Quietism تصوف

General Information معلومات عامة

The term has several connotations and is often used in a broad sense to refer to the emphasis on human inactivity and passivity that has accompanied the mystic experience. مصطلح له دلالات عدة ، وغالبا ما يستخدم بالمعنى الواسع للإشارة إلى التركيز على الإنسان الخمول والسلبية التي رافقت تجربة الصوفي. In a more specific way it refers to a manifestation of Roman Catholic mysticism in the seventeenth and eighteenth centuries. بطريقة اكثر تحديدا وهو يشير الى مظهر من مظاهر التصوف الروم الكاثوليك في القرون السابع عشر والثامن عشر. This movement was inspired by the teachings of Miguel de Molinos, a Spanish priest who lived in Italy and published his views in a book entitled Spiritual Guide. وقد استلهمت هذه الحركة من تعاليم ميغيل دي مولينوس ، وهو كاهن الاسباني الذي عاش في ايطاليا ونشرت آراؤه في كتاب عنوانه المرشد الروحي. According to Molinos the goal of Christian experience is the perfect rest of the soul in God. وفقا لمولينوس الهدف من التجربة هو المسيحي المثالي بقية الروح في الله. Such a condition is possible when a person abandons himself completely to God and the will is totally passive. هذا الشرط هو ممكن عندما يهجر الشخص نفسه تماما لارادة الله ، وكثيرا ما تكون سلبية تماما. Mental prayer rather than any external activity is the means to the state of absolute rest with God. الصلاة العقلية بدلا من أي نشاط خارجي هو وسيلة لدولة المطلق مع بقية الله. Molinos was accused of despising Christian virtue and of moral aberration because he believed that in a state of contemplation the soul is unaffected by either good works or sin. واتهم فضل مولينوس احتقار المسيحية وانحراف الأخلاقي ، لأنه يعتقد أنه في حالة من التأمل الروح لا تتأثر اما جيدة او يعمل الخطيئة. The Jesuits led the attack on his doctrine, claiming that it was an exaggerated and unhealthy form of mysticism. قاد الهجوم على اليسوعيون مذهبه ، مدعيا أنه كان مبالغا فيه وغير صحي شكل من التصوف. Through their efforts he was arrested and imprisoned. من خلال جهودها القي القبض عليه وسجنه.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Despite the opposition quietism spread to France, where it found an outstanding proponent in Madame Guyon, a woman from an influential family. على الرغم من معارضة انتشار تصوف إلى فرنسا ، حيث تجد من المؤيدين المعلقة في مدام غويون ، وهي امرأة من عائلة من ذوي النفوذ. Forced to abandon her desire to follow a religious vocation and instead to marry, she was constantly seeking a deeper spiritual life. واضطر للتخلي عن رغبتها في اتباع رسالتها الدينية وبدلا من ذلك على الزواج ، وقالت انها تسعى باستمرار تعميق الحياة الروحية. Following the death of her husband she came under the influence of Molinos's thought and by 1680 felt herself so close to God that she received visions and revelations. بعد وفاة زوجها انها جاءت تحت تأثير الفكر مولينوس والتي رأت نفسها 1680 على مقربة من الله انها تلقت الرؤى والوحي. Traveling widely through France she won many converts, calling them "spiritual children." السفر على نطاق واسع من خلال فرنسا وحصلت العديد من المتحولين ، داعيا اياهم "الأطفال الروحية". Her teaching, elaborated in A Short and Easy Method of Prayer, emphasized passive prayer as the major Christian activity. وأكد تعليمها ، التي وضعت في أسلوب قصيرة وسهلة للصلاة ، والصلاة والنشاط السلبي المسيحية الكبرى. Eventually, she felt, the soul will lose all interest in its own fate, and even the truth of the gospel would be insignificant before "the torrent of the forces of God." في نهاية المطاف ، شعرت ، والروح سوف تفقد كل شيء ، مصلحة في مصيره ، بل وحتى الحقيقة من الانجيل ستكون ضئيلة من قبل "لسيل من قوات الله".

On a popular level her teaching led to a disregard for the spiritual activities and the sacraments of the church. على المستوى الشعبي أدى تعليمها إلى تجاهل للأنشطة الروحية والطقوس الدينية للكنيسة. The result was a belief in a vague pantheism which is closer to the South Asian religions than to Christianity. وكانت النتيجة هي الاعتقاد في وحدة الوجود الغامضة التي هي اقرب الى الاديان من جنوب آسيا إلى المسيحية. Bossuet, bishop of Meaux, warned her to stop propagating these ideas, and others considered her mentally unbalanced, but she continued to win followers. Bossuet ، اسقف ميو ، وحذر لها لوقف نشر هذه الأفكار ، واعتبر آخرون لها غير متوازن عقليا ، ولكنها واصلت لكسب الأتباع. She exchanged a series of letters with Fenelon, who admired and defended her ideas. انها تبادلت سلسلة من الرسائل مع Fenelon ، الذين أعجبوا بها ودافع عن أفكارها. In 1687 Pope Innocent XI condemned quietism, and Guyon along with many of her followers suffered imprisonment and persecution. في 1687 البابا إنوسنت الحادي عشر أدان تصوف ، وعانى جويون جنبا إلى جنب مع العديد من المتابعين لها والسجن والاضطهاد.

RG Clouse RG Clouse
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
P. Hazard, The European Mind; RA Knox, Enthusiasm. P. الخطر ، والعقل الأوروبي ، RA نوكس ، الحماس.


Quietism تصوف

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

Quietism (Latin quies, quietus, passivity) in the broadest sense is the doctrine which declares that man's highest perfection consists in a sort of psychical self-annihilation and a consequent absorption of the soul into the Divine Essence even during the present life. تصوف (quies اللاتينية ، ضربة قاضية ، سلبية) في بأوسع معانيه هو المذهب الذي يعلن ان الرجل اعلى الكمال يتكون في نوع من روحي الفناء الذاتي ، ويترتب على ذلك من استيعاب الروح الى الجوهر الالهي حتى في الحياة الحاضرة. In the state of "quietude" the mind is wholly inactive; it no longer thinks or wills on its own account, but remains passive while God acts within it. في حالة من "الهدوء" العقل كليا غير نشطة ، بل لم يعد يفكر أو الوصايا على حسابها الخاص ، لكنها لا تزال سلبية في حين أن الله يعمل في داخله. Quietism is thus generally speaking a sort of false or exaggerated mysticism, which under the guise of the loftiest spirituality contains erroneous notions which, if consistently followed, would prove fatal to morality. تصوف وهكذا عموما نوعا من التصوف كاذبة او مبالغ فيها ، والتي تحت ستار من أسمى المفاهيم الخاطئة يحتوي الروحانية التي ، لو اتبعت باستمرار ، من شأنه أن يثبت فادح للأخلاق. It is fostered by Pantheism and similar theories, and it involves peculiar notions concerning the Divine cooperation in human acts. ويتعزز ذلك من خلال وحدة الوجود والنظريات المماثلة ، وأنها تنطوي على مفاهيم غريبة الالهيه بشأن التعاون في أفعال الإنسان. In a narrower sense Quietism designates the mystical element in the teaching of various sects which have sprung up within the Church, only to be cast out as heretical. تصوف في المعنى الضيق يعين عنصر باطني في تدريس مختلف الطوائف التي نشأت داخل الكنيسة ، الا ان يلقي بها على النحو الهرطقه. In some of these the Quietistic teaching has been the conspicuous error, in others it has been a mere corollary of more fundamental erroneous doctrine. في بعض هذه تدريس Quietistic كان خطأ واضح ، وفي حالات أخرى فقد كان مجرد نتيجة طبيعية للعقيدة خاطئة أكثر جوهرية. Quietism finally, in the strictest acceptation of the term, is the doctrine put forth and defended in the seventeenth century by Molinos and Petrucci. تصوف وأخيرا ، في بأضيق الاستحسان للمصطلح ، هو المذهب ، ودافعت عن طرح في القرن السابع عشر والتي مولينوس بيتروتشي. Out of their teaching developed the less radical form known as Semiquietism, whose principle advocates were Fénelon and Madame Guyon. من تدريسهم وضعت على شكل أقل تطرفا المعروفة باسم Semiquietism ، الذي كان دعاة مبدأ Fénelon ومدام جويون. All these varieties of Quietism insist with more or less emphasis on interior passivity as the essential condition of perfection; and all have been proscribed in very explicit terms by the Church. كل هذه الاصناف من تصوف يصر مع التركيز أكثر أو أقل على السلبية الداخلية باعتبارها شرطا أساسيا من شروط الكمال ، وكانت جميع المحظورة في بعبارات صريحة جدا من جانب الكنيسة.

In its essential features Quietism is a characteristic of the religions of India. تصوف في معالمه الأساسية هي سمة مميزة للالاديان في الهند. Both Pantheistic Brahmanism and Buddhism aim at a sort of self-annihilation, a state of indifference in which the soul enjoys an imperturbable tranquillity. كلا Brahmanism حدة الوجود ، وتهدف البوذية في نوع من الفناء الذاتي ، حالة من اللامبالاة في الروح التي تتمتع بالهدوء رابط الجأش. And the means of bringing this about is the recognition of one's identity with Brahma, the all-god, or, for the Buddhist, the quenching of desire and the consequent attainment of Nirvana, incompletely in the present life, but completely after death. وسيلة لتحقيق هذا الهدف هو التعرف على هوية احد مع براهما ، كل إله ، أو للبوذية ، والتبريد ، والرغبة في تحقيق يترتب على ذلك من السكينه ، غير كامل في حياة الحاضر ، ولكن تماما بعد الموت. Among the Greeks the Quietistic tendency is represented by the Stoics. بين اليونانيين ويمثل الاتجاه Quietistic من المتحملون. Along with Pantheism, which characterizes their theory of the world, they present in their apatheia an ideal which recalls the indifference aimed at by the Oriental mystics. جنبا إلى جنب مع وحدة الوجود ، الذي يميز نظريتهم في العالم ، فهي موجودة في apatheia بهم مثالية التي تشير إلى اللامبالاة التي تهدف الى الصوفيون الشرقية. The wise man is he who has become independent and free from all desire. الرجل الحكيم هو الذي أصبح مستقلا وخاليا من كل رغبة. According to some of the Stoics, the sage may indulge in the lowest kind of sensuality, so far as the body is concerned, without incurring the least defilement of his soul. وفقا لبعض من المتحملون ، حكيم قد تنغمس في ادنى نوع من الشهوانيه ، بقدر ما تشعر الجسم ، دون أن يترتب على هتك العرض أقل من روحه. The Neoplatonists (qv) held that the One gives rise to the Nous or Intellect, this to the world-soul, and this again to individual souls. وNeoplatonists (QV) التي عقدت في واحد يؤدي إلى وحدات الأوزون الوطنية أو العقل ، وهذا الى روح العالم ، وهذا مرة أخرى إلى نفوس الأفراد. These, in consequence of their union with matter, have forgotten their Divine origin. هذه ، ونتيجة لنقابتهم مع المسألة ، نسوا أصلهم الالهي. Hence the fundamental principle of morality is the return of the soul to its source. ومن هنا مبدأ أساسي من مبادئ الاخلاق هو عودة الروح الى مصدرها. The supreme destiny of man and his highest happiness consists in rising to the contemplation of the One, not by thought but by ecstasy (ekstasis). مصير العليا للرجل والسعادة الأعلى له تتمثل في ارتفاع إلى التأمل في واحد ، وليس عن طريق التفكير ولكن عن طريق النشوة (ekstasis).

The origin of these Quietistic tendencies is not hard to discover. أصل هذه الميول Quietistic ليس من الصعب اكتشاف. However strongly the Pantheistic conception of the world may appeal to the philosophic minded, it cannot do away with the obvious data of experience. ومع ذلك بشدة مفهوم وحدة الوجود في العالم قد نداء الى التفكير الفلسفي ، فإنه لا يمكن أن نتخلص من البيانات الواضحة للتجربة. To say that the soul is part of the Divine being or an emanation from God enhances, apparently, the dignity of man; but there still remains the fact that passion, desire, and moral evil make human life anything but Divine. أن نقول إن الروح هي جزء من الكائن الإلهي او انبثاق يعزز بحقه من الله ، على ما يبدو ، وكرامة الإنسان ، ولكن لا يزال هناك حقيقة أن العاطفة ، والرغبة ، والأخلاقية الشر تجعل الإنسان أي شيء ولكن الحياة الإلهية. Hence the craving for deliverance and peace which can be obtained only by some sort of withdrawal from action and from dependence on external things and by a consequent immersion, more or less complete, in the Divine being. ومن هنا الرغبة في الخلاص والسلام والتي يمكن الحصول عليها إلا نوعا من الانسحاب من العمل والاعتماد على من الأشياء الخارجية ويترتب على ذلك من قبل الغمر ، أكثر أو أقل اكتمالا ، يجري في الالهيه. These aberrations of Mysticism continued even after the preaching of Christianity had revealed to mankind the truth concerning God, the moral order, and human destiny. استمرت هذه الانحرافات من التصوف حتى بعد الدعوة المسيحية للبشرية قد كشف الحقيقة فيما يتعلق الله ، النظام الاخلاقي ، ومصير الإنسان. Gnosticism, especially the Antinomian School, looked for salvation in a sort of intuitive knowledge of the Divine which emancipated the "spiritual" from the obligation of the moral law. بدا الغنوصية ، لا سيما تناقضي القوانين المدرسية ، من أجل الخلاص في نوع من المعرفة بديهية من الالهيه التي تحررها من "روحية" من واجب القانون الاخلاقي. The same Quietistic tendency appears in the teaching of the Euchites or Messalians, who maintained that prayer frees the body from passion and the soul from evil inclination, so that sacraments and penitential works are useless. في نفس الاتجاه Quietistic يظهر في تدريس Euchites أو Messalians ، الذين حافظوا على ان الصلاة تفرج عن الجسم من العاطفة والروح من نزعة الشر ، حتى الطقوس الدينية وتكفيري يعمل عديمة الفائدة. They were condemned at the Synod of Side in Pamphilia (383) and at Ephesus (431). تم الحكم عليهم في سينودس الجانبية في Pamphilia (383) وفي أفسس (431). The Bogomili (qv) of the later Middle Ages were probably their lineal descendants. كانت Bogomili (QV) من العصور الوسطى في وقت لاحق ربما أحفادهم مباشر.

Medieval Quietism is further represented in the vagaries of Hesychasm, according to which the supreme aim of life on earth is the contemplation of the uncreated light whereby man is intimately united with God. ويمثل المزيد من تصوف في القرون الوسطى في تقلبات Hesychasm ، التي تنص على أن الهدف الأسمى للحياة على الأرض هو التأمل في ضوء غير مخلوق حيث يتحد الرجل وثيق مع الله. The means for attaining to such contemplation are prayer, complete repose of body and will, and a process of auto-suggestion. وسيلة لتحقيق هذه الى التأمل هي الصلاة ، راحة كاملة من الجسم ، وسوف ، وعملية الإيحاء الذاتي. Among the errors of the Beguines and Beghards condemned by the Council of Vienne (1311-12) are the propositions: that man in the present life can attain such a degree of perfection as to become utterly impeccable; that the "perfect" have no need to fast or pray, but may freely grant the body whatsoever it craves; that they are not subject to any human authority or bound by the precepts of the Church (see Denzinger-Bannwart, 471 sqq.). من بين أخطاء Beguines Beghards وأدانها مجلس فيين (1311-12) هي المقترحات : ان الانسان في الحياة الحالية لا يمكن بلوغ هذه الدرجة من الكمال ليصبح تماما لا تشوبها شائبة ، وهذا "الكمال" لا حاجة الى الصوم والصلاة ، ولكن قد منح بحرية في الجسم على الإطلاق أنه يشتهي ؛ أنها لا تخضع لأية سلطة أو الإنسان ملزمة لتعاليم الكنيسة (انظر Denzinger - Bannwart ، 471 sqq.) Similar exaggerations on the part of the Fraticelli led to their condemnation by John XXII in 1317 (Denzinger-Bannwart, 484 sqq.). قاد مبالغات مماثلة على جزء من Fraticelli لإدانتها من قبل يوحنا الثاني والعشرون في 1317 (Denzinger - Bannwart ، 484 sqq.) The same pope in 1329 proscribed among the errors of Meister Eckhart the assertions that (prop. 10) we are totally transformed into God just as in the sacrament the bread is changed into the Body of Christ; that (14) since God wills that I should have sinned I do not wish that I had not sinned; that (18) we should bring forth the fruit, not of external actions, which do not make us good, but of internal actions which are wrought by the Father abiding within us (Denzinger-Bannwart, 501, sqq). البابا نفسه في 1329 بين المحظوره اخطاء مايستر إيكهارت التأكيدات بأن (دعامة 10) تتحول تماما أننا في الله كما هو الحال في سر الخبز هو تغيير في جسد المسيح ، وأن (14) منذ ما شاء الله أنني ينبغي أن يكون أخطأ ولا أود أن أقول إنني لم أخطأ ، وأن (18) ينبغي لنا أن تؤدي الى الفاكهة ، وليس من الأعمال الخارجية ، التي لا تجعل لنا جيدا ، ولكن من الاجراءات الداخلية التي هي الأب الذي أحدثته الالتزام داخلنا ( Denzinger - Bannwart ، 501 ، sqq). Quite in accord with their Pantheistic principles, the Brethren and Sisters of the Free Spirit (thirteenth to fifteenth century) held that they who have reached perfection, ie complete absorption in God, have no need of external worship, of sacraments, or of prayer; they owe no obedience to any law, since their will is identical with God's will; and they may indulge their carnal desires to any extent without staining the soul. تماما في اتفاق مع مبادئها وحدة الوجود ، والاخوة والأخوات من الروح الحرة (الثالث عشر الى القرن الخامس عشر) الذي عقد انهم بلغوا الكمال ، أي الاستيعاب الكامل في الله ، لا حاجة للعبادة الخارجية ، من الطقوس الدينية ، او للصلاة ؛ انهم مدينون لا طاعة لأي قانون ، لأن ارادتهم وتتطابق مع ارادة الله ، وأنها قد تنغمس رغباتهم الشهوانية إلى أي حد دون تلطيخ الروح. This is also substantially the teaching of the Illuminati (Alumbrados), a sect that disturbed Spain during the sixteenth and seventeenth centuries. هذا هو أيضا كبير في تدريس المتنورين (Alumbrados) ، وهي الطائفة التي بالانزعاج اسبانيا خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر.

It was the Spaniards Michael de Molinos who developed Quietism in the strictest sense of the term. كان الاسبان مايكل دي مولينوس الذين طوروا تصوف بالمعنى الحرفي للكلمة من معنى. From his writings, especially from his "Dux spiritualis" (Rome, 1675), sixty-eight propositions were extracted and condemned by Innocent XI in 1687 (Denzinger-Bannwart, 1221 sqq.). من كتاباته ، وخصوصا من له "spiritualis حقق الأول" (روما ، 1675) ، 68 المقترحات قد انتزعت ونددت بها الابرياء في الحادي عشر 1687 (Denzinger - Bannwart ، 1221 sqq.) The key-note of the system is contained in the first proposition: man must annihilate his powers and this is the inward way (via interna); in fact, the desire to do anything actively is offensive to God and hence one must abandon oneself entirely to God and thereafter remain as a lifeless body (prop. 2). يرد مفتاح علما النظام في الاقتراح الاول : رجل يجب أن تفني صلاحياته وهذا هو الطريق الى الداخل (عن طريق الباطنة) ، وفي الواقع ، فإن الرغبة في القيام بأي شيء غير نشط الهجوم الى الله ، وبالتالي يجب على المرء أن يتخلى المرء كليا الله وتبقى بعد ذلك باعتباره جثة هامدة (دعامة 2). By doing nothing the soul annihilates itself and returns to its source, the essence of God, in which it is transformed and divinized, and then God abides in it (5). قبل القيام بأي شيء يقضي على الروح نفسها وتعود الى مصدرها ، فإن جوهر الله ، والتي حولتها وdivinized ، ومن ثم فإنه يثبت في الله (5). In this inward way, the soul has not to think either of reward or of punishment, of heaven or hell, of death or eternity. في الداخل بهذه الطريقة ، والروح وعدم التفكير إما الثواب أو العقاب ، من السماء أو الجحيم ، والموت أو الخلود. It must not concern itself about its own state, its defects, or its progress in virtue; having once resigned its will to God it must let Him work out His will without any action of the soul itself (7-13). يجب أن لا تشغل نفسها عن دولته ، عيوبه ، او التقدم في الفضيله ؛ مرة واحدة بعد ان استقال ارادته الى الله يجب ان تسمح له العمل خارج ارادته دون اتخاذ أي إجراء من الروح نفسها (7-13). He who has thus committed himself entirely to God must not ask anything of God, or render thanks to Him; must take no account of temptations nor offer any active resistance; "and if nature be stirred one must permit its stirring because it is nature" (14-17). لا بد له من ارتكب بذلك نفسه كليا إلى الله لا يسأل شيئا من الله ، او تقديم الشكر له ، ويجب أن لا تأخذ في الاعتبار اغراءات ولا تقدم أي مقاومة فعالة "؛ وإذا أمكن يجب على المرء أن يحرك طبيعة تسمح اثارة لأنها هي الطبيعة" (14-17). In prayer one must not use images or discursive thought, but must remain in "obscure faith" and in quiet, forgetting every distinct thought of the Divine attributes, abiding in God's presence to adore, love and serve Him, but without producing any acts because with these God is not pleased. في الصلاة يجب على المرء أن لا تستخدم الصور أو التفكير المنطقي ، ولكن يجب أن تبقى في "الإيمان غامضة" ، وهادئة ، وينسى كل فكر متميز من الصفات ، والالتزام في حضور الله لأعشق ، والمحبة وخدمة له ، ولكن من دون إنتاج أي أعمال ل لا يسر مع هذه الله. Whatever thoughts arise during prayer, even though they be impure or against faith, if they are not voluntarily encouraged nor voluntarily expelled but are suffered with indifference and resignation, do not hinder the prayer of faith but rather enhance its perfection. مهما كانت الأفكار تنشأ أثناء الصلاة ، على الرغم من أنها تكون نجسة أو ضد الإيمان ، وإذا لم تكن تشجع طوعا طوعا ولا طرد ولكنها عانت مع واللامبالاة والاستقالة ، لا تعيق الصلاة من الايمان ولكن بدلا تعزيز كماله. He who desires sensible devotion is seeking not God but himself; indeed every sensible effect experienced in the spiritual life is abominable, filthy, unclean (18-20). انه يرغب التفاني معقولة تسعى لا إله إلا نفسه ، بل كل أثر معقولة من ذوي الخبرة في الحياة الروحية هو البغيضة ، قذرة ، غير نظيفة (18-20).

No preparation is required before Communion nor thanksgiving after other than that the soul remain in its usual state of passive resignation; and the soul must not endeavour to arouse in itself feelings of devotion. لا يلزم إعداد بالتواصل قبل ولا بعد عيد الشكر غيرها من الروح التي لا تزال في حالتها المعتادة من استقالة السلبي ، والروح يجب ان لا تسعى الى اثارة في حد ذاته مشاعر اخلاص. Interior souls resign themselves, in silence, to God; and the more thorough their resignation the more do they realize that they are unable to recite even the "Pater Noster". النفوس الداخلية الاستقالة نفسها ، في صمت ، إلى الله ، وأكثر دقة من استقالة أكثر من ذلك أنهم يدركون أنهم لا يستطيعون أن يقرأ حتى "باتر Noster". They should elicit no acts of love for the Blessed Virgin or the saints or the Humanity of Christ, because, as these are all sensible objects, love for them is also sensible. ينبغي أن تثير أي أعمال محبة العذراء أو القديسين أو بشرية المسيح ، لأنه ، لأن هذه كلها أشياء معقولة والحب بالنسبة لهم هو ايضا معقولا. External works are not necessary to sanctification, and penitential works, ie voluntary mortification should be cast off as a grievous and useless burden (32-40). الأعمال الخارجية ليست ضرورية لالتقديس ، وتكفيري يعمل ، وينبغي أن يلقي أي الاهانه قبالة الطوعية بوصفها عبئا شديد وغير مجديه (32-40). God permits the demon to use "violence" with certain perfect souls even to the point of making them perform carnal actions either alone or with other persons. الله يسمح للشيطان لاستخدام "العنف" مع بعض النفوس الكمال حتى الى حد جعلها أداء الأعمال الجسدية إما وحدها أو مع أشخاص آخرين. When these onsets occur, one must make no effort but let the demon have his way. عندما تحدث هذه onsets ، لا بد من بذل أي جهد ولكن اسمحوا الشيطان وطريقه. Scruples and doubts must be set aside. يجب أن يتم تعيين وازع والشكوك جانبا. In particular, these things are not to be mentioned in confession, because by not confessing them the soul overcomes the demon, acquires a "treasure of peace", and attains to closer union with God (41-52). على وجه الخصوص ، وهذه الأمور لا بد من ذكرها في الاعتراف ، لأن من خلال عدم الاعتراف بهم الروح يتغلب على الشيطان ، تكتسب "كنز للسلام" ، ويبلغ اقرب الى الاتحاد مع الله (41-52). The "inward way" has nothing to do with confession, confessors, cases of conscience, theology, or philosophy. "الطريق الى الداخل" لا علاقة له مع اعتراف ، المعترفون ، حالات اللاهوت ، والضمير ، أو الفلسفة. Indeed, God sometimes makes it impossible for souls who are advanced in perfection to go to confession, and supplies them with as much grace as they would receive in the Sacrament of Penance. في الواقع ، والله يجعل أحيانا من المستحيل على النفوس الذين متقدمة في الكمال للذهاب الى اعتراف ، ولوازم لها قدر نعمة لأنها ستحصل في سر التوبة. The inward way leads on to a state in which passion is extinguished, sin is no more, sense is deadened, and the soul, willing only what God wills, enjoys an imperturbable peace: this is the mystic death. الطريق إلى الداخل يؤدي الى اقامة دولة التي انطفأت العاطفة ، والخطيئة ليس أكثر من ذلك ، هو ميت المعنى ، والروح ، وعلى استعداد فقط ما شاء الله ، تتمتع السلام رابط الجأش : هذا هو الموت الصوفي. They who pursue this path must obey their superiors outwardly; even the vow of obedience taken by religious extends only to outward actions, only God and the director enter into the soul's interior. وهم الذين متابعة هذا المسار يجب أن تطيع رؤسائهم ظاهريا ؛ حتى نذر الطاعة التي اتخذتها الدينية لا تمتد إلا إلى الأعمال في الخارج ، الا الله ومدير الدخول في الروح الداخلية. To say that the soul in its interior life should be governed by the bishop is a new and very ridiculous doctrine; for on the hidden things the Church passes no judgment (55-68). أن أقول أن يحكم الروح في الحياة الداخلية من قبل المطران هو عقيدة جديدة وسخيفة جدا ، لأمور خفية على الكنيسة يمر أي حكم (55-68). From this summary it is readily seen why the Church condemned Quietism. من هذا الموجز يعتبر ذلك بسهولة لماذا أدانت الكنيسة تصوف. Nevertheless, these doctrines had found adherents even in the higher ranks of the clergy, such as the Oratorian, Pietro Matteo Petrucci (1636-1701), who was made Bishop of Jesi (1681), and raised to the cardinalate (1686). ومع ذلك ، فقد وجد أتباع هذه المذاهب ، حتى في المراتب العليا من رجال الدين ، مثل ، Oratorian بيتروتشي ماتيو بيترو (1636-1701) ، الذي عين مطران ييزي (1681) ، ورفعت إلى cardinalate (1686). His works on Mysticism and the spiritual life were criticized by the Jesuit Paolo Segneri, and a controversy ensued which resulted in an examination of the whole question by the Inquisition, and the proscription of fifty-four propositions taken from eight of Petrucci's writings (1688). وقد انتقد أعماله على التصوف والحياة الروحية التي Segneri باولو اليسوعي ، والجدل تلت ذلك مما أسفر عن النظر في المسألة برمتها من قبل محاكم التفتيش ، وتحريم 54 المقترحات التي اتخذت من ثمانية من الكتابات بيتروتشي في (1688) . He submitted at once, resigned his bishopric in 1696, and was appointed by Innocent XII Apostolic visitor. قدمه في آن واحد ، استقال أسقفية له في 1696 ، وعين الابرياء الثاني عشر بواسطة زائر الرسولي. Other leaders of the Quietist movement were: Joseph Beccarelli of Milan, who retracted before the Inquisition at Venice in 1710; François Malaval, a blind layman of Marseilles (1627-1719); and especially the Barnabite François Lacombe, the director of Mme. وغيره من قادة الحركة الاهدأ : جوزف Beccarelli من ميلانو الذي تراجع من قبل محاكم التفتيش في البندقية عام 1710 ؛ فرانسوا Malaval ، شخصا عاديا الأعمى مرسيليا (1627-1719) ، وخصوصا فرانسوا Barnabite لاكومب ، مدير السيدة. Guyon, whose views were embraced by Fénelon. جويون ، التي كانت وجهات النظر التي تتبناها Fénelon.

The doctrine contained in Fénelon's "Explication de Maximes des Saints" was suggested by the teachings of Molinos, but was less extreme in its principles and less dangerous in its application; it is usually designated as Semiquietism. واقترح المذهب الواردة في Fénelon في "الشرح دي القديسين قصر Maximes" من تعاليم مولينوس ، لكنه أقل تطرفا في مبادئها واقل خطورة في تطبيقه ؛ يسمى عادة بأنها Semiquietism. The controversy between Bossuet and Fénelon has already been noticed. وقد تم بالفعل الخلاف بين Bossuet وFénelon احظت. The latter submitted his book to the Holy See for examination, with the result that twenty-three propositions extracted from it were condemned by Innocent XII in 1699 (Denzinger-Bannwart, 1327 sqq.). قدم الأخير كتابه لدى الفاتيكان أجل الفحص بالنتيجة أدينت أن 23 الاقتراحات المستخلص من قبل أنها XII الأبرياء فى 1699 (Denzinger - Bannwart ، 1327 sqq). According to Fénelon, there is an habitual state of the love of God which is wholly pure and disinterested, without fear of punishment or desire of reward. وفقا لFénelon ، هناك حالة اعتيادية في محبة الله التي هي نقية تماما وغير المغرض ، دون خوف من العقاب او رغبة مكافاه. In this state the soul loves God for His own sake -- not to gain merit, perfection, or happiness by loving Him; this is the contemplative or unitive life (props. 1, 2). في هذه الدولة الروح الله يحب لأجل بلده -- وليس لكسب الجداره والكمال ، أو السعادة التي تحبه ، وهذا هو توحدي او تاملي في الحياة (props. 1 ، 2). In the state of holy indifference, the soul has no longer any voluntary deliberate desire in its own behalf except on those occasions in which it does not faithfully cooperate with all the grace vouchsafed to it. في حالة من اللامبالاة المقدسة ، والروح لم يعد أي رغبة طوعية متعمدة في حسابها الخاص إلا في تلك المناسبات التي لا تتعاون باخلاص مع جميع نعمة ممنوح لها. In that state we seek nothing for ourselves, all for God; we desire salvation, not as our deliverance or reward or supreme interest, but simply as something that God is pleased to will and that He would have us desire for His sake (4-6). في تلك الحالة نحن نسعى شيئا لأنفسنا ، وكلها في سبيل الله ، ونحن رغبة الخلاص ، وليس لدينا خلاص أو مكافأة أو المصلحة العليا ، ولكن كمجرد شيء يسر الله وانه سوف لن يكون لنا الرغبة في سبيله (4 -- 6). The self-abandonment which Christ in the Gospel requires of us is simply the renunciation of our own interest, and the extreme trials that demand the exercise of this renunciation are temptations whereby God would purify our love, without holding out to us any hope even in regard to our eternal welfare. والتخلي عن الذات التي المسيح في الانجيل يتطلب منا بكل بساطة التخلي عن مصلحتنا ، والمحاكمات ان الطلب الشديد على ممارسة هذا التخلي عن اغراءات يتم بموجبه الله وتطهير حبنا ، دون التلويح لنا اي أمل حتى في فيما يتعلق رفاهيتنا الأبدية. In such trials the soul, by a reflex conviction that does not reach its innermost depths, may have the invincible persuasion that it is justly reprobated by God. في مثل هذه المحاكمات الروح ، قبل الاقتناع بأن رد الفعل لا يصل إلى أعمق أعماقه ، قد يكون هذا هو الاقناع لا يقهر reprobated بالعدل من قبل الله. In this involuntary despair it accomplishes the absolute sacrifice of its own interest in regard to eternity and loses all interested hope; but in its higher and most inward acts it never loses perfect hope which is the disinterested desire of obtaining the Divine promises (7-12). في هذا اليأس غير الطوعي التي تنجزها التضحية المطلقة لمصلحته الخاصة فيما يتعلق الخلود ويفقد كل أمل مهتم ، ولكن أفعالها في الداخل أعلى وأكثر أنه لم يفقد الأمل في الكمال التي هي غير راغبة رغبة في الحصول على الوعود الالهيه (7-12 ). While meditation consists in discursive acts, there is a state of contemplation so sublime and perfect that it becomes habitual, ie whenever the soul prays, its prayer is contemplative, not discursive, and it needs not to return to methodical meditation (15-16). في حين يتكون التأمل في أعمال استطرادي ، هناك حالة من التأمل حتى سامية والكمال ان يصبح المعتاد ، أي كلما الروح يصلي ، والصلاة والتأمل فيها ، وليس استطرادي ، وأنه لا يحتاج للعودة الى التأمل المنهجي (15-16) . In the passive state the soul exercises all the virtues without adverting to the fact that they are virtues; its only thought is to do what God wills; it desires even love, not as its own perfection and happiness, but simply in so far as love is what God asks of us (18-19). في حالة سلبية الروح ويمارس جميع الفضائل دون adverting إلى حقيقة أنها هي الفضائل ؛ الفكر الوحيد هو ان تفعل ما شاء الله ، بل حب الشهوات حتى ، وليس بوصفه الخاصة بها الكمال والسعادة ، ولكن ببساطة بقدر الحب هو ما يطلبه الله منا (18-19). In confession the transformed soul should detest its sins and seek forgiveness not as its own purification and deliverance but as something that God wills and that He would have us will for His glory (20). في اعتراف ينبغي أن تتحول الروح أمقت خطاياها والاستغفار ليس كما تنقية الخاصة وخلاص ولكن كشيء شاء الله وانه سوف يكون لنا وصية لمجده (20). Though this doctrine of pure love is the evangelical perfection recognized in the whole course of tradition, the earlier directors of souls exhorted the multitude of the just only to practices of interested love proportioned to the graces bestowed on them. على الرغم من هذا المذهب من الحب النقي هو الكمال الانجيليه المعترف بها في دورة كاملة من التقليد ، حض أعضاء مجلس الإدارة في وقت سابق من النفوس وافر من الممارسات فقط لمجرد الحب المهتمة النعم التي تتناسب مع منحت لهم. Pure love alone constitutes the whole interior life and is the one principle and motive of all actions that are deliberate and meritorious (22-23). الحب النقي وحده يشكل الحياة الداخلية كلها ، وعلى مبدأ واحد والدافع لجميع الإجراءات التي يتم المتعمد وجدارة (22-23).

While these condemnations showed the determined attitude of the Church against Quietism both in its extreme and in its moderate form, Protestantism contained certain elements which the Quietist might have consistently adopted. في حين أن هذه الادانات وأظهرت تحديد موقف الكنيسة ضد كل من تصوف في فقر مدقع ، وبشكله المعتدل ، بعض العناصر الواردة البروتستانتية التي الاهدأ قد اعتمدت باستمرار. The doctrine of justification by faith alone, ie without good works, accorded very well with Quietistic passivity. عقيده التبرير بالايمان وحده ، أي من دون عمل الصالحات ، تمنح بشكل جيد جدا مع Quietistic السلبية. In the "visible Church" as proposed by the Reformers, the Quietist would have found a congenial refuge from the control of ecclesiastical authority. في "كنيسة واضحة" على النحو المقترح من قبل الاصلاحيين ، لكان قد وجد ملجأ مناسب الاهدأ من سيطرة السلطة الكنسية. And the attempt to make the religous life an affair of the individual soul in its direct dealings with God was no less Protestant than it was Quietistic. وكانت محاولة لجعل الحياة الدينية شأنا من الروح الفردية في تعاملها المباشر مع الله لا يقل عما كان عليه البروتستانتية Quietistic. In particular, the rejection, in part or in whole, of the sacramental system, would lead the devout Protestant to a Quietist attitude. على وجه الخصوص ، فإن الرفض ، جزئيا أو كليا ، نظام الأسرارية والرصاص البروتستانتية ورع إلى موقف الاهدأ. As a matter of fact, traces of Quietism are found in early Methodism and Quakerism (the "inward light"). كما واقع الأمر ، تم العثور على آثار للتصوف في المنهاجيه المبكر وطباع اعضاء جمعية الاصدقاء ("ضوء الداخل"). But in its later developments Protestantism has come to lay emphasis on the active, rather than the inert, contemplative life. ولكن في التطورات في وقت لاحق البروتستانتية قد حان لوضع التركيز على نشطة ، بدلا من الحياة ، خامل التأملية. Whereas Luther maintained that faith without work suffices for salvation, his successors at the present day attach little importance to dogmatic belief, but insist much on "religion as a life", ie as action. في حين حافظ لوثر ان الايمان بدون عمل يكفي للخلاص ، وخلفائه في هذا اليوم نعلق أهمية تذكر للاعتقاد العقائدي ، ولكن يصر الكثير على "الدين والحياة" ، أي كما عمل. The Catholic teaching avoids such extremes. تعليم الكاثوليكي يتجنب مثل هذه النهايات. The soul indeed, assisted by Divine grace can reach a high degree of contemplation, of detachment from created things and of spiritual union with God. الروح في الواقع ، يمكن أن يساعده النعمة الإلهية تصل إلى درجة عالية من التأمل ، من مفرزه من خلق الاشياء والاتحاد الروحي مع الله. But such perfection, far from leading to Quietistic passivity and Subjectivism, implies rather a more earnest endeavour to labour for God's glory, a more thorough obedience to lawful authority and above all a more complete subjugation of sensuous impulse and tendency. ولكن مثل هذا الكمال ، وبعيدا عن السلبية التي تؤدي إلى Quietistic والذاتية ، يعني بالأحرى أن تسعى الى مزيد من العمل الجاد من اجل مجد الله ، والطاعة أكثر شمولا للسلطة قانونية والقهر فوق كل شيء أكثر اكتمالا من الاندفاع والميل الحسي.

Publication information Written by EA Pace. نشر المعلومات التي كتبها بيس EA. Transcribed by Paul T. Crowley. كتب بول ت كرولي. Dedicated to Our Lady of Fatima and Fr. مكرسة للسيدة فاطمة ، والاب. Clarence F. Galli The Catholic Encyclopedia, Volume XII. كلارنس F. جالي الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثاني عشر. Published 1911. نشرت عام 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, June 1, 1911. Nihil Obstat ، 1 يونيو 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html