Positive Thinking التفكير الإيجابي

Advanced Information معلومات متقدمة

Over the last decade or so a host of best-selling books have urged people to take a "positive" attitude to life. على مدى العقد الماضي أو نحو ذلك وحثت مجموعة من أفضل الكتب مبيعا الناس على اتخاذ "ايجابية" موقف في الحياة. Some of these have been written from an explicitly Christian perspective, but the majority have been clearly secular. وقد كتب بعض هؤلاء من منظور مسيحي صراحة ، ولكن الغالبية كانت العلمانية بشكل واضح. Titles such as Robert Ringer's Looking Out for No. 1 (1978), David Schwartz's The Magic of Self-Direction (1975), and Wayne Dyer's Pulling Your Own Strings (1978) are typical of this genre of literature in its secular guise. عناوين مثل رينغر روبرت يبحثون عن رقم 1 (1978) ، ديفيد شوارتز للسحر الاتجاه الذاتي (1975) ، واين داير سحب سلاسل الخاص بك (1978) هي نموذجية لهذا النوع من الأدب في ستار العلمانية. The most popular religious writer in the new wave of positive thinkers is Robert Schuller with books such as Move Ahead with Possibility Thinking (1967) and his numerous seminars for church leaders and members. الكاتب الأكثر شعبية الدينية في موجة جديدة من المفكرين هو روبرت شولر إيجابية مع الكتب مثل المضي قدما في إمكانية التفكير (1967) وحلقات دراسية عديدة له لقادة الكنيسة وأعضائها.

Still popular today and a classic of its type is Dale Carnegie's How to Win Friends and Influence People (1936). اليوم ما زال يتمتع بشعبية والكلاسيكية من نوعه هو ديل كارنيجي كيف تكسب الأصدقاء وتؤثر في الناس (1936). Here the secular brand of positive thinking is seen at its best. هنا يعتبر علامة إيجابية في التفكير العلماني في أفضل حالاتها. Norman Vincent Peale represents the best of the older tradition of religiously motivated positive thinkers. نورمان فنسنت بيل يمثل أفضل من كبار السن من التقاليد الايجابية من المفكرين الذين تحركهم دوافع دينية. Although he published several books in the 1930s, his first success was A Guide to Confident Living (1948), which was followed by his even more successful the Power of Positive Thinking (1952). رغم انه نشر العديد من الكتب في 1930s ، وكان نجاح أول دليل لالمعيش ثقة (1948) ، والتي أعقبها سلطته أكثر نجاحا من التفكير الإيجابي (1952). In the writing of these works Peale's mentor was the liberal theologian Harry Emerson Fosdick, whose On Being a Real Person (1943) expresses his mature thought on the subject. في كتابة هذه معلمه بيل كان يعمل الليبرالي هاري ايمرسون Fosdick اللاهوتي ، الذي يجري على شخص حقيقي (1943) يعبر عن أفكاره الناضجة في هذا الموضوع.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
The religious roots of positive thinking can be traced back to the revivalism of Charles G. Finney, whose emphasis on the human element in conversion and the ability of men to create revivals broke with the Calvinist heritage of New England. ويمكن تتبع جذور دينية من التفكير الايجابي الى احياء تشارلز فيني زاي ، والتي تركز على العنصر البشري في التحويل وقدرة الرجل على خلق إحياءات اندلعت مع التراث الكالفيني في نيو انغلاند. As the inventor of "high pressure revivalism" Finney psychologized conversion and in his Lectures on Revivals of Religion (1854) gave his readers techniques for success. كما المخترع من "ارتفاع ضغط احياء" psychologized فيني والتحويل في محاضراته على انتعاش الدين (1854) وقدم له القراء تقنيات للنجاح.

The secular roots of positive thinking are found in New England transcendentalism, especially the works of Henry David Thoreau. تم العثور على جذور العلمانية في التفكير الايجابي في نيو انغلاند الفلسفه المتعاليه ، ولا سيما أعمال هنري ديفيد ثورو. His now classic Walden or Life in the Woods (1854) develops a vision of faith as a psychological faculty which expresses a profound self-confidence in the ability of men and women to triumph in the ability of men and women to triumph against all odds. الدن كتابه الكلاسيكي الآن أو الحياة في وودز (1854) تطور رؤية الايمان بوصفه كلية النفسي الذي يعبر عن عميق الثقة بالنفس في قدرة الرجل والمرأة في انتصار في قدرة الرجل والمرأة في انتصار رغم كل الصعاب.

This faith in the will found expression in New Thought and Frank Haddock's best seller, Power of will, published in 1906. وهذا الايمان في التعبير وجدت في الفكر الجديد والأكثر مبيعا فرانك هادوك ، وقوة الإرادة ، التي نشرت في عام 1906. Traces of it are also to be found in Christian Science and a host of other nineteenth century new religious movements. اثار لأنها هي التي يمكن العثور عليها أيضا في العلوم المسيحية ومجموعة أخرى من الحركات الجديدة في القرن التاسع عشر الدينية.

Today the popularity of books like Napoleon Hill's Think and Grow Rich, first published in 1937, shows the continuity of this tradition. اليوم شعبية من الكتب مثل نابليون هيل فكر وتنمو ريتش ، نشرت لأول مرة في عام 1937 ، ويبين استمرارية هذا التقليد. At the same time a host of television evangelists and other preachers offer the public encouragement through books and cassette tapes that assure them of their self-worth and need to believe in themselves. في الوقت نفسه مجموعة من المبشرين والوعاظ التلفزيونية الأخرى تقدم وتشجيع الجمهور من خلال الكتب وأشرطة الكاسيت التي أؤكد لهم الذات والحاجة إلى الاعتقاد في حد ذاتها.

Several systems of counseling have developed along these lines, such as the Psycho-Cybernetics (1960) of Maxwell Maltz and various techniques of inner healing associated with the charismatic movement. وقد وضعت عدة نظم لتقديم المشورة على طول هذه الخطوط ، مثل علم التحكم الآلي النفسي (1960) من Maltz ماكسويل وتقنيات مختلفة من تضميد الجراح الداخلية المرتبطة بالحركة الكاريزمية.

Psychologically, the need to think in positive ways has been severely criticized by Richard Lazarus in his book Psychological Stress and the Coping Process (1966). نفسيا ، فقد كان في حاجة الى التفكير بطرق ايجابية وانتقد بشدة من ريتشارد لازاروس في كتابه الاجهاد النفسي وعملية التكيف (1966). Sociologically, a telling critique of the trends found in positive thinking is presented in Christopher Lasch's The Culture of Narcissism (1979). اجتماعيا ، ويرد على نقد نقول للاتجاهات وجدت في التفكير الايجابي في استش كريستوفر ثقافة النرجسية (1979).

Theologically, positive thinking encourages a form of humanism that has often led to the development of heretical movements along the lines of New Though, Christian Science, and a variety of semi-Christian groups today. لاهوتي ، وتشجع التفكير الايجابي شكل من أشكال النزعة الإنسانية التي كثيرا ما أدت إلى تطور الحركات الهرطقه على غرار جديدة على الرغم من والعلوم المسيحية ، ومجموعة متنوعة من الجماعات شبه المسيحي اليوم. It overlooks biblical teachings about sin and the sovereignty of God to emphasize the essential goodness of humanity and the ability of people to solve their own problems through faith in their own abilities. ويطل تعاليم الكتاب المقدس عن الخطيئة وسيادة الله التأكيد على الخير للإنسانية أساسية ، وقدرة الناس على حل مشاكلهم عن طريق الإيمان في قدراتهم الخاصة. In its Christianized form this self-faith is mediated through reference to Christian symbols, which upon closer examination are devoid of their original meaning. في شكله غير مسيحية بوساطة هذا الايمان الذاتي من خلال الإشارة إلى الرموز المسيحية ، والتي بناء على فحص دقيق تخلو من معناها الأصلي.

I Hexham أنا هيكسهام
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
D. Meyer, The Positive Thinkers; PC Vitz, Psychology as Religion. دال ماير ، ومفكرون الإيجابية ؛ PC Vitz ، وعلم النفس والدين.


Positivism الفلسفة الوضعية

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

Positivism is a system of philosophical and religious doctrines elaborated by Auguste Comte. الوضعية هي نظام من المذاهب الفلسفية والدينية التي وضعتها أوغست كونت. As a philosophical system or method, Positivism denies the validity of metaphysical speculations, and maintains that the data of sense experience are the only object and the supreme criterion of human knowledge; as a religious system, it denies the existence of a personal God and takes humanity, "the great being", as the object of its veneration and cult. كنظام فلسفي أو الأسلوب ، الوضعيه تنفي صحة التكهنات الميتافيزيكيه ، وتحافظ على أن البيانات من الخبرة بمعنى هي الكائن الوحيد والمعيار الأسمى للمعرفة البشرية ، كنظام ديني ، فمن ينكر وجود إله شخصي ، ويأخذ الإنسانية "، ويجري الكبير" ، والهدف من التبجيل وعبادة. We shall give a brief historical sketch of Positivism, an exposition of its fundamental principles, and a criticism of them. سنولي تاريخية موجزة رسم تخطيطي لالوضعيه ، معرض مبادئها الأساسية ، وانتقاد لها.

HISTORY OF POSITIVISM التاريخ الفلسفة الوضعية

The founder of Positivism was Auguste Comte (born at Montpellier, 19 Jan., 1798; died at Paris, 5 Sept., 1857). وكان مؤسس أوغست كونت الوضعيه (ولدت في مونبلييه ، 19 يناير 1798 ، توفي في باريس ، 5 سبتمبر 1857). He entered the Ecole polytechnique at Paris in 1814, was a disciple of Saint-Simon until 1824, and began to publish his course of philosophy in 1826. دخل مدرسة التكنولوجيا في باريس في عام 1814 ، وكان تلميذا لسان سيمون وحتى 1824 ، وبدأت في نشر دراسته للفلسفة في 1826. About this period he became temporarily deranged (1826-27). حول هذه الفترة أصبح مختل مؤقتا (1826-1827). After recovering, he was appointed instructor (1832-52) and examiner in mathematics (1837-44) at the Ecole polytechnique, giving meanwhile a course of public lectures on astronomy. بعد تعافيه ، عين مدرب (1832-52) وممتحن في الرياضيات (1837-1844) في مدرسة التكنولوجيا ، وفي الوقت نفسه اعطاء مسار المحاضرات العامة على علم الفلك. The unhappiness of his married life and his strange infatuation for Mme Clotilde de Vaux (1845-46) greatly influenced his naturally sentimental character. من تعاسة حياته الزوجية وافتتانه غريبة عن السيدة دي فو كلوتيلد (1845-1846) تأثير كبير على شخصيته العاطفية طبيعيا. He realized that mere intellectual development is insufficient for life, and, having presented Positivism as the scientific doctrine and method, he aimed at making it a religion, the religion of humanity. تهدف انه يدرك ان مجرد التنمية الفكرية ليست كافية للحياة ، وبعد أن قدم الوضعيه كما مذهب العلمية والأسلوب ، مما يجعلها في الدين ، دين للبشرية. Comte's chief works are his "Cours de philosophie positive" [6 vols.: Phiosophie mathématique (1830), astronomique et physique (1835), chimique et biologique (1838), partie dogmatique de la philosophie sociale (1839), partie historique (1840), complément de la philosophie sociale et conclusions (1842); translated by Harriet Martineau (London, 1853)] and his "Cours de politique positive" (3 vols., Paris 1815-54). يعمل كونت كبير هم له "كور دو الفلسفة ايجابية" [6 مجلدات : Phiosophie mathématique (1830) ، astronomique آخرون اللياقة البدنية (1835) ، chimique آخرون biologique (1838) ، partie dogmatique دي لا الفلسفة sociale (1839) ، partie historique (1840 ) ، دي لا تكمل الفلسفة sociale الاستنتاجات وآخرون (1842) ؛ ترجم من قبل هارييت مارتينو (لندن ، 1853)] ، وكتابه "كور دو بوليتيك ايجابية" (3 مجلدات ، باريس 1815-1854). Various influences concurred to form Comte's system of thought: the Empiricism of Locke and the Scepticism of Hume, the Sensism of the eighteenth century and the Criticism of Kant, the Mysticism of the Middle Ages, the Traditionalism of De Maistre and de Bonald, and the Philanthropy of Saint-Simon. ووافقت التأثيرات المختلفة لتشكيل نظام كونت لنفسي : لامبريقية لوك والشك من هيوم ، وSensism من القرن الثامن عشر ونقد كانط ، والتصوف في القرون الوسطى ، والتقليدية من Maistre دي وBonald دي ، و العمل الخيري من سان سيمون. He maintains as a law manifested by history that every science passes through three successive stages, the theological, the metaphysical, and the positive; that the positive stage, which rejects the validity of metaphysical speculation, the existence of final causes, and the knowableness of the absolute, and confines itself to the study of experimental facts and their relations, represents the perfection of human knowledge. انه يحتفظ بوصفه القانون الذي أبدته كل علم التاريخ أن يمر عبر ثلاث مراحل متتالية ، واللاهوتية ، والميتافيزيقية ، والإيجابية ، وأن المرحلة الإيجابية ، التي ترفض صحة تكهنات ميتافيزيقية ، فإن وجود أسباب النهائي ، وknowableness لل المطلق ، وتقتصر على دراسة الوقائع التجريبية وعلاقاتهم ، ويمثل الكمال من المعرفة الإنسانية. Classifying the sciences according to their degree of increasing complexity, he reduces them to six in the following order: mathematics, astronomy, physics, chemistry, biology, and sociology. تصنيف العلوم وفقا لدرجة التعقيد المتزايد ، وقال انه يقلل منها الى ستة وفقا للترتيب التالي : الرياضيات ، الفلك ، الفيزياء ، والكيمياء ، والبيولوجيا ، وعلم الاجتماع. Religion has for its object the "great being" (humanity), the "great medium" (world-space), and the "great fetich" (the earth), which form the positivist trinity. دين لموضوعها في "يجري الكبير" (الإنسانية) ، و "متوسطة كبيرة" (عالم فضاء) ، و "fetich عظيم" (الارض) ، والتي تشكل ثالوثا الوضعي. This religion has its hierarchical priesthood, its positive dogmas, its organized cult, and even its calendar on the model of Catholicism (cf. Comte, "Catéchisme positiviste"). هذا الدين والكهنوت في الهرمية ، العقائد الإيجابية ، عبادة في المنظمة ، وحتى في جدول أعمالها على غرار الكاثوليكية (راجع كونت ، "Catéchisme positiviste").

At the death of Comte, a division arose among the Positivists, the dissident group being formed with Littré as its leader, and the orthodox group under the direction of Pierre Laffitte. عند وفاة الكونت ، نشأ خلاف بين الوضعيون ، المجموعة المنشقة التي يجرى تشكيلها مع يتر زعيما لها ، وفريق الارثوذكسي تحت إشراف بيار لافيت. Emile Littré (qv) accepted Positivism in its scientific aspect: for him Positivism was essentially a method, viz, that method which limits human knowledge to the study of experimental facts and neither affirms nor denies anything concerning what may exist outside of experience. قبلت اميل ليتر (QV) الوضعيه في الجانب العلمي : له الوضعيه هي في جوهرها وسيلة ، بمعنى أن الأسلوب الذي يحد من المعرفة الإنسانية لدراسة الوقائع التجريبية ، ولا تؤكد ولا تنفي اي شيء بشأن ما قد تكون موجودة خارج التجربة. He rejected as unreal the religious organization and cult of Positivism. كما رفض منظمة غير حقيقية الدينية وعبادة الوضعيه. He considered all religions from the philosophical point of view, to be equally vain, while he confessed that, from the historical point of view, Catholicism was superior to all other religions. اعتبر جميع الأديان من وجهة نظر فلسفية ، لتكون على قدم المساواة دون جدوى ، في حين اعترف بأنه ، من وجهة نظر تاريخية ، والكاثوليكية ، ومتفوقة على كل الديانات الأخرى. The true end of man, he maintained, was to work for the progress of humanity by studying it (science and education), loving it (religion), beautifying it (fine arts), and enriching it (industry). نهاية الحقيقية للرجل ، وقال انه يحتفظ ، هو العمل من أجل تقدم البشرية من خلال دراسة ذلك (العلم والتعليم) ، تحبه (الدين) ، فإنه تجميل (الفنون الجميلة) ، واثرائه (الصناعة). The official successor of Comte and leader of the orthodox group of Postivists was Pierre Laffitte, who became professor of the general history of sciences in the Collège de France in 1892. وكان الخليفة الرسمي للكونت وزعيم جماعة ارثوذكسية من بيار لافيت Postivists ، الذي أصبح أستاذا في التاريخ العام للعلوم في كوليج دو فرنسا عام 1892. He maintained both the scientific and the religious teaching of Positivism with its cult, sacraments, and ceremonies. وأكد كل من البحث العلمي والتدريس الديني للعبادة مع الوضعيه لها ، والطقوس الدينية والاحتفالات. Other orthodox groups were formed in England with Harrison as its leader and Congreve, Elliot, Hutton, Morrison etc. as its chief adherents; in Sweden with A. Nystrom. وتم تشكيل مجموعات أرثوذكسية أخرى في انكلترا مع هاريسون زعيما لها وكنغرف ، إليوت ، هوتون ، الخ. موريسون ومعتنقيه كبير ؛ في السويد مع نيستروم ألف. An active and influential group was also founded in Brazil and Chile with Benjamin Constant and Miguel Lemos as leaders and a temple of humanity was built at Rio Janeiro in 1891. كما تأسست مجموعة نشطة ومؤثرة في البرازيل وتشيلي مع بنيامين ميغيل ليموس ثابت وكقادة ومعبد بني البشر في ريو دي جانيرو في 1891. The principles of Positivism as a philosophical system were accepted and applied in England by J. Stuart Mill, who had been in correspondence with Comte (cf. "Lettres d'Aug. Comte à John Stuart Mill, 1841-1844", Paris, 1877), Spencer, Bain, Lewes, Maudsley, Sully, Romanes, Huxley, Tyndall etc.; in France by Taine, Ribot, de Roberty etc.; in Germany by Dühring, Avenarius etc. Thus, the principles and spirit of Positivism pervaded the scientific and philosophical thought of the nineteenth century and exercised a pernicious influence in every sphere. وقد قبلت مبادئ الوضعيه كنظام فلسفي وتطبيقها في انكلترا من قبل ياء ستيوارت ميل ، الذي كان في المراسلات مع كومت (راجع "الآداب ديفوار أغسطس كونت à جون ستيوارت ميل ، 1841-1844" ، باريس ، 1877 ) ، سبنسر ، باين ، لويس ، ماودسلي ، سولي ، Romanes ، هكسلي ، تيندال الخ ؛ في فرنسا من قبل تين ، ريبو ، دي Roberty الخ ؛ في ألمانيا Dühring ، Avenarius الخ وهكذا ، تسربت مبادئ وروح الوضعيه لل يمارس الفكر العلمي والفلسفي من القرن التاسع عشر والتأثير الضار في كل مجال. They had their practical consequences in the systems of positive or so-called scientific morality and utilitarianism in ethics, of neutrality and naturalism in religion. كان لديهم نتائجها العملية في نظم الايجابية للأخلاق العلمية أو ما يسمى والنفعية في الأخلاق ، والحياد والطبيعيه في الدين.

PRINCIPLES OF POSITIVISM مبادئ الفلسفة الوضعية

The fundamental principle of Positivism is, as already said, that sense experience is the only object of human knowledge as well as its sole and supreme criterion. المبدأ الأساسي لالوضعيه ، كما سبق وقال ان تجربة الشعور هو الكائن الوحيد للمعرفة البشرية ، فضلا عن المعيار الوحيد والاعلى. Hence abstract notions or general ideas are nothing more than collective notions; judgments are mere empirical colligations of facts. ومن ثم مفاهيم مجردة أو أفكار عامة ليست أكثر من المفاهيم الجماعية ؛ الأحكام هي مجرد colligations التجريبية للحقائق. Reasoning includes induction and the syllogism: induction has for its conclusion a proposition which contains nothing more than the collection of a certain number of sense experiences, and the syllogism, taking this conclusion as its major proposition is necessarily sterile or even results in a vicious circle. المنطق والقياس المنطقي يتضمن الحث على : لقد التعريفي لاستنتاجها التي تتضمن اقتراح ليس أكثر من جمع عدد معين من الخبرات المعنى ، والقياس المنطقي ، وأخذ هذا الاستنتاج والافتراض الرئيسي هو بالضرورة عقيمة أو حتى النتائج في حلقة مفرغة . Thus, according to Positivism, science cannot be, as Aristotle conceived it, the knowledge of things through their ultimate causes, since material and formal causes are unknowable, final causes illusions, and efficient causes simply invariable antecedents, while metaphysics, under any form, is illegitimate. وبالتالي ، وفقا لالوضعيه ، العلم لا يمكنه أن يكون ، كما أرسطو تصور ذلك ، ومعرفة الاشياء من خلال اسبابها النهائية ، منذ المادية وأسباب رسمية ونهائية مجهول الأسباب الأوهام ، وأسباب كفاءة السوابق الثوابت ببساطة ، بينما الميتافيزيقيا ، تحت أي شكل من الأشكال ، غير شرعي. Positivism is thus a continuation of crude Empiricism, Associationism, and Nominalism. الوضعية وبالتالي استمرار التجريبية الخام ، Associationism ، والاسميه. The arguments advanced by Positivism, besides the assertion that sense experiences are the only object of human knowledge, are chiefly two: the first is that psychological analysis shows that all human knowledge can be ultimately reduced to sense experiences and empirical associations; the second, insisted upon by Comte, is historical, and is based on his famous "law of the three stages", according to which the human mind in its progress is supposed to have been successively influenced by theological preoccupations and metaphysical speculation, and to have finally reached at the present time the positive stage, which marks, according to Comte, its full and perfect development (cf. "Cours de philosophie positive", II, 15 sqq.). المتقدمة الحجج التي الوضعيه ، الى جانب التأكيد على ان الشعور التجارب هي الكائن الوحيد للمعرفة البشرية ، وهما اساسا : الأول هو أن يظهر التحليل النفسي التي يمكن أن تكون المعرفة الإنسانية في نهاية المطاف الى خفض الشعور الخبرات التجريبيه والجمعيات ، والثانية ، وأصر كومت عليها ، هو التاريخية ، ويقوم على أساس "قانون المراحل الثلاث" الشهير ، وفقا لما يفترض العقل البشري في التقدم على التوالي وقد تأثرت بسبب انشغالات ميتافيزيقية لاهوتية والمضاربة ، وصلت أخيرا إلى في الوقت الحاضر مرحلة ايجابية ، الذي يصادف ، وفقا لكومت وتطورها الكامل والكمال (راجع "كور دو الفلسفة ايجابية" ، والثاني ، 15 sqq.)

CRITICISM نقد

Positivism asserts that sense experiences are the only object of human knowledge, but does not prove its assertion. الوضعية يؤكد ان الشعور التجارب هي الكائن الوحيد للمعرفة البشرية ، ولكن لا يثبت تأكيدها. It is true that all our knowledge has its starting point in sense experience, but it is not proved that knowledge stops there. صحيح ان جميع معارفنا وقد نقطة انطلاق لها في احساس التجربه ، ولكن لم يثبت أن هناك توقف عن المعرفة. Positivism fails to demonstrate that, above particular facts and contingent relations, there are not abstract notions, general laws universal and necessary principles, or that we cannot know them. الوضعية فشل في إثبات كون الوقائع المذكورة أعلاه خاصة وعلاقات القوة ، ليست هناك مفاهيم مجردة ، القوانين العامة مبادئ عالمية وضرورية ، أو أننا لا نستطيع أن نعرفهم. Nor does it prove that material and corporeal things constitute the whole order of existing beings, and that our knowledge is limited to them. كما أنها لا تثبت أن الأشياء المادية وماديه تشكل النظام بأكمله من الكائنات الموجودة ، وهذا هو معرفتنا محدودة لهم. Concrete beings and individual relations are not only perceptible by our senses, but they have also their causes and laws of existence and constitution; they are intelligible. الكائنات ملموسة والعلاقات الفردية ليست ادراكه الا عن طريق الحواس لدينا ، ولكن لديهم أيضا أسبابها وجود قوانين والدستور ، بل هي واضح. These causes and laws pass beyond the particularness and contingency of individual facts, and are elements as fundamentally real as the individual facts which they produce and control. هذه الأسباب وراء تمرير القوانين particularness والطوارئ من الوقائع الفردية ، وكما هي عناصر جوهرية حقيقية كما الفرد الحقائق التي تنتج والمراقبة. They cannot be perceived by our senses, but why can they not be explained by our intelligence? أنها لا يمكن أن ينظر إليها من خلال الحواس لدينا ، ولكن لماذا لا يمكن أن يكون أوضح من قبل المخابرات لدينا؟ Again, immaterial beings cannot be perceived by sense experience, it is true, but their existence is not contradictory to our intelligence, and, if their existence is required as a cause and a condition of the actual existence of material things, they certainly exist. مرة أخرى ، لا يمكن أن البشر يهم أن ينظر إليها من قبل احساس التجربه ، صحيح ، لكن وجودها لا يتعارض مع ذكاءنا ، وإذا كان المطلوب وجودها باعتبارها سببا وحالة الوجود الفعلي من الأشياء المادية ، ومن المؤكد انها موجودة. We can infer their existence and know something of their nature. يمكننا أن نستنتج وجودها ونعرف شيئا عن طبيعتها. They cannot indeed be known in the same way as material things, but this is no reason for declaring them unknowable to our intelligence (see AGNOSTICISM; ANALOGY). انهم في الواقع لا يمكن أن يكون معروفا في بنفس الطريقة الأشياء المادية ، ولكن هذا ليس سببا للمجهول يعلن لهم لذكائنا (انظر لاادريه ؛ التشبيه). According to Positivism, our abstract concepts or general ideas are mere collective representations of the experimental order - for example, the idea of "man" is a kind of blended image of all the men observed in our experience. ووفقا لالوضعيه ، لدينا مفاهيم مجردة او افكار عامة هي مجرد التمثيل الجماعي من اجل تجريبي -- على سبيل المثال ، فإن فكرة "الرجل" هو نوع من الصورة المخلوطة من جميع الرجال لوحظ في تجربتنا. This is a fundamental error. هذا خطأ أساسي. Every image bears individual characters; an image of man is always an image of a particular man and can represent only that one man. كل صورة تحمل الأحرف الفردية ؛ صورة للرجل هو دائما صورة لرجل معين ويمكن أن تمثل إلا أن رجلا واحدا. What is called a collective image is nothing more than a collection of divers images succeeding one another, each representing an individual and concrete object, as may be seen by attentive observation. ما يسمى صورة جماعية ليست أكثر من مجموعة من الصور الغواصين خلفا لبعضها البعض ، يمثل كل كائن الفردية وملموسة ، كما يمكن أن ينظر إليها من خلال الملاحظة اليقظة. An idea, on the contrary, abstracts from any concrete determination, and may be applied identically to an indefinite number of objects of the same class. فكرة ، بل على العكس ، خلاصات من أي قرار ملموس ، ويمكن تطبيق مماثل لعدد غير محدد من الكائنات من نفس الفئة. Collective images are more or less confused, and are the more so as the collection represented is larger; an idea remains always clear. الصور الجماعية اكثر او اقل الخلط ، واكثر من ذلك كما يمثل جمع أكبر ؛ لا يزال فكرة واضحة دائما. There are objects which we cannot imagine (eg a myriagon, a substance, a principle), and which we can nevertheless distinctly conceive. هناك أشياء التي لا نستطيع أن نتصور (مثل myriagon ، وهي مادة ، وهو مبدأ) ، والتي يمكن أن نتصور ومع ذلك بوضوح. Nor is the general idea a name substituted as a sign for all the individual objects of the same class, as stated by Taine (De l'Intelligence, I, 26). ولا هو فكرة عامة اسم محل كدليل لكافة الكائنات الفردية من الفئة نفسها ، كما قال تين (DE L' الاستخبارات ، وانني ، 26). If a certain perception, says Taine, always coincides with or follows another perception (eg the perception of smoke and that of fire, the smell of a sweet odour and the sight of a rose), then the one becomes the sign of the other in such a way that, when we perceive one, we instinctively anticipate the presence of the other. إذا كان تصور معين ، ويقول تين ، ويتزامن دائما مع آخر او التصور التالي (على سبيل المثال تصور أن من الدخان والنار ، ورائحة من رائحة حلوة ومرأى من وردة) ، ثم واحدة يصبح علامة أخرى في مثل هذه الطريقة أنه عندما ننظر واحد ، فإننا نتوقع غريزي وجود الآخر. So it is, Taine adds, with our general ideas. لذلك هو ، يضيف تين ، مع أفكارنا العامة. When we have perceived a number of different trees, there remains in our memory a certain image made up of the characters common to all trees, namely the image of a trunk with branches. عندما يكون لدينا تصور عدد من الاشجار المختلفة ، لا يزال هناك في ذاكرتنا صورة معينة مكونة من الأحرف المشتركة بين جميع الاشجار ، وهي صورة من الجذع مع الفروع. We call it "tree", and this word becomes the exclusive sign of the class "tree"; it evokes the image of the individual objects of that class as the perception of every one of these evokes the image of the sign substituted for the whole class. نسميها "الشجرة" ، وهذه الكلمة تصبح علامة حصرية من "الشجرة" الطبقة ، بل يستحضر صورة من الكائنات الفردية لهذه الطبقة كما تصور كل واحد من هذه يستحضر صورة من علامة بديلا لكامل الفئة.

Cardinal Mercier rightly remarks that this theory rests upon a confusion between experimental analogy and abstraction (Critériologie générale l, III c. iii, 2, pp. 237 sqq.). تصريحات الكاردينال مرسييه بحق أن هذه النظرية تعتمد على الخلط بين التشبيه والتجريد التجريبية (Critériologie جنرال لتر ، والثالث جيم الثالث ، 2 ، ص 237 sqq.) Experimental analogy plays indeed a large part in our practical life, and is an important factor in the education of our senses (cf. St. Thomas, "Anal. post.", II, xv). قياسا على الواقع التجريبي يلعب دورا كبيرا في حياتنا العملية ، وعامل مهم في تربية حواسنا (راجع سانت توماس ، "الشرج. آخر." ، والثاني ، والخامس عشر). But it should be remarked that experimental analogy is limited to the individual objects observed, to particular and similar objects; its generality is essentially relative. ولكن ينبغي أن يكون لاحظ ان يقتصر القياس التجريبي للكائنات فردية ولاحظ ، على وجه الخصوص وكائنات مماثلة ؛ دورته العموميه هي اساسا النسبيه. Again, the words which designate the objects correspond to the characters of these objects, and we cannot speak of "abstract names" when only individual objects are given, Such is not the case with our general ideas. مرة أخرى ، الكلمات التي تسمي الأشياء تتوافق مع شخصيات من هذه الكائنات ، ونحن لا نستطيع التحدث عن "أسماء مجردة" عندما تعطى الكائنات الفردية فقط ، وهذا ليس هو الحال مع أفكارنا العامة. They are the result of an abstraction, not of a mere perception of individual objects, however numerous; they are the conception of a type applicable in its unity and identity to an indefinite number of the objects of which it is the type. فهي نتيجة لفكرة مجردة ، وليس من تصور مجرد كائنات فردية عديدة ، ولكن ، فهي تصور من نوع المعمول بها في وحدته وهويته الى عدد غير محدد من الكائنات التي هي نوع. They thus have a generality without limit and independent of any concrete determination. لديهم بالتالي عمومية من دون حدود ، ومستقلة عن أي قرار ملموس. If the words which signify them can be the sign of all the individual objects of the same class, it is because that same class has first been conceived in its type; these names are abstract because they signify an abstract concept. إذا كانت الكلمات التي تدل عليها يمكن أن تكون علامة على كافة الكائنات الفردية من الفئة نفسها ، وقد يكون ذلك بسبب أول مرة منذ أن ولدت في نفس الفئة نوعها ، وهذه الأسماء هي مجردة لأنها تدل على مفهوما مجردا. Hence mere experience is insufficient to account for our general ideas. مجرد تجربة غير كافية وبالتالي لحساب أفكارنا العامة. A careful study of Taine's theory and the illustrations given shows that the apparent plausibility of this theory comes precisely from the fact that Taine unconsciously introduces and employs abstraction. دراسة متأنية لنظرية تين والرسوم التوضيحية ونظرا يدل على أن المعقولية واضح لهذه النظرية تأتي بالضبط من حقيقة أن يقدم تين دون وعي ويستخدم التجريد. Again, Positivism, and this is the point especially developed by John Stuart Mill (following Hume), maintains that what we call "necessary truths" (even mathematical truths, axioms, principles) are merely the result of experience, a generalization of our experiences. مرة اخرى ، الوضعيه ، وهذه هي النقطة المتقدمة وخاصة من قبل جون ستيوارت ميل (هيوم التالية) ، ويحافظ على أن ما نسميه "من الضروري الحقائق" (حتى الحقائق الرياضية ، البديهيات ، والمبادئ) ما هي إلا نتيجة للخبرات ، تعميما لتجاربنا . We are conscious, eg that we cannot at the same time affirm and deny a certain proposition, that one state of mind excludes the other; then we generalize our observation and express as a general principle that a proposition cannot be true and false at the same time. ونحن ندرك ، على سبيل المثال أننا لا نستطيع أن في الوقت نفسه تأكيد ونفي اقتراح معين ، ان دولة واحدة من العقل يستبعد الآخر ، ثم نحن التعميم ملاحظتنا والتعبير عن كمبدأ عام أن الاقتراح لا يمكن أن يكون صحيحا وكاذبة في آن واحد الوقت. Such a principle is simply the result of a subjective necessity based on experience. هذا المبدأ هو مجرد نتيجة للضرورة ذاتي استنادا إلى الخبرة. Now, it is true that experience furnishes us with the matter out of which our judgments are formed, and with the occasion to formulate them. الآن ، صحيح أن التجربة يوفر لنا من المسألة التي تتشكل أحكامنا ، ومع هذه المناسبة لصياغتها. But mere experience does not afford either the proof or the confirmation of our certitude concerning their truth. لكن التجربة لا مجرد تحمل إما إثبات أو تأكيد لدينا يقين بشأن الحقيقة. If it were so, our certitude should increase with every new experience, and such is not the case, and we could not account for the absolute character of this certitude in all men, nor for the identical application of this certitude to the same propositions by all men. إذا كان الأمر كذلك ، ينبغي زيادة اليقين لدينا مع كل تجربة جديدة ، وهذا ليس هو الحال ، ونحن لا يمكن أن تفسر الطابع المطلق لهذا اليقين في جميع الرجال ، ولا من أجل تطبيق هذا اليقين متطابقة على الطروحات نفسها جميع الرجال. In reality we affirm the truth and necessity of a proposition, not because we cannot subjectively deny it or conceive its contradictory, but because of its objective evidence, which is the manifestation of the absolute, universal, and objective truth of the proposition, the source of our certitude, and the reason of the subjective necessity in us. في الواقع فإننا نؤكد على حقيقة وضرورة وجود اقتراح ، وليس لأننا لا نستطيع أن ننكر ذاتي أو تصور متناقضة ، ولكن بسبب وجود أدلة على الهدف ، الذي هو مظهر من مظاهر الحقيقة ، المطلق العالمية ، والهدف من هذا الاقتراح ، مصدر لدينا من اليقين ، والسبب في ضرورة ذاتية فينا.

As to the so-called "law of the three stages", it is not borne out by a careful study of history. كما أن "قانون المراحل الثلاث" ما يسمى ، لا يوضع بها دراسة متأنية للتاريخ. It is true that we meet with certain epochs more particularly characterized by the influence of faith, or metaphysical tendencies, or enthusiasm for natural science. صحيح ان نجتمع مع بعض أكثر العهود ولا سيما تتميز تأثير الايمان ، او النزعات الميتافيزيقية ، أو الحماس للعلوم الطبيعية. But even then we do not see that these characteristics realize the order expressed in Comte's law. لكن حتى ذلك الحين ونحن لا نرى ان هذه الخصائص بغية تحقيق المعبر عنها في القانون وكونت. Aristotle was a close student of natural science, while after him the neo-Platonic School was almost exclusively given to metaphysical speculation. وكان ارسطو وثيقة الطالب من العلوم الطبيعية ، في حين بعده المدرسة الأفلاطونية الجديدة وعلى وجه الحصر تقريبا نظرا الى تكهنات ميتافيزيقية. In the sixteenth century there was a great revival of experimental sciences; yet it was followed by the metaphysical speculation of the German idealistic school. في القرن السادس عشر كان هناك احياء كبيرة من العلوم التجريبية ، ومع ذلك تبع ذلك من تكهنات ميتافيزيقية من المدرسة المثالية الألمانية. The nineteenth century beheld a wonderful development of the natural sciences, but we are now witnessing a revival of the study of metaphysics. اجتماعها غير الرسمي في القرن التاسع عشر تطور رائع للعلوم الطبيعية ، لكننا نشهد الآن احياء دراسة ميتافيزيقيا. Nor is it true that these divers tendencies cannot exist during the same epoch. كما أنه ليس صحيحا أن هذه الاتجاهات غواصين لا يمكن ان توجد خلال نفس الحقبه. Aristotle was a metaphysician as well as a scientist. كان أرسطو الماورائي ، فضلا عن عالما. Even in the Middle Ages, which are so generally considered as exclusively given to a priori metaphysics, observation and experiment had a large place, as is shown by the works of Roger Bacon and Albertus Magnus. حتى في العصور الوسطى ، والتي عادة ما تكون لذلك تعتبر حصرا نظرا لبداهه المراقبة ، والميتافيزيقيا والتجربة كان هناك مكان كبير ، كما هو مبين من اعمال روجر بيكون و Albertus ماغنوس. St. Thomas himself manifests a remarkably keen spirit of psychological observation in his "Commentaries" and in his "Summa theologica", especially in his admirable treatise on the passions. سانت توماس نفسه يظهر حرص ملحوظ روح النفسي للمراقبة في "تعليقات" وتعريفه في "الخلاصه theologica" ، وخصوصا في أطروحته المثيرة للإعجاب على المشاعر. Finally, we see a harmonious combination of faith, metaphysical reasoning, and experimental observation in such men as Kepler, Descartes, Leibniz, Paschal etc. The so-called "law of the three stages" is a gratuitous assumption, not a law of history. أخيرا ، نرى مزيج متناغم من الايمان والمنطق الميتافيزيقي ، والملاحظة التجريبية في الرجال مثل كيبلر وديكارت ، لايبنتز ، عيد الفصح الخ ما يسمى ب "قانون المراحل الثلاث" هو افتراض لا مبرر له ، وليس من تاريخ القانون .

The positivist religion is a logical consequence of the principles of Positivism. الدين الوضعي هو نتيجة منطقية للمبادئ الوضعيه. In reality human reason can prove the existence of a personal God and of His providence, and the moral necessity of revelation, while history proves the existence of such a revelation. يمكن أن السبب في الواقع الإنساني تثبت وجود شخصية الله وصاحب بروفيدانس ، وضرورة أخلاقية الوحي ، في حين أن التاريخ يثبت وجود مثل هذا الوحي. The establishment of a religion by Positivism simply shows that for man religion is a necessity. إقامة الدين الوضعيه ببساطة أن يظهر للرجل الدين هو ضرورة.

Publication information Written by George M. Sauvage. نشر المعلومات التي كتبها جورج م. سوفاج. Transcribed by Douglas J. Potter. كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XII. مكرسة لقلب المقدس ليسوع المسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثاني عشر. Published 1911. نشرت عام 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, June 1, 1911. Nihil Obstat ، 1 يونيو 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

ROBINET, Notice sur l'œuvre et la vie d' A. Comte (Paris, 1860); Testament d' A. Comte (Paris, 1884); MILL, A. Comte and Positivism (London. 1867, 1882); CARE, Littré et le positivisme (Paris, 1883); CAIRD, The Social Philosophy and Religion of Comte (Glasgow, 1885); LAURENT, La philos. ROBINET ، لاحظ الجيري أيوفر ET LA يتنافسون د 'ألف كومت (باريس ، 1860) ؛ العهد د' ألف كومت (باريس ، 1884) ؛ الألف ، A. وكونت الوضعيه (لندن ، 1867 ، 1882) ، والرعاية ، يتر آخرون positivisme جنيه (باريس ، 1883) ؛ caird ، والفلسفة الاجتماعية والدين من كومت (غلاسكو ، 1885) ؛ لوران ، لا philos. de Stuart Mill (Paris. 1886); GRUBER, A Comte, der Begrunder d. دي ستيوارت ميل (Paris. 1886) ؛ غروبر ، وكونت ، دير Begrunder د. Positivismus (Freiburg, 1889); IDEM, Der Positivismus vom Tode A. Comte's bis auf unsere Tage (Freiburg, 1891); Stimmen aus Maria-Laach, supplements xiv and lii; RAVAISSON, La philos. Positivismus (فرايبورغ ، 1889) ؛ شرحه ، دير Positivismus فوم كونت ألف Tode 'ق مكررا عوف unsere المئوية (فرايبورغ ، 1891) ؛ Stimmen أسترالي ماريا Laach ، وملاحق والرابع عشر LII ؛ RAVAISSON ، لا philos. en France, au XIXe Siécle (Paris, 1894); MERCIER, Psychologie (6th ed., Louvain, 1894); IDEM, Critériologie générale (4th ed., Louvain, 1900); PEILLLAUBE, La théorie des concepts (Paris, 1895); PIAT, L'idée (Paris, 1901); MAHER, Psychology (5th ed., London, 1903); BALFOUR, Defense of Philosophic Doubt (London, 1895); TURNER, Hist. ان فرنسا والاتحاد الافريقي XIXe Siécle (باريس ، 1894) ؛ مرسر ، Psychologie (الطبعة 6 ، لوفان ، 1894) ؛ شرحه ، Critériologie جنرال (4 الطبعه ، لوفان ، 1900) ؛ PEILLLAUBE ، لا théorie قصر المفاهيم (باريس ، 1895) ؛ PIAT ، L' الفكرة الرئيسية (باريس ، 1901) ؛ ماهر ، وعلم النفس (الطبعة 5 ، لندن ، 1903) ؛ بلفور ، وزير الدفاع الشك الفلسفية (لندن ، 1895) ؛ تيرنر ، اصمت. of Philos. من Philos. (Boston, 1903); DEHERME, A. Comte et son œuvre (Paris, 1909). (بوسطن ، 1903) ؛ DEHERME ، A. كونت آخرون أيوفر ابنه (باريس ، 1909).



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html