Jesus on the Cross يسوع على الصليب

The Seven Words والكلمات السبع

General Information معلومات عامة

Our Lord uttered seven memorable "words" (or statements) from the cross, namely, قالها ربنا seven تنسى "الكلمات" (أو بيانات) من الصليب ، وهما

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني

The Seven Words والكلمات السبع

Advanced Information معلومات متقدمة

(Beginning in Book 5, Chapter 15, Life and Times of Jesus (في بداية الكتاب 5 ، الفصل 15 ، الحياة واوقات يسوع
the Messiah by Alfred Edersheim, 1886) المسيح من جانب ألفريد Edersheim ، 1886)

It was when they thus nailed Him to the Cross, and parted His raiment, that He spake the first of the so-called 'Seven Words': 'Father, forgive them, for they know not what they do.' (Luke 23:34) [4 The genuineness of these words has been called in question. عندما كان مسمر له ومن ثم الى الصليب ، ومفترق بلدة الملابس ، وانه تكلم في الأول من "الكلمات السبع يسمى :' الأب ، اغفر لهم ، لأنهم لا يدرون ماذا يفعلون "(لوقا 23 : 34) [4 وقد تم استدعاء صدق هذه الكلمات في المسألة. But alike external and internal evidence demands their retention.] Even the reference in this prayer to 'what they do' (not in the past, nor future) points to the soldiers as the primary, though certainly not the sole object of the Saviour's prayer. ولكن الأدلة الخارجية على حد سواء الداخلية ومطالب الاحتفاظ بها.] حتى الإشارة في هذه الصلاة إلى "ما يفعلونه" (وليس في الماضي ولا في المستقبل) يشير إلى الجنود والأساسي ، على الرغم بالتأكيد ليس الهدف الوحيد للصلاة المنقذ . [b Comp. [ب شركات. Acts iii. ثالثا الأفعال. 17 1 Cor. 1 كو 17. ii. ثانيا. 8.] 8.]

[5 It would be presumptuous to seek to determine how far that prayer extended. [5 سيكون من قبيل الزهو السعي لتحديد مدى تلك الصلاة الموسعة. Generally, I agree with Nebe, to all (Gentiles and Jews) who, in their participation in the sufferings inflicted on Jesus, acted in ignorance.] But higher thoughts also come to us. عموما ، أنا أتفق مع Nebe ، لجميع (الوثنيون واليهود) الذين ، في مشاركتها في المعاناة التي يتعرض على يسوع ، تصرفت في الجهل.] ولكن أعلى الأفكار تأتي أيضا بالنسبة لنا. In the moment of the deepest abasement of Christ's Human Nature, the Divine bursts forth most brightly. في لحظة من اعمق التحقير المسيح الطبيعة البشرية ، ورشقات نارية الالهي عليها معظم الزاهية.

It is, as if the Saviour would discard all that is merely human in His Sufferings, just as before He had discarded the Cup of stupefying wine. هو ، كما لو أن المنقذ تجاهل كل ما هو إنساني فقط في معاناته ، تماما كما كان قبل التخلي عن كأس من النبيذ الاغباء. These soldiers were but the unconscious instruments: the form was nothing; the contest was between the Kingdom of God and that of darkness, between the Christ and Satan, and these sufferings were but the necessary path of obedience, and to victory and glory. وهؤلاء الجنود ولكن فاقد الوعي صكوك : شكل شيء ؛ المسابقة وكان بين مملكة الله والظلام ، بين المسيح والشيطان ، وهذه المعاناة ولكن المسار اللازم من الطاعة ، والنصر والمجد. When He is most human (in the moment of His being nailed to the Cross), then is He most Divine, in the utter discarding of the human elements of human instrumentality and of human suffering. عندما قال انه هو الأكثر الإنسان (في لحظة من كيانه مسمر على الصليب) ، ومن ثم ان معظم الالهي ، في تجاهل تام للعناصر البشرية من الواسطه الإنسان والمعاناة الإنسانية. Then also in the utter self-forgetfulness of the God-Man, which is one of the aspects of the Incarnation, does He only remember Divine mercy, and pray for them who crucify Him; and thus also does the Conquered truly conquer His conquerors by asking for them what their deed had forfeited. ثم أيضا في لفظ النفس النسيان من الرجل الله ، الذي هو واحد من جوانب التجسد ، لا يتذكر سوى الرحمة الإلهية ، ونصلي من اجل الذين لهم صلب عليه ، وبالتالي أيضا لا للمحتل حقا قهر الغزاة من قبل صاحب نطلب منهم ما كانوا قد الفعل مصادرتها.

And lastly, in this, that alike the first and the last of His Utterances begin with 'Father,' does He show by the unbrokenness of His faith and fellowship the real spiritual victory which He has won. وأخيرا ، في هذا ، أن على حد سواء الأولى والأخيرة من الألفاظ صاحب تبدأ مع "الأب" ، وهو لا تظهر قبل التمام من ايمانه وزماله روحية الانتصار الحقيقي الذي سبق له الفوز. And He has won it, not only for the martyrs, who have learned from Him to pray as He did, but for everyone who, in the midst of all that seems most opposed to it, can rise, beyond mere forgetfulness of what is around, to realising faith and fellowship with God as 'the Father,', who through the dark curtain of cloud can discern the bright sky, and can feel the unshaken confidence, if not the unbroken joy, of absolute trust. وفاز عليه ، ليس فقط بالنسبة للشهداء ، الذين تعلموا منه للصلاة كما فعل ، ولكن لكل شخص ، في خضم كل ذلك يبدو من اشد المعارضين لذلك ، يمكن أن يرتفع ، فيما يتجاوز مجرد النسيان ما هو حول ، لتحقيق الإيمان وزمالة مع الله كما 'الأب ،' ، الذي من خلال ستارة سحابة داكنة من يمكن أن نستشف السماء ساطعة ، ويمكن أن يشعر بثقة لم تهتز ، إن لم يكن الفرح دون انقطاع ، من الثقة المطلقة.

This was His first Utterance on the Cross, as regarded them; as regarded Himself; and as regarded God. كان هذا الكلام كان أول على الصليب ، التي تعتبر لهم ؛ يعتبر نفسه ، ويعتبر الله. So, surely, suffered not Man. كذلك ، بالتأكيد ، لا يعاني الرجل. Has this prayer of Christ been answered? وقد أجاب على هذا صلاة المسيح؟ We dare not doubt it; nay, we perceive it in some measure in those drops of blessing which have fallen upon heathen men, and have left to Israel also, even in its ignorance, a remnant according to the election of grace. نحن لا نجرؤ أشك في ذلك ؛ كلا ، ونحن ننظر في بعض التدبير في تلك قطرات من النعمة التي هبطت على الرجال وثني ، وتركت لاسرائيل أيضا ، حتى في الجهل به ، وبقايا وفقا لاختيار النعمة. [1 In reference to this St. Augustine writes: 'Sanguinem Christi, quem saevientes fuderunt, credentes biberunt.' [1 وفي اشارة الى هذا القديس أوغسطين يكتب : 'Sanguinem كريستي ، quem saevientes fuderunt ، credentes biberunt". The question why Christ did not Himself forgive, but appeal for it to the Father, is best answered by the consideration, that it was really a crimen laesae majestatis against the Father, and that the vindication of the Son lay with God the Father.] الإجابة على السؤال لماذا أفضل المسيح نفسه لم يغفر ، ولكن لأنه نداء الى الآب ، عن طريق النظر ، وأنه كان حقا laesae بدون نص majestatis ضد الأب ، ودفاعا عن أن الابن تكمن مع الله الآب.]

And now began the real agonies of the Cross, physical, mental, and spiritual. وبدأت الآن ويلات حقيقية للصليب والبدنية والعقلية والروحية. It was the weary, unrelieved waiting, as thickening darkness gradually gathered around. وكان بالضجر ، غير مرتاح الانتظار ، وسماكة الظلام تجمعوا حول تدريجيا. Before sitting down to their melancholy watch over the Crucified, [a St. Matthew.] the soldiers would refresh themselves, after their exertion in nailing Jesus to the Cross, lifting it up, and fixing it, by draughts of the cheap wine of the country. قبل الجلوس لمشاهدة هذه السوداوية على المصلوب ، [أ سانت ماثيو.] فإن الجنود تجديد نفسها ، بعد الجهد المبذول في تسمير يسوع على الصليب ، ورفع عنه ، وتحديد ذلك ، من خلال مشاريع من النبيذ الرخيص لل البلد. As they quaffed it, they drank to Him in their coarse brutality, and mockingly came to Him, asking Him to pledge them in response. كما نهل ذلك ، كانوا يشربون إليه في حشيتها الخشنة ، وجاء ساخرا إليه طالبا منه تعهد لهم ردا على ذلك.

Their jests were, indeed, chiefly directed not against Jesus personally, but in His Representative capacity, and so against the hated, despised Jews, whose King they now derisively challenged to save Himself. كانت ، في الواقع هذه الدعابات ، موجهة اساسا لسنا ضد يسوع شخصيا ، ولكن في بصفته الممثل ، وحتى ضد اليهود ، ويكره الاحتقار الذي تحدى الملك بسخرية انهم الآن لإنقاذ نفسه. [b St. Luke.] Yet even so, it seems to us of deepest significance, that He was so treated and derided in His Representative Capacity and as the King of the Jews. [ب سانت لوك.] ولكن حتى مع ذلك ، يبدو لنا من أعمق دلالة ، التي كان يعامل ذلك هو وسخر في القدرات ممثله وكملك لليهود. It is the undesigned testimony of history, alike as regarded the character of Jesus and the future of Israel. فهو غير مقصود شهادة للتاريخ ، على حد سواء تعتبر شخصية السيد المسيح ومستقبل إسرائيل. But what from almost any point of view we find so difficult to understand is, the unutterable abasement of the Leaders of Israel, their moral suicide as regarded Israel's hope and spiritual existence. ولكن ما من وجهة نظر أي تقريبا نجد من الصعب جدا أن يفهم هو ، لا يوصف التحقير من قادة اسرائيل ، والانتحار المعنوية كما تأمل اسرائيل تعتبر وجود الروحية.

There, on that Cross, hung He, Who at least embodied that grand hope of the nation; Who, even on their own showing, suffered to the extreme for that idea, and yet renounced it not, but clung fast to it in unshaken confidence; One, to Whose Life or even Teaching no objection could be offered, save that of this grand idea. هناك ، على هذا الصليب ، علق قائلا : من الذي لا يقل عن الأمل الكبير الذي يتجسد للأمة ؛ من ، حتى على عرض خاصة بهم ، لحقت المتطرف لهذه الفكرة ، وبعد أن تخلت لا ، ولكن بسرعة لانها تعلق في الثقة لم تهتز ؛ واحد ، الى الذين تتعرض حياتهم أو حتى تدريس أي اعتراض يمكن تقديمها ، إلا أن هذه الفكرة العظيمة. And yet, when it came to them in the ribald mockery of this heathen soldiery, it evoked no other or higher thoughts in them; and they had the indescribable baseness of joining in the jeer at Israel's great hope, and of leading the popular chorus in it! وحتى الآن ، وأثار ذلك عندما جاء إليها في سخرية سفيه هذه الجندية وثني ، لا أفكار أخرى أو أكثر في نفوسهم ، وكانوا في انحطاط لا توصف من الانضمام في الاستهزاء الأمل لإسرائيل ، وقيادة جوقة شعبية في ذلك!

For, we cannot doubt, that, perhaps also by way of turning aside the point of the jeer from Israel, they took it up, and tried to direct it against Jesus; and that they led the ignorant mob in the piteous attempts at derision. لأننا لا شك فيه ، أن ، وربما أيضا عن طريق تحول جانبا نقطة من الاستهزاء من قبل إسرائيل ، وأخذوا عنه ، وحاولت توجيهها ضد يسوع ؛ وأنها قادت الغوغاء الجهلة في محاولات بائس في السخرية. And did none of those who so reviled Him in all the chief aspects of His Work feel, that, as Judas had sold the Master for nought and committed suicide, so they were doing in regard to their Messianic hope? وفعل أيا من تلك التي تسب له ذلك في جميع جوانب رئيس يشعر عمله ، وأنه ، كما باع يهوذا الرئيسي للانتحار باءت بالفشل وملتزمة ، لذلك كانوا يفعلون في ما يتعلق أملهم يهودي مسيحي؟

For, their jeers cast contempt on the four great facts in the Life and Work of Jesus, which were also the underlying ideas of the Messianic Kingdom: the new relationship to Israel's religion and the Temple ('Thou that destroyest the Temple, and buildest it in three days'); the new relationship to the Father through the Messiah, the Son of God ('if Thou be the Son of God'); the new all-sufficient help brought to body and soul in salvation ('He saved others'); and, finally, the new relationship to Israel in the fulfilment and perfecting of its Mission through its King ('if He be the King of Israel'). ل، ويلقي السخريات من الاحتقار على الحقائق الاربعة العظيمة في حياة وأعمال يسوع ، والتي هي أيضا الأفكار الكامنة للمملكة يهودي مسيحي : العلاقة الجديدة للدين اسرائيل ومعبد ('أنت التي destroyest المعبد ، وبانيه في ثلاثة أيام) ، والعلاقة الجديدة الى الآب من خلال المسيح ، ابن الله ('اذا انت يكون ابن الله') ؛ الجديد كل مساعدة كافية لجلب الجسد والروح في الخلاص ('انقذ الآخرين ') ، وأخيرا ، فإن علاقة جديدة لاسرائيل في الوفاء واتقان من خلال بعثتها ملكها (' اذا كان يمكن للملك 'إسرائيل).

On all these, the taunting challenge of the Sanhedrists, to come down from the Cross, and save Himself, if he would claim the allegiance of their faith, cast what St. Matthew and St. Mark characterise as the 'blaspheming' [1 The two Evangelists designate by this very word the bearing of the passersby, rendered in the AV 'reviled' and 'railed.' على كل هذه ، فإن التحدي يستفزون من Sanhedrists ، أن ينزل عن الصليب ، وانقاذ نفسه ، واذا كان ادعاء الولاء لدينهم ، ويلقي ما سانت ماثيو وسانت مارك تميز ب "التجديف" [1 two الانجيليين المكلف من قبل هذه الكلمة جدا حمل المارة ، أصدرت في "ملعونة" و AV 'سيج'. of doubt. الشك. We compare with theirs the account of St. Luke and St. John. ونحن لهم مقارنة مع حساب سانت لوقا وسانت جون. That of St. Luke reads like the report of what had passed, given by one who throughout had been quite close by, perhaps taken part in the Crucifixion. ان من يقرأ مثل سانت لوقا في تقرير ما قد انقضت ، التي قدمها طوال الشخص الذي كان قريبا جدا من قبل ، ربما في اطار اتخاذ الصلب.

[2 The peculiarities in it are (besides the titulus): what passed on the procession to Golgotha (St. Luke xxiii. 27-31); the prayer, when affixed to the Cross (ver. 34 a); the bearing of the soldiers (vv. 36, 37); the conversion of the penitent thief; and the last words on the Cross (ver. 46).] one might almost venture to suggest, that it had been furnished by the Centurion. [2 وخصوصيات في ذلك هي : (إلى جانب titulus) : ما مرت على الموكب الى الجلجلة (القديس لوقا الثالث والعشرون 27-31) ، والصلاة ، وعندما تلصق على الصليب (ver. 34 أ) ، واضعة في الجنود (vv. 36 ، 37) ، وتحويل اللص التائب ؛ والكلمات الأخيرة على الصليب (ver. 46) قد] واحدة تقريبا لاقتراح المشروع والذي كانت قد زودت من قبل سنتوريون. [3 There is no evidence, that the Centurion was still present when the soldier 'came' to pierce the Saviour's side (St. John xix. 31-37). [3 ليس هناك أي دليل ، أن سنتوريون كانت لا تزال موجودة عند الجندي 'وجاء' على الجانب المنقذ بيرس (القديس يوحنا التاسع عشر 31-37). The narrative of St. John reads markedly like that of an eyewitness, and he a Judaen. سرد القديس يوحنا يقرأ بشكل ملحوظ من هذا القبيل من أحد شهود العيان ، وقال انه Judaen. [1 So from the peculiar details and OT quotations.] [1 لذا من تفاصيل غريبة والاقتباسات. ت.]

And as we compare both the general Judaen cast and Old Testament quotations in this with the other parts of the Fourth Gospel, we feel as if (as so often), under the influence of the strongest emotions, the later development and peculiar thinking of so many years afterwards had for the time been effaced from the mind of St. John, or rather given place to the Jewish modes of conception and speech, familiar to him in earlier days. وكما قارنا كل من يلقي Judaen عامة واقتباسات العهد القديم في هذا مع اجزاء اخرى من الانجيل الرابع ، نشعر كما لو كان (كما هو الحال في كثير من الأحيان) ، تحت تأثير من اقوى العواطف ، وتنمية التفكير لاحقا والغريب في ذلك بعد سنوات عديدة قد تم للمرة ممسوح من اعتبارها من سانت جون ، أو بالأحرى نظرا الى مكان وسائط اليهودية الحمل والكلام ، وعلى دراية له في وقت سابق من يوم. Lastly, the account of St. Matthew seems as if written from the priestly point of view, as if it had been furnished by one of the Priests or Sanhedrist party, present at the time. أخيرا ، في حساب سانت ماثيو ويبدو كما لو كان مكتوب من وجهة نظر بريسلي ، كما لو كانت قد زودت من قبل أحد الكهنة أو حزب Sanhedrist ، حاضرا في ذلك الوقت.

Yet other inferences come to us. بعد استدلالات أخرى يأتون الينا. First, there is a remarkable relationship between what St. Luke quotes as spoken by the soldiers: 'If Thou art the King of the Jews, save Thyself,' and the report of the words in St. Matthew: [a St. Matt. أولا ، هناك علاقة ملحوظة بين ما يقتبس سانت لوقا كما يتحدث بها الجنود : "إذا كان الفن انت ملك اليهود ، وانقاذ نفسك ،" وتقرير من الكلمات في سانت ماثيو : [أ ش مات. xxvii. السابع والعشرون. 42] He saved others, Himself He cannot save. 42] خلص غيره ، هو نفسه لا يستطيع حفظها. He [2 The word 'if' (if He) in our AV is spurious.] is the King of Israel! انه [2 كلمة 'اذا' (اذا كان) في AV لدينا هو زائف.] هو ملك اسرائيل! Let Him now come down from the Cross, and we will believe on Him!' فليأت الآن ينزل عن الصليب ، ونحن سوف آمنت به! ' These are the words of the Sanhedrists, and they seem to respond to those of the soldiers, as reported by St. Luke, and to carry them further. هذه هي كلمات Sanhedrists ، ويبدو أنها تستجيب لهذه من الجنود ، كما أفاد القديس لوقا ، وإلى مزيد من حملها. The 'if' of the soldiers: 'If Thou art the King of the Jews,' now becomes a direct blasphemous challenge. و'اذا' للجنود : 'اذا انت الفن ملك اليهود" ، يصبح الآن في تحد مباشر تجديفيه. As we think of it, they seem to re-echo, and now with the laughter of hellish triumph, the former Jewish challenge for an outward, infallible sign to demonstrate His Messiahship. ونحن نفكر في ذلك ، ويبدو أنهم لاعادة الصدى ، والآن مع ضحكات انتصار الجهنمية ، فإن التحدي اليهودي السابق للإشارة إلى الخارج معصوم ، لإثبات Messiahship بلده.

But they also take up, and re-echo, what Satan had set before Jesus in the Temptation of the wilderness. ولكنها تأخذ ايضا ، وإعادة الصدى ، ما قد وضعت قبل الشيطان يسوع في اغراء البرية. At the beginning of His Work, the Tempter had suggested that the Christ should achieve absolute victory by an act of presumptuous self-assertion, utterly opposed to the spirit of the Christ, but which Satan represented as an act of trust in God, such as He would assuredly own. في بداية عمله ، المغوي كان اقترح أن المسيح ينبغي تحقيق النصر المطلق بفعل الافتراض إثبات الذات ، في مقابل تماما لروح المسيح ، ولكنها تمثل الشيطان كما فعل من الثقة في الله ، مثل وقال انه بالتأكيد الخاصة. And now, at the close of His Messianic Work, the Tempter suggested, in the challenge of the Sanhedrists, that Jesus had suffered absolute defeat, and that God had publicly disowned the trust which the Christ had put in Him. والآن ، في ختام أعماله يهودي مسيحي ، واقترح المغوي ، في تحد للSanhedrists ، ان يسوع قد عانت الهزيمة المطلقة ، وبأن الله قد تبرأ علنا ​​على الثقة التي وضعت في المسيح له. 'He trusteth in God: let Him deliver Him now, if He will have Him.' 'وقال trusteth في الله : لينقذه الآن ، اذا كان سيكون له". [3 This is the literal rendering. [3 وهذا هو يجعل الحرفي.

The 'will have Him' has pleasure in Him, like the German: 'Wenn Er Ihn will.'] Here, as in the Temptation of the Wilderness, the words misapplied were those of Holy Scripture, in the present instance those of Ps. و"سيكون له" لقد متعة فيه ، مثل الألماني : "سوف Ihn Wenn ايه.'] وهنا ، كما في اغراء البرية ، وكانت تلك الكلمات أساءت من الكتاب المقدس ، في المقام الحاضرين من فرع فلسطين. xxii. الثاني والعشرون. 8. 8. And the quotation, as made by the Sanhedrists, is the more remarkable, that, contrary to what is generally asserted by writers, this Psalm [b Ps. والاقتباس ، على النحو الذي أدلى Sanhedrists ، هو اكثر من رائع ، أنه ، خلافا لما يزعم الكتاب عموما ، وهذا [مزمور ب فرع فلسطين. xxii.] was Messianically applied by the ancient Synagogue. الثاني والعشرون.] طبق Messianically من الكنيس القديم. [1 See Appendix IX.] [(1) انظر الملحق التاسع.

More especially was this verse, [a Ps. خاصة وأن أكثر هذه الآية ، [ب س. xxii. الثاني والعشرون. 7] which precedes the mocking quotation of the Sanhedrists, expressly applied to the sufferings and the derision which Messiah was to undergo from His enemies: 'All they that see Me laugh Me to scorn: they shoot out the lip, they shake the head.' 7] التي تسبق ساخرا من الاقتباس Sanhedrists ، وتطبق صراحة على المعاناة والسخرية والتي كان المسيح الى الخضوع من أعدائه : "كل ما البيانات التي ترى يضحك البيانات إلى الازدراء : انهم يطلقون النار على الشفة ، وهي تهز رأسها. ' [b Yalkut on Is. [ب Yalkut على هل. lx. LX. vol. المجلد. ii. ثانيا. p. ص 56 d, lines 12 &c, from bottom] [2 Meyer actually commits himself to the statement, that Ps. 56 د ، خطوط & ج 12 ، من القاع] [2 ماير يرتكب فعلا نفسه للبيان ، ان فرع فلسطين. xxii. الثاني والعشرون. was not Messianically applied by the Jews. لم يطبق Messianically من قبل اليهود. Other writers follow his lead. كتاب آخرون حذوه. The objection, that the Sanhedrists could not have quoted this verse, as it would have branded them as the wicked persons described in the Psalm, has no force when we remember the loose way in which the Jews were in the habit of quoting the Old Testament.] الاعتراض ، يمكن أن لا Sanhedrists ونقلت هذه الآية ، وكان يمكن أن يكون وصفت بأنها الأشخاص الأشرار وصفها في المزمور ، لا يوجد لديه القوة عندما نتذكر فضفاضة الطريقة التي اليهود كانوا في العادة من نقلا عن العهد القديم .]

The derision of the Sanhedrists under the Cross was, as previously stated, not entirely spontaneous, but had a special motive. وكان ، والسخرية من Sanhedrists تحت الصليب كما ذكر سابقا ، وليس عفوية تماما ، ولكن كان الدافع الخاصة. The place of Crucifixion was close to the great road which led from the North to Jerusalem. كان المكان الذي صلب فيه على مقربة من الطريق الكبير الذي ادى الى الشمال من القدس. On that Feast-day, when, as there was no law to limit, as on the weekly day of rest, locomotion to a 'Sabbath day's journey,' many would pass in and out of the City, and the crowd would naturally be arrested by the spectacle of the three Crosses. في ذلك اليوم ، عيد ، ومتى ، كما لم يكن هناك قانون للحد ، كما في اليوم الاسبوعي للتنقل ، والراحة إلى "رحلة يوم السبت ، و' فإن العديد من تمريرة داخل وخارج المدينة ، وأنه اعتقل بصورة طبيعية الحشد تكون من مشهد الصلبان الثلاثة. Equally naturally would they have been impressed by the titulus over the Cross of Christ. وبنفس القدر كان معجبا بشكل طبيعي من قبل titulus على صليب المسيح. The words, describing the Sufferer as 'the King of the Jews,' might, when taken in connection with what was known of Jesus, have raised most dangerous questions. عبارة ، واصفا المتالم باسم "ملك اليهود" ، ربما ، عندما اتخذت في اتصال مع ما هو معروف من يسوع ، وأثارت أسئلة أكثر خطورة.

And this the presence of the Sanhedrists was intended to prevent, by turning the popular mind in a totally different direction. وكان القصد من هذا الوجود من Sanhedrists لمنع ، عبر تحويل العقل الشعبي في اتجاه مختلف تماما. It was just such a taunt and argumentation as would appeal to that coarse realism of the common people, which is too often misnamed 'common sense.' كان مجرد مثل هذا التهكم والحجج كما سوف توجه نداء الى ان الواقعية الخشنة من الناس العاديين ، والتي هي في أغلب الأحيان ذات التسمية المضللة "الحس السليم". St. Luke significantly ascribes the derision of Jesus only to the Rulers, [3 The words, 'with them,' in St. Luke xxiii. سانت لوقا ينسب إلى حد كبير من السخرية يسوع فقط على الحكام ، [3 كلمات ، 'معهم ،" في سانت لوقا الثالث والعشرون. 35, are spurious.] and we repeat, that that of the passers by, recorded by St. Matthew and St. Mark, was excited by them. 35 ، هي زاءفه.] ، ونكرر ، ان ذلك من المارة ، التي سجلتها سانت ماثيو وسانت مارك ، وكان متحمس بها. Thus here also the main guilt rested on the leaders of the people. وبالتالي هنا تقع أيضا على الذنب الرئيسي على زعماء الشعب. [4 St. Mark introduces the mocking speeches (xv. 29) by the particle ova ('Ah') which occurs only here in the NT It is evidently the Latin 'Vah,' an exclamation of ironical admiration. [4 سانت مارك يدخل ساخرا الخطب (xv. 29) من البويضات الجسيمات ('آه') والذي يحدث هنا فقط في NT ومن الواضح 'Vah ،' اللاتينية تعجب ساخر من الاعجاب. (See Bengel and Nebe, ad loc.) The words literally were: 'Ha! (انظر Bengel وNebe ، الاعلانيه في الموضع) وكانت الكلمات حرفيا : "ها! the downbreaker of the sanctuary and upbuilding it in three days, save Thyself.' وdownbreaker من الملاذ وupbuilding في ثلاثة أيام ، احفظ نفسك ". Except the introductory particle and the order of the words, the words are the same in St. Matthew. باستثناء الجسيمات التمهيدية وترتيب الكلمات ، والكلمات هي ذاتها في سانت ماثيو. The is used in the sense of a substantive (comp. Winer, Gram. p. 122, and especially p. 316).] يستخدم في الشعور موضوعية (comp. واينر ، غرام ، ص 122 ، وخاصة ص 316).]

One other trait comes to us from St. Luke, confirming our impression that his account was derived from one who had stood quite close to the Cross, probably taken official part in the Crucifixion. واحدة سمة أخرى يأتي لنا من سانت لوك ، مؤكدا دينا انطباع بأن روايته كانت مستمدة من واحد الذين وقفوا الى حد بعيد على مقربة من الصليب ، وربما أخذ الجزء الرسمي في الصلب. St. Matthew and St. Mark merely remark in general, that the derision of the Sanhedrists and people was joined in by the thieves on the Cross. سانت ماثيو وسانت مارك مجرد تصريحات عامة ، الذي كان انضم الى السخرية من الناس في وSanhedrists من اللصوص على الصليب. [5 The language of St. Matthew and St. Mark is quite general, and refers to 'the thieves;' that of St. Luke is precise and detailed. [5 لغة سانت ماثيو وسانت مارك وعامة جدا ، ويشير الى 'اللصوص ؛' أن القديس لوقا هو دقيقة ومفصلة. But I cannot agree with those who, for the sake of 'harmony,' represent the penitent thief as joining in his comrade's blasphemy before turning to Christ. ولكن يمكن أن لا أتفق مع أولئك الذين ، من أجل 'الوئام ،' تمثل منيب اللص كما في الانضمام التجديف رفيقه قبل التحول الى المسيح.

I do not deny, that such a sudden change might have taken place; but there is no evidence for it in the text, and the supposition of the penitent thief first blaspheming gives rise to many incongruities, and does not seem to fit into the text.] A trait this, which we feel to be not only psychologically true, but the more likely of occurrence, that any sympathy or possible alleviation of their sufferings might best be secured by joining in the scorn of the leaders, and concentrating popular indignation upon Jesus. أنا لا أنكر أن مثل هذا التغيير المفاجئ قد وقعت ، ولكن ليس هناك أدلة على ذلك في النص ، والافتراض من يجدف اللص التائب الأول يعطي يرتفع إلى التضارب كثيرة ، ويبدو أن لا تنسجم مع النص .] سمة هذا ، والتي نشعر أنها ليست صحيحة من الناحية النفسية ، ولكن من المحتمل حدوثها ، التي قد يكون من الأفضل أي تعاطف أو التخفيف من معاناته ممكن أن يكون المضمون من خلال الانضمام في الازدراء من القادة ، والتركيز على الاستياء الشعبي يسوع. But St. Luke also records a vital difference between the two 'robbers' on the Cross. ولكن القديس لوقا ايضا سجلات الفرق الحيوي بين "لصوص" اثنين على الصليب. [1 Tradition names the impenitent thief Gestas, which Keim identifies with, silenced, hardened, although the derivation seems to me forced. [أسماء التقليد (1) وغير نادم Gestas اللص ، الذي يحدد مع Keim ، أسكت ، صلابة ، على الرغم من الاشتقاق ويبدو لي القسري.

The penitent thief is called Dysmas, which I would propose to derive from in the sense of 'the setting,' viz, of the sun: he who turns to the setting sun. يسمى اللص التائب Dysmas ، الذي أود أن أقترح على مستمدة من بمعنى "الإعداد" ، وهي ، من الشمس : هو الذي يتحول إلى شمس. Sepp very fancifully regards the penitent thief as a Greek (Japhetisch), the impenitent as a negro.] The impenitent thief takes up the jeer of the Sanhedrists: 'Art Thou not the Christ? سيب fancifully جدا فيما يتعلق اللص التائب باعتباره اليونانية (Japhetisch) غير نادم ، حسب الزنجي] اللص غير نادم يستغرق وتهكم من Sanhedrists : "الفن ليس أنت المسيح؟ [2 So according to the right reading.] Save Thyself and us!' [2 ذلك وفقا للقراءة الصحيحة.] احفظ نفسك ولنا! The words are the more significant, alike in their bearing on the majestic calm and pitying love of the Saviour on the Cross, and on the utterance of the 'penitent thief,' that, strange as it may sound, it seems to have been a terrible phenomenon, noted by historians, [3 See the quotations in Nebe, ii. والكلمات هي أكثر أهمية ، على حد سواء في تأثيرها على الهدوء والحب مهيب حنون من منقذ على الصليب ، وعلى الكلام من 'اللص منيب ،' ذلك ، غريبا كما قد يبدو ، ويبدو أنه كان ظاهرة رهيبة ، لاحظت من قبل المؤرخين ، [(3) انظر في Nebe الاقتباسات ، والثاني. 258.] that those on the cross were wont to utter insults and imprecations on the onlookers, goaded nature perhaps seeking relief in such outbursts. بتحفيز 258.] بأن تلك كانت على الصليب متعود على الاهانات وينطق عنات على المتفرجين ، والطبيعة ربما تسعى الإغاثة في مثل هذه الانفجارات. Not so when the heart was touched in true repentance. ليس كذلك عندما لمست القلب في التوبة الحقيقية.

If a more close study of the words of the 'penitent thief' may seem to diminish the fulness of meaning which the traditional view attaches to them, they gain all the more as we perceive their historic reality. إذا كانت دراسة أكثر من الكلمات قريبة من 'اللص التائب" قد يبدو للحد من معنى fulness من وجهة النظر التقليدية التي تعلق عليها ، فإنها تكتسب المزيد كل ما ندرك واقعها التاريخي. His first words were of reproof to his comrade. وكانت كلماته الاولى من التأنيب لرفيقه. In that terrible hour, amidst the tortures of a slow death, did not the fear of God creep over him, at least so far as to prevent his joining in the vile jeers of those who insulted the dying agonies of the Sufferer? في تلك الساعة الرهيبة ، وسط التعذيب من الموت البطيء ، لا الخوف من الله زحف عليه ، على الأقل حتى الآن لمنع انضمام بلده في السخريات الدنيئة الذين أهانوا مرارة الموت من المعاني؟ [4 'Dost not thou even fear God, seeing thou art in the same condemnation?' [4 'دوست لا خوف حتى انت الله ، انت ترى الفن في نفس الادانة؟' Condemnation here means that to which one is condemned: the sufferings of the cross; and the expostulation is: Suffering as thou art like Him and me, canst thou join in the jeers of the crowd? هنا يعني إدانة تلك التي يوجد أدان واحد : معاناة الصليب ، و هو أتهام مضاد : المعاناة والفن وانت مثله لي ، أفأنت المشاركة في السخريات من الحشد؟ Dost thou not even fear God, should not fear of Him now creep over thy soul, or at least prevent thee from insulting the dying Sufferer? dost انت لا خوف حتى الله ، لا ينبغي الخوف من تسلل اليه الآن أكثر من خاصتك الروح ، أو على الأقل منع إليك من الموت المتالم إهانة؟ And this all the more, since the circumstances are as immediately afterwards described.] وهذا كله وأكثر ، حيث يتم بعد ذلك على الفور كما وصفت الظروف.]

And this all the more, in the peculiar circumstances. وهذا كله وأكثر ، في ظروف غريبة. They were all three sufferers; but they two justly, while He Whom he insulted had done nothing amiss. كانوا جميعا يعانون من الثلاثة ولكن هم اثنان بالعدل ، في حين انه لمن اساء لم يفعل شيئا خاطئا. From this basis of fact, the penitent rapidly rose to the height of faith. من هذا المنطلق من الواقع ، منيب بسرعة ارتفعت إلى ذروة الإيمان. This is not uncommon, when a mind is learning the lessons of truth in the school of grace. هذا ليس من غير المألوف ، عندما يكون العقل هو تعلم الدروس من الحقيقة في المدرسة من فترة سماح. Only, it stands out here the more sharply, because of the dark background against which it is traced in such broad and brightly shining outlines. إلا أنه تبرز هنا بشكل أكثر حدة ، وذلك بسبب الخلفية المظلمة التي تتبعها ضد ذلك في الخطوط العريضة والزاهية مثل ساطع. The hour of the deepest abasement of the Christ was, as all the moments of His greatest Humiliation, to be marked by a manifestation of His Glory and Divine Character, as it were, by God's testimony to Him in history, if not by the Voice of God from heaven. كانت ساعة من اعمق التحقير المسيح ، كما كل لحظات الذل من أعظم إنجازاته ، لتكون وضعت من قبل مظهر من مظاهر المجد وشخصيته الالهي ، كما انها كانت ، بشهادة الله له في التاريخ ، إن لم يكن من قبل صوت الله من السماء. And, as regarded the 'penitent' himself, we notice the progression in his soul. والتي ينظر اليها باعتبارها 'منيب' نفسه ، نلاحظ التقدم في روحه.

No one could have been ignorant, least of all those who were led forth with Him to crucifixion, that Jesus did not suffer for any crime, nor for any political movement, but because He professed to embody the great hope of Israel, and was rejected by its leaders. كان من الممكن أن لا أحد يجهل ، ناهيك عن أولئك الذين كانوا معه ذهابا أدت إلى صلبه ، ان يسوع لم يتعرض لأية جريمة ، ولا لأية حركة سياسية ، ولكن لأنه المعلن لتجسد أملا كبيرا لإسرائيل ، وكان رفض من جانب زعمائها. And, if any had been ignorant, the 'title' over the Cross and the bitter enmity of the Sanhedrists, which followed Him with jeers and jibes, where even ordinary humanity, and still more Jewish feeling, would have enjoined silence, if not pity, must have shown what had been the motives of 'the condemnation' of Jesus. وإذا كان أي كان جاهلا ، ولقب "أكثر من الصليب وعداوة مريرة من Sanhedrists ، والتي أعقبت له مع السخريات والسخريات ، حيث الإنسانية العادية حتى ، والشعور لا يزال أكثر يهودية ، لكان قد فرض الصمت ، إذا كان لا الشفقة ويجب ، فقد أظهرت ما كانت دوافع 'ادانة' يسوع. But, once the mind was opened to perceive all these facts, the progress would be rapid. ولكن ، مرة واحدة افتتح العقل على إدراك كل هذه الحقائق ، فإن التقدم يكون سريعا. In hours of extremity a man may deceive himself and fatally mistake fear for the fear of God, and the remembrance of certain external knowledge for spiritual experience. في ساعة من اقصى يجوز للرجل يخدع نفسه والخوف غلطة قاتلة للخوف من الله ، وبذكر بعض المعارف الخارجية للتجربة الروحية. But, if a man really learns in such seasons, the teaching of years may be compressed into moments, and the dying thief on the Cross might outdistance the knowledge gained by Apostles in their years of following Christ. ولكن ، إذا كان الرجل يتعلم حقا في مثل هذه المواسم ، قد يكون ضغط تدريس سنوات في لحظات ، والسارق يموت على الصليب قد ابتز المعرفة المكتسبة عن طريق الرسل في السنوات التالية من السيد المسيح.

One thing stood out before the mind of the 'penitent thief,' who in that hour did fear God. وقفت على شيء واحد قبل العقل من 'اللص منيب ،' الذين في تلك الساعة لم اتقوا الله. Jesus had done nothing amiss. يسوع قد فعلت شيئا خاطئا. And this surrounded with a halo of moral glory the inscription on the Cross, long before its words acquired a new meaning. وهذا محاط بهالة من المجد المعنوي النقش على الصليب ، قبل وقت طويل من اقوالها اكتسبت معنى جديدا. But how did this Innocent One bear Himself in suffering? ولكن كيف فعلت ذلك وبريء نفسه في تحمل المعاناة؟ Right royally, not in an earthly sense, but in that in which alone He claimed the Kingdom. ملكي الحق ، وليس بالمعنى الدنيوي ، ولكن في تلك التي فيها وحدها وادعى المملكة. He had so spoken to the women who had lamented Him, as His faint form could no longer bear the burden of the Cross; and He had so refused the draught that would have deadened consciousness and sensibility. وقال انه تحدث حتى للنساء اللاتي قد رثى له ، وشكله باهتة لم يعد يستطيع تحمل عبء الصليب ، وانه رفض ذلك المشروع الذي سيكون له ميت وعيه وحساسيته.

Then, as they three were stretched on the transverse beam, and, in the first and sharpest agony of pain, the nails were driven with cruel stroke of hammer through the quivering flesh, and, in the nameless agony that followed the first moments of the Crucifixion, only a prayer for those who in ignorance, were the instruments of His torture, had passed His lips. بعد ذلك ، كما أنهم الثلاثة كانوا المشدود على شعاع عرضية ، والعذاب في أول وأكبر من الألم ، وطردوا المسامير مع ضربة قاسية من خلال مطرقة اللحم الارتجاف ، والعذاب في المجهولون التي اعقبت اللحظات الأولى لل وكان صلبه ، سوى الصلاة من أجل أولئك الذين في الجهل ، وكانت وسائل تعذيب له ، مرر شفتيه. And yet He was innocent, Who so cruelly suffered. وبعد والأبرياء ، الذين عانوا بقسوة ذلك. All that followed must have only deepened the impression. يجب على جميع تلت ذلك عمقت فقط الانطباع. With what calm of endurance and majesty of silence He had borne the insult and jeers of those who, even to the spiritual unenlightened eye, must have seemed so infinitely far beneath Him! مع ما تهدئة التحمل وجلاله من الصمت انه يتحمل الاهانة والسخريات من أولئك الذين ، حتى عين المستنير الروحي ، يجب أن يبدو حتى الآن ما لا نهاية له تحت! This man did feel the 'fear' of God, who now learned the new lesson in which the fear of God was truly the beginning of wisdom. هذا الرجل لم يشعر 'الخوف' من الله ، والذين تعلموا الدرس الآن الجديدة التي الخوف من الله هو حقا بداية الحكمة. And, once he gave place to the moral element, when under the fear of God he reproved his comrade, this new moral decision because to him, as so often, the beginning of spiritual life. وأعطى مرة واحدة انه مكان الى العنصر المعنوي ، عندما ظل الخوف من الله انه وبخ رفيقه ، وهذا القرار الجديد لأن المعنوي له ، كما في كثير من الأحيان ، وبداية الحياة الروحية. Rapidly he now passed into the light, and onwards and upwards: 'Lord, remember me, when Thou comest in Thy Kingdom!' وهو يمر الآن بسرعة الى النور ، وإلى الأمام دوما : "يا رب ، تذكرني ، عندما أنت جئت في ملكوتك!"

The familiar words of our Authorised Version, 'When Thou comest into Thy Kingdom', convey the idea of what we might call a more spiritual meaning of the petition. الكلمات المألوفة لدينا النسخة مأذونة "عندما جئت انت في ملكوتك" ، ينقل فكرة ما يمكن أن نسميه معنى أكثر الروحي لهذا الالتماس. But we can scarcely believe, that at that moment it implied either that Christ was then going into His Kingdom, or that the 'patient thief' looked to Christ for admission into the Heavenly Kingdom. ولكن يمكن أن نعتقد بصعوبة ، انه في تلك اللحظة إما أنه يعني ضمنا ان المسيح كان يجري بعد ذلك الى مملكته ، أو أن "اللص المريض' يتطلع الى المسيح للدخول في الملكوت السماوي. The words are true to the Jewish point of vision of the man. عبارة صحيحة إلى حد الرؤية اليهودية للرجل. He recognised and owned Jesus as the Messiah, and he did so, by a wonderful forthgoing of faith, even in the utmost Humiliation of Christ. اعترف وتملكها يسوع المسيح ، وفعل ذلك ، من قبل forthgoing رائعة من الإيمان ، حتى في أقصى درجات الإذلال المسيح. And this immediately passed beyond the Jewish standpoint, for he expected Jesus soon to come back in His Kingly might and power, when he asked to be remembered by Him in mercy. وهذا على الفور وراء تمرير وجهة النظر اليهودية ، لأنه من المتوقع قريبا ليسوع يعود في بلده قد ملوكي والسلطة ، وعندما طلب منه أن نتذكر بواسطته في الرحمة.

And here we have again to bear in mind that, during the Life of Christ upon earth, and, indeed, before the outpouring of the Holy Ghost, men always first learned to believe in the Person of the Christ, and then to know His teaching and His Mission in the forgiveness of sins. وهنا يتعين علينا مرة أخرى أن نضع في الاعتبار أنه ، أثناء حياة المسيح على الارض ، بل وقبل السيل من الاشباح المقدسة ، والرجال دائما علم لأول مرة إلى الاعتقاد في شخص المسيح ، ومن ثم معرفة تعاليمه ومهمته في مغفرة الخطايا. It was so in this case also. كان من ذلك في هذه الحالة أيضا. If the 'penitent thief' had learned to know the Christ, and to ask for gracious recognition in His coming Kingdom, the answering assurance of the Lord conveyed not only the comfort that his prayer was answered, but the teaching of spiritual things which he knew not yet, and so much needed to know. إذا كان 'منيب اللص' قد تعلم في معرفة المسيح ، وطلب الاعتراف كريمة في المملكة مجيئه ، نقل تأكيدا الإجابة الرب ليس فقط الراحة التي تم الرد على صلاته ، ولكن تدريس الامور الروحيه التي كان يعلم ليس بعد ، والكثير في حاجة إلى معرفة.

The 'patient' had spoken of the future, Christ spoke of 'to-day'; the penitent had prayed about that Messianic Kingdom which was to come, Christ assured him in regard to the state of the disembodied spirits, and conveyed to him the promise that he would be there in the abode of the blessed, 'Paradise', and that through means of Himself as the Messiah: 'Amen, I say unto thee, To-day with Me shalt thou be in the Paradise.' (Luke 23:43) Thus did Christ give him that spiritual knowledge which he did not yet process, the teaching concerning the 'to-day,' the need of gracious admission into Paradise, and that with and through Himself, in other words, concerning the forgiveness of sins and the opening of the Kingdom of Heaven to all believers. وأكد السيد المسيح قد صلى منيب عن يهودي مسيحي ان المملكة التي كانت قادمة ، وعليه في ما يتعلق الدولة من الارواح بلا جسد ، ونقلت له ، و'المريض' كان قد تحدث في المستقبل ، وتحدث عن المسيح "اليوم إلى" وعد بأنه سيكون هناك في دار المباركة ، 'الجنة' ، وذلك من خلال وسائل نفسه بأنه المسيح : "آمين ، أقول لك ، لايام معي انت سوف تكون في الجنة." (لوقا 23:43) وهكذا فعل السيد المسيح أن يعطيه المعرفة الروحية والتي لم يكن بعد العملية ، والتعليم بشأن "ليوم" ، على ضرورة القبول كريمة في الجنة ، وأنه مع نفسه ، ومن خلال ، وبعبارة أخرى ، فيما يتعلق مغفرة الخطايا وفتح ملكوت السموات لجميع المؤمنين. This, as the first and foundation-creed of the soul, was the first and foundation-fact concerning the Messiah. هذا ، والأول والأساس العقيدة ، من الروح ، وكان أول مؤسسة لتقصي بشأن المسيح.

This was the Second Utterance from the Cross. كان هذا الكلام الثاني من الصليب. The first had been of utter self-forgetfullness; the second of deepest, wisest, most gracious spiritual teaching. وكان أول من تم المطلق الذاتي forgetfullness ، والثاني الأعمق حكمة ، والتدريس والروحية الرحمان. And, had He spoken none other than these, He would have been proved to be the Son of God. وكان قد تحدث لا شيء غير هذه ، لكان هو برهن أن يكون ابن الله. [1 Fully to understand it, we ought to realise what would be the Jewish ideas of the 'penitent thief,' and what his understanding of the words of Christ. [1 كاملا لفهم ذلك ، فعلينا أن نعي ما يمكن أن يكون للأفكار اليهودية من 'اللص منيب ،' وما فهمه من كلام المسيح. Broadly, one would say, that as a Jew he would expect that his 'death would be expiation of his sins.' على نطاق واسع ، فإن للمرء أن يقول ، أن كيهودي انه يتوقع ان له "الموت سيكون تكفير خطاياه". Thoughts of need of forgiveness through the Messiah would not therefore come to him. وأفكار بحاجة إلى الغفران من خلال المسيح لم يأت لذلك عليه. But the words of Christ must have supplied all this. لكن يجب أن يكون زودت قولة السيد المسيح كل هذا. Again when Christ spoke of 'Paradise,' مرة أخرى عندما تكلم المسيح من 'الجنة'

His hearer would naturally understand that part of Hades in which the spirits of the righteous dwelt till the Resurrection. لن يفهم السامع له بطبيعة الحال أن جزءا من الانحرافات التي ارواح الصالحين توقفت حتى القيامة. On both these points there are so many passengers in Rabbinic writings that it is needless to quote (see for ex. Westein, ad loc., and our remarks on the Parable of Lazarus and Dives). على كل من هذه النقاط هناك الكثير من المسافرين في كتابات رباني أنه لا داعي لها على حد تعبير (انظر لالسابقين. Westein ، الاعلانيه في الموضع ، وملاحظاتنا على المثل من لازاروس والغطس). Indeed, the prayer: let my death be the expiation of my sins, is still in the Jewish office for the dying, and the underlying dogma is firmly rooted in Rabbinic belief. في الواقع ، والصلاة : اسمحوا لي أن الموت تكفير عن خطاياي ، لا يزال في المكتب اليهودي للمتوفى ، ومتجذرة بقوة العقيدة الأساسية في المعتقد رباني. The words of our Lord, so far from encouraging this belief, would teach him that admission to Paradise was to be granted by Christ. كلام ربنا ، حتى الآن مشجعة من هذا الاعتقاد ، أن يعلمه ان القبول في الجنة كان من المقرر ان تمنح من قبل المسيح. It is scarcely necessary to add, that Christ's words in no way encouraged the realistic conceptions which Judaism attached to Paradise. فمن الضروري إضافة بالكاد ، ان كلام المسيح بأي حال من الأحوال تشجيع مفاهيم واقعية اليهودية التي تعلق الى الجنة. In Biblical Hebrew the word is used for a choice garden: in Eccl. في العبرية التوراتية يستخدم الكلمة لحديقة الاختيار : في Eccl. ii. ثانيا. 5; Cant. 5 ؛ الرطانه. iv. رابعا. 13; Nehem. 13 ؛ Nehem. ii. ثانيا. 8. 8. But in the LXX. ولكن في LXX. and the Apocr. وApocr. the word is already used in our sense of Paradise. بالفعل استخدام الكلمة في إحساسنا الجنة. Lastly, nothing which our Lord had said to the 'penitent thief' about being 'to-day' with Him in Paradise, is in any way inconsistent with, rather confirms, the doctrine of the Descent into Hades.] أخيرا ، لا شيء ربنا الذي قال ل 'اللص التائب" عن كونه "ليوم" معه في الجنة ، هو بأي حال من الأحوال لا تتفق مع ويؤكد بدلا من ذلك ، على مذهب من النسب الى الانحرافات.]

Nothing more would require to be said to the 'penitent' on the Cross. لا شيء سوف يتطلب أن تكون أكثر وقال ل 'منيب' على الصليب. The events which followed, and the words which Jesus would still speak, would teach him more fully than could otherwise have been done. إلا أن الأحداث التي تلت ذلك ، والكلام الذي سيتحدث السيد المسيح لا تزال ، ويعلمه أكثر اكتمالا مما تم القيام به. Some hours, probably two, had passed since Jesus had been nailed to the Cross. وكان بضع ساعات ، وهما على الأرجح ، قد مرت منذ يسوع يسمر على الصليب. We wonder how it came that St. John, who tells us some of the incidents with such exceeding particularity, and relates all with the vivid realisation of a most deeply interested eyewitness, should have been silent as to others, especially as to those hours of derision, as well as to the conversion of the penitent thief. ونحن نتساءل كيف جاء هذا سانت جون ، الذي يروي لنا بعض الحوادث من هذا القبيل مع خصوصية تزيد ، ويتصل كل ذلك مع تحقيق حية من شهود عيان الأكثر اهتماما عميقا ، وكان ينبغي أن الصمت على الآخرين ، وخاصة فيما يتعلق بتلك ساعات السخرية ، فضلا عن تحويل اللص التائب. His silence seems to us to have been due to absence from the scene. صمته يبدو لنا أنه قد تم نتيجة لغياب عن الساحة. We part company with him after his detailed account of the last scene before Pilate. نحن الشركة جزءا معه بعد روايته مفصلة للمشهد الاخير قبل بيلات. [a St. John xix. [أ القديس يوحنا التاسع عشر. 2-16] 2-16]

The final sentence pronounced, we suppose him to have hurried into the City, and to have acquainted such of the disciples as he might find, but especially those faithful women and the Virgin-Mother, with the terrible scenes that had passed since the previous evening. الحكم النهائي وضوحا ، فإننا نفترض أن يكون له سارع الى المدينة ، وتعرف أن مثل هذه التوابع لأنه قد يجد ، ولكن لا سيما النساء المؤمنين والعذراء الأم ، مع المشاهد الفظيعة التي مرت منذ مساء اليوم السابق . Thence he returned to Golgotha, just in time to witness the Crucifixion, which he again describes with peculiar fulness of details. من ثم عاد هو إلى الجلجلة ، في الوقت المناسب تماما ليشهدوا الصلب ، والتي يصفها مرة أخرى مع اتخام غريبة من التفاصيل. [b vv. [ب ت ت. 17-24] When the Saviour was nailed to the Cross, St. John seems once more to have returned to the City, this time, to bring back with him those women, in company of whom we now find him standing close to the Cross. 17-24] عندما كان منقذ مسمر على الصليب ، وسانت جون ويبدو مرة أخرى قد عادوا إلى المدينة ، وهذه المرة ، ان يعود معه تلك المرأة ، في شركة منهم ونحن الآن العثور على واقفا على مقربة من الصليب . A more delicate, tender, loving service could not have been rendered than this. ولم يتسن على ، والعطاء أكثر حساسية ، وخدمة المحبة صيرت من ذلك. Alone, of all the disciples, he is there, not afraid to be near Christ, in the Palace of the High-Priest, before Pilate, and now under the Cross. وحده ، من التوابع في كل شيء ، انه هناك ، لا يخشى أن تكون بالقرب من السيد المسيح ، في قصر رئيس الكهنة ، أمام بيلاطس ، والآن تحت الصليب.

And alone he renders to Christ this tender service of bringing the women and Mary to the Cross, and to them the protection of his guidance and company. انه وحده يجعل هذه الخدمة للمسيح مناقصة لجلب النساء وماري الى الصليب ، وحماية لهم من توجيهه والشركة. He loved Jesus best; and it was fitting that to his manliness and affection should be entrusted the unspeakable privilege of Christ's dangerous inheritance. كان يحب يسوع أفضل ، وكان من المناسب أن للرجولة والمودة له وينبغي أن يعهد شرف لا يوصف من الميراث المسيح خطرة. [1 The first impression left is, of course, that the 'brothers' of Jesus were not yet, at least in the full sense, believers. [1 الانطباع الأول اليسار هو ، بالطبع ، أن "الاخوة" يسوع لم تكن حتى الآن ، على الأقل بالمعنى الكامل ، والمؤمنين. But this does not by any means necessarily follow, since both the presence of John under the Cross, and even his outward circumstances, might point him out as the most fit custodian of the Virgin-Mother. ولكن هذا لا يعني بأي تتبع بالضرورة ، لأن وجود كل من جون تحت الصليب ، وحتى دولته الظروف في الخارج ، ربما يشير له بالخروج كحارس أصلح من الأم العذراء. At the same time it seems the more likely supposition, that the brothers of Jesus were converted by the appearance to James of the Risen One (1 Cor. xv. 7).] في الوقت نفسه يبدو أن الافتراض الأرجح ، التي تم تحويلها للاخوة يسوع ظهور لجيمس من بين الأموات (1 كو الخامس عشر 7).]

The narrative [a St. John xix. السرد [أ القديس يوحنا التاسع عشر. 25-27] leaves the impression that with the beloved disciple these four women were standing close to the Cross: the Mother of Jesus, the Sister of His Mother, Mary the wife of Clopas, and Mary of Magdala. 25-27] يترك انطباعا بأن الضبط مع الحبيب اربع نساء هذه كانت واقفة قريبة من الصليب : أم يسوع ، وأخت أمه مريم زوجة كلوباس ، ومريم المجدلية. [2 This view is now generally adopted.] A comparison with what is related by St. Matthew [b St. Matt. [2 الآن اعتمد هذا الرأي عموما.] مقارنة مع ما يتصل به من سانت ماثيو [ب سانت مات. xxvii. السابع والعشرون. 55] and St. Mark [c St. Mark xv. 55] وسانت مارك [ج سانت مارك الخامس عشر. 40, 41] supplies further important particulars. 40 ، 41] امدادات تفاصيل أخرى هامة. We read there of only three women, the name of the Mother of our Lord being omitted. نقرأ من هناك ثلاث نساء فقط ، ويجري حذف اسم والدة ربنا. But then it must be remembered that this refers to a later period in the history of the Crucifixion. ولكن يجب ثم أن نتذكر أن هذا يشير إلى فترة لاحقة في تاريخ الصلب. It seems as if John had fulfilled to the letter the Lord's command: 'Behold thy mother,' (John 19:26-27) and literally 'from that very hour' taken her to his own home. يبدو كما لو كان جون قد أوفت على الرسالة أمر الرب : "هوذا أمك" (يوحنا 19:26-27) وحرفيا "انه من ساعة جدا" أخذها إلى بيته. If we are right in this supposition, then, in the absence of St. John, who led away the Virgin-Mother from that scene of horror, the other three women would withdraw to a distance, where we find them at the end, not 'by the Cross,' as in St. John xix. إذا كنا على حق في هذا الافتراض ، بعد ذلك ، في غياب سانت جون ، الذي قاد بعيدا العذراء الأم من هذا المشهد من الرعب ، والآخر ثلاث نساء الانسحاب إلى مسافة بعيدة ، حيث نجدهم في النهاية ، لا 'من جانب الصليب ،' كما هو الحال في سانت جون التاسع عشر. 25, but 'beholding from afar,' and now joined by others also, who had loved and followed Christ. 25 ، ولكن 'الرءيه من بعيد ،' وانضم الى الآن من قبل الآخرين أيضا ، الذي كان يحبه ويتبع المسيح.

We further notice that, the name of the Virgin-Mother being omitted, the other 'three are the same as mentioned by St. John; only, Mary of Clopas is now described as 'the mother of James and Jose,' [3 There is, of course, the difficulty that Judas (Lebbaeus) and Simon Zelotes are not here mentioned as her sons. نلاحظ كذلك ، اسم استبعاده العذراء ، الأم ، والآخر "ثلاثة هي نفسها التي ذكرها القديس يوحنا ؛ فقط ، يوصف الآن كلوباس مريم بأنها" والدة جيمس وخوسيه ، '[3 هناك هو ، بطبيعة الحال ، فإن الصعوبة التي لا يهوذا (Lebbaeus) وسيمون Zelotes المذكورة هنا كأبناء لها. But they may have been her stepsons, or there may have other reasons for the omission. ولكن ربما كان الاولاد هم لها ، أو قد يكون هناك أسباب أخرى لهذا الإغفال. 'Judas of James' could scarcely have been the son of James, and Simon is expressly mentioned by Hegesippus as the son of Clopas.] and Christ's Mother's Sister' as 'Salome' [d St. Mark] and 'the mother of Zebedee's children.' يمكن أن 'يهوذا من جيمس بالكاد كان ابن جيمس ، ويذكر صراحة سيمون بواسطة Hegesippus كابن لكلوباس.] والدة المسيح شقيقة' ك 'سالومي' [د سانت مارك] و "والدة الأطفال زبدي في ". [e St. Matthew] Thus Salome, the wife of Zebedee and St.John's mother, was the sister of the Virgin, and the beloved disciple the cousin (on the mother's side) of Jesus, and the nephew of the Virgin. وكان [ه سانت ماثيو] سالومي وهكذا ، زوجة زبدي وأم جوهن 'ق ، أخت العذراء ، والتلميذ الحبيب ابن عم (على الجانب الأم) من يسوع ، وابن شقيق عذراء. This also helps to explain why the care of the Mother had been entrusted to him. ويساعد هذا أيضا في تفسير السبب في أن رعاية الأم قد الموكلة إليه.

Nor was Mary the wife of Clopas unconnected with Jesus. ولم تكن مريم زوجة كلوباس لا علاقة لهم يسوع. What we have every reason to regard as a trustworthy account [f Hegesippus in Euseb. ما لدينا كل الأسباب التي يعتبرونها جديرة بالثقة حساب [و Hegesippus في Euseb. HE iii. سعادة الثالث. 11 and iv. 11 والرابع. 22] describes Clopas as the brother of Joseph, the husband of the Virgin. 22] كما يصف كلوباس شقيق يوسف ، زوج مريم العذراء. Thus, not only Salome as the sister of the Virgin, but Mary also as the wife of Clopas, would, in a certain sense, have been His aunt, and her sons His cousins. وبالتالي ، ليس فقط سالومي كما شقيقة العذراء ، ولكن أيضا باسم ماري زوجة كلوباس و، بمعنى ما ، فقد عمته وأبناء عمومته أبنائها.

And so we notice among the twelve Apostles five cousins of the Lord: the two sons of Salome and Zebedee, and the three sons of Alphaeus or Clopas [1 Alphaeus and Clopas are the same name. وهكذا نلاحظ بين الرسل 1205 ابنا للرب : نجلي سالومي والعهد الجديد ، وثلاثة من أبناء حلفي أو كلوباس [1 حلفي وكلوباس هي نفس الاسم. The first occurs in the Babylon Talmud as Ilphai, or Ilpha [ ] as in R. haSh. الأولى يحدث في بابل التلمود كما Ilphai ، أو Ilpha [] كما هو الحال في بعثرة ر. 17 b, and often; the other in the Jerusalem Talmud as Chilphai [ ] , as for ex. 17 (ب) ، وغالبا ، والآخر في التلمود القدس Chilphai [] ، كما في السابق. in Jer. في جيري. B. Kama 7 a.] and Mary: James, Judas surnamed Lebbaeus and Thaddaeus, and Simon surnamed Zelotes or Cananaean. باء كاما 7 أ] ، وماري : جيمس ، يهوذا ملقب Lebbaeus وتداوس وسمعان ولقبه أو Zelotes Cananaean. [2 I regard the Simon Zelotes of the list of Apostles as the Simon son of Clopas, or Alphaeus, of Hegesippus, first, because of his position in the lists of the Apostles along with the two other sons of Alphaeus; secondly, because, as there were only two prominent Simons in the NT (the brother of the Lord, and Zelotes), and Hegesippus mentions him as the son of Clopas, it follows that the Simon son of Clopas was Simon Zelotes. [2 أنا الصدد Zelotes سيمون من قائمة الرسل كابن سيمون كلوباس ، أو حلفي من Hegesippus ، أولا ، بسبب موقفه في قوائم الرسل جنبا إلى جنب مع اثنين آخرين من أبناء حلفي ، وثانيا ، لأنه ، كما كان هناك اثنان فقط سيمونز بارزا في NT (شقيق الرب ، وZelotes) ، ويذكر له Hegesippus كابن لكلوباس ، فإنه يترتب على ذلك أن ابنه سيمون كلوباس كان سيمون Zelotes. Levi Matthew was, indeed, also a son of Alphaeus, but we regard this as another Clopas than the husband of Mary.] وكان ليفي ماثيو ، بل ايضا بن حلفي ، ولكن نعتبر ذلك كلوباس آخر من زوج ماري.]

We can now in some measure realise events. يمكننا الآن في قياس تحقيق بعض الاحداث. When St. John had seen the Saviour nailed to the Cross, he had gone to the City and brought with him for a last mournful farewell the Virgin, accompanied by those who, as most nearly connected with her, would naturally be with her: her own sister Salome, the sister-in-law of Joseph and wife (or more probably widow) of Clopas, and her who of all others had experienced most of His blessed power to save, Mary of Magdala. وكان القديس يوحنا عندما كان ينظر الى منقذ مسمر على الصليب ، وقال انه ذهب الى المدينة وأحضر معه لتوديع العذراء الحزينة الماضي ، يرافقه اولئك الذين ، كما معظم متصلة تقريبا معها ، وستكون بالطبع معها : لها شقيقة الخاصة سالومي ، شقيقة في القانون جوزيف وزوجته (أو ربما أكثر أرملة) من كلوباس ، ولها من جميع الآخرين الذين عانوا أكثر من قوته لحفظ المباركة ، مريم المجدلية. Once more we reverently mark His Divine calm of utter self-forgetfulness and His human thoughtfulness for others. مرة أخرى نحن نحتفل الهدوء احتراما لصاحب الالهي المطلق الذاتي النسيان والتفكير صاحب الإنسان للآخرين. As they stood under the Cross, He committed His Mother to the disciple whom He loved, and established a new human relationship between him and her who was nearest to Himself. لأنها وقفت تحت الصليب ، ارتكب والدته إلى التلميذ الذي كان يحبه ، وإقامة علاقة جديدة بينه وبين الإنسان الذي كان لها أقرب إلى نفسه. [3 Incongruous though the interruption be, we cannot help noticing that the introduction of such a scene seems inconsistent with the whole theory of an Ephesian authorship of the Fourth Gospel. [3 التناقض على الرغم من أن انقطاع ، لا يسعنا أن يلاحظ أن إدخال هذا المشهد يبدو غير متناسقة مع كل نظرية من تأليف افيسي من الانجيل الرابع.

On the other hand, it displays evidence of the true human interest of an actor in the scene.] And calmly, earnestly, and immediately did that disciple undertake the sacred charge, and bring her, whose soul the sword had pierced, away from the scene of unutterable woe to the shelter of his home. من ناحية أخرى ، فإنه يعرض أدلة لمصلحة الانسان الحقيقية فاعل في الساحة.] وبهدوء ، بجدية ، وعلى الفور أن التلميذ لم تتعهد التهمة المقدسة ، وجلب لها ، والتي لم السيف كان مثقوب ، بعيدا عن مشهد لا يوصف ويل الى الملجأ من منزله. [4 Nothing is really known of the later history of the Blessed Virgin.] And this temporary absence of John from the Cross may account for the want of all detail in his narrative till quite the closing scene. [4 حقا هو معروف ولا شيء من هذا التاريخ في وقت لاحق من السيدة العذراء.] وهذا الغياب المؤقت للجون من الصليب قد تكون مسؤولة عن نريد من جميع التفاصيل في سرده حتى المشهد الختامي للغاية. [a St. John xix. [أ القديس يوحنا التاسع عشر. 28.] 28.]

Now at last all that concerned the earthward aspect of His Mission, so far as it had to be done on the Cross, was ended. الآن في الماضي كل ما يتعلق بالجانب earthward مهمته ، بقدر ما كان ينبغي القيام به على الصليب ، وانتهت. He had prayed for those who had nailed Him to it, in ignorance of what they did; He had given the comfort of assurance to the penitent, who had owned His Glory in His Humiliation; and He had made the last provision of love in regard to those nearest to Him. وقال انه يصلي من اجل اولئك الذين سمروه عليه ، في جهل ما فعلوه ؛ انه نظرا لضمان راحة الى منيب ، الذي كان قد تملكها مجده في إذلاله ، وكان قد جعل الحكم الأخير في ما يتعلق بالحب لتلك أقرب اليه. So to speak, the relations of His Humanity, that which touched His Human Nature in any direction, had been fully met. وكان ذلك في الكلام ، وكانت علاقات إنسانيته ، تلك التي لمست طبيعته البشرية في أي اتجاه ، التقى تماما. He had done with the Human aspect of His Work and with earth. ولو كان قد فعل مع الجانب الإنساني لعمله ومع الأرض. And, appropriately, Nature seemed now to take sad farewell of Him, and mourned its departing Lord, Who, by His Personal connection with it, had once more lifted it from the abasement of the Fall into the region of the Divine, making it the dwelling-place, the vehicle for the manifestation, and the obedient messenger of the Divine. وبشكل مناسب ، ويبدو الآن أن الطبيعة تأخذ وداع حزين من دونه ، ونعى ربها المغادرين ، الذين ، من خلال اتصال صاحب شخصية معه ، وكان مرة أخرى رفعه من التحقير من السقوط في منطقة الالهيه ، مما يجعلها مكان السكن ، وسيلة لمظهر ، ومطيعا لرسول الالهي.

For three hours had the Saviour hung on the Cross. لمدة ثلاث ساعات وكان المنقذ علقت على الصليب. It was midday. كان منتصف النهار. And now the Sun was craped in darkness from the sixth to the ninth hour. والآن وقد ملفوف بالكريب الشمس في الظلام من السادسة إلى الساعة التاسعة. No purpose can be served by attempting to trace the source of this darkness. يمكن أن يخدم أي غرض محاولة لتتبع مصدر هذا الظلام. It could not have been an eclipse, since it was the time of full moon; nor can we place reliance on the later reports on this subject of ecclesiastical writers. فإنه قد لا يكون الكسوف ، لأنه كان وقت اكتمال القمر ، ولا يمكننا الاعتماد على المكان في وقت لاحق تقارير عن هذا الموضوع من الكتاب الكنسيه. [1 I do not think the testimony of Phlegon, as quoted by Eusebius, is available (see the discussion in Wieseler's Synopse, p. 387, note 1). [1 أنا لا أعتقد أن شهادة Phlegon ، حسب ما نقلت عنه يوسابيوس ، متاح (انظر المناقشة في Synopse Wieseler ، ص 387 ، الحاشية رقم 1). Still, if the astronomical calculations of Ideler and Wurm are correct, 'the eclipse' recorded by Phlegon [whether 'eclipse' in the scientific sense, or 'darkness,'] would have taken place in the very year of our Lord's death, AD 29, but, as they reckon, on November 24. لا يزال ، إذا الحسابات الفلكية Ideler وورم صحيحة ، 'الكسوف' التي سجلتها Phlegon [سواء 'الكسوف' بالمعنى العلمي ، او 'الظلام ،'] وحدثت في السنة للموت الرب لنا ، AD 29 ، ولكن ، كما يعتقد ، في 24 نوفمبر.

I do not possess the special knowledge requisite to verify these calculations; but that it is described by Phlegon as an 'eclipse', which this could not have been, does not necessarily invalidate the argument, since he might have used the term inaccurately. أنا لا تمتلك المعرفة الخاصة المطلوبة للتحقق من هذه الحسابات ، ولكن الموصوفة من قبل Phlegon باعتبارها 'الكسوف' ، هذا الذي لم يكن من الممكن ، لا يبطل حجة بالضرورة ، لأنه قد يكون استخدم مصطلح غير دقيق. It is in this sense that St. Luke (xxiii. 45) uses the verb, that is, if we adopt the amended reading. فمن هذا المنطلق ان سانت لوقا (xxiii. 45) يستخدم الفعل ، وهذا هو ، إذا اعتمدنا على القراءة المعدلة. What Nebe writes on this subject (vol. ii. p. 301), and the illustrations of the popular use of the word from Pliny and Plutarch, deserve the most serious consideration. ما Nebe يكتب عن هذا الموضوع (المجلد الثاني ، ص 301) ، والرسوم التوضيحية للاستخدام الشعبي للكلمة من بلني وبلوتارخ ، تستحق النظر الأكثر خطورة. But, I repeat, I cannot attach weight in this argument to such testimonies, nor yet to the sayings of Origen, Tertullian, &c., nor to the Acta Pilati (the ecclesiastical testimonies are discussed by Nebe, usp 299).] ولكن ، أكرر ، لا أستطيع وزنا في هذه الحجة لمثل هذه الشهادات ، او حتى الى اقوال من اوريجانوس ، ترتليان ، و (ج) ، ولا الى اكتا Pilati (تناقش الشهادات الكنسية التي Nebe ، USP 299).]

It seems only in accordance with the Evangelic narrative to regard the occurrence of the event as supernatural, while the event itself might have been brought about by natural causes; and among these we must call special attention to the earthquake in which this darkness terminated. إلا أنه يبدو وفقا للرواية الإنجيلية الصدد الى وقوع الحدث ، خارق ، في حين أن الحدث في حد ذاته قد يكون تم الناجمة عن اسباب طبيعية ، ويجب علينا أن من بين هذه الدعوة اهتماما خاصا لزلزال في هذا الظلام الذي إنهاؤها. [a St. Matt. [أ ش مات. xxvii. السابع والعشرون. 51.] For, it is a well-known phenomenon that such darkness not infrequently precedes earthquakes. 51.] ل، بل هو ظاهرة معروفة مثل تلك الظلمة لم يسبق نادرا الزلازل. On the other hand, it must be freely admitted, that the language of the Evangelists seems to imply that this darkness extended, not only over the land of Israel, but over the inhabited earth. من ناحية أخرى ، يجب أن اعترف بحرية ، أن اللغة من الانجيليين ويبدو أن هذا يعني ضمنا ان تمديد الظلام ، وليس فقط على أرض إسرائيل ، ولكن على الأرض المأهولة. The expression must, of course, not be pressed to its full literality, but explained as meaning that it extended far beyond Judaea and to other lands. يجب التعبير بطبيعة الحال ، لا يمكن الضغط على الحرفية الكاملة ، ولكنها أوضحت أنها تعني أنه مدد إلى ما هو أبعد اليهودية وغيرها من الأراضي.

No reasonable objection can be raised from the circumstance, that neither the earthquake nor the preceding darkness are mentioned by any profane writer whose works have been preserved, since it would surely not be maintained that an historical record must have been preserved of every earthquake that occurred, and of every darkness that may have preceded it. يمكن أن يثار أي اعتراض معقولة من الظروف ، التي لا يذكر وقوع الزلزال ولا ظلام السابقة من قبل أي كاتب المدنس الذي يعمل تمت المحافظة عليه ، لأنه بالتأكيد لا يمكن الحفاظ على يجب أن يكون قد سجلا تاريخيا الحفاظ على كل الزلازل التي وقعت وكل الظلام يمكن أن يكون لها سبقتها. [2 There are frequent notices in classical writers of eclipses preceding disastrous events or the death of great men, such as of Caesar (Nebe, usp 300). [2 هناك ملاحظات متكررة في الكتاب الكلاسيكي للكسوف السابقة الأحداث الكارثية أو وفاة الرجل العظيم ، مثل قيصر (Nebe ، USP 300). But these were, if correctly related, eclipses in the true sense, and, as such, natural events, having in no way a supernatural bearing, and hence in no sense analogous to this 'darkness' at the Crucifixion.] But the most unfair argument is that, which tries to establish the unhistorical character of this narrative by an appeal to what are described as Jewish sayings expressive of similar expectancy. ولكن هذه ، إذا تعلق بشكل صحيح ، في الكسوف بالمعنى الحقيقي ، وكما الأحداث ، مثل الطبيعية ، واضعة في أي وسيلة لها تأثير خارق ، وبالتالي لا معنى له في هذا مشابهة ل'الظلام' في صلب] ولكن معظم جائرة الحجة هي أن الذي يحاول تأسيس الطابع غير تاريخي من هذا السرد عن طريق توجيه نداء الى ما وصفت بأنها يهودية اقوال معبرة من المتوقع مماثلة.

[1 So Strauss (after Wetstein) and even Keim. [1 شتراوس ذلك (بعد Wetstein) وحتى Keim. Painful as controversy is in connection with the last hours of Jesus, I would not have shrunk from contesting the positions of Keim, if I had not felt that every unprejudiced person must see, that most of them are mere assertions, without an attempt at anything like historical evidence.] It is quite true that in old Testament prophecy, whether figuratively or really, the darkening, though not only of the sun, but also of the moon and stars, is sometimes connected, not with the Coming of Messiah, still less with His Death, but with the final Judgement. مؤلمة والجدل في اتصال مع الساعات الأخيرة من يسوع ، لن لقد تقلصت من خوض مواقف Keim ، إذا لم أكن قد شعرت بأن كل شخص يجب ان انظر غير متحيز ، وأن معظمهم من مجرد تأكيدات ، من دون محاولة في أي شيء مثل الأدلة التاريخية.] صحيح تماما أنه في نبوءة العهد القديم ، سواء كان حقا أو المجازي ، وسواد ، ولكن ليس فقط من الشمس ، ولكن أيضا من القمر والنجوم ، ويرتبط في بعض الأحيان ، وليس مع مجيء المسيح ، لا يزال أقل مع وفاته ، ولكن مع الحكم النهائي. [2 Strauss (ii. p. 556), and more fully Keim (iii. p. 438, Note 3), quote Joel ii. [2 شتراوس (ثانيا ص 556) ، وأكثر من ذلك تماما Keim (ثالثا ص 438 ، ملاحظة 3) ، واقتبس الثاني جويل. 10, 31; Amos viii. 10 ، 31 ؛ عاموس الثامن. 9; Is. 9 ؛ هل. xiii. الثالث عشر. 10; 1. 10 ؛ 1. 3; Job ix. 3 ؛ الوظيفة التاسع. 7; Jer. (7) ؛ جيري. xv. الخامس عشر. 9. 9. Of these passages some have no bearing, however remote, on the subject, while the others refer not to the Messiah but to the final judgement.] بعض من هذه المقاطع ليس لها تأثير ، مهما كانت بعيدة ، حول هذا الموضوع ، في حين ان آخرين لا تشير الى المسيح ولكن الى حكم نهائي.]

But Jewish tradition never speaks of such an event in connection with Messiah, or even with the Messianic judgments, and the quotations from Rabbinic writings made by negative critics must be characterised as not only inapplicable but even unfair. ولكن التقاليد اليهودية أبدا يتحدث عن مثل هذا الحدث في اتصال مع المسيح ، أو حتى مع الأحكام يهودي مسيحي ، ويجب أن تتسم اقتباسات من كتابات رباني الذي أدلى به النقاد السلبية ليس فقط غير قابلة للتطبيق ولكن حتى غير عادلة. [3 To be quite fair, I will refer to all the passages quoted in connection with the darkening of the sun as a token of mourning. [3 وحتى نكون منصفين تماما ، وسأشير الى جميع الممرات ونقلت في اتصال مع سواد الشمس كرمز للحداد.

The first (quoted by Wetstein) is from the Midrash on Lament. أول (نقلا عن Wetstein) هو من مدراش على الرثاء. iii. ثالثا. 28 (ed. Warsh. p. 72 a). 28 (إد ارش. ص 72 أ). But the passage, evidently a highly figurative one, refers to the destruction of Jerusalem and the dispersion of Israel, and, besides the darkening of the sun, moon, and stars (not the sun only), refers to a realistic fulfilment of Nah. ولكن مرور ، ومن الواضح جدا التصويريه واحدة ، ويشير الى تدمير القدس وتشتت اسرائيل ، والى جانب سواد الشمس والقمر والنجوم (وليس الشمس فقط) ، ويشير الى وفاء واقعية لناه. i. ط 3 and Lament. (3) والرثاء. iii. ثالثا. 28 in God's walking in dust and keeping silence. 28 في المشي الله في الغبار والصمت حفظ السلام. The second quotation of Wetstein, that when a great Rabbi dies it is as portentous as if the sun went down at midday, has manifestly no bearing whatever on the matter in hand (though Strauss adduces it). الاقتباس الثاني من Wetstein ، انه عندما يموت حاخام كبير هو منذر كما لو انخفضت الشمس في منتصف النهار ، وليس له تأثير واضح في هذا الشأن أيا كان في متناول اليد (على الرغم من أنه أورد شتراوس). The last and only quotation really worth mention is from Sukk. الاقتباس الأخير والوحيد الجدير بالذكر حقا هو من Sukk. 29 a. 29 أ. In a somewhat lengthened statement there, the meaning of an obscuration of the sun or moon is discussed. في بيان مطول الى حد ما هناك ، ويناقش معنى التعمية من الشمس أو القمر. I have here to remark (1) that these phenomena are regarded as 'signs' in the sense of betokening coming judgments, such as war, famine, &c., and that these are supposed to affect various nations according as the eclipse is towards the rising or setting of the sun. لدي هنا إلى ملاحظة (1) التي تعتبر هذه الظواهر بأنها "علامات" في معنى الدلالة الأحكام القادمة ، مثل المجاعة ، والحرب ، و (ج) ، والتي من المفترض أن تؤثر هذه الدول المختلفة وفقا ما هو الكسوف نحو ارتفاع أو تحديد للشمس.

The passage therefore can have no possible connection with such a phenomenon as the death of Messiah. مرور ولذلك يمكن أن يكون لها أي صلة محتملة مع ظاهرة مثل وفاة المسيح. (2) This is further confirmed by the enumeration of certain sins for which heavenly luminaries are eclipsed. (2) هو تأكيد على هذه المسألة في تعداد بعض الخطايا التي هي ليحجب النجوم السماوية. Some are not fit for mention, while others are such as false witness-bearing, the needless cutting down of fruit-trees, &c. وبعضها لا يصلح لأذكر ، في حين أن البعض الآخر مثل كاذبة الشاهد الحاملة ، وغني عن تقطيع أشجار الفاكهة ، و (ج) (3) But the unfairness, as well as the inaptitude, of the quotation appears from this, that only the beginning of the passage is quoted (Strauss and Keim): 'At a time when the sun is obscured, it is an evil sign to all the world,' while what follows is omitted: 'When the sun is obscured, it is an evil sign to the nations of the world; when the moon is obscured, it is an evil sign to Israel, because Israel reckons according to the moon, the nations of the world according to the sun.' (3) ولكن الظلم ، فضلا عن عدم براعة ، ويبدو من الاقتباس من هذا ، وهذا هو مجرد بداية ونقلت مرور (شتراوس وKeim) : "وفي الوقت الذي حجب الشمس ، فمن علامة الشر إلى كل العالم "، في حين تم حذف ما يلي :" عندما يتم حجب الشمس ، فمن علامة الشر الى دول العالم ، وعندما يتم حجب القمر ، وهو علامة الشر لاسرائيل ، لان اسرائيل يحسب وفقا لل القمر ، ودول العالم وفقا لأشعة الشمس ". And yet Wunsche (Erlauter. pp. 355, 356) quotes both that which precedes and that which follows this passage, but leaves out this passage itself. وبعد Wunsche (Erlauter. ص 355 ، 356) يقتبس سواء تلك التي تسبق وتلك التي تتبع هذا المقطع ، ولكن يترك هذا المقطع نفسه. (Comp. Mechilta, p. 3 b.] (Comp. Mechilta ، ص 3 ب.]

But to return from this painful digression. ولكن للعودة من هذا الاستطراد مؤلمة. The three hours' darkness was such not only to Nature; Jesus, also, entered into darkness: Body, Soul, and Spirit. كان الظلام في الساعات الثلاث هذه ، ليس فقط على الطبيعة ؛ يسوع ، أيضا ، ودخلت حيز الظلام : الجسم ، والروح ، والروح. It was now, not as before, a contest, but suffering. فمن الآن ، وليس كما كان من قبل ، وهي المسابقة ، ولكن المعاناة. Into this, to us, fathomless depth of the mystery of His Sufferings, we dare not, as indeed we cannot, enter. إلى ذلك ، بالنسبة لنا ، وعمق هائل من الغموض من معاناته ، ونحن لا نجرؤ على ، والواقع أننا لا نستطيع ، بالدخول. It was of the Body; yet not of the Body only, but of physical life. كان للهيئة ، ومع ذلك ليس للهيئة فقط ، ولكن الحياة المادية. And it was of the Soul and Spirit; yet not of them alone, but in their conscious relation to man and to God. وكان من الروح والروح ، ومع ذلك ليس لهم وحدهم ، ولكن في علاقتها واعية لرجل والى الله. And it was not of the Human only in Christ, but in its indissoluble connection with the Divine: of the Human, where it reached the utmost verge of humiliation to body, soul, and spirit, and in it of the Divine, to utmost self-examination. وأنه ليس من الإنسان إلا في المسيح ، ولكن في علاقتها التي لا تنفصم مع الالهي : من الانسان ، حيث انها وصلت الى حافة قصوى من الإذلال للجسم ، والروح ، والروح ، وفيه من الالهيه ، في تقرير المصير قصوى الفحص.

The increasing, nameless agonies of the Crucifixion were deepening into the bitterness of death. كانت متزايدة ، يلات المجهولون من الصلب الى تعميق مرارة الموت. All nature shrinks from death, and there is a physical horror of the separation between body and soul which, as a purely natural phenomenon, is in every instance and overcome, and that only by a higher principle. جميع ينكمش الطبيعة من الموت ، وهناك رعب البدنية للفصل بين الجسد والروح التي ، بوصفها ظاهرة طبيعية بحتة ، هو في كل حالة من الحالات والتغلب عليها ، وأنه فقط من خلال ارتفاع المبدأ. And we conceive that the purer the being the greater the violence of the tearing asunder of the bond with which God Almighty originally bound together body and soul. ونحن نتصور أن يجري في أنقى كلما زاد العنف من تمزق اربا من السندات مع الله سبحانه وتعالى الذي ملزمة أصلا الجسد والروح معا. In the Perfect Man this must have reached the highest degree. في الرجل المثالي يجب أن يكون الوصول إلى هذه أعلى درجة. So, also, had in those dark hours the sense of man-forsakenness and His own isolation from man; so, also, had the intense silence of God, the withdrawal of God, the sense of His God-forsakenness and absolute loneliness. لذا ، أيضا ، كان في تلك الساعات المظلمة الشعور forsakenness أنا والعزلة بلده من الرجل ، لذا ، أيضا ، كان الصمت المكثف الله ، وانسحاب من الله ، بمعنى forsakenness ربه ، والوحدة المطلقة.

We dare not here speak of punitive suffering, but of forsakenness and loneliness. نحن لا نجرؤ على التحدث هنا عن معاناة عقابية ، ولكن من forsakenness والوحدة. And yet as we ask ourselves how this forsakeness can be though of as so complete in view of His Divine consciousness, which at least could not have been wholly extinguished by His Self-examination, we feel that yet another element must be taken into account. وحتى الآن علينا أن نسأل أنفسنا كيف يمكن أن يكون هذا forsakeness على الرغم من اكتمال وذلك في ضوء وعيه الإلهية ، والتي على الأقل لم يكن من الممكن تسقط كليا عن طريق الفحص الذاتي له ، فإننا نرى أنه حتى الآن يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار عنصر آخر. Christ on the Cross suffered for man; He offered Himself a sacrifice; He died as the Representative of man, for man and in room of man; He obtained for man 'eternal redemption, ' [a Hebr. عانى السيد المسيح على الصليب للرجل ، فهو قدم نفسه ذبيحة ؛ مات بصفته ممثلا للرجل ، لرجل ورجل في غرفة ؛ حصل ل 'الخلاص الأبدي ،' رجل [أ Hebr. ix. التاسع. 12] having given His Life 'a ransom,[b St. Matt. 12] بعد اعطاء حياته 'فدية ، [ب سانت مات. xx. س س. 28] for many. 28] بالنسبة للكثيرين. For, men were 'redeemed' with the 'precious Blood of Christ, as of a Lamb without blemish and without spot;' [c 1 Pet. ل، كانت 'افتدى' مع الرجال "الدم الثمينة للسيد المسيح ، كما من حمل بلا عيب ولا دنس ،' [ج 1 حيوان أليف. i. ط 19] and Christ 'gave Himself for us, that He might "redeem" us from all iniquity; [d Tit. 19] و "المسيح بذل نفسه لأجلنا ، وانه قد" تخليص "علينا من كل إثم ، [د الحلمة. ii. ثانيا. 14] He 'gave Himself "a ransom" for all;' [e 1 Tim. 14] قال "اعطى نفسه" فدية "للجميع ؛' [ه 1 تيم. ii. ثانيا. 6.] Christ died for all;' [f2 Cor. 6 توفي] المسيح للجميع ؛ '[F2 كور. v. 15.] Him, Who knew no sin, God 'made sin for us;' 'Christ redeemed us from the curse of the Law, having become a curse for us', and this, with express reference to the Crucifixion. ضد 15] له ، والذي لم يعرف الخطيئة ، "الخطيئة جعلت لنا ؛' الله. المسيح افتدى لنا من لعنة الناموس ، إذ صار لعنة لأجلنا "، وهذا ، مع إشارة صريحة إلى صلب المسيح.

[g Ga. iii. [ز جورجيا الثالث. 13.] This sacrificial, vicarious, expiatory, and redemptive character of His Death, if it does not explain to us, yet helps us to understand, Christ's sense of God-forsakenness in the supreme moment of the Cross; if one might so word it, the passive character of His activeness through the active character of His passiveness. 13] هذه الذبيحه ، بالانابه ، تكفيري ، وطابع تعويضي وفاته ، واذا لم يشرح لنا ، ويساعد حتى الآن علينا أن نفهم ، معنى المسيح من الله forsakenness في لحظة العليا للصليب ؛ اذا كان احد قد كلمة حتى ذلك أن الطابع السلبي من الدينامية له من خلال شخصية نشطة من سلبيته.

It was this combination of the Old Testament idea of sacrifice, and of the Old Testament ideal of willing suffering as the Servant of Jehovah, now fulfilled in Christ, which found its fullest expression in the language of the twenty-second Psalm. كان هذا المزيج من العهد القديم فكرة التضحية ، والمثل الأعلى العهد القديم من المعاناة على استعداد لأن خادم يهوه ، أوفت الآن في المسيح ، والتي وجدت التعبير الأكمل في لغة المزمور 22. It was fitting, rather, it was true, that the willing suffering of the true Sacrifice should now find vent in its opening words: 'My God, My God, why hast Thou forsaken Me?', Eli, Eli, lema sabachthanei? (Matthew 27:46)[1 So in St. matthew, according to the best reading. كان من المناسب ، بل كان صحيحا ، أن المعاناة على استعداد للتضحيه حقيقية وينبغي الآن ايجاد المخارج في الكلمات الافتتاحية :؟؟ يا إلهي ، يا إلهي ، لماذا تركتني "، ايلي ، ايلي ، ليما sabachthanei ( متى 27:46) [1 سانت ماثيو في ذلك ، وفقا لأفضل القراءة. In St. Mark, Eloi, Eloi [apparently the Syriac form], lema sabachthanei? (Mark 15:34). في سانت مارك ، إيلوي ، بإيلوي [على ما يبدو على شكل السريانيه] ، ليما sabachthanei؟ (مرقس 15:34). Might it be that St. Matthew represents the current Judaean or Galilean dialect, and St. Mark the Syrian, and that this casts light alike on the dialects in Palestine at the time of Christ, and even, to some extent, on the composition of the Gospels, and the land in which they were written? قد يكون من ان القديس ماثيو يمثل Judaean الحالية أو اللهجة الجليلية ، وسانت مارك السورية ، وأن هذا يلقي الضوء على حد سواء على اللهجات في فلسطين في زمن المسيح ، وحتى إلى حد ما ، عن تكوين الانجيل ، والأرض التي كانت مكتوبة؟ The Targum renders Ps. وTargum يجعل فرع فلسطين. xxii. الثاني والعشرون. 2: Eli, Eli, metul mah shebhaqtani? 2 : إيلي ، إيلي ، metul ماه shebhaqtani؟ ('On account of what hast Thou forsaken me?').] ('على حساب ما تركتني؟').]

These words, cried with a loud voice [2 This in the extreme agony of soul, not to mark His Divinity.] at the close of the period of extreme agony, [3 'About the ninth hour.' هذه الكلمات ، وبكى بصوت عال [2 وهذا الألم الشديد في النفس ، وليس للاحتفال اهوته.] في ختام فترة من العذاب الشديد ، [3 'من الساعة التاسعة". I cannot bring myself here to discuss the supposed analogous quotations of Ps. لا أستطيع تقديم نفسي هنا لمناقشة اقتباسات من المفترض شابهه من فرع فلسطين. xxii. الثاني والعشرون. 1 in Rabbinic writings. 1 في كتابات رباني. The comparison is equally inapt and irreverent.] marked the climax and the end of this suffering of Christ, of which the utmost compass was the withdrawal of God and the felt loneliness of the Sufferer. المقارنة هي غير ملائمة على قدم المساواة وموقر.] شهد ذروة ونهاية لهذه المعاناة السيد المسيح ، الذي كان اقصى البوصلة الانسحاب من الله وشعرت بالوحدة من المعاني. But they that stood by the Cross, misinterpreting the meaning, and mistaking the opening words for the name Elias, imagined that the Sufferer had called for Elias. لكنهم التي وقفت الى الصليب ، واساءة فهم معنى ، وظنوا في الكلمات الافتتاحية للاسم الياس ، يتصور أن المتالم دعا الياس. We can scarcely doubt, that these were the soldiers who stood by the Cross. يمكننا بالكاد شك ، ان هؤلاء هم الجنود الذين وقفوا من قبل الصليب. They were not necessarily Romans; on the contrary, as we have seen, these Legions were generally recruited from Provincials. الا انهم ليسوا بالضرورة الرومان ، بل على العكس من ذلك ، وكما رأينا ، هذه الجحافل عموما المعينين من أبناء الضواحي.

On the other hand, no Jew would have mistaken Eli for the name of Elijah, not yet misinterpreted a quotation of Psalm xxii. من ناحية أخرى ، لا يهودي أن يكون مخطئا ايلي لاسم إيليا ، لا يساء تفسيرها بعد المزمور الثاني والعشرون من الاقتباس. 1 as a call for that prophet. 1 بمثابة دعوة لهذا النبي. And it must be remembered, that the words were not whispered, but cried with a loud voice. ويجب ألا يغيب عن البال ، ان لم تكن همس الكلمات ، ولكنه صرخ بصوت عظيم. But all entirely accords with the misunderstanding of non-Jewish soldiers, who, as the whole history shows, had learned from His accusers and the infuriated mob snatches of a distorted story of the Christ. ولكن جميع الاتفاقات تماما مع سوء الفهم من الجنود غير اليهود ، الذين ، كما يظهر في التاريخ كله ، قد تعلم من متهميه ، ويخطفها من غضب الغوغاء قصة مشوهة عن المسيح.

And presently the Sufferer emerged on the other side. وبرزت في الوقت الحاضر المتالم على الجانب الآخر. It can scarcely have been a minute or two from the time that the cry from the twenty-second Psalm marked the high-point of His Agony, when the words 'I thirst' [a St. John xix. فإنه نادرا ما كانت دقيقة أو دقيقتين من الوقت الذي يبكي من المزمور 22 وضع علامة على نقطة عالية من عذاب الله ، عند عبارة "أنا عطشان" [أ القديس يوحنا التاسع عشر. 28.] seem to indicate, by the prevalence of the merely human aspect of the suffering, that the other and more terrible aspect of sin-bearing and God-forsakenness was past. 28.] يبدو أن تبين ، من خلال انتشار الجانب الإنساني فقط من المعاناة ، أن الجانب الآخر والرهيبة التي تحمل أكثر من الخطيئة ، والله ، forsakenness كان في الماضي. To us, therefore, this seems the beginning, if not of Victory, yet of Rest, of the End. بالنسبة لنا ، لذلك ، وهذا يبدو في البداية ، إن لم يكن من النصر ، ومع ذلك من الراحة ، من نهاية. St. John alone records this Utterance, prefacing it with this distinctive statement, that Jesus so surrendered Himself to the human feeling, seeking the bodily relief by expressing His thirst: 'knowing that all things were now finished, that the Scripture might be fulfilled.' سانت جون السجلات وحدها هذا الكلام ، prefacing مع هذا البيان المتميزة ، حتى ان يسوع نفسه استسلم لشعور الإنسان ، والسعي الى تخفيف جسدي بالإعراب عن العطش له : "مع العلم أنه تم الانتهاء من كل شيء الآن ، والتي قد تتحقق في الكتاب المقدس. '

[1 The words last quoted can, of course, and have by most writers been connected with the thirst of Christ, as the fulfilment of Ps. يمكن [1 عبارة الماضي ونقلت وبطبيعة الحال ، ويكون معظم الكتاب تم ربطها مع المسيح العطش ، وفاء لفرع فلسطين. lxix. LXIX. 21. 21. But the structure of the sentence leads rather to the punctuation adopted in the text, while I have the greatest difficulty in applying Ps. ولكن بنية الجملة بدلا يؤدي الى علامات الترقيم التي اعتمدت في النص ، في حين أن لدي أكبر صعوبة في تطبيق فرع فلسطين. lxix. LXIX. 21 in the manner proposed, and still more grave objection to the idea that Christ uttered the words in order to fulfil the Psalm, although the word 'that' must, as previously shown (p. 503), not be taken in the sense of 'in order that.' 21 في الطريقة المقترحة ، والاعتراض لا يزال أكثر خطورة على فكرة أن المسيح تلفظ من أجل الوفاء مزمور ، على الرغم من أن كلمة "التي" يجب ، كما هو موضح سابقا (ص 503) ، لا تؤخذ في معنى "من أجل ذلك." There is, of course, a tertium quid, and the Evangelist may be supposed to have expressed only his own sense that the Scripture was fulfilled, when he saw the thirst of the Saviour quenched in the 'vinegar' of the soldiers. هناك ، بطبيعة الحال ، مضغة الثلثية ، وربما يكون من المفترض أن يكون مبشري أعرب له الا معنى الخاصة التي تم الوفاء بها الكتاب المقدس ، عندما شاهد العطش من منقذ مروي في 'الخل' من الجنود. But in that case we should expect the words 'that the Scripture might be fulfilled,' placed after the 'I thirst.'] ولكن في هذه الحالة علينا ان نتوقع عبارة 'التي قد تتحقق في الكتاب المقدس ،" وضعت بعد 'انا العطش.']

In other words, the climax of Theanthropic Suffering in His feeling of God-forsakenness, which had led to the utterance of Psalm xxii. وبعبارة أخرى ، فإن ذروة المعاناة Theanthropic في شعوره من forsakenness ، الله ، والتي أدت إلى المزمور الثاني والعشرون من الكلام. 1, was now, to His consciousness, the end of all which in accordance with Scripture-prediction He had to bear. 1 ، الآن ، إلى وعيه ، ونهاية كل وفقا للتنبؤات الكتاب المقدس ، كان عليه أن يتحمل. He now could and did yield Himself to the mere physical wants of His Body. وانه يمكن الآن لم تسفر عن نفسه إلى مجرد المادية يريد من جسده.

It seems as if St. John, having perhaps just returned to the scene, and standing with the women 'afar off,' beholding these things, [a St. Luke xxiii. يبدو كما لو كان سانت جون ، الذي ربما عاد لتوه الى مكان الحادث ، والوقوف مع المرأة من بعيد ، 'الرءيه هذه الامور ، [أ القديس لوقا الثالث والعشرون. 49.] had hastened forward on the cry from Psalm xxii., [2 Whether or not he heard the words of the cry.] and heard Him express the feeling of thirst, which immediately followed. 49.] قد سارعت إلى الأمام على البكاء من المزمور الثاني والعشرون. [2 أم لا يسمع عبارة من البكاء.] ، واستمعت له التعبير عن شعور العطش ، التي تلت ذلك على الفور. And so St. John alone supplies the link between that cry and the movement on the part of the soldiers, which St. Matthew and St. Mark, as well as St. John, report. وهكذا سانت جون وحدها لوازم علاقة بين ذلك والبكاء على الحركة من جانب الجنود ، التي سانت ماثيو وسانت مارك ، وكذلك سانت جون ، التقرير. For, it would be impossible to understand why, on what the soldiers regarded as a call for Elijah, one of them should have hastened to relieve His thirst, but for the Utterance recorded in the Fourth Gospel. ل ، سيكون من المستحيل أن نفهم لماذا ، على ما اعتبر الجنود بمثابة دعوة لاليجا ، واحد منهم يجب أن سارعت لتخفيف العطش بلده ، ولكن الكلام لتسجيلها في الانجيل الرابع. But we can quite understand it, if the Utterance, 'I thirst,' followed immediately on the previous cry. ولكن يمكننا ان نفهم تماما أنه ، إذا كان الكلام "أنا عطشان" ، تليها مباشرة على البكاء السابقة.

One of the soldiers, may we not be allowed to believe, one who either had already learned from that Cross, or was about to learn, to own Him Lord, moved by sympathy, now ran to offer some slight refreshment to the Sufferer by filling a sponge with the rough wine of the soldiers and putting it to His lips, having first fastened it to the stem ('reed') of the caper ('hyssop'), which is said to grow to the height of even two or three feet. يدير الآن واحدة من الجنود ، ونحن قد لا يسمح للاعتقاد ، وأحد الذين تعلموا إما بالفعل من أن الصليب ، أو كان على وشك أن يتعلموا ، لامتلاك له الرب ، وانتقلت من التعاطف ، لتقديم بعض المرطبات طفيف لالمتالم عن طريق ملء اسفنجة مع النبيذ الخام من الجنود ووضعه على شفتيه ، بعد أن تثبت لأول مرة على وقف ('ريد') من طفر ('الزوفا') ، التي يقال أن ينمو إلى ارتفاع حتى اثنين أو ثلاثة قدم. [3 Comp. [3 شركات. Tristram Nat. تريسترام نات. Hist. اصمت. of the Bible, p. من الكتاب المقدس ، ص 457.] But, even so, this act of humanity was not allowed to pass unchallenged by the coarse jibes of the others who would bid him leave the relief of the Sufferer to the agency of Elijah, which in their opinion He had invoked. 457] ولكن ، رغم ذلك ، لم يسمح هذا القانون للبشرية لتمرير دون منازع من السخريات الخشنة من الآخرين الذين سوف محاولة منه مغادرة الإغاثة من المعاني وكالة إيليا ، والتي في رأيهم كان قد يحتج بها. Nor should we perhaps wonder at the weakness of that soldier himself, who, though he would not be hindered in his good deed, yet averted the opposition of the others by apparently joining in their mockery. ولا ينبغي لنا أن نتساءل وربما في ضعف ذلك الجندي نفسه ، الذي ، على الرغم من انه لن يعرقل عمل في جهوده الطيبة ، تجنب حتى الآن المعارضة للآخرين من خلال الانضمام على ما يبدو في الاستهزاء بهم. [b St. Matt. [ب سانت مات. xxvii. السابع والعشرون. 48, 49; St. Mark xv. 48 ، 49 ؛ سانت مارك الخامس عشر. 36.] 36.]

By accepting the physical refreshment offered Him, the Lord once more indicated the completion of the work of His Passion. بقبوله المرطبات المادية المقدمة له ، ومرة ​​أخرى أشار اللورد الانتهاء من أعمال شغفه. For, as He would not enter on it with His senses and physical consciousness lulled by narcotised wine, so He would not pass out of it with senses and physical consciousness dulled by the absolute failure of life-power. ل ، لأنه لن يدخل عليه مع صاحب الحواس والوعي المادية التي يركن narcotised النبيذ ، لذلك لأنه لن يستطيع تمرير للخروج منه مع الحواس والوعي الجسدي مبلد من فشل ذريع للسلطة والحياة. Hence He took what for the moment restored the physical balance, needful for thought and word. وهو ما استغرق وبالتالي لحظة استعادة التوازن الجسدي واحتياجا للفكر وكلمة واحدة. And so He immediately passed on to 'taste death for every man.' وحتى انه مرت على الفور الى 'طعم الموت لكل رجل". For, the two last 'sayings' of the Saviour now followed in rapid succession: first, that with a loud voice, which expressed it, that the work given Him to do, as far as concerned His Passion, was 'finished;' (John 19:30) [a St. John.] and then, that in the words of Psalm xxxi. ل، وهما الماضي 'الامثال' من منقذ المتبعة حاليا في تعاقب سريع : أولا ، أن بصوت عال ، والذي أعرب فيه ، أن عمل معين له للقيام ، بقدر المعنية وشغفه ، هو 'انتهى ؛' ( يوحنا 19:30) [أ سانت جون.] وبعد ذلك ، أنه في الحادي والثلاثين من كلمات المزمور. 5, in which He commended His Spirit into the Hands of the Father. (Luke 23:46) [b St. Luke.] 5 ، الذي أثنى على روحه في يد الأب (لوقا 23:46) [ب سانت لوك.]

Attempts at comment could only weaken the solemn thoughts which the words awaken. يمكن أن محاولات إضعاف التعليق فقط على الأفكار الرسمي التي توقظ الكلمات. Yet some points should be noted for our teaching. وينبغي أن يلاحظ حتى الآن بعض النقاط لتعليمنا. His last cry 'with a loud voice' was not like that of one dying. وصرخته الأخيرة "بصوت عال" لا يحب أحد أن يموت. St. Mark notes, that this made such deep impression on the Centurion. سانت مارك الملاحظات ، أن هذا الأمر يجعل هذه انطباعا عميقا على سنتوريون. [c St. Mark xv. [ج سانت مارك الخامس عشر. 39.] In the language of the early Christian hymn, it was not Death which approached Christ, but Christ Death: He died without death. 39] وفي لغة النشيد المسيحية في وقت مبكر ، لم يكن من الموت الذي اقترب المسيح ، ولكن المسيح الوفاة : مات دون الموت. [1 En pessima, non tu Pervenis ad Christum, sed Christus pervenit ad te, Cui licuit sine morte mori. SED [1 أون pessima ، وعدم تو Pervenis الإعلانية Christum ، كريستوس pervenit إعلان الشركة المصرية للاتصالات ، تسوى licuit موري مورتي شرط. Sedulius.] Christ encountered Death, not as conquered, but as the Conqueror. Sedulius.] المسيح واجه الموت ، وليس كما غزا ، ولكن الفاتح. And this also was part of His work, and for us: now the beginning of His Triumph. وكان هذا أيضا جزءا من عمله ، وبالنسبة لنا : الآن بداية انتصار له. And with this agrees the peculiar language of St. John, that He 'bowed the Head, and gave up the Spirit'. وهذا يتفق مع لغة غريبة من سانت جون ، انه 'انحنى رأسه ، وتخلى عن روح'.

Nor should we fail to mark the peculiarities of His last Utterance. ولا ينبغي أن نفشل في علامة خصوصيات كلامه الماضي. The 'My God' of the fourth Utterance had again passed into the 'Father' of conscious fellowship. كان "يا إلهي" من الكلام fourth تمرير مرة أخرى إلى 'الأب' الزمالة واعية. And yet neither in the Hebrew original of this Psalm, nor in its Greek rendering by the LXX., does the word 'Father' occur. وحتى الآن لا في العبرية الأصلية من هذا المزمور ، ولا في جعل اليونانيه من جانب LXX. ، لا 'الأب' كلمة تحدث. Again, in the LXX. مرة أخرى ، في LXX. translation of the Hebrew text this word expressive of entrustment, the commending, is in the future tense; on the lips of our Lord it is in the present tense. ترجمة النص العبري هذه الكلمة المعبرة من التكليف ، وتثني ، في صيغة المستقبل ، بل على الشفاه من ربنا ومن في المضارع. [2 So according to the better reading.] And the word, in its New Testament sense, means not merely commending: it is to deposit, to commit for safe keeping. [2 وهكذا وفقا لأفضل قراءة] والكلمة بمعناها العهد الجديد ، لا يعني مجرد الإشادة : هو أن تودع ، في ارتكاب لحفظها في مكان آمن. [3 Comp. [3 شركات. the use of the verb in such passages as St. Luke xii. استخدام الفعل في مثل هذه المقاطع كما سانت لوقا الثاني عشر. 48; Acts xiv. 48 ؛ اعمال الرابع عشر. 23; xx. 23 ؛ س س. 32; 1 Tim. 32 ؛ 1 تيم. i. ط 18; 2 Tim. 18 ؛ 2 تيم. ii. ثانيا. 2.] That in dying, or rather meeting and overcoming Death, He chose and adapted these words, is matter for deepest thankfulness to the Church. 2] وهذا في الموت ، أو بالأحرى الاجتماع والتغلب على الموت ، وقال انه اختار وتكييف هذه الكلمات ، هي مسألة اعمق الشكر الى الكنيسة.

He spoke them for His people in a twofold sense: on their behalf, that they might be able to speak them; and 'for them,' that henceforth they might speak them after Him. الا انه تحدث لهم لشعبه في معنى مزدوج : نيابة عنهم ، وأنهم قد يكون قادرا على التحدث بها ، و "بالنسبة لهم" ، ذلك أنها قد تحدث من الآن فصاعدا لهم بعده. How many thousands have pillowed their heads on them when going to rest! وقد pillowed كم من الآلاف منهم على رؤوسهم عند الذهاب الى بقية! They were the last words of a Polycarp, a Bernard, Huss, Luther, and Melanchthon. كانت الكلمات الاخيرة من بوليكاربوس ، برنارد ، هاس ، لوثر ، وMelanchthon. And to us also they may be the fittest and the softest lullaby. ولنا أيضا أنها قد تكون أصلح وتهليل وأنعم. And in 'the Spirit' which He had committed to God did He now descend into Hades, 'and preached unto the spirits in prison.' وفي 'الروح' الذي كان قد ارتكبت على الله لم ينزل الآن إلى الهاوية "، وبشر حتى الارواح في السجن". [a 1 Pet. [1 الحيوانات الأليفة. iii. ثالثا. 18, 19.] But behind this great mystery have closed the two-leaved gates of brass, which only the Hand of the Conqueror could burst open. 18 ، 19] ولكن وراء هذا السر العظيم قد أغلقت أبواب الأوراق اثنين من النحاس الأصفر ، هو الوحيد الذي يد الفاتح يمكن ان تنفجر مفتوحة.

And now a shudder ran through Nature, as its Sun had set. والآن القشعريره تتخلل الطبيعة ، كما وضعت لها أحد. We dare not do more than follow the rapid outlines of the Evangelic narrative. نحن لا تجرؤ أن تفعل أكثر من اتباع الخطوط السريعة للسرد الإنجيلية. As the first token, it records the rending of the Temple-Veil in two from the top downward to the bottom; as the second, the quaking of the earth, the rending of the rocks and the opening of the graves. وعلى هذا الأساس الأول ، فإنه يسجل للتمزق حجاب الهيكل ، في اثنين من الهبوط أعلى إلى أسفل ، كما في الثانية ، ومهتز من الأرض ، وتمزق من الصخور وفتح القبور. Although most writers have regarded this as indicating the strictly chronological succession, there is nothing in the text to bind us to such a conclusion. على الرغم من أن معظم الكتاب واعتبر هذا الأمر يدل على خلافة زمني صارم ، لا يوجد شيء في النص لتربط بيننا لمثل هذا الاستنتاج. Thus, while the rending of the Veil is recorded first, as being the most significant token to Israel, it may have been connected with the earthquake, although this alone might scarcely account for the tearing of so heavy a Veil from the top to the bottom. وهكذا ، في حين يتم تسجيل تمزق الحجاب أولا ، باعتبارها أهم رمز لاسرائيل ، قد يكون تم توصيله مع وقوع الزلزال ، على الرغم من أن هذا وحده يمكن بالكاد لحساب تمزيق الحجاب وثقيلة جدا من أعلى إلى أسفل .

Even the latter circumstance has its significance. حتى الظرف الأخير وأهميته. That some great catastrophe, betokening the impending destruction of the Temple, had occurred in the Sanctuary about this very time, is confirmed by not less than four mutually independent testimonies: those of Tacitus, [1 Hist. ان بعض الكارثة العظمى ، وتدمير الدلالة الوشيك للمعبد ، وقعت في الحرم عن هذا الوقت بالذات ، هو ما تؤكده شهادات لا تقل عن أربعة مستقلة بعضها البعض : هذه من تاسيتس ، [1 أصمت. v. 13.] of Josephus, [2 Jew. ضد 13.] جوزيفوس ، [2 يهودي. War vi. حرب السادس. 5, 3.] of the Talmud, [3 Jer. 5 ، 3.] من التلمود ، [3 جيري. Yoma 43 c; Yoma 39 b.] and of earliest Christian tradition. Yoma 43 ج ؛ Yoma 39 ب] واقرب من التقليد المسيحي. [4 So in the Gospel according to the Hebrews, from which St. Jerome quotes (in Matt. xxvii. 51, and in a letter to Hedibia) to the effect, that the huge lintel of the Temple was broken and splintered, and fell. [4 حتى في الانجيل وفقا لالعبرانيين ، من الذي يقتبس القديس جيروم (في مات. السابع والعشرون 51 ، ورسالة إلى Hedibia) إلى الواقع ، أن العتب ضخمة للمعبد كانت مكسورة وانشقت ، وسقطت . St. Jerome connects the rending of the Veil with this, and it would seem an obvious inference to connect again this breaking of the lintel with an earthquake.] القديس جيروم يربط تمزق الحجاب مع هذا ، وعلى ما يبدو الاستنتاج واضح للاتصال مرة أخرى كسر هذا العتب مع وقوع زلزال.]

The most important of these are, of course, the Talmud and Josephus. وأهم هذه هي ، بالطبع ، التلمود وجوزيفوس. The latter speaks of the mysterious extinction of the middle and chief light in the Golden Candlestick, forty years before the destruction of the Temple; and both he and the Talmud refer to a supernatural opening by themselves of the great Temple-gates that had been previously closed, which was regarded as a portent of the coming destruction of the Temple. يتحدث هذا الأخير من الانقراض الغامض من الضوء وسط وقائد في الشمعدان الذهبي ، قبل اربعين عاما وتدمير المعبد ، وانه والتلمود تشير الى خارق فتح في حد ذاتها من أبواب المعبد الكبير ، التي كانت سابقا مغلقة ، وهو ما اعتبر بمثابة نذير لتدمير القادمة من الهيكل. We can scarcely doubt, that some historical fact must underlie so peculiar and widespread a tradition, and we cannot help feeling that it may be a distorted version of the occurrence of the rending of the Temple-Veil (or of its report) at the Crucifixion of Christ. يمكننا شك نادرا ، أن بعض الحقائق التاريخية يجب أن تكمن وراء غريبة جدا وعلى نطاق واسع تقليدا ، ونحن لا يمكن ان تساعد شعور أنه قد يكون نسخة مشوهة عن وقوع تمزق الحجاب ، الهيكل (أو من تقريرها) في صلب المسيح. [5 A story is told in Jewish tradition (Gitt, 56 b, about the middle; Ber. R. 10; Vayyik. R. 22, and in other places) to the effect that, among other vilenesses, 'Titus the wicked' had penetrated into the Sanctuary, and cut through the Veil of the Most Holy Place with his sword, when blood dropped down. [5 يروي قصة في التقاليد اليهودية (Gitt ، 56 ب ، حوالى منتصف ؛ البر ر 10 ؛. Vayyik ر 22 ، وفي أماكن أخرى) ومفادها أن من بين vilenesses الأخرى ، 'تيتوس الشرس' وقد توغلوا في الحرم ، وقطع طريق الحجاب من اكثر المكان المقدس مع سيفه ، عندما انخفض الدم إلى الأسفل.

I mention the legend to express my emphatic protest against the manner in which Dr. Joel (Blicke in d. Religionsgesch. i. pp. 7, 8, treating of the passage in the Midr. on Lam. ii. 17) has made use of it. أذكر الأسطورة للتعبير عن الاحتجاج ضد بلدي تأكيدا على الطريقة التي الدكتور جويل (د Blicke في Religionsgesch. ط ص 7 و 8 و علاج من الممر في Midr. يوم الثاني. لام 17) وقد مكن استخدام من ذلك. He represents it, as if the Veil had been rent (Zerreissen des Vorhanges bei d. Tempelzerstorung), not cut through by Titus, and on the basis of this misrepresentation has the boldness to set a legend about Titus side by side with the Evangelic account of the rending of the Temple-Veil! انه يمثله ، وكأن الحجاب كان إيجار (Zerreissen قصر Vorhanges باي Tempelzerstorung د) ، وليس من خلال قطع من قبل تيتوس ، وعلى أساس هذا الادعاء الكاذب لديه الجرأة لتعيين أسطورة حول الجانب تيتوس جنبا الى جنب مع حساب الإنجيلية من تمزق الحجاب ، معبد! I write thus strongly because I am sorry to say that this is by no means the only instance in which Jewish writers adapt their quotations to controversial purposes. هكذا أنا أكتب لأن بقوة يؤسفني أن أقول إن هذه ليست بأي حال على سبيل المثال الوحيد الذي التكيف اقتباسات الكتاب اليهود لأغراض مثيرة للجدل. Joel refers to Dr. Sachs, Beitr. جويل ساكس يشير إلى الدكتور Beitr. ip 29, but that learned writer draws no such inference from the passage in question.] IP 29 ، ولكن علمت ان الكاتب لم يوجه مثل هذا الإستدلال من المرور في السؤال.]

But even if the rending of the Temple-Veil had commenced with the earthquake, and, according to the Gospel to the Hebrews, with the breaking of the great lintel over the entrance, it could not be wholly accounted for in this manner. ولكن حتى لو كان من تمزق حجاب الهيكل ، وبدأت مع وقوع الزلزال ، وفقا للإنجيل إلى العبرانيين ، مع كسر عتب كبير على المدخل ، لا يمكن أن يكون كليا عن استأثرت بهذه الطريقة. According to Jewish tradition, there were, indeed, two Veils before the entrance to the Most Holy Place. وفقا للتقاليد اليهودية ، وكانت هناك ، في الواقع ، واثنين من الحواجز أمام مدخل المكان الأقدس. [a Yoma v.] The Talmud explains this on the ground that it was not known, whether in the former Temple the Veil had hung inside or outside the entrance and whether the partition-wall had stood in the Holy or Most Holy Place. [أ ضد Yoma] التلمود يفسر هذا على أساس أنه لم يكن يعرف ، سواء كان ذلك في السابق معبد الحجاب قد علقت داخل أو خارج مدخل القسم وعما إذا كان الجدار قد وقفت في المكان المقدس أو القداسة. [b Yoma 51 b.] Hence (according to Maimonides) [c Hilkh. [ب Yoma 51 ب] ومن ثم (وفقا لموسى بن ميمون) [ج Hilkh. Beth ha-Bech, iv. بيت ها بيخ ، والرابع. 2, ed. 2 ، أد. Amst vol. Amst المجلد. iii. ثالثا. p. ص 149 b.] there was not any wall between the Holy and Most Holy Place, but the space of one cubit, assigned to it in the former Temple, was left unoccupied, and one Veil hung on the side of the Holy, the other on that of the Most Holy Place. معلق ب 149] لم يكن هناك أي الجدار الفاصل بين المكان المقدس والقداسة ، ولكنه ترك مساحة واحدة الذراع ، تسند إليها في الهيكل السابق ، غير مأهولة ، واحد الحجاب على جانب الكرسي ، والآخر على ان من اكثر المكان المقدس. According to an account dating from Temple-times, there were altogether thirteen Veils used in various parts of the Temple, two new ones being made every year. ووفقا لحساب معبد يرجع تاريخها إلى مرات ، كان هناك الحواجز thirteen تماما المستخدمة في أجزاء مختلفة من الهيكل ، ويجري صنع هدفين جديدة كل عام.

[d Yoma 54 a Kethub. [د 54 (أ) Yoma Kethub. 106 a; Sheqal. 106 (أ) ؛ Sheqal. viii. الثامن. 5.] The Veils before the Most Holy Place were 40 cubits (60 feet) long, and 20 (30 feet) wide, of the thickness of the palm of the hand, and wrought in 72 squares, which were joined together; and these Veils were so heavy, that, in the exaggerated language of the time, it needed 3000 priests to manipulate each. 5 كان] والحواجز قبل اكثر المكان المقدس 40 ذراعا (60 قدما) لفترة طويلة ، و 20 (30 قدما) واسعة ، من سمك كف اليد ، ويحدثه في 72 متر مربع ، والتي انضمت معا ، وهذه وكانت ثقيلة جدا الحجاب ، أنه في اللغة مبالغ فيها في ذلك الوقت ، انها بحاجة الى 3000 لمعالجة كل الكهنة. If the Veil was at all such as is described in the Talmud, it could not have been rent in twain by a mere earthquake or the fall of the lintel, although its composition in squares fastened together might explain, how the rent might be as described in the Gospel. إذا كان الحجاب على جميع هذه كما هو موضح في التلمود ، فإنه قد لا يكون ايجار في TWAIN عن زلزال أو مجرد سقوط العتب ، على الرغم من تكوينها في الساحات تثبيتها معا قد تفسر ، وكيف يمكن أن الإيجار كما هو موضح في الانجيل.

Indeed, everything seems to indicate that, although the earthquake might furnish the physical basis, the rent of the Temple-Veil was, with reverence be it said, really made by the Hand of God. في الواقع ، يبدو أن كل شيء يشير إلى أنه على الرغم من أن الزلزال قد تقدم على أساس مادي ، والإيجار للحجاب الهيكل ، وكان ، مع تقديس يمكن القول ، في واقع الأمر من يد الله. As we compute, it may just have been the time when, at the Evening-Sacrifice, the officiating Priesthood entered the Holy Place, either to burn the incense or to do other sacred service there. كما نحسب ، فإنه قد تم فقط في وقت ، في التضحية السهرة ، الكهنوت الحكام دخلت المكان المقدس ، إما لحرق البخور أو لاداء الخدمة المقدسة الاخرى هناك. To see before them, not as the aged Zacharias at the beginning of this history the Angel Gabriel, but the Veil of the Holy Place rent from top to bottom, that beyond it they could scarcely have seen, and hanging in two parts from its fastenings above and at the side, was, indeed, a terrible portent, which would soon become generally known, and must, in some form or other, have been preserved in tradition. لنرى من قبلهم ، وليس كما الذين تتراوح أعمارهم بين زكريا في بداية هذا التاريخ الملاك جبرائيل ، ولكن الحجاب من الإيجار المكان المقدس من أعلى إلى أسفل ، ان وراء ذلك يمكن بالكاد شاهدوه ، والشنق في جزاين من الاربطه والخمسين أعلاه ، وعلى الجانب ، وكان ، في الواقع ، نذيرا الرهيبة ، التي ستصبح قريبا معروفة عموما ، ويجب ، في شكل أو آخر ، وقد تم الحفاظ عليه في التقاليد.

And they all must have understood, that it meant that God's Own Hand had rent the Veil, and for ever deserted and thrown open that Most Holy Place where He had so long dwelt in the mysterious gloom, only lit up once a year by the glow of the censer of him, who made atonement for the sins of the people. ويجب عليهم جميعا فهم ، وأنه يعني أن يد الله نفسه كان الإيجار الحجاب ، ومهجورة من أي وقت مضى والقيت مفتوحة اكثر المكان المقدس حيث انه طالما سكن في الكآبة غامضة ، مضاءة فقط مرة واحدة في السنة من وهج من المبخره منه ، الذي أدلى التكفير عن خطايا الشعب. [1 May this phenomenon account for the early conversion of so many priests recorded in Acts vi. [1 مايو من هذا الحساب لتحويل الظاهرة في وقت مبكر من الكهنة كثيرة سجلت في السادس الافعال. 7?] 7؟]

Other tokens were not wanting. وكانت رموز أخرى لا يريد. In the earthquake the rocks were rent, and their tombs opened. في الزلزال كانت صخور الإيجار ، وفتحت قبورهم. This, as Christ descended into Hades. هذا ، كما المسيح ينحدر الى الهاوية. And when He ascended on the third day, it was with victorious saints who had left those open graves. وكان ذلك عندما صعد في اليوم الثالث ، مع القديسين المنتصرين الذين غادروا تلك القبور المفتوحة. To many in the Holy City on that ever-memorable first day, and in the week that followed, appeared the bodies of many of those saints who had fallen on sleep in the sweet hope of that which had now become reality. لكثير في المدينة المقدسة في ذلك اليوم من أي وقت مضى ، لا تنسى الأولى ، وخلال الأسبوع الذي أعقب ذلك ، ظهرت على جثث العديد من أولئك القديسين الذين سقطوا على النوم على أمل أن الحلو الذي أصبح الآن حقيقة واقعة. [2 I dare express myself dogmatically on the precise import of St. Matt. [2 أجرؤ على التعبير عن نفسي بشكل دوغماتي على استيراد الدقيق من مات ش. xxvii. السابع والعشرون. 52, 53. 52 و 53. Does it mean that they were actually clothed with the Resurrection-body, or with the body which they had formerly borne, or that many saints from out Hades appeared to those who loved them, and with them had waited for the Kingdom, in the forms which they had known? فهل يعني ذلك أن والملبس وأنها فعلا مع الجسم القيامة ، أو مع الهيئة التي تحملت في السابق ، أو أن العديد من القديسين من الانحرافات خارج بدا لأولئك الذين أحبهم ، ومعهم انتظرت للمملكة ، في أشكال الذي كان لديهم معروفة؟ We know too little of the connection between the other world and this, and the mode in which the departed may communicate with those here, to venture on any decided statement, especially as we take into account the unique circumstances of the occasion.] نحن لا نعرف إلا القليل جدا للعلاقة بين العالم الآخر ، وهذا ، ووضع فيها قد غادرت التواصل مع تلك هنا ، على المغامرة في أي بيان قررت ، خصوصا أن نأخذ بعين الاعتبار الظروف الفريدة لهذه المناسبة.]

But on those who stood under the Cross, and near it, did all that was witnessed make the deepest and most lasting impression. ولكن على هؤلاء الذين وقفوا تحت الصليب ، وبالقرب منه ، لم كل هذا وشهد جعل انطباع عميق ودائم أكثر من غيرها. Among them we specially mark the Centurion under whose command the soldiers had been. بينهم نحتفل خصيصا لسنتوريون تحت قيادتها ان الجنود كانوا. Many a scene of horror must he have witnessed in those sad times of the Crucifixion, but none like this. يجب أن كثير من مشهد الرعب وقال انه شهد في تلك الاوقات الحزينة من الصلب ، ولكن لا شيء من هذا القبيل Only one conclusion could force itself on his mind. لا يمكن استنتاج واحد فرض نفسه على عقله. It was that which, we cannot doubt, had made its impression on his heart and conscience. كانت تلك التي ، لا يمكننا شك ، قد حقق انطباعا على قلبه وضميره. Jesus was not what the Jews, His infuriated enemies, had described Him. لم يكن يسوع ما اليهود ، غضب أعدائه ، وصفت له. He was what He professed to be, what His bearing on the Cross and His Death attested Him to be: 'righteous,' and hence, 'the Son of God.' وكان ما كان المعلن أن يكون ، مع ما صاحب على الصليب وموته يشهد له أن : 'ابن الله' الصالحين ، "وبالتالي ، From this there was only a step to personal allegiance to Him, and, as previously suggested, we may possibly owe to him some of those details which St. Luke alone has preserved. من هذا لم يكن هناك سوى خطوة على الولاء الشخصي له ، وكما اقترح سابقا ، ونحن قد مدينون له ربما بعض من تلك التفاصيل التي سانت لوقا وحده والحفاظ عليها.

The brief spring-day was verging towards the 'evening of the Sabbath.' وكان موجز الربيع يوما تتحول نحو 'مساء السبت'. In general, the Law ordered that the body of a criminal should not be left hanging unburied over night. بشكل عام ، أمر لا ينبغي أن القانون نص على أن تترك معلقة الجنائية لم تدفن طوال الليل. [a Deut. [أ سفر التثنية. xxi. القرن الحادي والعشرين. 23; comp. 23 ؛ شركات. Jos. Wariv. جوس Wariv. 5, 2] Perhaps in ordinary circumstances the Jews might not have appealed so confidently to Pilate as actually to ask [3 'ask,' St. John xix. 5 ، 2] ولعل في الظروف العادية قد لا يكون لليهود وناشد بثقة ذلك لبيلاطس كما في الواقع أن نسأل [3 'نسأل ،" سانت جون التاسع عشر. 31.] him to shorten the sufferings of those on the Cross, since the punishment of crucifixion often lasted not only for hours but days, ere death ensued. 31. تلت وفاة يحرث] له لتقصير معاناة هؤلاء على الصليب ، لأن عقوبة الصلب في كثير من الأحيان ليس فقط استمرت لساعات بل أيام. But here was a special occasion. ولكن هنا في مناسبة خاصة. The Sabbath about to open was a 'high-day', it was both a Sabbath and the second Paschal Day, which was regarded as in every respect equally sacred with the first, nay, more so, since the so-called Wavesheaf was then offered to the Lord. كان السبت على وشك فتح 'رفيع اليوم' ، وكان كل من السبت واليوم الثاني عيد الفصح ، والذي كان يعتبر مقدسا في كل الاحترام على قدم المساواة مع أولا حتى أكثر من ذلك ، كلا ، لأن Wavesheaf يسمى آنذاك عرضت للرب.

And what the Jews now proposed to Pilate was, indeed, a shortening, but not in any sense a mitigation, of the punishment. وماذا اليهود المقترحة الآن لبيلاطس كان ، في الواقع ، وتقصير ، ولكن ليس في أي معنى التخفيف من العقاب. Sometimes there was added to the punishment of crucifixion that of breaking the bones (crucifragium) by means of a club or hammer. أحيانا كان هناك إضافة إلى أن عقوبة الصلب لكسر العظام (crucifragium) عن طريق النادي أو المطرقة. This would not itself bring death, but the breaking of the bones was always followed by a coup de grace, by sword, lance, or stroke (the perforatio or percussio sub alas), which immediately put an end to what remained of life. فإن هذا لن تجلب الموت نفسه ، ولكن كان دائما تتبع كسر عظام من قبل دي نعمة الانقلاب ، من خلال السيف ، الرمح ، أو السكتة الدماغية (وperforatio أو شبه percussio للأسف) ، الذي وضع على الفور حدا لما تبقى من الحياة. [1 Comp. [1 شركات. Friedlieb, Archaeol. Friedlieb ، علماء الآثار. d. د. Leidensgesch. Leidensgesch. pp.163-168; but especially Nebe, us ii. pp.163 - 168 ، ولكن Nebe خاصة لنا ثانيا. pp. 394, 395.] Thus the 'breaking of the bones' was a sort of increase of punishment, by way of compensation for its shortening by the final stroke that followed. ص 394 ، 395.] وهكذا كان "كسر عظام" نوعا من زيادة العقوبة ، على سبيل التعويض عن تقصير من قبل السكتة النهائية التي أعقبت ذلك.

It were unjust to suppose, that in their anxiety to fulfil the letter of the Law as to burial on the eve of that high Sabbath, the Jews had sought to intensify the sufferings of Jesus. فقد كانت ظالمة لنفترض أن القلق في قدرتهم على الوفاء حرف القانون من حيث دفن عشية ذلك السبت عالية ، وسعى اليهود إلى تكثيف معاناة السيد المسيح. The text gives no indication of this; and they could not have asked for the final stroke to be inflicted without the 'breaking of the bones,' which always preceded it. نص يعطي أي مؤشر من هذا ، وانها لم تكن لسؤالها عن السكتة الدماغية النهائية لتوقيعها من دون "كسر عظام" ، التي سبقت دائما. The irony of this punctilious care for the letter of the Law about burial and high Sabbath by those who had betrayed and crucified their Messiah on the first Passover-day is sufficiently great, and, let us add, terrible, without importing fictitious elements. والمفارقة في هذه الرعاية دقيق لهذه الرسالة من القانون حول الدفن والسبت عالية من قبل أولئك الذين خانوا المسيح وصلبه في يوم عيد الفصح عند اليهود الأول هو كبير بما فيه الكفاية ، ودعونا إضافة الرهيب ، دون استيراد عناصر وهمية. St. John, who, perhaps, immediately on the death of Christ, left the Cross, alone reports circumstance. سانت جون ، الذي ، ربما ، على الفور على وفاة المسيح ، وترك الصليب ، وحدها تقارير ظرف من الظروف.

Perhaps it was when he concerted with Joseph of Arimathaea, with Nicodemus, or the two Marys, measures for the burning of Christ, that he learned of the Jewish deputation to Pilate, followed it to Praetorium, and then watched how it was all carried out on Golgotha. ربما كان ذلك عندما متضافرة مع يوسف من الرامة ، مع نيقوديموس ، أو ماريز اثنين ، تدابير لحرق المسيح ، وانه علم من وفد اليهود لبيلاطس ، تليها لPraetorium ، ثم شاهدت كيف تم تنفيذ كل ما من على الجلجلة. He records, how Pilate acceded to the Jewish demand, and gave directions for the crucifragium, and permission for the after-removal of the dead bodies, which otherwise might have been left to hang, till putrescence or birds of prey had destroyed them. انه السجلات ، وكيف بيلات انضمت إلى الطلب اليهودي ، وأعطى توجيهات لcrucifragium ، والسماح لإزالة ما بعد من جثث الموتى ، والتي على خلاف ذلك قد يكون من اليسار إلى معطلا ، حتى تفسخ أو الطيور الجارحة دمرت لهم. But St. John also tells us what he evidently regards as so great a prodigy that he specially vouches for it, pledging his own veracity, as an eyewitness, and grounding on it an appeal to the faith of those to whom his Gospel is addressed. ولكن القديس يوحنا يقول لنا أيضا ما يراه من الواضح كما كبيرا بحيث انه معجزة vouches خصيصا لذلك ، متعهدا صحة بلده ، بوصفه شاهد عيان ، وأسس على ذلك نداء الى الايمان من اولئك الذين الانجيل موجهة له.

It is, that certain 'things came to pass [not as in our AV, 'were done'] that the Scripture should be fulfilled,' or, to put it otherwise, by which the Scripture was fulfilled. هو ، "جاء لتمرير أمور [ليس لدينا كما هو الحال في مركبات ،' تم القيام به أن بعض '] التي ينبغي الوفاء بها الكتاب ، أو ، بتعبير آخر ، التي تحققت في الكتاب المقدس. These things were two, to which a third phenomenon, not less remarkable, must be added. وهذين الأمرين ، والتي يجب أن تضاف الظاهرة الثالثة ، وليس ذلك مدعاة للإعجاب. For, first, when, in the crucifragium, the soldiers had broken the bones of two malefactors, and then came to the Cross of Jesus, they found that He was dead already, and so 'a bone of Him' was 'not broken.' ل، أولا ، عندما ، في crucifragium ، وكان الجنود كسر عظام اثنين من المخربين ، ثم جاءت الى الصليب يسوع ، وجدوا انه كان ميتا بالفعل ، وكان "كسر ذلك" عظمة من دونه "لا. ' Had it been otherwise, the Scripture concerning the Paschal Lamb, [a Ex. لو كان ذلك على خلاف ذلك ، الكتاب بشأن عيد الفصح الحمل ، [أ السابقين. xii. الثاني عشر. 46; Numb. 46 ؛ خدران. ix. التاسع. 12] as well that concerning the Righteous Suffering Servant of Jehovah, [b Ps. 12] وكذلك تلك المتعلقة المعاناة خادم يهوه الصالحين ، [ب فرع فلسطين. xxxiv. الرابع والثلاثون. 20] would have been broken. و20] لقد تم كسر. In Christ alone these two ideas of the Paschal Lamb and the Righteous Suffering Servant of Jehovah are combined into a unity and fulfilled in their highest meaning. في المسيح وحده يتم الجمع بين هذه الافكار اثنين من عيد الفصح الحمل والصالحين من المعاناة خادم يهوه الى الوحدة والوفاء في اعلى مستوى لها معنى. And when, by a strange concurrence of circumstances, it 'came to pass' that, contrary to what might have been expected, 'a bone of Him' was 'not broken' this outward fact served as the finger to point to the predictions which were fulfilled of Him. وعندما ، من قبل غريب موافقة الظروف ، انها جاءت لتمرير 'أنه ، على عكس ما كان متوقعا" ، وهو العظم منه 'كان' لم تكسر "هذه الحقيقة الى الخارج بمثابة الاصبع على نقطة الى التنبؤات التي ولقد تحققت منه.

Not less remarkable is the second fact. لا تقل ملحوظا هي الحقيقة الثانية. If, on the Cross of Christ, these two fundamental ideas in the prophetic description of the work of the Messiah had been set forth: the fulfilment of the Paschal Sacrifice, which, as that of the Covenant, underlay all sacrifices, and the fulfilment of the ideal of the Righteous Servant of God, suffering in a world that hated God, and yet proclaimed and realising His Kingdom, a third truth remained to be exhibited. إذا ، على صليب المسيح ، كان قد تم تعيين هذه الفكرتين الأساسية في الوصف النبوي لعمل المسيح هكذا : وفاء للتضحيه عيد الفصح ، والتي ، كما ان من العهد ، والأساس الذي تقوم عليه كل التضحيات ، والوفاء المثل الاعلى للالصالحين خادم الله ، والمعاناة في العالم أن يكره الله ، وأعلنت حتى الآن وتحقيق مملكته ، وظلت الحقيقة الثالثة ليتم عرضها. It was not in regard to the character, but the effects, of the Work of Christ, its reception, alike in the present and in the future. لم يكن في الصدد الى الطابع ، ولكن الآثار ، من عمل المسيح ، والاستقبال ، على حد سواء في الحاضر والمستقبل This had been indicated in the prophecies of Zechariah, [c Zech. وقد ذكر ذلك في نبوءات من زكريا ، [ج زكريا. xii. الثاني عشر. 10] which foretold how, in the day of Israel's final deliverance and national conversion, God would pour out the spirit of grace and of supplication, and as 'they shall look on Him Whom they pierced,' the spirit of true repentance would be granted them, alike nationally and individually. 10] الذي تنبأ كيف ، في يوم الخلاص النهائية لاسرائيل وتحويلها وطنية ، والله سوف أسكب روح النعمة والابتهال ، وبوصفها "يجوز لهم إلقاء نظرة على له الذين كانوا مثقوب ،' ستمنح روح التوبة الحقيقية منها ، على حد سواء على الصعيد الوطني والفردي.

The application of this to Christ is the more striking, that even the Talmud refers the prophecy to the Messiah. تطبيق هذا المسيح هو أكثر إثارة للانتباه ، أنه حتى التلمود النبوءه تشير الى المسيح. [d Sukk. [د Sukk. 52 a] And as these two things really applied to Christ, alike in His rejection and in His future return, [e Rev. i. 52 أ] وكما تطبق هذين الأمرين حقا للمسيح ، على حد سواء في رفضه وعودته في المستقبل ، [ه ط القس 7] so did the strange historical occurrence at His Crucifixion once more point to it as the fulfilment of Scripture prophecy. 7] فعلت ذلك وقوع الغريب التاريخية في صلبه مرة أخرى إلى نقطة على أنها تحقيق لنبوءة الكتاب المقدس. For, although the soldiers, on finding Jesus dead, broke not one of His Bones, yet, as it was necessary to make sure of His Death, one of them, with a lance, 'pierced His Side, with a wound so deep, that Thomas might afterwards have thrust his hand into His Side. ل ، على الرغم من الجنود ، على ايجاد يسوع الميت ، وكسر ليست واحدة من عظامه ، ولكن ، كما كان من الضروري التأكد من وفاته ، واحد منهم ، مع لانس ، 'مثقوب فريقه ، مع ذلك الجرح العميق ، قد يكون هذا التوجه بعد ذلك توماس يده الى جانبه. [f St. John xx. [و سانت جون س س. 27] 27]

And with these two, as fulfilling Holy Scripture, yet a third phenomenon was associated, symbolic of both. ومع هذين ، كما الوفاء الكتاب المقدس ، ومع ذلك كان مرتبطا الظاهرة الثالثة ، ورمزية على حد سواء. As the soldier pierced the side of the Dead Christ, 'forthwith came there out Blood and Water.' كما الجندي مثقوب الى جانب الميت المسيح ، 'وجاء على الفور الى هناك دم وماء". It has been thought by some, [1 So, with various modifications, which need not here be detailed, first, Dr. Gruner (Comment. Antiq. Med. de Jesu Christ Morte, Hal. 1805), who, however, regarded Jesus as not quite dead when the lance pierced the heart, and, of late, Dr. Stroud (The Physical Cause of the Death of Christ, 1871), and many interpreters (see Nebe, us pp. 400, 401).] that there was physical cause for this, that Christ had literally died of a broken heart, and that, when the lance pierced first the lung filled with blood and then the pericardium filled with serous fluid, [2 But certainly not through a separation of the serum and the cruor, which is the mark of beginning putrefaction.] there flowed from the wound this double stream. لقد كان يعتقد من قبل البعض ، [1 وهكذا ، مع تعديلات مختلفة ، وليس من الضروري أن تكون مفصلة هنا ، أولا ، الدكتور Gruner (Comment. Antiq. ميد. دي Jesu المسيح مورتي ، هال. 1805) ، الذي ، مع ذلك ، يعتبر يسوع عاطل ليس تماما عندما اخترقت انس القلب ، والراحل الدكتور ستراود (السبب المادي للموت المسيح ، 1871) ، والعديد من المترجمين الفوريين (انظر Nebe ، 400 ص لنا ، 401).] أن هناك وكان السبب الفعلي لهذا ، ان المسيح قد مات حرفيا من كسر في القلب ، وأنه ، عندما اخترقت حربة لأول مرة تمتلئ الرئة والدم ثم تأمور مليئة بسائل مصلي ، [2 ولكن بالتأكيد ليس من خلال فصل والمصل لجلطة ، والذي هو علامة بداية التعفن.] هناك تدفقت من الجرح هذا الدفق مزدوجة. [3 The fullest and most satisfactory physical explanation is that given by the Rev. S. Haughton, MD, and reprinted in the Speaker's Commentary on 1 John, pp. 349, 350. وبالنظر إلى أن [3 التفسير أكمل وجه ومرضية أكثر البدنية على يد القس س. هوتون ، دكتوراه في الطب ، وأعيد طبعه في التعليق على رئيس مجلس النواب جون 1 ، ص 349 ، 350.

It demonstrates, that this phenomenon would take place, but only if a person who was also being crucified died of rupture of the heart.] In such cases, the lesson would be that reproach had literally broken His Heart. فإنه يوضح أن هذه الظاهرة قد تحدث ، ولكن فقط اذا كان الشخص الذي صلب الذي كان أيضا مات من تمزق القلب.] وفي مثل هذه الحالات ، فإن الدرس الذي سيكون اللوم حرفيا قد كسر قلبه. [a Ps. [ب س. ixix. ixix. 20.] But we can scarcely believe that St. John could have wished to convey this without clearly setting it forth, thus assuming on the part of his readers knowledge of an obscure, and, it must be added, a scientifically doubtful phenomenon. 20] لكننا فشده ان سانت جون يمكن أن ترغب في أن ينقل هذا من دون تحديد واضح انها اليها ، على افتراض بالتالي على جزء من المعرفة لقرائه غامضة ، ويجب أن يضاف إلى ذلك ، وهي ظاهرة المشكوك فيه علميا. Accordingly, we rather believe that to St. John, as to most of us, the significance of the fact lay in this, that out of the Body of One dead had flowed Blood and Water, that corruption had not fastened on Him. تبعا لذلك ، فإننا نعتقد أن ليس لسانت جون ، كما لمعظمنا ، فإن أهمية الحقيقة تكمن في هذا ، أنه من أصل جثة احد القتلى قد تدفقت الدماء والمياه ، بأن الفساد لم تثبيتها عليه. Then, there would be the symbolic meaning conveyed by the Water (from the pericardium) and the Blood (from the heart), a symbolism most true, if corruption had no power nor hold on Him, if in Death He was not dead, if He vanquished Death and Corruption, and in this respect also fulfilled the prophetic ideal of not seeing corruption. ثم ، لن يكون هناك معنى رمزي تنقلها المياه (من التأمور) والدم (من القلب) ، والأكثر رمزية صحيحا ، إذا كان الفساد قد لا تملك سلطة ولا يعقد عليه ، اذا كان في الموت وقال انه ليس ميتا ، إذا كان انه مهزوم الموت والفساد ، والوفاء في هذا الصدد أيضا مثالية النبوية لا نرى الفساد. [b Ps. [ب فرع فلسطين. xvi. السادس عشر. 10.] 10.]

To this symbolic bearing of the flowing of Water and Blood from His pierced side, on which the Evangelist dwells in his Epistle, [c 1 John v. 6.] and to its external expression in the symbolism of the two Sacraments, we can only point the thoughtful Christian. لهذا تحمل رمزية لتتدفق المياه والدم من جنبه المطعون ، الذي يسهب انجيلي في رسالة بولس الرسول ، [ج 1 يوحنا ضد 6] والتعبير الخارجي في رمزية اثنين من الاسرار المقدسة ، يمكننا فقط وجهة نظر مسيحية عميقة. For, the two Sacraments mean that Christ had come; that over Him, Who was crucified for us and loved us unto death with His broken heart, Death and Corruption had no power; and that He liveth for us with the pardoning and cleansing power of His offered Sacrifice. وكان الموت والفساد الذي عليه ، الذي كان المصلوب بالنسبة لنا وأحبنا حتى الموت مع كسر قلبه ، لا السلطة ؛ ؛ ل، واثنين من الاسرار المقدسة يعني ان المسيح قد حان ، وأنه حي هو بالنسبة لنا مع السلطة بالعفو وتطهير عرضت له الفداء.

Excerpts from Book 5, Chapter 15, Life and Times of Jesus the Messiah مقتطفات من الكتاب 5 ، الفصل 15 ، الحياة واوقات يسوع المسيح
by Alfred Edersheim, 1886 من جانب ألفريد Edersheim ، 1886


Author Edersheim refers to MANY reference sources in his works. Edersheim ويشير المؤلف الى كثير من المصادر المرجعيه في اعماله. As a Bibliography resource, we have created a separate Edersheim References list. كما ثبت مراجع الموارد ، وقد انشأنا منفصلة edersheim قائمة. All of his bracketed references indicate the page numbers in the works referenced. كل ما لديه من الاشارات الموضوعة بين قوسين تشير الى أرقام الصفحات في الاشغال المشار اليها.


Also, see: ايضا ، انظر :
Cross الصليب
Crucifix صورة المسيح المصلوب
Words Inscribed on the Cross كلمات في التسجيل على الصليب
The Arising of Jesus فان الناشءه يسوع

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html