Nominalism is the designation usually applied to any philosophical system, ancient or modern, that denies all objectivity, whether actual or potential, to universals; in other words, nominalists grant no universality to mental concepts outside the mind. الاسميه هي التي تطبق عادة على تعيين أي نظام فلسفي ، القديمة أو الحديثة ، ان ينفي بكل موضوعية ، سواء كانت فعلية او محتملة ، على المسلمات ؛ وبعباره اخرى ، nominalists رقم المنحه المفاهيم العقليه الشموليه الى خارج الحسبان. In this sense, the philosophical systems of Epicurus, William of Occam, George Berkeley, David Hume, John Stuart Mill, and of contemporary linguistic analysis may be called nominalistic in that they attribute universality only to words (nomina), mental habits, or concepts and maintain the objective existence only of the concrete, individual thing. وبهذا المعنى ، فإن من ابيكرس النظم الفلسفيه ، من وليام اوكام ، جورج بيركلي ، ديفيد هيوم ، جون ستيوارت ميل ، والتحليل اللغوي المعاصر يمكن ان يسمى في nominalistic انها سمة عالمية فقط لعبارة (nomina) ، والعادات العقليه ، او المفاهيم والمحافظة على الهدف الوحيد من وجود ملموس ، الشيء الفرديه. Nominalism is simultaneously opposed to the philosophical idealism of Plato and to the moderate realism of Aristotle and Saint Thomas Aquinas. الاسميه هو في الوقت نفسه تعارض الفلسفي من افلاطون المثاليه والواقعية المعتدله الى ارسطو والقديس توما الاكويني. The principal objection of nominalists is to the attribution of objective existence to ideas formally as they exist in the mind and fundamentally (or potentially) as they exist in particulars having some similarity to each other in any given class or species. الرئيسية للاعتراض nominalists هو الهدف من اسناد الى وجود افكار رسميا كما وجدت في الاعتبار وبشكل أساسي (او يحتمل ان) كما وجدت في بعض الخصوصيات وبعد ان تماثل الى بعضها البعض في أي طبقة أو الأنواع.
| BELIEVE يعتقد Religious ديني Information المعلومات Source مصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Bibliography
الفهرس
Carre, Meyrick H., Realists and
Nominalists (1961); Field, Hartrey, Science without Numbers: Nominalism
Revisited (1980); Goodman, Nelson, and Bochenski, Innocentius, eds., The Problem
of Universals, A Symposium (1956); Van Iten, R., ed., The Problem of Universals
(1970); Veatch, H., Realism and Nominalism Revisited (1954). CARRE ،
meyrick حاء ، والواقعيون nominalists (1961) ؛ الميدان ، hartrey ، والعلم بدون
ارقام : اعادة النظر في الاسميه (1980) ؛ غودمان ، نيلسون ، وbochenski ،
innocentius ، محرران ، المشكلة من المسلمات ، ندوة (1956) ؛ فان iten ، R. ،
الطبعه ، ومشكلة المسلمات (1970) ؛ veatch ، H. ، والواقعية واعادة النظر في
الاسميه (1954).
Nominalism (Latin nominalis,"of or pertaining to names"), in medieval Scholastic philosophy, doctrine stating that abstractions, known as universals, are without essential or substantive reality, and that only individual objects have real existence. الاسميه (nominalis اللاتينية ، "من أسماء أو المتصله") ، والمنح المدرسية في القرون الوسطى والفلسفه ، والفقه إن الذهول ، المعروفة باسم المسلمات ، لا توجد لديهم والفنية الاساسية أو حقيقة واقعة ، والا أن كل وجه من وجوه لها وجود حقيقي. These universals, such as animal, nation, beauty, circle, were held to be mere names, hence the term nominalism. هذه المسلمات ، مثل الحيوانات ، والامة ، الجمال ، داءره ، وعقدت لتكون مجرد اسماء ، ومن هنا جاءت عبارة الاسميه. For example, the name circle is applied to things that are round and is thus a general designation; but no concrete identity with a separate essence of roundness exists corresponding to the name. The nominalistic doctrine is opposed to the philosophical theory called extreme realism (see Realism), according to which universals have a real and independent existence prior to and apart from particular objects. فعلى سبيل المثال ، اسم الدائرة تطبق على الأشياء التي هي جولة وبالتالي تسمية العامة ؛ ولكن لا هوية محددة منفصلة مع جوهر الاستداره وجود المقابل لاسم. Nominalistic فان المذهب الفلسفي او معارضة لنظرية الواقعية المتطرفة ودعا (انظر الواقعية) ، التي تنص على المسلمات الحقيقية ويكون لها وجود مستقل قبل وبصرف النظر عن أشياء خاصة.
Nominalism evolved from the thesis of Aristotle that all reality consists of individual things; the extreme theory of realism was first enunciated by Plato in his doctrine of universal archetypal ideas. الاسميه تطور من فرضية ارسطو من ان كل فرد يتكون من واقع الامور ؛ اقصى نظرية الواقعية التي اعلنها لاول مرة افلاطون في نظرية عالمية archetypal الافكار. The nominalist-realist controversy became prominent in the late 11th and 12th centuries, the nominalist position being expounded by the Scholastic Roscelin, and the realist by the Scholastics Bernard of Chartres and William of Champeaux. Nominalist الواقعية - فإن الخلاف برز في اواخر القرون الحادي عشر والثاني عشر ، nominalist الموقف الذي طرحته roscelin الدراسيه ، والواقعية من جانب برنارد من شولاستيس شارتر ويليام من champeaux.
The issue between nominalism and realism was not only philosophical but also theological, for Roscelin maintained that the Trinity (Father, Son, and Holy Spirit), conceived in the traditional theology of the church as constituting a unity of one divine nature, cannot be understood, according to the individualizing method of nominalism, except as three distinct and separate gods, a doctrine known as tritheism. The church was therefore irreconcilably opposed to nominalism. المساله بين الاسميه والواقعية ليست فقط وانما ايضا اللاهوتيه والفلسفيه ، لroscelin ان الثالوث (الاب والابن والروح القدس) ، في تصور التقليدي لاهوت الكنيسة على انها تشكل وحدة الطبيعة الالهيه واحد ، لا يمكن فهمه ، وفقا لطريقة التخصيص الاسميه ، فيما عدا ما هو ثلاثة آلهة متميزه ومنفصلة ، المعروفة باسم عقيده tritheism. الكنيسة كانت تعارض ذلك بشكل متناقض الاسميه. The implications for ethics were also far-reaching. الآثار المترتبة على الاخلاق هي ايضا بعيدة المدى. If there is no common nature for all individuals, then there is no "natural law" that governs all people; actions are morally right or wrong only because they are commanded or forbidden by God. اذا لم يكن هناك اي الطابع المشترك لجميع الافراد ، ومن ثم لا يوجد اي "القانون الطبيعي" الذي يحكم جميع الناس ؛ الاجراءات من الناحية الاخلاقيه على خطأ ام على صواب لمجرد انها ممنوعه او لقيادة الله.
A theory intermediate between nominalism and realism is that of conceptualism, in which universals, although they have no real or substantive existence in the external world, do exist as ideas or concepts in the mind and are thus something more than mere names. نظرية وسيطة بين الاسميه والواقعية هي ان من المفهوميه ، التي المسلمات ، على الرغم من انها ليس لها وجود حقيقي او الموضوعيه في العالم الخارجي ، كما توجد افكار او مفاهيم في الاعتبار ، وبالتالي فهي شيء أكثر من مجرد اسماء. Another alternative theory is moderate realism, which locates universals in the mind but also admits a real basis in particular objects. وثمة بديل آخر هو نظرية الواقعية المعتدله ، الذي يحدد مكانا المسلمات في الاعتبار ولكنه يعترف ايضا أساس حقيقي ولا سيما في الاشياء. The defense of nominalism undertaken by the 14th-century English Scholastic philosopher William of Ockham prepared the way for various modern nominalistic theories such as those of instrumentalism, pragmatism, semantics, and logical positivism. الدفاع الاسميه التي تضطلع بها في القرن الرابع عشر الفيلسوف وليم الانجليزيه الدراسيه للockham مهدت لمختلف النظريات الحديثة nominalistic مثل تلك التي instrumentalism ، والواقعية ، ودلاليه ، والوضعيه المنطقيه.
Nominalism is the theory of knowledge that maintains that "universals" (general concepts representing the common elements belonging to individuals of the same genus or species) are empty concepts that have no reality independent of their existence in the thought of an individual. الاسميه هو ان نظرية المعرفه ان "المسلمات" (المفاهيم العامة التي تمثل العناصر المشتركة المملوكه لافراد من نفس الجنس أو الأنواع) هي المفاهيم الفارغه التي ليس لها واقع مستقل عن وجودها في فكر فرد من الافراد. In contrast to Platonic realism, which held that universals had a separate existence apart from the individual object, nominalism insisted that reality was found only in the objects themselves. وخلافا لأفلاطوني الواقعية ، التي ترى ان المسلمات قد مستقلة بصرف النظر عن وجود الفرد وجوه ، الاسميه أصر على أن الواقع لا توجد إلا في الأشياء نفسها. This debate on universals, found in Porphyry's Isagogue, caused great controversy during the Middle Ages. هذه المناقشه حول المسلمات ، وجدت في الحجر السماقي 'sisagogue ، وتسبب فى خلاف كبير خلال العصور الوسطى. Roscellinus of Compiegne, a teacher and priest in Brittany in the eleventh century, has been called the father of nominalism because he argued that universals are derived from one's observation of individuals and that concepts of genus and species are just abstractions. Roscellinus من COMPIEGNE ، المعلم والكاهن في بريتاني في القرن الحادي عشر ، وقد دعا والد الاسميه لأنه يقال إن المسلمات هي مستمده من ملاحظه احد الافراد ، وانه من جنس والمفاهيم ليست سوى تجريد الانواع. This affected his theology, because it led him to the belief that "God" was no more than a word, an empty abstraction, and that the divine reality was actually found in the three individuals of the Godhead. وقد اثر ذلك بلدة اللاهوت ، لأنه أدى به الى الاعتقاد ان "الله" ليس أكثر من كلمة ، فارغه مجردة ، والواقع ان الالهيه هي بالفعل في العثور على ثلاثة اشخاص من godhead. He was condemned by the Synod of Soissons (1092) for holding to tritheism. واعرب عن ادانته من قبل المجمع الكنسي للSoissons (1092) لعقد لtritheism.
In the fourteenth century William of Ockham devised a nominalistic system of theology based on his belief that universals were only a convenience of the human mind. في القرن الرابع عشر ويليام من ockham وضعت nominalistic منظومة لاهوتية على اساس اعتقاده ان المسلمات ليست سوى راحة العقل البشري. According to this view, the fact of a resemblance between two individuals does not necessitate a common attribute; the universals one forms in his mind more likely reflect one's own purposes rather than the character of reality. ووفقا لهذا الرأي ، فإن حقيقة وجود تشابه بين شخصين ليس بالضروره سمة مشتركة ؛ المسلمات احد اشكال في ذهنه اكثر من المرجح ان تعكس واحدة للأغراض خاصة بها بدلا من طبيعه الواقع. This led William to question scholastic arguments built upon such abstractions. وادى ذلك الى مسألة ويليام الدراسيه تبنى على مثل هذه الحجج الذهول. As he argues in his Centilogium, systematization of theology must be rejected, for theology can ultimately be based only on faith and not on fact. وكما يقول في تقريره centilogium ، تنظيم اللاهوت ويجب رفضه ، واللاهوت ، في نهاية المطاف يمكن ان يقوم إلا على الإيمان وليس على الحقيقة. Therefore, through grace and not knowledge, he accepted the teachings of the Roman Catholic Church, bowed to the authority of the pope, and declared the authority of Scripture. ولذلك ، من خلال المعرفه وليس نعمة ، وقال إنه يقبل تعاليم الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه ، انحنى لسلطة البابا ، وأعلنت سلطة النص. His follower, Gabriel Biel, would carry his thought to its logical conclusion and declare that reason could neither demonstrate that God was the First Cause of the universe nor make a distinction between the attributes of God, including God's intellect and will. له أتباع ، غابرييل بييل / بيينني ، يحمل صاحب الفكر الى نهايتها المنطقيه واعلن هذا السبب لا يمكن ان تثبت ان الله هو السبب الاول للكون ولا يميز بين صفات الله ، والله بما فيها الفكر والاراده. The reality of the Trinity, as well as any theological dogma, can be found only in the realm of faith, not in the realm of reason. حقيقة الثالوث ، فضلا عن اي عقيده لاهوتية ، يمكن ان توجد الا في عالم الايمان ، وليس في مجال العقل. This was diametrically opposed to the natural theology of medieval scholasticism. وكان ذلك تعارضا الطبيعيه لاهوت القرون الوسطى المدرسية.
Nominalism continued to have an effect on theology. تابع الاسميه ليكون لها تأثير على اللاهوت. Its influence can be discerned in the writings of David Hume and John Stuart Mill. نفوذها يمكن تمييزها في كتابات ديفيد هيوم وجون ستيوارت ميل.
DA Rausch دا rausch
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
DM Armstrong, Universals and Scientific
Realism: Nominalism and Realism, I; FJ Copleston, History of Philosophy, III; RA
Eberle, Nominalistic Systems; R. Seeberg, Text-book of the History of Doctrines,
II. مارك الماني ارمسترونغ ، المسلمات العلميه والواقعية : الاسميه
والواقعية ، الأول ؛ FJ copleston ، تاريخ الفلسفه ، والثالث ؛ eberle لجمهورية
ارمينيا ، nominalistic نظم ؛ ر seeberg ، النص - كتاب تاريخ المذاهب ،
ثانيا.
These terms are used to designate the theories that have been proposed as solutions of one of the most important questions in philosophy, often referred to as the problem of universals, which, while it was a favourite subject for discussion in ancient times, and especially in the Middle Ages, is still prominent in modern and contemporary philosophy. هذه المصطلحات تستخدم لتسمية النظريات التي اقترحت حلولا من واحد من اهم الاسءله في الفلسفه ، وكثيرا ما يشار اليها على انها مشكلة من المسلمات ، التي ، في حين كان الموضوع المفضل للمناقشة في الازمنه القديمة ، وخاصة في العصور الوسطى ، لا تزال بارزة في الفلسفه الحديثة والمعاصرة. We propose to discuss in this article: ونحن نقترح في مناقشة هذه المادة :
I. The Nature of the Problem and the Suggested Solutions; اولا طبيعه المشكلة والحلول المقترحة ؛
II. ثانيا. The Principal Historic Forms of Nominalism, Realism, and Conceptualism; الرئيسية الاسميه الأشكال التاريخية والواقعية ، والمفهوميه ؛
III. ثالثا. The Claims of Moderate Realism. المطالبات المعتدله والواقعية.
I. THE PROBLEM AND THE SUGGESTED SOLUTIONS اولا المشكلة والحلول المقترحة
The problem of universals is the problem of the correspondence of our intellectual concepts to things existing outside our intellect. من المسلمات المشكلة هي مشكلة المراسله من المفاهيم الفكريه الى الأشياء الموجودة خارج الفكر. Whereas external objects are determinate, individual, formally exclusive of all multiplicity, our concepts or mental representations offer us the realities independent of all particular determination; they are abstract and universal. في حين أن الأجسام مقرر الخارجية ، الفرديه ، رسميا الحصريه للجميع والتعدديه ومفاهيمنا او نفسية تتيح لنا تمثيل واقع مستقل عن جميع ولا سيما تحديد ، وهي خلاصة وعالمية. The question, therefore, is to discover to what extent the concepts of the mind correspond to the things they represent; how the flower we conceive represents the flower existing in nature; in a word, whether our ideas are faithful and have an objective reality. فإن السؤال المطروح ، هو اكتشاف الى أي مدى مفاهيم العقل تستجيب لأنها تمثل اشياء ؛ كيف نتصور زهرة زهرة القائمة تمثل في طبيعتها ، في كلمة واحدة ، هي ما إذا كانت أفكارنا والمؤمنين واقع موضوعي.
Four solutions of the problem have been offered. أربعة حلول للمشكلة وقد عرضت. It is necessary to describe them carefully, as writers do not always use the terms in the same sense. ومن الضروري ان يصف لها بعناية ، كما الكتاب لا من حيث دائما ما تستخدم في نفس الشعور.
A. Exaggerated Realism أ. مبالغ الواقعية
Exaggerated Realism holds that there are universal concepts in the mind and universal things in nature. يحمل مبالغ الواقعية ان هناك المفاهيم العالمية في الاعتبار وفي امور ذات طابع عالمي. There is, therefore, a strict parallelism between the being in nature and the being in thought, since the external object is clothed with the same character of universality that we discover in the concept. ولذلك ، هناك صارم التوازي بين ويجري في الطبيعة ويجري في الفكر ، لأن الجسم والملبس والخارجية مع نفس الطابع العالمية ان نكتشف في هذا المفهوم. This is a simple solution, but one that runs counter to the dictates of common sense. وهذا هو الحل البسيط ، بل هي تتعارض مع ما يمليه الحس السليم.
B. Nominalism ب الاسميه
Exaggerated Realism invents a world of reality corresponding exactly to the attributes of the world of thought. يخترع مبالغ الواقعية عالم من واقع المقابلة تماما لخصائص الفكر في العالم. Nominalism, on the contrary, models the concept on the external object, which it holds to be individual and particular. الاسميه ، على العكس من ذلك ، فان مفهوم النماذج على وجوه الخارجية ، التي تستحوذ على ان تكون فردية وخاصة. Nominalism consequently denies the existence of abstract and universal concepts, and refuses to admit that the intellect has the power of engendering them. الاسميه وبالتالي انكار وجود خلاصة والمفاهيم العالمية ، ويرفض ان نعترف بأن الفكر لديه سلطة عليها من أحداث. What are called general ideas are only names, mere verbal designations, serving as labels for a collection of things or a series of particular events. ما يسمى الافكار العامة ليست سوى اسماء ، مجرد تسميات اللفظي ، ويعملون كعناوين لمجموعة من الاشياء او سلسلة من الاحداث الخاصة. Hence the term Nominalism. ومن ثم فإن مصطلح الاسميه. Neither Exaggerated Realism nor Nominalism finds any difficulty in establishing a correspondence between the thing in thought and the thing existing in nature, since in different ways, they both postulate perfect harmony between the two. الواقعية ليست مبالغ فيها ولا الاسميه يجد اي صعوبة في انشاء المراسلات التي جرت بين الشيء في التفكير والشيء الموجودة في الطبيعة ، منذ بطرق مختلفة ، على حد سواء انها مسلمة وئام تام بين الاثنين. The real difficulty appears when we assign different attributes to the thing in nature and to the thing in thought; if we hold that the one is individual and the other universal. ويبدو ان الصعوبه الحقيقية عندما نعلق عليها مختلف السمات الى شيء في طبيعه وإلى التفكير في شيء اذا نحن نرى ان واحد هو الفرد وعالمية اخرى. An antinomy then arises between the world of reality and world as represented in the mind, and we are led to inquire how the general notion of flower conceived by the mind is applicable to the particular and determinate flowers of nature. وهو تناقض القوانين ثم ينشأ بين عالم الواقع والعالم كما هو ممثل في الاعتبار ، ونحن على ادى للاستفسار كيف ان المفهوم العام لزهرة من تصور العقل تنطبق على وجه الخصوص ومقرر زهور الطبيعة.
C. Conceptualism جيم المفهوميه
Conceptualism admits the existence within us of abstract and universal concepts (whence its name), but it holds that we do not know whether or not the mental objects have any foundation outside our minds or whether in nature the individual objects possess distributively and each by itself the realities which we conceive as realized in each of them. المفهوميه وجود يعترف بنا ومجردة من المفاهيم العالمية (من حيث اسمه ، الا انها تحمل اننا لا نعرف ما اذا كان أو لم يكن لها اي اجسام العقليه المءسسه خارج أذهاننا ، أو ما إذا كان الفرد في طبيعه الاشياء بشكل توزيعي وتمتلك كل في حد ذاته واقع ونحن نتصور ما الذي تحقق في كل منها. The concepts have an ideal value; they have no real value, or at least we do not know whether they have a real value. مفاهيم مثاليه لها قيمة وليس لها أي قيمة حقيقية ، أو على الأقل لا نعرف ما اذا كانت لها قيمة حقيقية.
D. Moderate Realism د. المعتدله والواقعية
Moderate Realism, finally, declares that there are universal concepts representing faithfully realities that are not universal. المعتدله والواقعية ، واخيرا ، تعلن ان هناك مفاهيم عالمية وغير قابلة للتمثل بأمانة الحقائق التي ليست عالمية.
How can there be harmony between the former and the latter? كيف يمكن ان تكون هناك وئام بين الأول والأخير؟ The latter are particular, but we have the power of representing them to ourselves abstractly. هذه الأخيرة على وجه الخصوص ، ولكن لدينا سلطة تمثلهم لانفسنا تجريديه. Now the abstract type, when the intellect considers it reflectively and contrasts it with the particular subjects in which it is realized or capable of being realized, is attributable indifferently to any and all of them. الآن مجردة النوع ، عندما ترى ان الفكر بشكل عاكس وانه يتناقض مع وبخاصه في المواضيع التي تحقق أو قابلا للتحقيق ، ويعزى الى اي اكتراث ولهم جميعا. This applicability of the abstract type to the individuals is its universality. انطباق هذا النوع من الموجز الى الافراد هو عالميتها. (Mercier, "Critériologie", Louvain, 1906, p. 343). (Mercier ، "critériologie" ، لوفان ، 1906 ، p. 343).
II. ثانيا. THE PRINCIPAL HISTORICAL FORMS OF NOMINALISM, REALISM, AND CONCEPTUALISM الرئيسية الاسميه للأشكال التاريخية والواقعية ، والمفهوميه
A. In Greek Philosophy (أ) في الفلسفه اليونانيه
The conciliation of the one and the many, the changing and the permanent, was a favourite problem with the Greeks; it leads to the problem of universals. التوفيق للكثير من واحد ، وتغير الدائم ، وكان مفضلا مشكلة مع الاغريق ، بل يؤدي الى مشكلة من المسلمات. The typical affirmation of Exaggerated Realism, the most outspoken ever made, appears in Plato's philosophy; the real must possess the attributes of necessity, universality, unity, and immutability which are found in our intellectual representations. النمطيه تأكيد مبالغ فيها والواقعية ، فإن أكثر صراحة من اي وقت مضى ، يبدو في فلسفة افلاطون ؛ الحقيقية التي يجب ان يتحلى من صفات ضرورة والعالمية ، والوحدة ، وثبات التي توجد في التمثيل مواردنا الفكريه. And as the sensible world contains only the contingent, the particular, the unstable, it follows that the real exists outside and above the sensible world. ولما كان من المعقول العالم لا يتضمن سوى الوحدات ، وعلى وجه الخصوص ، غير مستقرة ، ويترتب على ذلك ان الحقيقي موجود خارج وفوق المعقول العالم. Plato calls it eîdos, idea. افلاطون يسميها eîdos ، هذه الفكره. The idea is absolutely stable and exists by itself (óntos ón; autá kath' autá), isolated from the phenomenal world, distinct from the Divine and human intellect. والفكره هي مستقرة على الاطلاق ويوجد في حد ذاته (óntos ón ؛ autá kath 'autá) ، ظاهرة معزوله عن العالم ، متميزه عن الإلهي والبشري. Following logically the directive principles of his Realism, Plato makes an idea entity correspond to each of our abstract representations. من الناحية المنطقيه التالية التوجيه من المبادئ الواقعية ، افلاطون يجعل فكرة الكيان تتطابق مع كل بلد من بلداننا الموجز التأكيدات. Not only natural species (man, horse) but artificial products (bed), not only substances (man) but properties (white, just), relations (double, triple), and even negations and nothingness have a corresponding idea in the suprasensible world. ليس فقط الانواع الطبيعيه (للرجل ، حصان) ولكن المنتجات الاصطناعيه (سرير) ، ليس فقط المواد (للرجل) ولكن خصائص (أبيض وعادل) ، العلاقات (المزدوجه ، الثلاثيه) ، بل وحتى عدم الانكار وفكرة المناظره لها في العالم suprasensible . "What makes one and one two, is a participation of the dyad (dúas), and what makes one one is a participation of monad (mónas)in unity" (Phædo, lxix). "ما الذي يجعل واحد واثنين واحد ، هو مشاركة من الزوج (dúas) ، ما الذي يجعل واحد واحد هو مشاركة الكائن الدقيق الاحادي الخلية (mónas) في وحدة" (phædo ، lxix). The exaggerated Realism of Plato, investing the real being with the attributes of the being in thought, is the principal doctrine of his metaphysics. المبالغ فيه من الواقعية افلاطون ، والاستثمار الحقيقي يجري مع صفات الكائن في الفكر ، الهيءه الرئيسية لمذهب من الميتافيزيقيا.
Aristotle broke away from these exaggerated views of his master and formulated the main doctrines of Moderate Realism. ارسطو بعيدا عن كسر هذه مبالغ فيها وجهات النظر من رسالة ماجستير وصياغه المذاهب الرئيسية المعتدله والواقعية. The real is not, as Plato says, some vague entity of which the sensible world is only the shadow; it dwells in the midst of the sensible world. الحقيقية ليست ، كما يقول افلاطون ، وبعض الغموض الذي كيان من المعقول ان العالم الا الظل ، بل ويسهب في خضم من المعقول العالم. Individual substance (this man, that horse) alone has reality; it alone can exist. الجوهر الفرد (هذا الرجل ، ان الحصان) وحدها الحقيقة ؛ وهي وحدها التي يمكن موجودة. The universal is not a thing in itself; it is immanent in individuals and is multiplied in all the representatives of a class. العالمى ليس شيئا في حد ذاته بل هو جوهري في الافراد ويضرب في كل فئة من الممثلين. As to the form of universality of our concepts (man, just), it is a product of our subjective consideration. اما بالنسبة لشكل من اشكال عالمية مفاهيمنا (رجل فقط) ، وهي نتاج لدينا نظر ذاتية. The objects of our generic and specific representations can certainly be called substances (ousíai), when they designate the fundamental reality (man) with the accidental determinations (just, big); but these are deúterai ousíai (second substances), and by that Aristotle means precisely that this attribute of universality which affects the substance as in thought does not belong to the substance (thing in itself); it is the outcome of our subjective elaboration. لدينا أهداف عامة ومحددة التأكيدات يمكن بالتأكيد ان يسمى المواد (ousíai) ، عندما تعين الحقيقة الاساسية (للرجل) مع تحديد العرضي (عادل الكبيرة) ؛ ولكن هذه هي deúterai ousíai (المواد الثانية) ، وقبل ان ارسطو يعني على وجه التحديد ان هذه السمة العالمية التي تؤثر على جوهر التفكير في ما لا ينتمي الى جوهر (الشيء في ذاته) ؛ وانما هو وليد لدينا وضع ذاتي. This theorem of Aristotle, which completes the metaphysics of Heraclitus (denial of permanent) by means of that of Parmenides (denial of change), is the antithesis of Platonism, and may be considered one of the finest pronouncements of Peripateticism. هذه نظرية أرسطو ، وهو ما يكمل الميتافيزيقيا من هيراكليتس (انكار الدائم) عن طريق ان من بارمنيدس (الحرمان من تغيير) ، هو نقيض الافلاطونيه ، ويمكن أن تعتبر واحدة من أجود التصريحات من peripateticism. It was through this wise doctrine that the Stagyrite exercised his ascendency over all later thought. ومن خلال هذا المذهب من الحكمة ان stagyrite ممارسة السياده على كل صاحب فكر في وقت لاحق.
After Aristotle Greek philosophy formulated a third answer to the problem of universals, Conceptualism. بعد ارسطو الفلسفه اليونانيه الثالثة وضعت حلا لمشكلة المسلمات ، والمفهوميه. This solution appears in the teaching of the Stoics, which, as is known, ranks with Platonism and Aristoteleanism among the three original systems of the great philosophic age of the Greeks. هذا الحل يبدو في تدريس للالمتحملون ، التي ، كما هو معروف ، مع صفوف الافلاطونيه وaristoteleanism بين ثلاثة نظم من الأصل الفلسفي الكبير السن من اليونانيين. Sensation is the principle of all knowledge, and thought is only a collective sensation. الاحساس هو مبدأ جميع المعارف ، والتفكير الجماعي ليست سوى ضجه كبيرة. Zeno compared sensation to an open hand with the fingers separated; experience or multiple sensation to the open hand with the fingers bent; the general concept born of experience to the closed fist. زينو مقارنة ضجه مفتوحة الى جنب مع فصل الأصابع ؛ الخبرة او متعددة ضجه كبيرة الى جنب مع فتح الاصابع بنت ؛ المفهوم العام ولدت من تجربة الى القبضه مغلقة. Now, concepts, reduced to general sensations, have as their object, not the corporeal and external thing reached by the senses (túgchanon), but the lektóon or the reality conceived; whether this has any real value we do not know. الآن ، والمفاهيم ، خفضت الى احاسيس العام ، ويكون هدفها ، ليست ماديه والخارجية الشيء الذي تم التوصل اليه عن طريق الحواس (túgchanon) ، ولكن واقع lektóon او تصورها ، وما اذا كان هذا له أي قيمة حقيقية لا نعلم. The Aristotelean School adopted Aristotelean Realism, but the neo-Platonists subscribed to the Platonic theory of ideas which they transformed into an emanationistic and monistic concepton of the universe. وقد اعتمدت اريستوتيلين اريستوتيلين المدرسة الواقعية ، ولكن المحافظين الجدد platonists انضمت الى افلاطوني نظرية الافكار التي تتحول الى emanationistic ويداحلاا concepton للكون.
B. In the Philosophy of the Middle Ages باء في فلسفة العصور الوسطى
For a long time it was thought that the problem of universals monopolized the attention of the philosophers of the Middle Ages, and that the dispute of the Nominalists and Realists absorbed all their energies. لفترة طويلة كان يعتقد أن مشكلة المسلمات حكرا على اهتمام الفلاسفه من العصور الوسطى ، وان الخلاف من nominalists والواقعيون استيعاب جميع طاقاتهم. In reality that question, although prominent in the Middle Ages, was far from being the only one dealt with by these philosophers. في الواقع هذا السؤال ، وان كان بارزا في العصور الوسطى ، كان بعيدا عن كونه واحدا فقط من خلال التعامل مع هذه فلاسفه.
(1) From the commencement of the Middle Ages till the end of the 12th century.--It is impossible to classify the philosophers of the beginning of the Middle Ages exactly as Nominalists, Moderate and Exaggerated Realists, or Conceptualists. (1) من بدء العصور الوسطى حتى نهاية القرن الثاني عشر لل.-- ومن المستحيل ان يصنف الفلاسفه من بداية العصور الوسطى تماما كما nominalists ، مبالغ واقعيون والمعتدله ، او conceptualists. And the reason is that the problem of the Universals is very complex. والسبب في ذلك هو ان مشكلة المسلمات معقدة للغاية. It not merely involves the metaphysics of the individual and of the universal, but also raises important questions in ideology--questions about the genesis and validity of knowledge. انها ليست مجرد ينطوي الميتافيزيقيه للفرد وللعالمية ، ولكن ايضا يثير اسءله مهمة في عقيده -- اسءله حول تكوين وصحه المعرفه. But the earlier Scholastics, unskilled in such delicate matters, did not perceive these various aspects of the problem. ولكن في وقت سابق شولاستيس ، والعمالة غير الماهره في مثل هذه المسائل الحساسة ، لم يدرك هذه الجوانب المختلفة للمشكلة. It did not grow up spontaneously in the Middle Ages; it was bequeathed in a text of porphyry's "Isagoge", a text that seemed simple and innocent, though somewhat obscure, but one which force of circumstances made the necessary starting-point of the earliest medieval speculations about the Universals. انها لا ينمو تلقائيا في العصور الوسطى ، وهي التي تركها في نص من الحجر السماقي "isagoge" ، وهو النص الذي يبدو بسيطا والأبرياء ، وان كانت مبهمه نوعا ما ، ولكنها بحكم الظروف التي بذلت ما يلزم من نقطة البداية في أقرب وقت في العصور الوسطى من التكهنات حول المسلمات.
Porphyry divides the problem into three parts: مشكلة الحجر السماقي يقسم الى ثلاثة أجزاء :
Do genera and species exist in nature, or do they consist in mere products of the intellect? هل والانواع موجودة في الطبيعة ، او انها لا تتمثل في مجرد منتجات الفكر؟
If they are things apart from the mind, are they coporeal or incorporeal things? إذا كانت الأمور وبصرف النظر عن الاعتبار ، هل هم coporeal او غير ماديه الاشياء؟
Do they exist outside the (individual) things of sense, or are they realized in the latter? هل وجدت خارج (الفرديه) من امور وبهذا المعنى ، أم انها تتحقق في الأخير؟
"Mox de generibus et speciebus illud quidem sive subsistant sive in nudis intelluctibus posita sint, sive subsistentia corporalia sint an incorporalia, et utrum separata a senaibilibus an in sensibilibus posita er circa haec subsistentia, decere recusabo." "موكس دي generibus et speciebus illud quidem SIVE subsistant SIVE في nudis intelluctibus posita سينت ، SIVE subsistentia corporalia سينت incorporalia احد ، وغيرها utrum separata أ senaibilibus احد في آية sensibilibus posita حوالى haec subsistentia ، decere recusabo". Historically, the first of those questions was discussed prior to the others: the latter could have arisen only in the event of denying an exclusively subjective character to universal realities. ومن الناحية التاريخية ، وأول هذه الاسءله نوقشت قبل الآخرين : هذه الاخيرة كان يمكن ان تنشأ إلا في حالة انكار الطابع الذاتي حصرا الى واقع عالمي. Now the first question was whether genera and species are objective realities or not: sive subsistant, sive in nudis intellectibus posita sint? الآن السؤال الأول هو ما اذا كان والانواع هي الحقائق الموضوعيه أم لا : SIVE subsistant ، SIVE في nudis intellectibus posita سينت؟ In other words, the sole point in debate was the absolute reality of the universals: their truth, their relation to the understanding, was not in question. وبعباره اخرى ، فان النقطه الوحيدة في المناقشه هو واقع المطلقة من المسلمات : على الحقيقة ، بالنسبة الى الفهم ، ليست موضع شك. The text from Porphyry, apart from the solution he elsewhere proposed in works unknown to the early Scholastics, is an inadequate statement of the question; for it takes account only of the objective aspect and neglects the psychological standpoint which alone can give the key to the true solution. نص من الحجر السماقي ، وبصرف النظر عن الحل المقترح وقال انه في أماكن أخرى غير معروفة تعمل فى وقت مبكر الى شولاستيس ، هو عدم كفاية بيان للمسألة ؛ لأنه يأخذ في الاعتبار فقط من الهدف ويغفل عن الجانب النفسي وجهة النظر التي فيها وحدها يمكن ان تعطي المفتاح ل الحل الحقيقي. Moreover, Porphyry, after proposing his triple interrogation in the "Isagoge", refuses to offer an answer (dicere recusabo). وعلاوة على ذلك ، الحجر السماقي ، بعد اقتراح صاحب الثلاثيه في الاستجواب "isagoge" ، وترفض ان يوفر جوابا (dicere recusabo). Boëthius, in his two commentaries, gives replies that are vague and scarecely consistent. Boëthius ، في اثنين من التعليقات ، التي تعطي ردودا واضحة ومتسقه scarecely. In the second comentary, which is the more important one, he holds that genera and species are both subsistentia and intellecta (1st question), the similarity of things being the basis (subjectum) both of their individuality in nature and their universality in the mind: that genera and species are incorporeal not by nature but by abstraction (2nd question), and that they exist both inside and outside the things of sense (3rd question). Comentary في الثانية ، التي هي اكثر اهمية واحد ، وهو يحمل والانواع التي هي على حد سواء subsistentia وintellecta (السؤال الاول) ، وتماهي الامور اساس (subjectum) على حد سواء من فرديتهم في طبيعه وعالميتها في الاعتبار : والانواع التي هي ليست ماديه وانما من جانب طبيعه مجردة (السؤال الثاني) ، ان وجدت من الداخل والخارج ، من الامور بمعنى (السؤال الثالث).
This was not sufficiently clear for beginners, though we can see in it the basis of the Aristotlean solution of the problem. هذا لم يكن واضحا بما فيه الكفايه بالنسبة للمبتدئين ، وان كان يمكننا ان نرى انه في الاساس من aristotlean حل للمشكلة. The early Scholastics faced the problem as proposed by Porphyry: limiting the controversy to genera and species, and its solutions to the altenatives suggested by the first question: Do objects of concepts (ie, genera and species) exist in nature (subsistentia), or are they mere abstractions (nuda intelecta)? في وقت مبكر شولاستيس تواجه مشكلة على النحو الذي اقترحه الحجر السماقي : الخلاف الى الحد من والانواع ، والى ايجاد حلول لaltenatives الذي اقترحه السؤال الاول : هل من المفاهيم والاشياء (إي ، والانواع) موجودة في الطبيعة (subsistentia) ، أو هل هي مجرد تجريد (nuda intelecta)؟ Are they, or are they not, things? هل هم ، او هم لا ، الامور؟ Those who replied in the affirmative got the name of Reals or Realists; the others that of Nominals or Nominalists. وردت من تلك الايجابية التي حصلت في اسم ريال أو الواقعيون ؛ الاخرى التي من nominals او nominalists. The former or the Realist, more numerous in the early Middle Ages (Fredugisus, Rémy d'Auxerre, and John Scotus Eriugena in the ninth century, Gerbert and Odo of Tournai in the Tenth, and William of Chapeaux in the twelfth) attribute to each species a universal essence (subsistentia), to which all the subordinate individuals are tributary. السابق او الواقعي ، اكثر عددا في اوائل العصور الوسطى (fredugisus ، Rémy d' اوكسير ، وجون scotus eriugena في القرن التاسع ، gerbert وodo من tournai في العاشرة ، ويليام من الفاتحه في الثاني عشر) في نسبتها الى كل الانواع عالمي جوهر (subsistentia) ، الذي يخضع جميع الافراد رافد. The Nominalists, who should be called rather the anti-Realists, assert on the contrary that the individual alone exists, and that the universals are not things realized in the universal state in nature, or subsistentia. وقد nominalists ، من دعا وانما ينبغي ان تكون مكافحة الواقعيون ، بل على العكس التأكيد على ان الفرد وحدة موجودة ، والمسلمات التي لا تتحقق في امور دولة عالمية في طبيعتها ، او subsistentia. And as they adopt the alternative of Porphyry, they conclude that the universals are nuda intellecta (that is, purely intellectual representations). وحيث انها تعتمد البديل من الحجر السماقي ، ما خلصت الى ان المسلمات هي nuda intellecta (اي اقرارات فكرية محضة).
It may be that Roscelin of Compiègne did not go beyond these energetic protest against Realism, and that he is not a Nominalist in the exact sense we have attributed to the word above, for we have to depend on others for an expression of his views, as there is extant no text of his which would justify us in saying that he denied the intellect the power of forming general concepts, distinct in their nature from sensation. ويمكن ان roscelin من compiègne لم تتجاوز النشطه احتجاجا على هذه الواقعية ، وانه ليس في nominalist بالمعنى الدقيق لدينا يرجع الى كلمة اعلاه ، لدينا الى الاعتماد على الآخرين للتعبير عن آرائه ، وكما هو موجود هناك اي نص من شأنه ان يبرر لنا في قوله ان نفى الفكر سلطة تشكيل المفاهيم العامة ، متميزه في طبيعتها من ضجه كبيرة. Indeed, it is difficult to comprehend how Nominalism could exist at all in the Middle Ages, as it is possible only in a sensist philosophy that denies all natural distinction between sensation and the intellectual concept. والواقع انه من الصعب علي فهم الكيفيه التي يمكن ان توجد الاسميه على الإطلاق في العصور الوسطى ، حيث انه لن يكون ممكنا الا في sensist الفلسفه الطبيعيه التي تنفي كل احساس والتمييز بين مفهوم الفكريه. Futhermore there is little evidence of Sensism in the Middle Ages, and, as Sensism and Scholasticism, so also Nominalism and Scholasticism are mutually exclusive. وعلاوة على ان هناك ادلة قليلة على sensism في العصور الوسطى ، وكما sensism ومدرسية ، وذلك ايضا الاسميه المدرسية عن الآخر. The different anti-Realist system anterior to the thirteenth century are in fact only more or less imperfect forms of the Moderate Realism towards which efforts of the first period were tending, phases through which the same idea passed in its organic evolution. مختلف مكافحة سابقة لنظام واقعي في القرن الثالث عشر هي في الواقع سوى اكثر أو أقل من الكمال اشكال المعتدله والواقعية التي الجهود التي تبذلها من اجل الفترة الاولى كانت تميل ، من خلال المراحل التي مرت نفس الفكره في التطور العضوي. These stages are numerous, and several have been studied in recent monograph (eg the doctrine of Adélard of Bath, of Gauthier de Mortagne, Indifferentism, and the theory of the collectio). العديد من هذه المراحل ، وتمت دراسة عدة في الآونة الأخيرة دراسة (مثل نظرية adélard للحمام ، للmortagne دي غوتييه ، indifferentism ، ونظرية للcollectio). The decisive stage is marked by Abélard, (1079-1142), who points out clearly the role abstraction, and how we represent to ourselves elements common to different things, capable of realization in an indefinite number of individuals of the same species, while the individual alone exists. المرحلة الحاسمه يتسم abélard ، (1079-1142) ، من الواضح ان يشير الى دور مجردة ، وكيف اننا نمثل انفسنا لعناصر مشتركة بين أشياء مختلفة ، قادرة على تحقيق فى عدد غير محدد من الأفراد من نفس النوع ، في حين ان الفرد وحدة موجودة. From that to Moderate Realism there is but a step; it was sufficient to show that a real fundamentum allows us to attribute the general represention to individual thing. من معتدلة إلى أن الواقعية وليس هناك سوى خطوة ؛ كان كافيا لاظهار ان Fundamentum حقيقي يتيح لنا ان السمة العامة لrepresention الفرديه شيء. It is impossibe to say who was the first in the twelfth century to develop the theory in its entirety. ومن impossibe ان نقول من هي اول دولة في القرن الثاني عشر الى وضع نظرية في مجملها. Moderate Realism appears fully in the writing of John of Salisbury. ويبدو المعتدله والواقعية الكاملة في كتابه من ساليسبري جون.
C. From the thirteenth Century جيم من القرن الثالث عشر
In the thirteenth century all the great Scholastics solved the problem of the universals by the theory of Moderate Realism (Thomas Aquinas, Bonaventure, Duns Scotus), and are thus in accord with Averroes and Avicenna, the great Arab commentators of Aristotle, whose works hasd recently passed into circulation by means of tranlations. في القرن الثالث عشر جميع شولاستيس كبيرة في حل مشكلة من جانب المسلمات نظرية الواقعية المعتدله (توما الاكويني ، بونافنتشر ، مطالبون scotus) ، وبالتالي فهي تتفق مع ابن رشد وابن سينا ، العربية الكبرى المعلقين ارسطو ، الذي يعمل hasd صدر مؤخرا للتداول عن طريق tranlations. St. Thomas formulates the doctrine of Moderate Realism in precise language, and for that reason alone we can give the name of Thomistic Realism to this doctrine (see below). سانت توماس يصوغ نظرية الواقعية المعتدله في لغة دقيقة ، ولهذا السبب وحده يمكننا ان نعطي اسم توماني الواقعية لهذا المبدأ (أنظر أدناه). With William of Occam and the Terminist School appear the strictly conceptualist solution of the problem. مع وليام أوكام من المدرسة ويبدو terminist البحت مفاهيميه حل للمشكلة. The abstract and universal concept is a sign (signum), also called a term (terminus; hence the name Terminism given to the system), but it has no real value, for the absract and the universl do not exist in any way in nature and have no fundamentum outside the mind. الخلاصه ومفهوما عالميا هو علامة (signum) ، وتسمى ايضا فترة (نهاية ، ومن هنا اسم terminism ونظرا لهذا النظام) ، ولكن ليس له أي قيمة حقيقية ، لabsract وuniversl لا وجود لها بأي شكل من الاشكال في الطبيعة وليس لها اي Fundamentum خارج الحسبان. The universal concept (intentio secunda) has as it object internal representations, formed by the understanding, to which nothing external corresponding can be attributed. المفهوم العالمي (intentio Secunda) لانها وجوه التمثيل الداخلية ، التي تكونت لدى تفاهم لالمناظره الخارجية التي لا شيء يمكن ان يعزى. The role of the universals is to serve as a label, to hold the place (supponere) in the mind of multitude of things which it can be attributed. دور المسلمات هو ان يكون بمثابة علامة ، لاجراء المكان (supponere) في ذهن العديد من الاشياء التي يمكن ان تعزى. Occam's Conceptualism would be frankly subjectivistic, if, together with the abstract concepts which reach the individual thing, as it exists in nature. أوكام للالمفهوميه سيكون subjectivistic بصراحة ، اذا ، جنبا الى جنب مع المفاهيم المجرده التي تصل الى كل شيء ، كما هي موجودة في الطبيعة.
D. In Modern and Contemporary Philosophy د في الفلسفه الحديثة والمعاصرة
We find an unequivocal affirmation of Nominalism in Positivism. نجد تأكيدا لا لبس فيه الاسميه في الوضعيه. For Hume, Stuart Mill, Spencer, and Taine there is strictly speaking no universal concept. لهيوم ، ستيوارت ميل ، سبنسر ، وهناك Taine بالمعنى الدقيق للكلمة ولا مفهوما عالميا. The notion, to which we lend universality, is only a collection of individual perceptions, a collective sensation, "un nom compris" (Taine), "a term in habitual association with many other particular ideas" (Hume), "un savoir potentiel emmagasiné" (Ribot). الفكره ، التي نقدم عالمية ، ما هو الا مجموعة من تصورات فردية ، وجماعيه ضجه كبيرة ، "الامم المتحدة اسم compris" (Taine) ، "مدة المعتاد في تكوين الجمعيات مع الكثير من الدول الاخرى ولا سيما الافكار" (هيوم) ، "الامم المتحدة سافوير Potentiel emmagasiné "(ريبو). The problem of the correspondence of the concept to reality is thus at once solved, or rather it is suppressed and replaced by the psycological question: What is the origin of the illusion that induces us to attribute a distinct nature to the general concept, though the latter is only an elaborated sensation? مشكلة المراسله من المفهوم الى الواقع ومن ثم مرة واحدة في حلها ، او بالاحرى ومن قمعها والاستعاضه عنها psycological سؤال : ما هي منشأ الوهم ان يدفع بنا الى سمة مميزة لطبيعه المفهوم العام ، على الرغم من هذه الاخيرة ليست سوى ضجه كبيرة وضعت؟ Kant distinctly affirms the existence within us of abstract and general notions and the distinction between them and sensations, but these doctrines are joined with a characteristic Phonmenalism which constitutes the most original form of modern Conceptualism. كانت تؤكد بوضوح وجود لنا في اطار من مفاهيم مجردة وعامة والفرق بينها وبين الأحاسيس ، ولكن هذه المذاهب وانضم مع سمة من سمات phonmenalism والتي تشكل اكبر الاصل شكل من اشكال الحديثة المفهوميه. Universal and necessary representations have no contact with external things, sinct they are produced exclusively by the structual functions (a priori forms) of our mind. العالمية والتدابير مع اي اتصال مع الامور الخارجية ، sinct يتم انتاجها على وجه الحصر من قبل structual وظائف (بداهه أشكال) من اذهاننا. Time and space, in which we frame all sensible impressions,cannot be obtained from expierence, which is individual and contigent; they are schemata which arise from our mental organization. الزمان والمكان ، والتي نحن في الاطار المعقول ظهور جميع ، لا يمكن الحصول عليها من expierence ، وهي الفرديه وcontigent ؛ المخطط وهي التي تنشأ من وجهة نظرنا العقليه المنظمه. Consequently, we have no warrant for establishing a real correspondence between the world of reality. ونتيجة لذلك ، ليس لدينا اي امر حقيقي لإقامة المراسلات بين عالم الواقع. Science, which is only an elaboration of the data of sense in accordance with other structural determinations of the mind (the categories), becomes a subjective poem, which has value only for us and not for a world outside us. العلم ، الذي هو مجرد وضع البيانات من معنى وفقا لقرارات هيكلية اخرى من اعتبارها (فئات) ، تصبح قصيدة ذاتية ، الذي قيمة الا بالنسبة لنا وليس لاحد منا خارج العالم. A modern form of Platonic or Exaggerated Realism is found in the ontologist doctrine defended by certain Catholic philosophers in the middle of the nineteenth century, and which consist in identifying the objects of universal ideas with the Divine ideas or the archetypes on which the world was fashioned. شكلا حديثا من اشكال أفلاطوني أو مبالغ فيها من الواقعية وجدت في المذهب ontologist التي يدافع عنها بعض فلاسفه الكاثوليكيه في منتصف القرن التاسع عشر ، والتي تتألف في تحديد الأشياء من أفكار مع الافكار الالهيه او الامثله التي كان العالم الطراز . As to Moderate Realism, it remains the doctrine of all those who have returned to Aristotleanism or adopted the neo-Scholastic philosophy. وفيما يتعلق المعتدله والواقعية ، إلا أنها تبقى كل مذهب من تلك عادوا الى aristotleanism او اعتمدت فلسفة المحافظين الجدد الدراسيه.
III. ثالثا. THE CLAIMS OF MODERATE REALISM المطالبات المعتدله والواقعية
This system reconciles the characteristics of external objects (particularity) with those of our intellectual representations (universality), and explains why science, though made up of abstract notions, is valid for the world of reality. هذا النظام يوفق بين خصائص الأجسام الخارجية (وجه) مع تلك التأكيدات من مواردنا الفكريه (العالمية) ، ويشرح اسباب العلم ، وان تتألف من مفاهيم مجردة ، وتكون صالحة للعالم الامر الواقع. To understand this it suffices to grasp the real meaning of abstraction. لفهم هذا ويكفي لإدراك معنى حقيقيا من التجريد. When the mind apprehends the essence of a thing (quod quid est; tò tí en eînai), the external object is perceived without the particular notes which attach to it in nature (esse in singularibus), and it is not yet marked with the attribute of generality which reflection will bestow on it (esse in intellectu). عندما يعتقل العقل جوهر الأمر (السجن جنيه التكنولوجيا السليمه بيئيا ؛ tò tí ان eînai) ، وينظر الى وجوه الخارجية دون ان تلاحظ وخاصة التي توليها له في الطبيعة (esse في singularibus) ، وانها ليست علامة حتى الآن السمة من العموميه التي تضفي على التفكير لديه (esse في intellectu). The abstract reality is apprehended with perfect indifference as regards both the individual state without and the universal state within: abstrahit ab utroque esse, secundum quam considerationem considerattur natura lapidis vel cujus cumque alterius, quantum ad ea tantum quæ per se competunt illi naturæ (St Tomas, "Quodlibeta", Q. i, a. 1). الخلاصه هي حقيقة واقعة القبض على الكمال مع عدم المبالاه فيما يتعلق بكل دولة منفرده ودون العالمي داخل الدولة : abstrahit أ ب utroque esse ، secundum كيف considerationem considerattur ناتورا lapidis اختصار لكلمة السرعه cujus cumque alterius ، الكم الاعلانيه Ea only quæ في حد ذاتها competunt illi naturæ (القديس توماس ، "Quodlibeta" ، وفاء الاول ، A. 1). Now, what is thus conceived in the absolute state (absolute considerando) is nothing else than the reality incarnate in any give individual: in truth, the reality, represented in my concept of man, is in Socrates or in Plato. والآن ، ما هو تصور وهكذا في المطلقة للدولة (considerando المطلقة (اكثر من اي شيء اخر هو واقع بعينه في اي اعطاء الفرد : في الحقيقة ، حقيقة واقعة ، ممثلة في بلدي مفهوم الرجل ، هو في سقراط او افلاطون. There is nothing in the abstract concept that is not applicable to every individual; if the abstract concept is inadequate, because it does not contain the singular notes of each being, it is none the less faithful, or at least its abstract character does not prevent it from corresponding faithfully to the objects existing in nature. وليس هناك شيء في المفهوم النظري وهذا لا ينطبق على كل فرد ؛ اذا كان المفهوم النظري غير كاف ، لانه لا يحتوي على المفرد ويلاحظ من كل منها ، ومن المؤمنين على الرغم من ذلك ، او على الاقل الطابع الموجز لا يمنع من المقابلة بأمانة الى الأشياء الموجودة في الطبيعة. As to the universal form of the concept, a moment's consideration shows that it is subsequent to the abstraction and is the fruit of reflection: "ratio speciei accidit naturæ humanæ". اما بالنسبة لشكل من اشكال العالمي للمفهوم ، لحظة نظر وتبين انه في وقت لاحق لاستخراج وهو ثمرة تفكير : "نسبة speciei accidit naturæ humanæ". Whence it follows that the universality of the concept as such is the work purely of the intellect: "unde intellectus est qui facit universalitatem in rebus" (St. Thomas, "De ente et essentia," iv). من حيث يترتب على ذلك ان الطابع العالمي للمفهوم على هذا النحو هو عمل بحتة من الفكر : "unde intellectus qui facit universalitatem التكنولوجيا السليمه بيئيا في اللغز" (سانت توماس ، "دي ente et essentia ،" الرابع).
Concerning Nominalism, Conceptualism, and Exaggerated Realism, a few general considerations must suffice. فيما يتعلق الاسميه ، المفهوميه ، ومبالغا فيها الى الواقعية ، على بعد بضعة اعتبارات عامة يجب ان يكون كافيا. Nominalism, which is irreconcilable with a spiritualistic philosophy and for that very reason with scholasticism as well, presupposes the ideological theory that the abstract concept does not differ essentially from sensation, of which it is only a transformation. الاسميه ، الذي لا يقبل التسوية مع الفلسفه وروحي لهذا السبب بالذات مع مدرسية وايضا ، من الناحية النظريه الايديولوجيه التي يفترض ان المفهوم النظري لا يختلف أساسا من الاحساس ، الذي هو وحده التحول. The Nominalism of Hume, Stuart Mill, Spencer, Huxley, and Taine is of no greater value than their ideology. وقد الاسميه للهيوم ، ستيوارت ميل ، سبنسر ، هوكسلي ، وTaine هو اكبر من اي قيمة من ايديولوجيتها. The confound essentially distinct logical operations--the simple decomposition of sensible or empirical representations with abstraction properly so called and sensible analogy with the process of universalization. وقد فند في الاساس المنطقي لعمليات متميزه -- بسيط وهو التحلل من المعقول او التجريبي التأكيدات مع ما يسمى صوابا مجردة ومعقولة قياسا مع عملية اضفاء الطابع العالمي عليها. The Aristotleans recognize both of these mental operations, but they distinguish carefully between them. فإن الاعتراف aristotleans العقليه على حد سواء من هذه العمليات ، ولكنها تميز بينهما بعناية. As to Kant, all the bounds that might connect the concept with the external world are destroyed in his Phenomenalism. اما كانط ، كافة القيود التى قد ربط مفهوم مع العالم الخارجي هي التي دمرت في بلدة phenomenalism. Kant is unable to explain why one and the same sensible impression starts or sets in operation now this, now that category; his a priori forms are unintelligible according to his own principles, since they are beyond experience. كانت غير قادرة على تفسير سبب واحد ونفس الانطباع الذي يبدأ من المعقول او مجموعات في هذه العملية الآن ، ان هذه الفئة ؛ له مسبقا هي اشكال غير مفهومة ووفقا لروايته المبادئ ، لأنها تتجاوز التجربه. Moreover, he confuses real time and space, limited like the things they develop, with ideal or abstract time and space, which alone are general and without limit. وعلاوة على ذلك ، وقال انه يخلط بين الفضاء والزمن الحقيقي ، ومحدوديه مثل الأشياء التي وضع ، أو مثاليه مجردة مع الزمان والمكان ، التي هي وحدها ودون الحد من العام. For in truth we do not create wholesale the object of our knowledge, but we beget it within us under the causal influence of the object that reveals itself to us. لأننا في الحقيقة لا توجد بالجمله فإن وجوه حد علمنا ، ولكننا انجب لنا انه ضمن اطار التأثير السببي للجسم ان يكشف نفسه لنا. Ontologism, which is akin to Platonic Realism, arbitrarily identifies the ideal types in our intellect, which come to us from the sensible world by means of abstraction, with the ideal types consubstantial with the essence of God. Ontologism ، الذي هو أقرب الى الواقعية افلاطوني ، بصورة تعسفيه ويحدد انواع المثل الاعلى في الفكر ، التي تأتي إلينا من العالم من خلال وسائل معقولة من التجريد ، مع المثل الأعلى انواع consubstantial مع جوهر الله. Now, when we form our first abstract ideas we do not yet know God. الآن ، ونحن عندما شكل اول الافكار المجرده اننا لا نعرف بعد الله. We are so ignorant of Him that we must employ these first ideas to prove a posteriori His existence. ونحن على ذلك من جهله له ان علينا ان نوظف هذه الافكار الاولى لاحقة لاثبات وجوده. Ontologism has lived its life, and our age so enamoured of observation and experiment will scarcely return to the dreams of Plato. Ontologism عاش حياته ، وحتى عصرنا معجب من الملاحظه والتجربه بالكاد العودة الى احلام افلاطون.
Publication information Written by M. De Wulf. نشر المعلومات التي كتبها م. دي وولف. Transcribed by Drake Woodside, Atom M. Eckhardt, and Yaqoob Mohyuddin. كتب من قبل درايك وودسايد ، ذرة eckhardt م ، وyaqoob mohyuddin. The Catholic Encyclopedia, Volume XI. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الحادي عشر. Published 1911. نشرت 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, February 1, 1911. Nihil obstat ، 1 شباط / فبراير 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. تصريح. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html