع الفكر الفلسفي الذي صدر في محاولة للقضاء على الانقسام في الجسم والعقل.

Although he was not known by the term, the 17th-century Dutch philosopher Baruch Spinoza was one of the most influential monists. على الرغم من انه لم يكن معروفا من قبل هذا المصطلح ، كان الفيلسوف الهولندي في القرن 17 باروخ سبينوزا واحدة من monists الأكثر نفوذا. He taught that both material and spiritual phenomena are attributes of one underlying substance. وقال انه يدرس الظواهر المادية والروحية هي من جوهر واحد سمات الأساسية. His doctrine strongly anticipated the mind-stuff theory. مذهبه المتوقع بشدة نظرية العقل والاشياء.


Monism الوحدويه

Advanced Information معلومات متقدمة

Although the term was first used by German philospher Christian Wolff (1679-1754), monism is a philosophical position with a long history dating back to the pre-Socratic philosophers who appealed to a single unifying principle to explain all the diversity of observed experience. على الرغم من كان أول من استخدم هذا المصطلح المسيحي الألماني وولف philospher (1679-1754) ، واحديه هو موقف فلسفي لها تاريخ طويل يعود تاريخها إلى ما قبل السقراطية الفلاسفة الذين ناشدوا مبدأ موحد وحيد لشرح جميع تنوع الخبرات ملاحظتها. Notable among these thinkers is Parmenides, who maintained that reality is an undifferentiated oneness, or unity, and that consequently real change or individuality of things are there? ومن أبرز هؤلاء المفكرين هو بارمنيدس ، الذين حافظوا على هذا الواقع هو الوحدانية غير متمايزة ، أو الوحدة ، وبالتالي أن التغيير الحقيقي أو الفردانية من الامور هناك؟

Substantival monism ("one thing") is the view that there is only one substance and that all diversity is ultimately unreal. إسمى عامل عمل الإسم احديه ("شيء واحد") هو الرأي القائل بأن هناك مادة واحدة فقط وأن جميع التنوع هو غير واقعي في نهاية المطاف. This view was maintained by Spinoza, who claimed that there is only one substance, or independently existing thing, and that both God and the universe are aspects of this substance. واستمر هذا الرأي سبينوزا ، الذي ادعى أنه لا يوجد سوى مادة واحدة ، أو شيء موجود بشكل مستقل ، وأن كلا من الله والكون هي جوانب من هذه المادة. In addition to having many eminent proponents in the Western philosophical tradition, substantival monism is a tenet of Hinduism and Buddhism. بالإضافة إلى وجود العديد من انصار البارزين في التقاليد الفلسفية الغربية ، واحديه إسمى عامل عمل الإسم هو عقيدة الهندوسية والبوذية. In Hinduism each element of reality is part of maya or prakriti, and in Buddhism all things ultimately comprise an interrelated network. في الهندوسية كل عنصر من عناصر الواقع هو جزء من المايا أو prakriti ، والبوذية في كل شيء في نهاية المطاف تشكل شبكة مترابطة.

Attributive monism ("one category") holds that there is one kind of thing but many different individual things in this category. عزوي احديه ("واحدة من الفئة") يذهب الى ان هناك نوع واحد من الشيء ولكن اشياء كثيرة مختلفة الفرد في هذه الفئة. Materialism and idealism are different forms of attributive monism. المادية والمثالية هي أشكال مختلفة من واحديه عزوي. The materialist holds that the one category of existence in which all real things are found is material, while the idealist says that this category is mental. المادي يذهب الى ان وجود فئة واحدة من التي وجدت في كل شيء الحقيقي هو المادة ، بينما المثالي يقول ان هذه الفئة هي العقلية. All monisms oppose the dualistic view of the universe, which holds that both material and immaterial (mental and spiritual) realities exist. جميع monisms تعارض وجهة النظر المزدوج للكون ، والذي يرى أن المادية وغير المادية (العقلية والروحية) واقع موجود. Attributive monism disagrees with substantival monism in asserting that reality is ultimately composed of many things rather than one thing. ويتكون في النهاية عزوي احديه ويختلف مع واحديه في مؤكدا ان إسمى عامل عمل الإسم اقع أشياء كثيرة بدلا من شيء واحد. Many leading philosophers have been attributive monists, including Bertrand Russell and Thomas Hobbes on the materialistic side, and GW Leibniz and George Berkeley in the idealist camp. وقد دفع العديد من الفلاسفة monists عزوي ، بما في ذلك برتراند راسل وتوماس هوبز على الجانب المادي ، وغيغاواط ايبنتز وجورج بيركلي في معسكر مثالي.

The Christian intellectual tradition has generally held that substantival monism fails to do justice to the distinction between God and creature, and that of attributive monisms only idealism is theologically acceptable. وقد عقدت التقليد المسيحي الفكرية عموما أن احديه إسمى عامل عمل الإسم فشل في تحقيق العدالة للتمييز بين الله والمخلوق ، وذلك من monisms عزوي فقط المثالية لاهوتي هو مقبول.

DB Fletcher DB فليتشر
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
FC Copleston, "Spinoza," in A History of Philosophy, IV; FH Bradley, Appearance and Reality; R. Hall, "Monism and Pluralism," Encyclopedia of Philosophy; J. Passmore, A Hundred Years of Philosophy; AM Quinton, "Pluralism and Monism," in EncyBrit; B. Spinoza, Ethics. FC Copleston ، "سبينوزا" ، في تاريخ الفلسفة ، والرابع ؛ FH برادلي ، والمظهر والواقع ؛ ر القاعة ، "واحديه والتعددية" ، موسوعة الفلسفة ، J. باسمور ، مائة عام من الفلسفة ؛ AM كوينتون " التعددية واحديه ، "في EncyBrit ؛ باء سبينوزا ، الأخلاقيات.


Monism الوحدويه

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

(From the Greek monos, "one", "alone", "unique"). (من اليونانية monos ، "واحد" ، "وحده" ، "فريدة").

Monism is a philosophical term which, in its various meanings, is opposed to Dualism or Pluralism. واحديه هو مصطلح فلسفي ، في معانيه المختلفة ، وتعارض الثنائية أو التعددية. Wherever pluralistic philosophy distinguishes a multiplicity of things, Monism denies that the manifoldness is real, and holds that the apparently many are phases, or phenomena, of a one. أينما فلسفة التعددية يميز عدد وافر من الأشياء ، واحديه تنفي ان manifoldness هو حقيقي ، ويحمل على ما يبدو أن العديد من المراحل ، أو الظواهر ، من واحد. Wherever dualistic philosophy distinguishes between body and soul, matter and spirit, object and subject, matter and force, the system which denies such a distinction, reduces one term of the antithesis to the other, or merges both in a higher unity, is called Monism. اينما ثنائي الفلسفه يميز بين الجسد والروح ، المادة والروح ، وجوه والموضوع ، المسألة والقوة ، والنظام الذي ينكر مثل هذا التمييز ، ويقلل من فترة واحدة من نقيض إلى آخر ، أو يدمج في كل وحدة أعلى ، وتسمى واحديه .

I. IN METAPHYSICS أولا في الميتافيزيقيا

The ancient Hindu philosophers stated as a fundamental truth that the world of our sense-experience is all illusion (maya), that change, plurality, and causation are not real, that there is but one reality, God. صرح القديمة الفلاسفة الهندوس باعتباره الحقيقة الأساسية التي تواجه العالم ، هو شعورنا جميعا وهم (مايا) ، وتغير ذلك والتعددية ، والسببية ليست حقيقية ، بل ان هناك حقيقة واحدة ، والله. This is metaphysical Monism of the idealistic-spiritual type, tending towards mysticism. هذا هو واحديه من نوع الميتافيزيقية والروحية المثالية ، وتميل نحو التصوف. Among the early Greek philosophers, the Eleatics, starting, like the Hindus, with the conviction that sense-knowledge is untrustworthy, and reason alone reliable, reached the conclusion that change, plurality, and origination do not really exist, that Being is one, immutable, and eternal. بين الفلاسفة اليونانيين في وقت مبكر ، وEleatics ، ابتداء ، مثل الهندوس ، مع الاقتناع بأن الشعور المعرفة غير جدير بالثقة ، والسبب وحده موثوق بها ، وصلت إلى استنتاج مفاده أن التغيير ، والتعددية ، والنشأة لم تكن موجودة حقا ، أن يكون هو واحد ، غير قابل للتغيير ، والأبدية. They did not explicitly identify the one reality with God, and were not, so far as we know, inclined to mysticism. لكنها لم تحدد بوضوح حقيقة واحدة مع الله ، وليست ، حتى الآن ، كما نعلم ، يميل الى التصوف. Their Monism, therefore, may be said to be of the purely idealistic type. احديه بهم ، وبالتالي ، يمكن القول أن يكون من النوع مثالية بحتة.

These two forms of metaphysical Monism recur frequently in the history of philosophy; for instance, the idealistic-spiritual type in neo-Platonism and in Spinoza's metaphysics, and the purely idealistic type in the rational absolutism of Hegel. هذين الشكلين من أشكال ميتافيزيقية احديه تتكرر كثيرا في تاريخ الفلسفة ، على سبيل المثال ، ونوع المثالية الأفلاطونية والروحية في الجدد في الميتافيزيقيا وسبينوزا ، ونوع مثالية بحتة في المطلق عقلانية هيغل.

Besides idealistic Monism there is Monism of the materialistic type, which proclaims that there is but one reality, namely, matter, whether matter be an agglomerate of atoms, a primitive, world-forming substance (see IONIAN SCHOOL OF PHILOSOPHY), or the so-called cosmic nebula out of which the world evolved. بالاضافة الى واحديه هناك واحديه مثالية من النوع المادي ، والذي ينص على أن ليس هناك سوى حقيقة واحدة ، وهي مسألة ، سواء كانت المسألة تكون الكتلة من ذرات ، والبدائية ، التي تشكل جوهر العالم (انظر المدرسة الأيونية في الفلسفة) ، أو حتى يسمى السديم الكوني من أي تطور في العالم. There is another form of metaphysical Monism, represented in these days by Haeckel and his followers, which, though materialistic in its scope and tendency, professes to transcend the point of view of materialistic Monism and unite both matter and mind in a higher something. هناك شكل آخر من أشكال ميتافيزيقية احديه ، ممثلة في هذه الأيام من قبل هيجل وأتباعه ، والتي ، وإن كان في نطاقه المادي والاتجاه ، يصرح لتجاوز وجهة نظر من واحديه ماديه وتوحيد كل من المادة والعقل في أعلى شيء. The weak point of all metaphysical Monism is its inability to explain how, if there is but one reality, and everything else is only apparent there can be any real changes in the world, or real relations among things. نقطة الضعف في كل واحديه الميتافيزيكيه هو عدم قدرته على شرح كيف ، ولكن إذا كان هناك حقيقة واحدة ، وكل شيء آخر هو الوحيد الظاهر لا يمكن أن يكون هناك أي تغييرات حقيقية في العالم ، أو العلاقات الحقيقية بين الأشياء. This difficulty is met in dualistic systems of philosophy by the doctrine of matter and form, or potency and actuality, which are the ultimate realities in the metaphysical order. هذا هو الحد صعوبة في نظم المزدوج للفلسفة من قبل مذهب الموضوع والشكل ، أو بالقدره وفعليا ، والتي هي في نهاية المطاف في واقع النظام الميتافيزيقي. Pluralism rejects the solution offered by scholastic dualism and strives, with but little success, to oppose to Monism its own theory of synechism or panpsychism (see PRAGMATISM). التعددية ترفض الحل الدراسيه التي تقدمها الثنائية وتسعى جاهدة ، ولكن مع نجاح يذكر ، لرفض نظرية واحديه الخاصة بها أو synechism panpsychism (انظر الواقعية). The chief objection to materialistic Monism is that it stops short of the point where the real problem of metaphysics begins. الاعتراض الرئيسي على واحديه ماديه هو ان توقف قصيرة من النقطة حيث أن المشكلة الحقيقية تبدأ من الميتافيزيقيا.

II. II. IN THEOLOGY في اللاهوت

The term Monism is not much used in theology because of the confusion to which its use would lead. واحديه ليس المصطلح الذي استخدم كثيرا في اللاهوت بسبب الارتباك الذي من شأنه أن يؤدي استخدامه. Polytheism, the doctrine that there are many gods, has for its opposite Monotheism, the doctrine that there is but one God. الشرك ، والمذهب أن هناك العديد من الآلهة ، وقد لنقيضه التوحيد ، والعقيدة التي لا يوجد سوى إله واحد. If the term Monism is employed in place of Monotheism, it may, of course, mean Theism, which is a monotheistic doctrine, or it may mean Pantheism, which is opposed to theism. إذا استخدمت مصطلح واحديه في مكان التوحيد ، قد يكون ، بطبيعة الحال ، يعني الايمان بالله ، التي هي عقيدة التوحيد ، أو أنه قد يعني وحدة الوجود ، التي تعارض الايمان بالله. In this sense of the term, as a synonym for Pantheism, Monism maintains that there is no real distinction between God and the universe. في هذا المعنى للمصطلح ، باعتبارها مرادفا للوحدة الوجود ، واحديه يؤكد أن ليس هناك تمييز حقيقي بين الله والكون. Either God is indwelling in the universe as a part of it, not distinct from it (pantheistic Immanentism), or the universe does not exist at all as a reality (Acosmism), but only as a manifestation or phenomenon of God. اما سكنى الله في الكون باعتباره جزءا منه ، لا تختلف عن ذلك (Immanentism حدة الوجود) ، أو في الكون لا وجود له على الاطلاق كما حقيقة واقعة (Acosmism) ، ولكن فقط باعتبارها مظهرا أو ظاهرة الله. These views are vigorously combated by Theism, not only on considerations of logic and philosophy, but also on considerations of human life and conduct. ومكافحتها بقوة الايمان بالله وجهات النظر هذه من قبل ، ليس فقط على اعتبارات المنطق والفلسفة ، ولكن أيضا على اعتبارات الحياة البشرية والسلوك.

For the ethical implications of pantheism are as detrimental to it as its shortcomings from the point of view of consistency and reasonableness. عن الآثار الأخلاقية وحدة الوجود كما هي ضارة لأنها عيوبها من وجهة نظر الاتساق والمعقولية. Theism does not deny that God is indwelling in the universe; but it does deny that He is comprised in the universe. الايمان بالله لا ينكر ان الله هو سكني في الكون ، ولكنه لا ينكر أن تتألف انه في الكون. Theism does not deny that the universe is a manifestation of God; but it does deny that the universe has no reality of its own. الايمان بالله لا ينفي أن الكون هو مظهر من مظاهر الله ، الا انه لا ينكر ان الكون ليس له واقع من تلقاء نفسها. Theism is, therefore, dualistic: it holds that God is a reality distinct from the universe and independent of it, and that the universe is a reality distinct from God, though not independent of Him. الايمان بالله هو ، بالتالي ، المزدوج : وهو يذهب إلى أن الله هو حقيقة واقعة منفصلة عن الكون ومستقلا عنه ، وبأن الكون هو واقع يختلف عن الله ، وإن لم تكن مستقلة له. From another point of view, theism is monistic; it maintains that there is but One Supreme Reality and that all other reality is derived from Him. من وجهة نظر أخرى ، هو الايمان بالله الأحادي ، بل تصر على أن ليس هناك سوى واحد العليا واقع وهذا هو الواقع تستمد جميع الآخرين منه. Monism is not then an adequate equivalent of the term Theism. واحديه ليست كافية ثم ما يعادل مصطلح الايمان بالله ل.

III. ثالثا. IN PSYCHOLOGY في علم النفس

The central problem of rational psychology is the question of the relation between soul and body. المشكلة المركزية في علم النفس العقلاني هو مسألة العلاقة بين الروح والجسد. Scholastic dualism, following Aristotle, maintains, that man is one substance, composed of body and soul, which are respectively matter and form. ثنائية الدراسيه ، بعد ارسطو ، ويحافظ على ان الانسان هو جوهر واحد ، يتألف من الجسد والروح ، والتي هي المسألة على التوالي ، والنموذج. The soul is the principle of life, energy, and perfection; the body is the principle of decay, potentiality, and imperfection. الروح هو مبدأ الحياة والطاقة والكمال ، ، والجسد هو من حيث المبدأ ، وتسوس الكامنة والنقص. These two are not complete substances: their union is not accidental, as Plato thought, but substantial. هذه المواد لا هما كاملة : نقابتهم ليس من قبيل الصدفة ، كما يعتقد افلاطون ، ولكن كبيرة. They are, of course, really distinct, and even separable; yet they act on each other and react. هم ، بطبيعة الحال ، متميزه حقا ، وحتى للانفصال ، إلا أنهم يتصرفون على بعضها البعض وتتفاعل. The soul, even in its highest functions, needs the co-operation, at least extrinsic, of the body, and the body in all its vital functions is energized by the soul as the radical principle of those functions. الروح ، حتى في الوظائف العليا ، يحتاج الى التعاون ، على الأقل خارجي ، من الجسم ، وتنشيط الجسم في جميع وظائفها الحيوية بواسطة الروح كما في المبدأ الجذري لتلك الوظائف. They are not so much two in one as two forming one compound. انهم ليسوا الكثير من اثنين في واحد واثنين تشكيل مجمع واحد. In popular imagination this dualism may be exaggerated; in the mind of the extreme ascetic it sometimes is exaggerated to the point of placing a too sharp contrast between "the flesh" and "the spirit", "the beast" and "the angel", in us. في المخيلة الشعبية قد يكون مبالغا فيه هذه الثنائية ، في ذهن التقشف الشديد في بعض الأحيان مبالغ فيه الى حد وضع ايضا تناقض حاد بين "اللحم" و "روح" ، و "الوحش" و "الملاك" ، في داخلنا.

Psychological Monism tends to obliterate all distinction between body and soul. واحديه النفسي يميل الى طمس جميع التمييز بين الجسد والروح.

This it does in one of three ways. هذا هو الحال في واحدة من ثلاث طرق.

(A) Monism of the materialistic type reduces the soul to matter or material conditions, and thus, in effect, denies that there is any distinction between soul and body. (أ) واحديه ماديه من نوع يقلل من الروح الى ظروف المسألة ، أو المادة ، وبالتالي ، في الواقع ، وينكر أن هناك أي تمييز بين الروح والجسد. The Stoics described the soul as a part of the material world-substance; the Epicureans held that it is a compound of material atoms; modern Materialism knows no substantial soul except the nervous system; Cabanis, for instance, proclaims his materialism in the well-known Crude formula: "The brain digests impressions, and organically secretes thought." المتحملون وصف الروح كجزء من العالم المادي ، الجوهر ، والذي عقد محبي اللذات أنه مركب من ذرات المادة ؛ المادية الحديثة لا يعرف الروح كبيرة إلا على الجهاز العصبي ؛ Cabanis ، على سبيل المثال ، يعلن في ماديته جيدا صيغة الخام المعروف : "الدماغ هضم الانطباعات ، ويفرز عضويا الفكر". Psychological materialism, as metaphysical materialism, closes its eyes to those phenomena of the soul which it cannot explain, or even denies that such phenomena exist. المادية النفسية والمادية والميتافيزيقية ، ويغلق عينيه لهذه الظواهر من الروح التي لا يمكن أن تفسر ، أو حتى أن ينكر وجود مثل هذه الظواهر.

(B) Monism of the idealistic type takes an entirely opposite course. (ب) واحديه نوع من المثالية يأخذ المسار المعاكس تماما. It reduces the body to mind or mental conditions. أنه يقلل من الجسم الى الذهن او الظروف النفسية. Some of the neo-Platonists held that all matter is non-existent, that our body is, therefore, an error on the part of our minds, and that the soul alone is the personality. عقدت بعض الأفلاطونيين الجدد أن كل المسألة هي غير موجودة ، ان هيئتنا هي ، بالتالي ، خطأ على جزء من عقولنا ، وأن الروح وحدها هي شخصية. John Scotus Eriugena, influenced by the neo-Platonists, held the body to be a resultant from incorporeal qualities which the soul, by thinking them and synthesizing them, creates into a body for itself. عقد جون Scotus Eriugena ، يتأثر الأفلاطونيين الجدد ، وهي الهيئة ليكون الناتج من الصفات التي ماديه الروح ، من خلال التفكير بها وتجميع لهم ، ويخلق في الجسد عن نفسها. In modern times, Berkeley included the human body in his general denial of the reality of matter, and maintained that there are no substances except the soul and God. في العصر الحديث ، وشملت بيركلي في جسم الإنسان في نفيه عام من واقع الأمر ، والحفاظ على أنه لا توجد مواد باستثناء الروح والله. The grounds for this belief are epistemological. أسباب هذا الاعتقاد هي المعرفيه. Psychological Monism runs counter to common sense and experience. واحديه النفسي يتعارض مع الحس السليم والخبرة. Historically, it is a reaction against materialism. تاريخيا ، بل هو رد فعل ضد المادية. To refute materialism it is not necessary to deny that the body is a reality. لدحض المادية فإنه ليس من الضروري ان ينكر ان الجسد هو حقيقة واقعة. The unreflecting dualism of common sense and the scientific dualism which the Scholastics built on the facts of experience steer a safe and consistent course between the hasty generalization of the Materialist, who sees nothing but body, and the bold paradox of the Idealist, who recognizes no reality except mind. ازدواجية unreflecting من الحس السليم والعلمي الذي الثنائية شولاستيس مبنية على وقائع تجربة قيادة دورة آمنة ومتسقة بين التعميم المتسرع من المادي ، الذي يرى شيئا ولكن الجسم ، والمفارقة جريئة من المثالي ، الذي لا تعترف الواقع إلا العقل.

(C) A third kind of psychological Monism goes by the name of psychophysical parallelism. (ج) النوع الثالث من النفسية واحديه يمر اسم من التوازي النفسية. It maintains two principles, the one negative and the other affirmative. فإنه يحافظ على مبدأين ، واحد سلبي والآخر إيجابي. First, it denies categorically that there is, or can be, any direct causal influence of the soul on the body or of the body on the soul: our thoughts cannot produce the movements of our muscles, neither can the action of light on the retina produce in us the "thought" of a colour. أولا ، انها تنفي بشكل قاطع ان هناك ، أو يمكن أن يكون ، أي تأثير سببية مباشرة من الروح على الجسد أو الجسم على الروح : أفكارنا لا يمكن ان تنتج من حركات العضلات ، لا يمكن العمل من الضوء على شبكية العين تنتج لنا في "الفكر" من اللون. Secondly, it affirms in some shape or form that both the body and the soul are phases of something else, that this something evolves its activities along two parallel lines, the physical and the psychical, so that the thought, for instance, of moving my hand is synchronous with the motion of my hand, without one in any way influencing the other. وثانيا ، فإنه يؤكد في بعض صورة أو شكل ان كلا من الجسم والروح هي مراحل شيء آخر ، ان هذا شيء يتطور أنشطتها على طول خطين متوازيين ، والبدنية والنفسي ، وحتى يتسنى للفكر ، على سبيل المثال ، نقل لي ومن ناحية متزامن مع حركة يدي ، دون واحد في أي وسيلة التأثير على الآخرين. This is the doctrine of Occasionalists who, like Malebranche, maintain that the union of the soul and body "consists in a mutual and natural correspondence of the thoughts of the soul with the processes of the brain, and of the emotions of the soul with the movements of the animal spirits" (Rech. de la Vérité, II, v). هذا هو مذهب Occasionalists الذين ، مثل مالبرانش ، والحفاظ على أن اتحاد الروح والجسد "تتكون في المراسلات المتبادلة والطبيعي للافكار الروح مع عمليات الدماغ ، ومشاعر الروح مع تحركات الغرائز الحيوانية "(Rech. دي لا Vérité والثاني والخامس).

It is the doctrine of Spinoza, whose metaphysical Monism compelled him to hold that body and soul are merely aspects of the one substance, God, under the attributes extension and thought, but that they unfold their modes of activity in a manner preordained to correspondence (Eth., II, ii, schol.). ذلك هو مذهب سبينوزا ، واحديه الميتافيزيكيه التي تضطره لاجراء تلك الهيئة والروح هي مجرد جوانب من جوهر واحد ، الله ، في إطار التمديد سمات والفكر ، ولكنها تتكشف وسائط نشاطها في محتومة لطريقة المراسلة ( ETH ، ثانيا ، والثاني ، schol). Leibniz meets the difficulty in his own characteristic way by teaching that all monads are partly material and partly immaterial, and that among all monads and their activities there exists a pre-established harmony (see LEIBNIZ; MONAD). تجتمع لايبنتز صعوبة في طريقه المميزة الخاصة من خلال التعليم ان جميع الكائنات الدقيقة الاحاديه الخلية مادية وغير مادية جزئيا جزئيا ، وأنه من بين جميع الكائنات الدقيقة الاحاديه الخلية وانشطتها هناك وئام المحدد مسبقا (انظر لايبنتز ، الكائن الدقيق الاحادي الخلية). In the so-called Identitätsphilosophic of some German Transcendentalists, such as Schelling, reality is mind in so far as it is active, and matter in so far as it is passive; mind and matter are, therefore, two harmonious, but independent, series of phases of reality. في Identitätsphilosophic يسمى بعض Transcendentalists الألمانية ، مثل شيلينج ، هو حقيقة واقعة في الاعتبار بقدر ما هو فعال ، والمسألة في بقدر ما هو سلبي ، والعقل والمادة ، وبالتالي ، وهما الوئام ، ولكنها مستقلة ، سلسلة من مراحل حقيقة واقعة. Fechner's view is similar: he holds that the reality pervading the whole universe is at once physical and psychical, that the physical is the "exterior" and the psychical the "interior", or "inner", side of reality, and that the body and soul in man are but one instance of a parellelism which prevails everywhere in nature. عرض فيشنر هو مماثل : انه يذهب الى ان الواقع الذي يسود الكون كله دفعة واحدة البدني والنفسي ، أن المادية هي "الخارج" وروحي وعلى "الداخل" ، أو "الداخلية" ، الجانب للواقع ، وأن الهيئة والروح في الانسان ليست سوى حالة واحدة من التي تسود في كل مكان parellelism في الطبيعة.

Paulsen ("Introd. to Phil.", tr. Thilly, 87 sqq.) holds that "two propositions are contained in the theory of parallelism: (I) Physical processes are never effects of psychical processes; (2) Psychical processes are never effects of physical processes." بولسن (... ". انترود لفيل" ، آر Thilly ، 87 sqq) يذهب الى ان "ترد افتراضين في نظرية التوازي : (I) العمليات الفيزيائية وابدا آثار العمليات النفسي ؛ (2) العمليات روحي أبدا آثار العمليات الفيزيائية ". He adopts Fechner's panpsychism, maintaining that "everything corporeal points to something else, an inner, intelligible element, a being for itself, which is akin to what we experience within ourselves". انه يتبنى panpsychism فيشنر ، والحفاظ على أن "كل شيء يشير إلى شيء آخر مادية ، داخلية ، عنصر واضح ، وهو يجري لذاته ، الذي هو أقرب إلى ما نعيشه في أنفسنا". Both the corporeal and the "inner" are parts of the universal system, which is the body of God, and, though they do not interact, they act in such a way that harmony results. كل من ماديه و "الداخلية" هي جزء من النظام العالمي ، والذي هو جسد الله ، وعلى الرغم من انها لا تتفاعل ، فإنها تعمل في هذا السبيل ان النتائج الوئام.

Herbert Spencer uses the word parallelism in a slightly different sense: the separate impressions of the senses and the stream of inner conscious states must be adjusted by the activity of the mind, if the two series are to be of any use to the developing or evolving animal or man; that is, there must be a parallelism between a certain physical evolution and the correlative psychical evolution" (Principles of Psych., n. 179), while both mind and matter are mere "symbols of some form of Power absolutely and forever unknown to us" (op. cit., n. 63). This idea finds favour among the evolutionists generally, and has one distinct advantage: it obviates the necessity of explaining many phenomena of mind which could not be accounted for by the principles of materialistic evolution. Thus, under the name "double-aspect theory" it is adopted by Clifford, Bain, Lewes, and Huxley. Among empirical psychologists parallelism has been found satisfactory as a "working hypothesis". هربرت سبنسر يستخدم كلمة التوازي في مختلف قليلا بمعنى : يجب تعديل الانطباعات منفصلة من الحواس وتيار الوعي الداخلي للدول التي نشاط العقل ، إذا كان سلسلة هما أن يكون أي استخدام للدول النامية أو المتطورة حيوان أو إنسان ، وهذا هو ، يجب أن يكون هناك تواز بين تطور مادي معين وتطور مترابط روحي "(مبادئ النفسى ، رقم 179) ، في حين أن كلا العقل والمسألة هي مجرد" رموز شكل من أشكال السلطة المطلقة و غير معروف لنا الى الابد "(المرجعان نفسهما ، رقم 63) وهذه الفكرة يرى المؤيدون بين التطوريون عموما ، ولديها واحدة ميزة واضحة : فهو يغني عن ضرورة شرح العديد من الظواهر من العقل الذي لا يمكن أن تستأثر بها مبادئ التطور المادي ، وهكذا ، في إطار "نظرية المزدوج الجانب" هو اسم تعتمده كليفورد ، باين ، لويس ، وهكسلي ، ومن بين تم العثور على التوازي المرضي النفسيين التجريبية بأنها "فرضية عمل".

Experience, it is maintained, tells us nothing of a substantial soul that acts on the body and is acted upon. الخبرة ، والحفاظ عليه ، ويقول لنا شيئا من الروح الكبيرة التي يعمل على الجسم والعمل على أساسها. It does tell us, however, that psychical states are apparently conditioned by bodily states, and that states of body apparently influence states of mind. فإنه لا يقول لنا ، ولكن ، يبدو أن الدول مشروطة روحي جسدي من قبل الدول ، والتي تنص على ما يبدو من الجسم تأثير دول الاعتبار. For the purposes of science, conclude the empiricists, it is enough to maintain as an empirical formula that the two streams of activity are, so to speak, parallel, though never confluent. لأغراض العلم ، اختتام التجريبيون ، وهو ما يكفي للحفاظ على كصيغة التجريبية أن التيارين من النشاط ، حتى في الكلام ، وبالتوازي مع ذلك ، على الرغم من أبدا متموجة. There is no need to ground the formula on any universal metaphysical theory, such as the pan-psychism of Fechner and Paulsen. ليست هناك حاجة إلى الأرض الصيغة على أي نظرية ميتافيزيقية عالمية ، مثل psychism - عاء فيشنر وبولسن. lt is enough that, as Wundt points out, the facts of experience establish a correspondence between physical and psychical, while the dissimilarity of the physical and the psychical precludes the possibility of one being the cause of the other. لتر ويكفي ذلك ، كما يشير Wundt بها ، وقائع تجربة انشاء المراسلات بين الجسدي والنفسي ، في حين ان الاختلاف الجسدي من روحي ويحول دون إمكانية أن يكون أحدهما سببا للآخر. To all these parallelistic explanations of the relations between soul and body the Scholastic dualists take exception. لجميع هذه التفسيرات parallelistic العلاقات بين الروح والجسد الدراسيه الثنائيين اتخاذ استثناء. First, the scholastics call attention to the verdict of experience. أولا ، شولاستيس لفت الانتباه إلى الحكم من الخبرة.

Up to a certain point, the facts of experience are capable of a parallelistic, as well as of a dualistic, explanation. يصل الى نقطة معينة ، وقائع التجربة هي قادرة على parallelistic ، فضلا عن شرح ، الثنائي. But when we come to consider the unity of consciousness, which is a fact of experience, we find that the theory of parallelism breaks down, and the only explanation that holds is that of dualists, who maintain the substantiality of the soul. ولكن عندما نأتي إلى النظر في وحدة من الوعي ، وهو واقع الخبرة ، نجد ان نظرية التوازي ينهار ، والتفسير الوحيد الذي يحمل هو ان من الثنائيين ، الذين الحفاظ على الروح الماديه. Secondly, if the parallelistic theory be true, what, ask the Scholastic dualists, becomes of the freedom of the will and moral responsibility? ثانيا ، إذا كانت نظرية parallelistic يكون ذلك صحيحا ، ما ، اسأل الدراسيه الثنائيين ، ويصبح من حرية الإرادة والمسؤولية الأخلاقية؟ If our mental and bodily states are not to be referred to an immediate personal subject, but are considered phases or aspects of a universal substance, a cosmic soul, mind-stuff, or unknown "form of Power", it is not easy to see in what sense the will can be free, and man be held responsible for his mental or bodily acts. إذا كان لدينا العقلية والجسدية ليست الدول يحال إلى موضوع شخصي فوري ، ولكنها تعتبر مراحل أو جوانب من مادة عالمية والروح الكونية ، واعتبارها الاشياء ، أو غير معروف "شكل من أشكال السلطة" ، فإنه ليس من السهل أن نرى بأي معنى سوف يمكن ان يكون حرا ، ويكون الرجل المسؤول عن عقد نفسية له أو الأفعال الجسدية.

In a minor sense the word monism is sometimes used in psychology to designate the doctrine that there is no real distinction between the soul and its faculties. بمعنى القاصر تستخدم أحيانا كلمة واحديه في علم النفس تسمية المذهب انه لا يوجد تمييز حقيقي بين الروح وكلياتها. Psychological dualism holds that soul and body are distinct, though incomplete, substances. الازدواجية النفسية التي تحمل روح وجسد ومتميزة ، على الرغم من عدم اكتمال ، والمواد. But how about the soul itself? ولكن ماذا عن الروح نفسها؟ Plato's doctrine that it has three parts has had very little following in philosophy. وكان مذهب أفلاطون انه من ثلاثة أجزاء التالية القليل جدا في الفلسفة. Aristotle distinguished between the substance of the soul and its powers (dynameis), or faculties, and bequeathed to the Schoolmen the problem whether these faculties are really, or only notionally, distinct from the soul itself. التميز أرسطو بين جوهر الروح وسلطاتها (dynameis) ، او الكليات ، وأورثوا من schoolmen مشكلة ما اذا كانت هذه الكليات هي في الواقع ، أو نظريا فقط ، متميزه عن الروح نفسها. Those who favour the real distinction are sometimes called pluralists in psychology, and their opponents, who say that the distinction is nominal or, at most, notional, are sometimes called psychological Monists. هي التي تسمى أحيانا أولئك الذين يفضلون أن التمييز الحقيقي التعدديون في علم النفس ، وتسمى أحيانا خصومهم ، الذين يقولون ان التمييز هو اسمي أو ، على الأكثر ، الإسمية ، Monists النفسية. The question is decided by inferences from the facts of consciousness. وقررت السؤال الاستدلالات من وقائع الوعي. Those who hold real distinction of function argue that this is sufficient ground for a real distinction of faculties. أولئك الذين يشغلون وظيفة تمييز حقيقي من يجادل بأن هذا سببا كافيا لتمييز حقيقي للكليات.

IV. رابعا. IN EPISTEMOLOGY في نظرية المعرفة

As in psychology, Monism is used in various senses to signify, in a general way, the antithesis of dualism. كما هو الحال في علم النفس ، ويستخدم احديه في مختلف الحواس ، للدلالة ، على نحو عام ، نقيض الثنائية. The Dualist in epistemology agrees with the ordinary observer, who distinguishes both in theory and in practice between "things" and "thoughts". والثنائي في نظرية المعرفة يتفق مع المراقب العادي ، والذي يميز نظريا وعمليا بين "الاشياء" و "الافكار". Common sense, or unreflecting consciousness, takes things generally to be what they seem. الحس السليم ، أو الوعي unreflecting ، يأخذ الامور بصفة عامة أن تكون على ما يبدو. It acts on the conviction that the internal world of our thoughts corresponds with the external world of reality. وهو يعمل على الاقتناع بأن العالم الداخلي للافكارنا يتطابق مع العالم الخارجي للواقع. The philosophical dualist questions the extent and accuracy of that correspondence; he learns from psychology that many instances of so-called immediate perception have in them a large share of interpretation, and are, in so far, referable to the activity of the mind. الأسئلة الفلسفية الثنائية ومدى دقة تلك المراسلات وانه يتعلم من علم النفس ان حالات عديدة من ما يسمى الفوري لها في تصور لهم حصة كبيرة من التفسير ، ويتم ، في حتى الآن ، الذي يشير إلى أن نشاط العقل. Nevertheless, he sees no reason to quarrel with the general verdict of common sense that there is a world of reality outside us, as well as a world of representation within us, and that the latter corresponds in a measure to the former. ومع ذلك ، وقال انه لا يرى سببا للشجار مع الحكم العام للالحس السليم أن هناك من واقع العالم الخارجي لنا ، فضلا عن عالم التمثيل في داخلنا ، وأن هذا الأخير يقابل في تدبير لالسابق. He distinguishes, therefore, between subject and object, between self and not-self, and holds that the external world exists. انه يميز ، بالتالي ، بين الذات والموضوع ، بين النفس وليس الذاتي ، ويذهب الى ان العالم الخارجي موجود.

The Monist in one way or another eliminates the objective from the field of reality, obliterates the distinction between self and not-self, and denies that the external world is real. والأحادية في شكل او في آخر يلغي الهدف من ميدان الواقع ، ويطمس التمييز بين الذات وليس الذاتي ، وينكر أن العالم الخارجي هو حقيقي. Sometimes he takes the ground of idealism, maintaining that thoughts are things, that the only reality is perception, or rather, that a thing is real only in the sense that it is perceived, esse est percipi. أحيانا يأخذ الأرض من المثالية ، والحفاظ على تلك الأفكار والأشياء ، إن الحقيقة الوحيدة هي الإدراك ، أو بالأحرى ، أن الشيء الحقيقي الوحيد ، بمعنى أن ينظر إليها ، esse percipi بتوقيت شرق الولايات المتحدة. He scornfully rejects the view of naïve realism, refers with contempt to the copy-theory (the view that our thoughts represent things) and is rather proud of the fact that he is in conflict with common sense. انه يرفض بازدراء رأي الواقعية الساذجة ، ويشير بازدراء لنظرية النسخ (الرأي القائل بأن افكارنا تمثل الأشياء) وتفخر بدلا من حقيقة انه في صراع مع الحس السليم. Sometimes he is a solipsist, holding that self alone exists, that the existence of not-self is an illusion, and that the belief in the existence of other minds than our own is a vulgar error. أحيانا وهو solipsist ، وقضت بأن المصير وحدها موجودة ، أن وجود الذات ، وليس هو مجرد وهم ، وهذا الاعتقاد في وجود عقول اخرى من منطقتنا هو خطأ المبتذله. Sometimes, finally, he is an acosmist: he denies that the external world exists except in so far as it is thought to exist: or he affirms that we create our own external world out of our own thoughts. في بعض الأحيان ، وأخيرا ، وقال انه هو acosmist : انه ينكر ان العالم الخارجي موجود إلا في حدود ما يعتقد أنه في الوجود : أو أنه يؤكد أن نخلق عالمنا الخارجية الخاصة للخروج من أفكارنا الخاصة.

However, the classical forum of epistemological Monism at the present time is known as Absolutism. ومع ذلك ، فمن المعروف في المنتدى الكلاسيكي للالمعرفيه واحديه في الوقت الحاضر والاستبداد. Its fundamental tenet is metaphysical monism of the purely idealistic type. عقيدتها الأساسية هي احديه الميتافيزيقية المثالية من نوع بحتة. It holds that both subject and object are merely phases of an abstract, unlimited, impersonal consciousness called the Absolute; that neither things nor thoughts have any reality apart from the Absolute. وهو يذهب إلى أن كل من الذات والموضوع هي مجرد مراحل مجردا ، والوعي ، ودعا غير محدود المجرد المطلق ، وهذا لا شيء لديك أي أفكار أو بعيدا عن الواقع المطلق. It teaches that the universe is a rational and systematic whole, consisting of an intellectual "ground" and multiform "appearances" of that ground, one appearance being what the Realist calls things, and another what the Realist calls thoughts. فهو يعلم أن الكون كله هو عقلاني ومنهجي ، ويتألف من "الارض" الفكرية ومتعدد الأشكال "مباراة" من هذا الأساس ، واحدة ظهور ما يجري يدعو الأشياء الواقعية ، وآخر ما يدعو الواقعي الأفكار. This is the doctrine of the Hegelians, from Hegel himself down to his latest representatives, Bradley and McTaggart. هذا هو مذهب الهيغليين ، من هيغل نفسه نزولا الى ممثلي تقريره الأخير ، وبرادلي وماكتاغارت. All these forms of epistemological Monism - namely, idealism, solipsism, acosmism, and absolutism - have, of course, metaphysical bearings, and sometimes rest on metaphysical foundations. كل هذه الأشكال من واحديه المعرفيه -- وهي المثالية ، الايمان بالذات ، acosmism ، والاستبداد -- ، بطبيعة الحال ، محامل الميتافيزيقية ، والباقي في بعض الأحيان على أسس ميتافيزيقية.

Nevertheless, historically speaking, they are traceable to a psychological assumption which is, and always will be, the dividing line between Dualism and Monism in epistemology. ومع ذلك ، فمن الناحية التاريخية ، فإنها يمكن عزوها الى افتراض النفسي الذي هو ، وسنكون دوما ، على الخط الفاصل بين ثنائية واحديه في نظرية المعرفة. The Dualists, in their analysis of the act of knowing, call attention to the fact that in every process of perception the object is immediately given. والثنائيين ، في تحليلهم للقانون مع العلم ، لفت الانتباه الى حقيقة ان في كل عملية من تصور يرد على الفور الكائن. It seems like emphasizing the obvious to say so, yet it is precisely on this point that the whole question turns. يبدو واضحا مثل التأكيد على أن أقول ذلك ، ولكن هذا هو بالضبط في هذه النقطة إلى أن المسألة برمتها المنعطفات. What I perceive is not a sensation of whiteness but a white object. ما أرى ليس من البياض ولكن الإحساس كائن أبيض. What I taste is not the sensation of sweetness but a sweet substance. ما طعم ليس هو الإحساس ولكن حلاوة مادة حلوة. No matter how much the activity of the mind may elaborate, synthesize, or reconstruct the data of sense-perception, the objective reference cannot be the result of any such subjective activity; for it is given originally in consciousness. مهما نشاط العقل قد وضع ، وتوليف ، أو إعادة بناء البيانات للإدراك ، المعنى ، يمكن الإشارة الهدف لا يمكن أن يكون نتيجة أي نشاط من هذا القبيل الذاتية ؛ لأنها تعطى أصلا في وعيه.

On the contrary, the Monist starts with the idealistic assumption that what we perceive is the sensation. على العكس من ذلك ، فإن الأحادية يبدأ مع افتراض المثالية أن ما نتصوره هو الإحساس. Whatever objective reference the sensation has in our consciousness is conferred on it by the activity of the mind. أيا كان الهدف الاشارة الإحساس في وعينا وغير المخولة من قبل نشاط العقل. The objective is, therefore, reducible to the subjective; things are thoughts; we make our world. والهدف من ذلك هو ، بالتالي ، إلى اختزال الذاتية ؛ الامور الافكار ؛ جعل عالمنا نحن. In the dualist's analysis there is immediate, presentative contact in consciousness between the subject and the object. في تحليل لثنائي هناك على الفور ، اتصل presentative في الوعي بين هذا الموضوع والجسم. In the Monist's account of the matter there is a chasm between subject and object which must be bridged over somehow. في حساب الأحادية للمسألة وجود هوة بين الذات والموضوع الذي يجب سدها على نحو ما. The problem of Dualism or Monism in epistemology depends, therefore, for solution on the question whether perception is presentative or representative; and the dualist, who holds the presentative theory, seems to have on his side the verdict of introspective psychology as well as the approval of common sense. مشكلة ثنائية أو في نظرية المعرفة واحديه يعتمد ، بالتالي ، عن حل لمسألة ما اذا كان التصور presentative او ممثل ؛ والمزدوج ، الذي يحمل نظرية presentative ، يبدو أن على جانبه حكم استبطانا علم النفس وكذلك الموافقة على من الحس السليم.

In recent Pragmatist contributions to epistemology there is presented a different view of epistemological Monism from that given in the preceeding paragraphs, and a solution is offered which differs entirely from that of traditional dualism. الذرائعي في المساهمات الأخيرة لنظرية المعرفة هناك عرض وجهة نظر مختلفة من واحديه المعرفيه من تلك الواردة في الفقرات السابقة ، وتقدم حلا والذي يختلف تماما عن تلك الثنائية التقليدية. In William James's works, for instance, Monism is described as that species of Absolutism which "thinks that the all-form or collective-unit form is the only form that is rational", while opposed to it is Pluralism, that is, the doctrine that "the each-form is an eternal form of reality no less than it is the form of temporal appearance" (A Pluralistic Universe, 324 sqq.). في أعمال وليم جيمس ، على سبيل المثال ، يوصف احديه كما أن نوعا من الاستبداد الذي "يعتقد أن شكل كل شيء أو شكل جماعي وحدة هو الشكل الوحيد الذي هو عقلاني" ، في حين يعارض هو التعددية ، أي مذهب ان "كل النموذج هو شكل الأبدية للواقع لا يقل عما هو عليه شكل ظهور الزمني" (A تعددي الكون ، 324 sqq.) The multitude of "each-forms" constitute, not a chaos, but a cosmos, because they are "inextricably interfused" into a system. تعدد "كل النماذج التي" تشكل ، ليست فوضى ، ولكن الكون أ ، لأنهم "لا ينفصم interfused" إلى النظام. The unity, however, which exists among the "each-forms" of reality is not an integral unity nor an articulate or organic, much less a logical, unity. وحدة ، ولكن الذي يوجد من بين "النماذج كل" الواقع ليست وحدة لا يتجزأ ولا هو توضيح أو عضوية ، ناهيك عن وحدة وطنية منطقية. It is a unity "of the strung-along type, the type of continuity, contiguity, or concatenation" (op. cit., 325). بل هو وحدة وطنية "من نوع موتر ، جنبا إلى جنب ، ونوع من الاستمرارية والتواصل ، او سلسلة" (op. المرجع السابق ، 325). Into this unfinished universe, into this stream of successive experiences, the subject steps at a certain moment. في هذا الكون غير مكتمل ، في هذا الدفق من التجارب المتعاقبة ، والخطوات الموضوع في لحظة معينة.

By a process which belongs, not to logic, but to life, which exceeds logic, he connects up these experiences into a concatenated series. من خلال عملية التي ينتمي اليها ، وليس إلى المنطق ، ولكن في الحياة ، وهو ما يتجاوز المنطق ، حتى انه يربط بين هذه التجارب الى سلسلة متسلسلة. In other words, he strings the single beads on a string, not of thought, but of the practical needs and purposes of life. وبعبارة أخرى ، انه سلاسل الخرز واحد على السلسلة ، وليس الفكر ، ولكن من الاحتياجات العملية وأغراض الحياة. Thus the subject makes his own world, and, really, we are not any better off than if we accepted the verdict of the intellectualistic Idealist. وبالتالي هذا الموضوع يجعل عالمه ، وحقا ، ونحن لسنا أفضل حالا من أي إذا قبلنا حكم المثالي intellectualistic. We have merely put the practical reason in place of the theoretical: so far as the value of knowledge is concerned the antithesis between Monism and Pluralism is more apparent than real, and the latter is as far from the saneness of realistic Dualism as the former. وضعنا مجرد سبب عملي بدلا من النظري : بقدر ما يتعلق الأمر قيمة المعرفة نقيض بين واحديه والتعددية هو ظاهري أكثر منه حقيقي ، وهذا الأخير هو قدر من التعقل والواقعية والثنائية السابقة. It is true that the Pluralist admits, in a sense, the existence of the external world; but so also does the Absolutist. صحيح أن يعترف التعددية ، بمعنى من المعاني ، فإن وجود العالم الخارجي ، ولكن ذلك أيضا لا المستبد. The trouble is that neither admits it in a sense which would save the distinction between subject and object. المشكلة هي أنه لا يعترف في الشعور الذي سيوفر للتمييز بين الذات والموضوع. For the Pluralist as well as the Monist is entangled in the web of subjective Idealism as soon as he favours the doctrine that perception is representative, not presentative. لالتعددية فضلا عن الأحادية ومتشابكا في شبكة من المثاليه الذاتية في أقرب وقت انه يؤيد المبدأ الذي يؤكد أن التصور هو ممثل ، وليس presentative.

V. IN COSMOLOGY خامسا في علم الكونيات

The central question is the origin of the universe. السؤال المركزي هو أصل الكون. The early Ionian philosophers assigned, as the cause or principle (arche is the Aristotelian word) of the universe, a substance which is at once the material out of which the universe is made and the force by which it was made. الفلاسفة الأيوني في وقت مبكر المحال ، كسبب أو مبدأ (بدائي هي الكلمة الأرسطي) للكون ، وهي مادة التي هي في آن واحد من المواد التي تتم في الكون والقوة الذي صدر فيه. As Aristotle says, they failed to distinguish between the material cause and the efficient cause. كما يقول أرسطو ، إلا أنهم فشلوا في التمييز بين السبب المادي والسبب كفاءة. They were, therefore, dynamists and hylozoists. كانوا ، لذلك ، وdynamists hylozoists. That is, they held matter to be of its nature active, and endowed with life. وهذا يعني أنها عقدت المسألة إلى أن طبيعته النشطة ، وهبوا الحياة. Without the aid of any extrinsic force, they said, the original substance, by a process of thickening and thinning, or by quenching and kindling, or in some other immanent way, gave rise to the universe as we now see it. بدون مساعدة من أي قوة خارجي ، قالوا المادة الأصلية ، من خلال عملية وترقق سماكة ، أو عن طريق التبريد وتسعير ، أو في بعض الطريق جوهري أخرى ، أدت إلى الكون كما نرى الآن. This primitive cosmothetic Monism gradually gave way to a dualistic conception of the origin of the world. هذا واحديه البدائية cosmothetic تدريجيا أمام تصور الثنائي للمنشأ العالم. Tentatively at first, and then more decisively, the later Ionians introduced the notion of a primitive force, distinct from matter, which fashioned the universe out of the primordial substance. مبدئيا في البداية ، ثم أكثر حسما ، قدم في وقت لاحق الأيونيين مفهوم القوة البدائية ، متميزة عن المسألة ، والتي صنعت الكون من المادة البدائية. Anaxagoras it was, who, by clearly defining this force and describing it as mind (nous), earned the encomium of being the "first of the ancient philosophers who spoke sense". Anaxagoras كان ، والذين ، من خلال تحديد واضح هذه القوة واصفا إياه بأنه العقل (عقل) ، وحصل على الثناء لكونها "أول الفلاسفة القدماء الذين تحدثت المعنى".

Dualism, thus introduced, withstood the onslaughts of materialistic Atomism and Epicureanism, pantheistic Stoicism and emanationistic neo-Platonism. ثنائية ، صمدت قدم وبالتالي ، فإن الأوساط من مذهب الذرية المادي وابيقوريون ، وحدة الوجود الرواقية والأفلاطونية الجديدة emanationistic. It was developed by Socrates, Plato, and Aristotle, who brought to their description of the world-forming process a higher notion of cosmothetic mind than the pre-Socratic philosophers possessed. تم تطويره من قبل سقراط وأفلاطون ، وأرسطو ، الذين جلبوا لوصفها عملية تشكيل العالم أعلى مفهوم العقل cosmothetic من فلاسفة ما قبل سقراط يمتلكها. It was left for the Christian philosophers of Alexandria and their successors, the Scholastics of medieval times, to elaborate the doctrine of creation ex nihilo, and thus bring out more clearly the rôle played by the Divine Power and Will in the formation of the universe. وقد ترك ذلك للفلاسفة المسيحية في الاسكندرية وخلفاءهم ، شولاستيس من العصور الوسطى ، لوضع عقيدة الخلق من العدم ، وبذلك جعل من أصل أكثر وضوحا للدور الذي تضطلع به السلطة الإلهية والإرادة في تشكيل الكون. The order, harmony, and purposiveness evident everywhere in nature are cited by the creationists as evidence to show that mind must have presided at the origination of things. ونقلت والنظام والانسجام واضحا في كل مكان purposiveness في الطبيعة من قبل الخلق كدليل لإثبات أن العقل يجب أن يكون على رأس نشأة الأشياء. Furthermore, the question of dynamism or mechanism hinges on the problem of the nature of matter. وعلاوة على ذلك ، مسألة حيوية يتوقف أو آلية بشأن مشكلة لطبيعة المسألة.

This phase of the question has been developed especially in post-Cartesian philosophy, some maintaining that matter is essentially inert and must, therefore, have acquired force and activity from without, while others as stoutly maintain that matter is by nature active and, consequently, may have developed its own force from within. وقد وضعت هذه المرحلة من السؤال لا سيما في مرحلة ما بعد الفلسفة الديكارتية ، وبعض الحفاظ على تلك المسألة خاملة أساسا ، ويجب ، بالتالي ، قد اكتسبت قوة ونشاط من دون ، في حين أن البعض الآخر بقوة عن الحفاظ على هذه المسألة هي بطبيعتها نشطة ، وبالتالي وقد وضعت القوة الخاصة بها من الداخل. Evolution of the thorough going type takes the latter view. تطور من نوع الذهاب شامل يأخذ هذا الرأي الأخير. It holds that in the primitive cosmic matter was contained "the power and potency" of all life and movement, in such a way that no external agent was required in order to bring it to actual existence. وهو يذهب إلى أن في المسألة الكونية البدائية كان يحتوي على "قوة وفاعلية" كل الحياة والحركة ، في مثل هذه الطريقة أنه لا يلزم وكيل الخارجية من أجل أن نصل إلى الوجود الفعلي. Here, as in the question of Theism, Christian philosophy is frankly dualistic, although it acknowledges that, since actuality antecedes potency by nature and, as a matter of fact, the world originated in time, while God is eternal, there was, before creation, but One Reality. هنا ، كما في مسألة الايمان بالله ، الفلسفة المسيحية الثنائي بصراحة ، على الرغم من أنه يعترف أنه منذ الواقع antecedes قوة الطبيعة ، وعلى سبيل الحقيقة ، نشأ العالم في الوقت المناسب ، في حين أن الله أزلي ، كان هناك ، قبل إنشاء ، ولكن هناك حقيقة واحدة.

VI. سادسا. IN ETHICS في الأخلاق

The word Monism is very little used. القليل جدا من استخدام كلمة واحديه. In some German works it is employed to designate the doctrine that the moral law is autonomous. في بعض الأعمال الألماني أنه يعمل لتسمية المذهب القائل بأن القانون الاخلاقي هو الحكم الذاتي. Christian ethics is essentially heteronomic: it teaches that all law, even natural law, emanates from God. الأخلاقيات المسيحية هو heteronomic أساسا : فهو يعلم ان كل قانون ، والقانون حتى الطبيعية ، ينبع من الله. Kantian ethics and Evolutionistic ethics hold that the moral law is either self-imposed or emanates from the moral sense which is a product of the struggle for existence. الأخلاق والأخلاق الكنتية Evolutionistic نرى أن القانون الاخلاقي اما المفروضة ذاتيا أو ينبع من الحس الاخلاقي التي هي نتاج للنضال من أجل الوجود. In both the Kantian and the Evolutionistic systems there is only one source of the power of moral discrimination and approval. في كل من كانط ونظم Evolutionistic لا يوجد سوى مصدر واحد للقوة المعنوية التمييز والموافقة عليها. For this reason the word Monism is here used in its generic sense. لهذا السبب يتم استخدام كلمة هنا واحديه بمعناه العام. In English philosophical literature, however, the word has no such signification. في الأدب الفلسفي الإنجليزية ، ولكن ، لا يوجد لديه كلمة المغزى من هذا القبيل. In accounting for the origin of evil, a problem which, though it belongs to metaphysics, has important bearings on ethical questions, some philosophers have adopted a Dualistic doctrine and explained that good and evil originate from two distinct principles, the one supremely good, the other completely and absolutely evil. في مجال المحاسبة لأصل الشر ، وهي مشكلة ، على الرغم من أنه ينتمي إلى الميتافيزيقيا ، ومحامل هامة بشأن المسائل الأخلاقية ، واعتمدت بعض الفلاسفة مذهب الثنائي وأوضح أن الخير والشر تنطلق من مبدأين متميزة ، واحدة اعلى درجة جيدة ، و أخرى تماما والشر على الاطلاق. This was the doctrine of the ancient Persians, from whom it was borrowed by Manes, the founder of the Manichean sect. وكان هذا مذهب الفرس القديمة ، ومنهم من كان اقترض من قبل المانوية ، مؤسس الطائفة المانوية. Opposed to this is the Monistic view, that God is indeed the cause of all that is good in the universe, and that evil is not to be assigned to any supreme cause distinct from God. يعارض هذا الرأي الأحادي ، بل ان الله هو سبب كل ما هو جيد في هذا الكون ، وأن الشر هو عدم تعيين أي سبب العليا متميزه عن الله. Whatever explanation be given of the existence of evil in the world, it is maintained that a supreme principle of evil is utterly impossible and even inconceivable. أيا كان التفسير أن تعطى من وجود الشر في العالم ، والحفاظ عليه أن المبدأ الأسمى الشر مستحيل تماما ، ويمكن تصور ذلك.

VII. سابعا. CONTEMPORARY MONISTIC MOVEMENTS AND SCHOOLS الأحادي الحركات المعاصرة والمدارس

In current philosophical literature, whenever no special qualification is added, Monism generally means the modified materialistic monism of Haeckel. في الأدب الفلسفي الحالي ، عندما يتم إضافة أية مؤهلات خاصة ، يعني عموما واحديه واحديه المعدلة المادي للهيجل. Modern materialistic Monism in Germany begins with Feuerbach, a disciple of Hegel. واحديه ماديه الحديثة فى المانيا يبدأ فيورباخ ، والضبط من هيغل. Feuerbach was followed by Vogt and Moleschott. وأعقب فيورباخ التي فوغت وMoleschott. To these succeeded Haeckel, who combines Darwinian evolution with a materialistic interpretation of Spinoza and Bruno. نجح لهذه هيجل ، الذي يجمع بين التطور الدارويني مع التفسير المادي للسبينوزا وبرونو. Haeckel's works, both in the original and in English translations, have had a wide circulation, their popularity being due rather to the superficial manner in which Haeckel disposes of the most serious questions of metaphysics than to any intrinsic excellence of content or method. يعمل هيجل ، سواء في النص الأصلي والترجمة في اللغة الإنجليزية ، وكان تداول واسع ، بسبب شعبيتها يجري بدلا من ذلك على الطريقة السطحية التي هيجل يتصرف من الأسئلة الأكثر خطورة من الميتافيزيقيا أكثر من أي امتياز لا يتجزأ من المحتوى أو الأسلوب. Haeckel is honorary president of the Monistenbund (Society of Monists), founded at Jena in 1906, for the purpose of propagating the doctrines of Monism. هيجل هو الرئيس الفخري للMonistenbund (جمعية Monists) ، التي تأسست في جينا عام 1906 ، لغرض الترويج لمذاهب واحديه. The society is openly anti-Christian, and makes active warfare against the Catholic Church. المجتمع هو علنا ​​ضد المسيحيين ، ويجعل الحرب ضد النشطة للكنيسة الكاثوليكية.

Its publications, "Der Monist" (a continuation of the "Freie Glocken" - first number, 1906), "Blätter des deutschen Monistenbunds" (first number, July, 1906), and various pamphlets (Flugblätter des Monistenbunds), are intended to be a campaign against Christian education and the union of Church and State. منشوراتها ، "دير الأحادية" (استمرارا لل"Glocken فراي" -- العدد الأول ، 1906) ويقصد "deutschen قصر Monistenbunds بلاتر" (العدد الأول ، تموز ، 1906) ، والكتيبات المختلفة (Flugblätter قصر Monistenbunds) ، ل أن تكون الحملة ضد التعليم المسيحي والاتحاد بين الكنيسة والدولة. The group of writers in America who, under the editorship of Dr. Paul Carus, have been identified with the "Monist" (Chicago, monthly, first number, Jan., 1891) are not, apparently, actuated by the same animosity against Christianity. ليست مجموعة من الكتاب في أميركا الذين ، في ظل رئيس التحرير الدكتور بول كاروس ، تم تحديدها مع "الأحادية" (شيكاغو ، شهرية ، العدد الأول ، يناير ، 1891) ، على ما يبدو ، دفعتها من قبل نفس العداء ضد المسيحية . Nevertheless, they hold Haeckel's fundamental tenet that Monism as a system of philosophy transcends Christianity as a form of belief, and is the only rational synthesis of science and religion. ومع ذلك ، لديهم عقيدة هيجل الجوهرية التي احديه بوصفها نظاما للفلسفة المسيحية تسمو كشكل من أشكال المعتقد ، والتوليف العقلاني الوحيد من العلم والدين. "Religious progress no less than scientific progress", writes Carus, "is a process of growth as well as a cleansing from mythology. . . . Religion is the basis of ethics. . . . The ideal of religion is the same as that of science, it is a liberation of the mythological elements and its aim is to rest upon a concise but exhaustive statement of facts" (Monism, Its Scope and Import, 8, 9). "تقدم الدينية ما لا يقل عن التقدم العلمي" ، ويكتب كاروس ، "هو عملية النمو وكذلك التطهير من الأساطير.... الدين هو أساس الأخلاق.... والمثل الأعلى للدين هو نفسه كما ان من العلم ، بل هو التحرر من العناصر الأسطورية وهدفها هو للراحة بناء على بيان موجز ولكنه شامل للحقائق "(واحديه ، ونطاقه والاستيراد ، 8 ، 9). This "concise but exhaustive statement of facts" is positive Monism, the doctrine, namely, that the whole of reality constitutes one inseparable and indivisible entirety. هذا "البيان المقتضب ولكن شاملة للحقائق" واحديه إيجابية ، مذهب ، أي أن كل من واقع يشكل واحدا لا يتجزأ ولا ينفصل برمتها.

Monism is not the doctrine that one substance alone, whether it be mind or matter, exists: such a theory, says Dr. Carus, is best designated as Henism. واحديه ليس هو المبدأ الذي يرى ان جوهر واحد وحده ، سواء كان العقل او الموضوع ، موجود : مثل هذه النظرية ، كما يقول الدكتور كاروس ، كما تم تعيينه أفضل Henism. True Monism "bears in mind that our words are abstracts representing parts or features of the One and All, and not separate existences" (op. cit., 7). صحيح واحديه "يضع في اعتباره ان كلماتنا هي الخلاصات التي تمثل أجزاء أو ملامح واحدة والكل ، وليس منفصلا الوجود" (المرجعان نفسهما ، 7). This Monism is Positivistic, because its aim is "the systematisation of knowledge, that is, of a description of facts" (ibid.). هذا هو واحديه الوضعي ، لأن هدفها هو "systematisation المعرفة ، وهذا هو ، من وصف للحقائق" (المرجع نفسه). "Radical free thought" is the motto of this school of Monism; at the same time, it disclaims all sympathy with destructive Atheism, Agnosticism, Materialism, and Negativism in general. "حرية الفكر المتطرف" هو شعار هذه المدارس من واحديه ، وفي الوقت نفسه ، فإنه ينكر كل التعاطف مع الإلحاد المدمرة ، اادريه ، الماديه ، والسلبية بشكل عام. Nevertheless, the untrained student of philosophy will be likely to be more profoundly influenced by the Monistic criticism of Christianity than by the constructive effort to put something in place of the errors referred to. ومع ذلك ، فإن الطالب غير مدربين للفلسفة من المحتمل أن تكون أكثر تأثرا عميقا النقد الأحادي للمسيحية من قبل جهود بناءة لوضع شيء في مكانه من الأخطاء المشار إليها.

All Monism may be described as resulting from the tendency of the human mind to discover unitary concepts under which to subsume the manifold of experience. ويمكن وصفها بأنها ناجمة عن واحديه من نزوع العقل البشري لاكتشاف المفاهيم وحدوية في ظلها لتستوعب متعددة من الخبرة. So long as we are content to take and preserve the world of our experience as we find it, with all its manifoldness, variety, and fragmentation, we are in the condition of primitive man, and little better than brute animals. طالما نحن على اتخاذ مضمون والحفاظ على العالم من تجربتنا اذ نجد انه ، مع manifoldness أشكاله ، ومتنوعة ، والتجزؤ ، ونحن في حالة الإنسان البدائي ، وأفضل قليلا من الحيوانات الوحشية. As soon as we begin to reflect on the data of the senses, we are led by an instinct of our rational nature to reduce manifold effects to the unity of a causal concept. حالما نبدأ في التفكير في البيانات من الحواس ، ويقود نحن من غريزة من طبيعتنا عقلانية للحد من آثار متعددة على وحدة مفهوم السببية. This we first do in the scientific plane. هذا نقوم به أولا في الطائرة العلمي. Afterwards, carrying the process to a higher plane, we try to unify these under philosophical categories, such as substance and accident, matter and force, body and mind, subject and object. بعد ذلك ، تحمل هذه العملية إلى مستوى أعلى ، ونحن نحاول توحيد هذه الفئات في إطار فلسفي ، مثل الجسم ، والجوهر وقوع الحادث ، ومسألة القوة والعقل ، والذات والموضوع. The history of philosophy, however, shows with unmistakable clearness that there is a limit to this unifying process in philosophy. تاريخ الفلسفة ، ومع ذلك ، يظهر مع وضوح لا لبس فيه أن هناك حدودا لهذه العملية في توحيد الفلسفة. If Hegel were right, and the formula, "The rational alone is real", were true, then we should expect to be able to compass all reality with the mental powers which we possess. إذا كان هيغل على حق ، وصيغة ، "الرشيد وحده هو حقيقي" ، كان صحيحا ، ومن ثم ينبغي أن نتوقع أن تكون قادرة على بوصلة واقع مع جميع القوى العقلية التي نملكها. But, Christian philosophy holds, the real extends beyond the domain of the (finite) rational. ولكن ، يحمل الفلسفه المسيحيه ، الحقيقي يمتد إلى أبعد من مجال الاستخدام الرشيد (محدود). Reality eludes our attempt to compress it within the categories which we frame for it. الواقع لا تصل إلى محاولتنا لضغط الفئات ضمن الاطار الذي نحن عليه.

Consequently, Dualism is often the final answer in philosophy; and Monism, which is not content with the partial synthesis of Dualism, but aims at an ideal completeness, often results in failure. بالتالي ، غالبا ما تكون ثنائية الرد النهائي في الفلسفة ، واحديه ، الذي لا يكتفي توليف جزئية ثنائية ، ولكن يهدف في جامعة النجاح اكتمال مثالية ، غالبا ما يؤدي إلى الفشل. Dualism leaves room for faith, and hands over to faith many of the problems which philosophy cannot solve. ثنائية تترك مجالا للإيمان ، ويسلم إلى الإيمان كثير من المشاكل التي لا يمكن أن تحل الفلسفة. Monism leaves no room for faith. واحديه لا يدع مجالا للإيمان. The only mysticism that is compatible with it is rationalistic, and very different from that "vision" in which, for the Christian mystic, all the limitations, imperfections, and other shortcomings of our feeble efforts are removed by the light of faith. التصوف الوحيدة التي تتوافق مع القانون هو عقلاني ، ومختلفة جدا عن تلك "الرؤية" التي ، لالمسيحيه الصوفي ، وإزالة كافة القيود والعيوب ، وغيرها من أوجه القصور في الجهود التي نبذلها ضعيفا على ضوء الإيمان.

Publication information Written by William Turner. نشر المعلومات التي كتبها وليام تيرنر. Transcribed by Douglas J. Potter. كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume X. Published 1911. عاشرا النشر المجلد مخصص للقلب المقدس ليسوع المسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, October 1, 1911. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

See works referred to under METAPHYSICS; also, VEITCH, Dualism and Monism (London, 1895): WARD, Naturalism and Agnosticism (2 vols., London, 1899); ROYCE, The World and the Individual (New York, 1901); BAKEWELL, Pluralism and Monism in Philos. انظر الأعمال المشار إليها في الميتافيزيقا ، وكذلك فإن VEITCH ، ثنائية واحديه (لندن ، 1895) : وارد ، والطبيعيه لاادريه (2 المجلدان ، لندن ، 1899) ؛ رويس والعالم والفرد (نيويورك ، 1901) ؛ BAKEWELL والتعددية واحديه في Philos. Rev., VII (1898), 355 sqq.; BOWEN, Dualism, Materialism or Idealism in Princeton Rev., I (1878), 423 sqq.; GURNEY, Monism in Mind, VI (1881), 153 sqq.; Articles in Monist (1891-); ADICKES, Kant contra Haeckel (Berlin, 1901); GUTBERLET, Der mechanische Monismus (Paderborn, 1893); ENGERT, Der naturalistiche Monismus Haeckels (Berlin, 1907); DREWS, Der Monismus (Leipzig, 1908); Articles by KLINIKE in Jahrbuch für Phil. القس ، والسابع (1898) ، 355 sqq ؛ بوين ، ثنائية ، الماديه او المثاليه في برينستون القس ، وأنا (1878) ، 423 sqq ؛ غرني ، واحديه في الاعتبار ، والسادس (1881) ، 153 sqq ؛ المقالات في الأحادية (1891 --) ؛ ADICKES ، كانط هيجل كونترا (برلين ، 1901) ؛ GUTBERLET ، دير mechanische Monismus (بادربورن ، 1893) ؛ ENGERT ، دير naturalistiche Monismus Haeckels (برلين ، 1907) ؛ دروز ، دير Monismus (لايبزيغ ، 1908) ؛ المقالات التي كتبها في KLINIKE Jahrbuch FÜR فيل. u. ش Spek. Spek. Theol. Theol. (1905, 1906); MALTESE, Monismo e nichilismo (2 vols., Vittoria, 1887); ABATE, Il monismo nelle diverse forme (Catania, 1893); HAECKEL, Der Monismus als Band zwischen Religion und Wissenschaft, tr, GILCHRIST (London, 1894); IDEM, Die Welträthsel, tr. (1905 ، 1906) ؛ المالطية ، Monismo nichilismo ه (2 مجلدات ، فيتوريا ، 1887) ؛ أباتي ، ايل monismo nelle forme متنوعة (كاتانيا ، 1893) ؛ هيجل ، دير Monismus ALS باند zwischen الدين اوند Wissenschaft ، TR ، جيلكريست (لندن ، 1894) ؛ شرحه ، ويموت Welträthsel ، آر. McCABE (London, 1900). مكابي (لندن ، 1900). On Carus's School of Monism, besides The Monist (1891-) and The Open Court (pub. fortnightly, first number, Feb. 17, 1887), cf. في مدرسة كاروس من واحديه ، إلى جانب والأحادية (1891 --) ومحكمة مفتوحة (pub. نصف شهرية ، العدد الأول ، 17 فبراير ، 1887) ، راجع. CARUS, Primer of Philosophy (Chicago. 1896); IDEM, Fundamental Problems (Chicago, 1894); IDEM, Monism, Its Scope and Import (Chicago. 1891). كاروس ، التمهيدي في الفلسفة (Chicago. 1896) ؛ شرحه ، المشاكل الأساسية (شيكاغو ، 1894) ؛ شرحه ، واحديه ونطاقه واستيراد (Chicago. 1891).



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html