Rationalism العقلانية

Advanced Information معلومات متقدمة

Philosophical rationalism encompasses several strands of thought, all of which usually share the conviction that reality is actually rational in nature and that making the proper deductions is essential to achieving knowledge. العقلانية الفلسفية يشمل عدة فروع الفكر ، والتي عادة ما تكون حصة الاقتناع بأن الحقيقة هي في الواقع العقلاني في الطبيعة ، وأنه جعل التخفيضات المناسبة أمر ضروري لتحقيق المعرفة. Such deductive logic and the use of mathematical processes provide the chief methodological tools. المنطق استنتاجي من هذا القبيل ، واستخدام العمليات الحسابية توفير الأدوات المنهجية كبير. Thus, rationalism has often been held in contrast to empiricism. وهكذا ، وكثيرا ما العقلانية التي عقدت في المقابل إلى التجريبية.

Earlier forms of rationalism are found in Greek philosophy, most notably in Plato, who held that the proper use of reasoning and mathematics was preferable to the methodology of natural science. تم العثور في وقت سابق من أشكال العقلانية في الفلسفة اليونانية ، وعلى الأخص في أفلاطون ، الذين اعتبروا أن الاستخدام السليم للالمنطق والرياضيات وكان من الأفضل لمنهجية العلوم الطبيعية. The latter is not only in error on many occasions, but empiricism can only observe facts in this changing world. هذا الأخير ليس فقط عن طريق الخطأ في مناسبات كثيرة ، ولكن يمكن ملاحظة تجريبية فقط الحقائق في هذا العالم المتغير. By deductive reason, Plato believed that one could extract the innate knowledge which is present at birth, derived from the realm of forms. بسبب استنتاجي ، ويعتقد أفلاطون أن واحدا يمكن استخراج المعرفة الفطرية التي هي موجودة عند الولادة ، والمستمدة من عالم من الأشكال.

However, rationalism is more often associated with Enlightenment philosophers such as Descartes, Spinoza, and Leibniz. ومع ذلك ، غالبا ما يرتبط بها مع فلاسفة عصر التنوير العقلانية مثل ديكارت ، سبينوزا ، لايبنتز ، و. It is this form of continental rationalism that is the chief concern of this article. هذا هو شكل من أشكال العقلانية القاري الذي هو الشاغل الرئيسي لهذه المقالة.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني

Innate Ideas أفكار فطرية

Descartes enumerated different types of ideas, such as those which are derived from experience, those which are drawn from reason itself, and those which are innate and thus created in the mind by God. ديكارت تعداد أنواع مختلفة من الأفكار ، مثل تلك التي تستمد من التجربة ، تلك التي يتم رسمها من العقل نفسه ، وتلك التي هي فطرية وخلقت بذلك في العقل من قبل الله. This latter group was a mainstay of rationalistic thought. وهذه المجموعة الأخيرة دعامة أساسية للفكر عقلاني.

Innate ideas are those that are the very attributes of the human mind, inborn by God. الأفكار الفطرية هي تلك التي هي من سمات جدا للعقل البشري ، الفطري من قبل الله. As such these "pure" ideas are known a priori by all humans, and are thus believed by all. كما هي معروفة مثل هذه "نقية" أفكار مسبقا من قبل جميع البشر ، ويعتقد بذلك من قبل الجميع. So crucial were they for rationalists that it was usually held that these ideas were the prerequisite for learning additional facts. حاسمة لذلك كانوا العقلانيون ان تعقد عادة أن هذه الأفكار كانت شرطا أساسيا للتعلم وقائع إضافية. Descartes believed that, without innate ideas, no other data could be known. يعتقد ديكارت أنه بدون أفكار فطرية ، يمكن أن يعرف أي بيانات أخرى.

The empiricists attacked the rationalists at this point, arguing that the content of the socalled innate ideas was actually learned through one's experience, though perhaps largely unreflected upon by the person. هاجم العقلانيون التجريبيون وعند هذه النقطة ، بحجة أن وعلم فعلا مضمون الأفكار الفطرية يسمى ب من خلال التجربة واحدة ، على الرغم من unreflected ربما إلى حد كبير عليها من قبل الشخص. Thus we learn vast amounts of knowledge through our family, education, and society which comes very early in life and cannot be counted as innate. وهكذا نتعلم كميات هائلة من المعارف من خلال عائلتنا ، والتعليم ، والمجتمع الذي يأتي في وقت مبكر جدا في الحياة ، ولا يمكن عدها على النحو الفطري.

One rationalistic response to this empirical contention was to point out that they were many concepts widely used in science and mathematics that could not be discovered by experience alone. وكان رد واحد عقلاني لهذا الخلاف التجريبية أن نشير إلى أن العديد من المفاهيم التي كانت تستخدم على نطاق واسع في العلوم والرياضيات التي لا يمكن اكتشافها من خلال الخبرة وحدها. The rationalists, therefore, concluded that empiricism could not stand alone, but required large amounts of truth to be accepted by the proper use of reason. والعقلانيون ، وبالتالي ، خلصت إلى أن التجريبية لا يمكن أن تصمد وحدها ، ولكنها تتطلب كميات كبيرة من الحقيقة لتكون مقبولة من الاستخدام السليم للعقل.

Epistemology نظرية المعرفة

Rationalists had much to say about knowledge and how one might gain certainty. وكان العقلانيون الكثير ليقوله حول المعرفة ، وكيف يمكن للمرء الحصول على اليقين. Although this query was answered somewhat differently, most rationalists eventually got back to the assertion that God was the ultimate guarantee of knowledge. وإن كان أجاب على هذا الاستعلام بشكل مختلف نوعا ما ، فإن معظم العقلانيون حصلت في نهاية المطاف إلى التأكيد على أن الله هو الضمان المطلق للمعرفة.

Perhaps the best example of this conclusion is found in the philosophy of Descartes. ربما يتم العثور على أفضل مثال على هذا الاستنتاج في فلسفة ديكارت. Beginning with the reality of doubt he determined to accept nothing of which he could not be certain. بداية مع واقع شك عازم على قبول أي شيء من الذي لا يمكن أن تكون معينة. However, at least one reality could be deduced from this doubt: he was doubting and must therefore exist. ومع ذلك ، يمكن استنتاج واحد على الأقل من واقع هذا الشك : كان الشك وبالتالي يجب أن يكون موجودا. In the words of his famous dictum, "I think, therefore I am." على حد تعبير القول المأثور الشهير "أنا أفكر ، إذا أنا".

From the realization that he doubted, Descartes concluded that he was a dependent, finite being. من إدراك أنه يشك ، خلص ديكارت أنه كان يعتمد ، ويجري محدود. He then proceeded to the existence of God via forms of the ontological and cosmological arguments. ثم شرع له وجود الله عن طريق أشكال الحجج وجودي الكوني. In Meditations III-IV of his Meditations on First Philosophy Descartes argued that his idea of God as infinite and independent is a clear and distinct argument for God's existence. تأملات في القول الثالث والرابع من تأملاته في الفلسفة الأولى التي ديكارت فكرته عن الله كما انهائي والمستقلة هي حجة واضحة ومميزة لوجود الله.

In fact, Descartes concluded that the human mind was not capable of knowing anything more certainly than God's existence. في الواقع ، خلص ديكارت أن العقل البشري لم يكن قادرا على معرفة أي شيء أكثر من المؤكد وجود الله. A finite being was not capable of explaining the presence of the idea of an infinite God apart from his necessary existence. وكان يجري المحدودة غير قادرة على تفسير وجود فكرة لانهائية الله بصرف النظر عن وجوده ضروريا.

Next Descartes concluded that since God was perfect, he could not deceive finite beings. وخلص إلى أنه منذ ديكارت القادم الله كان مثاليا ، وقال انه لا يمكن خداع البشر محدودة. Additionally Descartes's own facilities for judging the world around him were given him by God and hence would not be misleading. بالإضافة إلى ذلك قدمت التسهيلات ديكارت نفسه للحكم على العالم من حوله له من قبل الله ، وبالتالي لن يكون مضللا. The result was that whatever he could deduce by clear and distinct thinking (such as that found in mathematics) concerning the world and others must therefore be true. وكانت النتيجة ان كل ما كان يمكن أن نستنتج من خلال التفكير واضحة ومميزة (مثل تلك التي وجدت في الرياضيات) التي تهم العالم وغيرهم يجب أن يكون ذلك صحيحا. Thus the necessary existence of God both makes knowledge possible and guarantees truth concerning those facts that can be clearly delineated. وبالتالي من الضروري وجود الله يجعل كل من المعرفة والضمانات الممكنة الحقيقة بشأن تلك الحقائق ، التي يمكن أن تكون محددة بوضوح. Beginning with the reality of doubt Descartes proceeded to his own existence, to God, and to the physical world. بداية مع واقع شك شرع ديكارت على وجود نفسه ، الى الله ، وإلى العالم المادي.

Spinoza also taught that the universe operated according to rational principles, that the proper use of reason revealed these truths, and that God was the ultimate guarantee of knowledge. سبينوزا تدرس أيضا بأن الكون يعمل وفقا لمبادئ عقلانية ، بأن الاستخدام السليم للعقل كشف هذه الحقائق ، وأن الله هو الضمان النهائي للمعرفة. However, he rejected Cartesian dualism in favor of monism (referred to by some as pantheism), in that there was only one substance, termed God or nature. ومع ذلك ، رفض الثنائية الديكارتية لصالح احديه (التي أشار إليها البعض على أنها وحدة الوجود) ، والتي لم يكن هناك سوى مادة واحدة ، ووصف الله أو الطبيعة. Worship was expressed rationally, in accordance with the nature of reality. وأعرب عن عبادة بعقلانية ، وفقا لطبيعة الواقع. Of the many attributes of substance thought and extension were the most crucial. من سمات الكثير من مضمون الفكر والإرشاد كانت الأكثر أهمية.

Spinoza utilized geometrical methodology to deduce epistemological truths which could be held as factual. استخدمت منهجية هندسية سبينوزا أن نستنتج الحقائق المعرفية التي يمكن أن تعقد في الواقعية. By limiting much of knowledge to self-evident truths revealed by mathematics, he thereby constructed one of the best examples of rationalistic system-building in the history of philosophy. عن طريق الحد من الكثير من المعرفة في تقرير المصير ، واضح الحقائق التي كشفت عنها والرياضيات ، وانه شيد بذلك واحدة من أفضل الأمثلة على نظام عقلاني وبناء في تاريخ الفلسفة.

Leibniz set forth his concept of reality in his major work Monadology. تعيين لايبنتز عليها مفهومه للحقيقة واقعة في Monadology عمله الرئيسية. In contrast to the materialistic concept of atoms, monads are unique metaphysical units of force that are not affected by external criteria. على النقيض من المفهوم المادي للذرات ، الكائنات الدقيقة الاحاديه الخلية هي وحدات ميتافيزيقية فريدة من القوة التي لا تتأثر معايير خارجية. Although each monad develops individually, they are interrelated through a logical "preestablished harmony," involving a hierarchy of monads arranged by the culminating in God, the Monad of monads. على الرغم من كل الكائن الدقيق الاحادي الخلية يتطور بشكل فردي ، فهي مترابطة من خلال "الوئام محدد بشكل مسبق" ، المنطقية التي تنطوي على التسلسل الهرمي من الكائنات الدقيقة الاحاديه الخلية التي تنظمها وبلغت ذروتها في الله ، الكائن الدقيق الاحادي الخلية من الكائنات الدقيقة الاحاديه الخلية.

For Leibniz a number of arguments revealed the existence of God, who was established as the being responsible for the ordering of the monads into a rational universe which was "the best of all possible worlds." لايبنتز وكشفت عددا من الحجج على وجود الله ، الذي أنشئ بوصفه مسؤولا عن ترتيب يجري من الكائنات الدقيقة الاحاديه الخلية في الكون الرشيد الذي كان "أفضل العوالم الممكنة". God also was the basis for knowledge, and this accounts for the epistemological relationship between thought and reality. الله كان أيضا الأساس للمعرفة ، وهذا يفسر العلاقة المعرفية بين الفكر والواقع. Leibniz thus returned to a concept of a transcendent God much closer to the position held by Descartes and in contrast to Spinoza, although neither he nor Spinoza began with the subjective self, as did Descartes. وهكذا عاد لايبنتز لمفهوم الله متعال أقرب إلى الموقف الذي اتخذته ديكارت وسبينوزا على النقيض ، على الرغم من أن لا هو ولا سبينوزا بدأت مع الذات ذاتية ، كما فعل ديكارت.

Thus rationalistic epistemology was characterized both by a deductive process of argumentation, with special attention being given to mathematical methodology, and by the anchoring of all knowledge in the nature of God. وهكذا تميزت نظرية المعرفة العقلانية على حد سواء من خلال عملية استنتاجية من الجدال ، مع إيلاء اهتمام خاص لمنهجية الرياضية ، ورسو لجميع المعارف في طبيعة الله. Spinoza's system of Euclidean geometry claimed demonstration of God or nature as the one substance of reality. ادعى النظام سبينوزا من الهندسة الإقليدية مظاهرة من الله أو الطبيعة كما في جوهر واحد للواقع. Some scholars of the Cartesian persuasion moved to the position of occasionalism, whereby mental and physical events correspond to each other (as the perceived noise of a tree falling corresponds with the actual occurrence), as they are both ordained by God. نقل بعض علماء الإقناع الديكارتي لموقف العرضية أو المناسبية ، حيث الأحداث العقلية والجسدية تتوافق مع بعضها البعض (مثل الضوضاء المدركة للسقوط شجرة يتوافق مع حدوث الفعلية) ، وكلاهما عينت من قبل الله. Leibniz utilized a rigorous application of calculus to deductively derive the infinite collection of monads which culminate in God. تستخدم ليبنيز بعد التطبيق الصارم لحساب التفاضل والتكامل لاشتقاق deductively جمع لا حصر له من الكائنات الدقيقة الاحاديه الخلية التي تتوج في الله.

This rationalistic methodology, and the stress on mathematics in particular, was an important influence on the rise of modern science during this period. وهذه المنهجية العقلانية ، والضغط على الرياضيات بشكل خاص ، له تأثير هام على صعود العلم الحديث خلال هذه الفترة. Galileo held some essentially related ideas, especially in his concept of nature as being mathematically organized and perceived as such through reason. عقدت غاليليو بعض الأفكار المتعلقة أساسا ، لا سيما في مفهومه للطبيعة والتي يجري تنظيمها رياضيا وتعتبر هذه من خلال العقل.

Biblical Criticism نقد الكتاب المقدس

Of the many areas in which the influence of rationalistic thought was felt, higher criticism of the Scriptures is certainly one that is relevant to the study of contemporary theological trends. في كثير من المجالات التي رئي تأثير الفكر العقلاني ، وارتفاع نقد الكتاب المقدس هو بالتأكيد واحد هو أن ذات الصلة لدراسة الاتجاهات الدينية المعاصرة. Spinoza not only rejected the inerrancy and propositional nature of special revelation in the Scriptures, but he was also a forerunner of both David Hume and some of the English deists who rejected miracles. سبينوزا لم يرفض فقط inerrancy والطبيعة الخاصة اقتراحي الوحي في الكتاب المقدس ، لكنه كان أيضا رائدا لديفيد هيوم على حد سواء ، وبعض الإنكليز الذين رفضت الربوبيون المعجزات. Spinoza held that miracles, if denied as events which break the laws of nature, do not occur. عقدت سبينوزا ان المعجزات ، إذا نفى والأحداث التي وكسر قوانين الطبيعة ، لا تحدث.

A number of trends in English deism reflect the influence of, and similarities to, continental rationalism as well as British empiricism. وهناك عدد من الاتجاهات في الربوبيه الإنجليزية تعكس تأثير ، والتشابه ، العقلانيه القارية وكذلك التجريبيه البريطانية. Besides the acceptance of innate knowledge available to all men and the deducing of propositions from such general knowledge, deists such as Matthew Tindal, Anthony Collins, and Thomas Woolston attempted to dismiss miracles and fulfilled prophecy as evidences for special revelation. الى جانب قبول المعرفة الفطرية متاحة لجميع الرجال واستنتاج من المقترحات من هذه المعرفة العامة ، حاول الربوبيون مثل تيندال ماثيو ، أنتوني كولينز ، وتوماس لاقالة Woolston المعجزات والنبوءات عن الوحي والأدلة الخاصة. In fact deism as a whole was largely characterized as an attempt to find a natural religion apart from special revelation. في الواقع تميزت إلى حد كبير الربوبيه ككل محاولة لإيجاد الدين الطبيعي بصرف النظر عن الوحي الخاص. Many of these trends had marked effects on contemporary higher criticism. وكان العديد من هذه الاتجاهات المعاصرة ملحوظ الآثار على أعلى الانتقاد.

Evaluation تقييم

Although rationalism was quite influential in many ways, it was also strongly criticized by scholars who noticed a number of weak points. على الرغم من العقلانية كانت مؤثرة جدا في نواح كثيرة ، كما أنها انتقدت بشدة من قبل العلماء الذين لاحظت وجود عدد من نقاط الضعف.

First, Locke, Hume, and the empiricists never tired of attacking the concept of innate ideas. أولا ، لوك ، هيوم ، والتجريبيون أبدا تعبت من الهجوم على مفهوم الأفكار الفطرية. They asserted that young children gave little, if any, indication of any crucial amount of innate knowledge. وأكدوا أن الأطفال الصغار أعطى قليلا ، إن وجدت ، مؤشرا حاسما من اي مبلغ من المعرفة الفطرية. Rather the empiricists were quick to point to sense experience as the chief school-teacher, even in infancy. وبدلا من التجريبيون سريع للإشارة إلى معنى الخبرة والمعلم رئيس المدرسة ، وحتى في سن الطفولة.

Second, empiricists also asserted that reason could not be the only (or even the primary) means of achieving knowledge when so much is gathered by the senses. الثانية ، كما أكد التجريبيون هذا السبب لا يمكن أن يكون فقط (أو حتى الابتدائية) وسيلة لتحقيق المعرفة عند الكثير من جمعتها الحواس. While it is true that much knowledge may not be reducible to sense experience, this also does not indicate that reason is the chief means of knowing. في حين أنه من الصحيح أن الكثير من المعارف لا يجوز اختزال لتجربة الشعور ، وهذا أيضا لا تشير إلى أن السبب في ذلك هو الوسيلة الرئيسية للمعرفة.

Third, it has frequently been pointed out that reason alone leads to too many contradictions, metaphysical and otherwise. الثالثة ، وكثيرا ما كان أشار إلى أن السبب وحده يؤدي إلى تناقضات كثيرة جدا ، والميتافيزيقي وخلاف ذلك. For example, Descartes's dualism, Spinoza's monism, and Leibniz's monadology have all been declared as being absolutely knowable, in the name of rationalism. على سبيل المثال ، كانت جميعها ثنائية ديكارت وسبينوزا واحديه ، وmonadology ايبنتز المعلنة بأنها يمكن معرفته تماما ، باسم العقلانية. If one or more of these options is incorrect, what about the remainder of the system(s)? إذا واحد أو أكثر من هذه الخيارات غير صحيح ، ماذا عن ما تبقى من نظام (ق)؟

Fourth, rebuttals to rationalistic and deistic higher criticism appeared quickly from the pens of such able scholars as John Locke, Thomas Sherlock, Joseph Butler, and William Paley. الرابعة ، ظهرت ردود لعقلاني وdeistic النقد العالي بسرعة من الأقلام من العلماء قادرة مثل جون لوك ، وتوماس شيرلوك ، بتلر يوسف ، ويليام بالي. Special revelation and miracles were especially defended against attack. ودافع خصوصا الخاصة الوحي والمعجزات ضد أي هجوم. Butler's Analogy of Religion in particular was so devastating that many have concluded that it is not only one of the strongest apologetics for the Christian faith, but that it was the chief reason for the demise of deism. وكان بتلر قياسا الدين على وجه الخصوص بحيث مدمرة كثيرة خلصت إلى أنها ليست سوى واحدة من أقوى التبريرية للدين المسيحي ، إلا أنه كان السبب الرئيسي للوفاة الربوبيه.

GR Habermas GR هابرماس
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
R. Descartes, Discourse on Method; P. Gay, Deism: An Anthology; G. Leibniz, Monadology; B. Spinoza, Ethics and Tractatus Theologico-Politicus; CL Becker, The Heavenly City of the Eighteenth-Century Philosophers; J. Bronowski and B. Mazlish, The Western Intellectual Tradition: From Leonardo to Hegel; F. Copleston, A History of Philosophy, IV; WT Jones, A History of Western Philosophy, III; B. Williams, Encyclopedia of Philosophy, VII. R. ديكارت ، على أسلوب الخطاب ؛ P. المثليين والربوبية : مختارات ؛ G. ايبنتز ، Monadology ؛ باء سبينوزا والأخلاق وتركتتثس] Theologico - Politicus ؛ CL بيكر ، المدينة السماوية من فلاسفة القرن الثامن عشر ؛ J. برونوسكي وباء Mazlish ، التقليد الغربي الفكرية : من ليوناردو لهيغل ؛ F. Copleston ، تاريخ الفلسفة ، والرابع ؛ WT جونز ، تاريخ الفلسفة الغربية ، وثالثا ؛ باء ويليامز ، موسوعة الفلسفة ، والسابع.


Rationalism العقلانية

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

(Latin, ratio -- reason, the faculty of the mind which forms the ground of calculation, ie discursive reason. See APOLOGETICS; ATHEISM; BIBLE; DEISM; EMPIRICISM; ETHICS; BIBLICAL EXEGESIS; FAITH; MATERIALISM; MIRACLE; REVELATION). (اللاتينية ، ونسبة -- السبب ، فإن أعضاء هيئة التدريس من العقل الذي يشكل أساس حساب ، والسبب استطرادي أي الاطلاع على علوم الدفاع عن المسيحيه ؛ الإلحاد ؛ الكتاب المقدس ؛ الربوبية ؛ التجريبية ، والأخلاقيات ؛ تفسير الكتاب المقدس ؛ الإيمان ؛ المادية ؛ معجزة ؛ الوحي).

The term is used: (1) in an exact sense, to designate a particular moment in the development of Protestant thought in Germany; (2) in a broader, and more usual, sense to cover the view (in relation to which many schools may he classed as rationalistic) that the human reason, or understanding, is the sole source and final test of all truth. يستخدم هذا المصطلح : (1) بالمعنى الدقيق ، لتعيين لحظة معينة في تطور الفكر البروتستانتي في ألمانيا ، و (2) بمعنى أوسع ، وأكثر من المعتاد لتغطية العرض (بالنسبة للكثير من المدارس التي يجوز له أن تصنف في عداد عقلاني) أن العقل البشري ، أو الفهم ، هو المصدر الوحيد والاختبار النهائي لجميع الحقيقة. It has further: (3) occasionally been applied to the method of treating revealed truth theologically, by casting it into a reasoned form, and employing philosophical Categories in its elaboration. انها أبعد من ذلك : (3) تم تطبيقها في بعض الأحيان إلى أسلوب معالجة كشف الحقيقة لاهوتي ، عن طريق صب ذلك في شكل معقول ، وتوظيف فئات الفلسفية في صياغته. These three uses of the term will be discussed in the present article. وسوف تناقش هذه الاستخدامات الثلاثة المصطلح في هذه المادة.

(1) The German school of theological Rationalism formed a part of the more general movement of the eighteenth-century "Enlightenment". (1) وشكلت مدرسة ألمانية العقلانية اللاهوتية جزءا من حركة أكثر عمومية من "التنوير" في القرن الثامن عشر. It may be said to owe its immediate origin to the philosophical system of Christian Wolff (1679-1754), which was a modification, with Aristotelean features, of that of Leibniz, especially characterized by its spiritualism, determinism, and dogmatism. يمكن القول أن ندين مصدره فوري للنظام فلسفي وولف المسيحي (1679-1754) ، وهو التعديل ، مع ميزات اريستوتيلين ، لذلك لايبنتز ، وتتميز خصوصا من جانب الروحانية والخمسين ، الحتمية ، والدوغمائية. This philosophy and its method exerted a profound influence upon contemporaneous German religious thought, providing it with a rationalistic point of view in theology and exegesis. تمارس هذه الفلسفة ومنهجه له تأثير عميق على الفكر الديني معاصرة الألمانية ، وتزويدها نقطة عقلاني نظر في اللاهوت والتفسير. German philosophy in the eighteenth century was, as a whole, tributary to Leibniz, whose "Théodicée" was written principally against the Rationalism of Bayle: it was marked by an infiltration of English Deism and French Materialism, to which the Rationalism at present considered had great affinity, and towards which it progressively developed: and it was vulgarized by its union with popular literature. والفلسفة الألمانية في القرن الثامن عشر ، ككل ، رافد لايبنتز ، الذي "Théodicée" كانت مكتوبة أساسا ضد العقلانيه من Bayle : انها كانت تحمل من قبل تسلل الربوبية الإنجليزية والفرنسية المادية ، والتي تعتبر في الوقت الحاضر العقلانيه كان تقارب كبير ، والتي وضعت نحو تدريجي : وكان vulgarized من قبل اتحادها مع الأدب الشعبي. Wolff himself was expelled from his chair at the University of Halle on account of the Rationalistic nature of his teaching, principally owing to the action of Lange (1670-1774; cf. "Causa Dei et reilgionis naturals adversus atheismum", and "Modesta Disputatio", Halle, 1723). تم طرد وولف نفسه من مقعده في جامعة هال في الاعتبار طبيعة عقلاني من تعاليمه ، وذلك بسبب أساسا لعمل لانج (1670-1774 ؛ راجع "الفخرية داي آخرون reilgionis الطبيعيه adversus atheismum" ، و "Disputatio Modesta "هالي ، 1723). Retiring to Marburg, he taught there until 1740, when he was recalled to Halle by Frederick II. يتقاعد إلى ماربورغ ، درس هناك حتى 1740 ، عندما استدعي لهالي بواسطة فريدريك الثاني. Wolff's attempt to demonstrate natural religion rationally was in no sense an attack upon revelation. ولف محاولة لاظهار الدين الطبيعي وعقلانية لا معنى له في هجوم على الوحي. As a "supranaturalist" he admitted truths above reason, and he attempted to support by reason the supernatural truths contained in Holy Scripture. ك "supranaturalist" اعترف الحقائق فوق العقل ، وحاول لدعم بحكم الحقائق خارق الواردة في الكتاب المقدس. But his attempt, while it incensed the pietistic school and was readily welcomed by the more liberal and moderate among the orthodox Lutherans, in reality turned out to be strongly in favour of the Naturalism that he wished to condemn. ولكن محاولته ، في حين أنها غضبت المدرسة بيتيستيك] وكان في استقبال بسهولة أكثر ليبرالية واعتدالا بين اللوثريين الارثوذكس ، في الواقع تبين أن بشدة لصالح المذهب الطبيعي أنه يود أن ندين. Natural religion, he asserted, is demonstrable; revealed religion is to be found in the Bible alone. الدين الطبيعي ، وأكد أن يتم إثباته ؛ كشفت الدين هو أن تكون وجدت في الكتاب المقدس وحده. But in his method of proof of the authority of Scripture recourse was had to reason, and thus the human mind became, logically, the ultimate arbiter in the case of both. لكن طريقته في إثبات سلطة الكتاب المقدس وكان اللجوء الى العقل ، وبالتالي أصبح العقل البشري ، منطقيا ، الحكم النهائي في القضية على حد سواء. Supranaturalism in theology, which it was Wolff's intention to uphold, proved incompatible with such a philosophical position, and Rationalism took its place. أثبتت Supranaturalism في اللاهوت ، والتي كان القصد من وولف لدعم ، لا تتفق مع مثل هذا الموقف الفلسفي والعقلانية أخذت مكانها. This, however, is to be distinguished from pure Naturalism, to which it led, but with which it never became theoretically identified. هذا ، ومع ذلك ، هو أن تكون طبيعية نقية من جديد ، والذي أدى ، ولكن مع الذي لم يصبح تحديدها من الناحية النظرية. Revelation was not denied by the Rationalists; though, as a matter of fact, if not of theory, it was quietly suppressed by the claim, with its ever-increasing application, that reason is the competent judge of all truth. وكان لا ينكر الوحي من العقلانيون ، على الرغم ، كما واقع الأمر ، إن لم يكن من الناحية النظرية ، قمعت بهدوء من قبل الادعاء ، مع طلب متزايد والخمسين ، أن السبب في ذلك هو القاضي المختص من كل الحقيقة. Naturalists, on the other hand, denied the fact of revelation. الطبيعة ، من ناحية أخرى ، نفى حقيقة الوحي. As with Deism and Materialism, the German Rationalism invaded the department of Biblical exegesis. كما هو الحال مع الربوبية والمادية ، غزت العقلانيه الألمانية قسم التفسير التوراتي. Here a destructive criticism, very similar to that of the Deists, was levelled against the miracles recorded in, and the authenticity of the Holy Scripture. هنا ووجه انتقادا المدمرة ، التي تشبه الى حد بعيد من الربوبيون ، ضد المعجزات المسجلة في وصحة الكتاب المقدس. Nevertheless, the distinction between Rationalism and Naturalism still obtained. ومع ذلك ، فإن التمييز بين العقلانيه والطبيعيه التي تم الحصول عليها حتى الآن. The great Biblical critic Semler (1725-91), who is one of the principal representatives of the school, was a strong opponent of the latter; in company with Teller (1734-1804) and others he endeavoured to show that the records of the Bible have no more than a local and temporary character, thus attempting to safeguard the deeper revelation, while sacrificing to the critics its superficial vehicle. وكان الكتاب المقدس العظيم زملر الناقد (1725-1791) ، الذي هو واحد من الممثلين الرئيسيين للمدرسة ، وهو معارض قوي لهذه الأخيرة ، في شركة مع الصراف (1734-1804) وغيرهم من انه يسعى الى اظهار ان سجلات الكتاب المقدس وليس أكثر من طابع محلي ومؤقت ، وبالتالي محاولة للحفاظ على أعمق الوحي ، في حين أن النقاد التضحية مركباتها سطحية. He makes the distinction between theology and religion (by which he signifies ethics). انه يجعل التمييز بين اللاهوت والدين (الذي كان يدل على الأخلاق).

The distinction made between natural and revealed religion necessitated a closer definition of the latter. استلزم التفريق بين الدين الطبيعي وكشف عن قرب تعريف هذه الأخيرة. For Supernaturalists and Rationalists alike religion was held to be "a way of knowing and worshipping the Deity", but consisting chiefly, for the Rationalists, in the observance of God's law. لSupernaturalists والعقلانيون على حد سواء عقدت الدين ليكون "وسيلة لمعرفة وعبادة الإله" ، ولكن تتكون أساسا ، لالعقلانيون ، في احترام القانون الله. This identification of religion with morals, which at the time was utilitarian in character (see UTILITARIANISM), led to further developments in the conceptions of the nature of religion, the meaning of revelation, and the value of the Bible as a collection of inspired writings. هذا التحديد مع الدين والأخلاق ، في الوقت الذي كان النفعية في حرف (انظر النفعية) ، أدى إلى مزيد من التطورات في المفاهيم لطبيعة الدين ، معنى الوحي ، وقيمة الكتاب المقدس عبارة عن مجموعة من كتابات من وحي . The earlier orthodox Protestant view of religion as a body of truths published and taught by God to man in revelation was in process of disintegration. كان الرأي في وقت سابق من الارثوذكس البروتستانتية الدين بوصفه مجموعة من الحقائق المنشورة وتدرس من قبل الله للانسان في الوحي في عملية التفكك. In Semler's distinction between religion (ethics) on the one hand and theology on the other, with Herder's similar separation of religion from theological opinions and religious usages, the cause of the Christian religion, as they conceived it, seemed to be put beyond the reach of the shock of criticism, which, by destroying the foundations upon which it claimed to rest, had gone so far to discredit the older form of Lutheranism. في تمييز زملر بين الدين (الأخلاق) من جهة واللاهوت من جهة أخرى ، مع الفصل هيردر شبيهة الدين عن الآراء اللاهوتية والأعراف الدينية ، والسبب في الدين المسيحي ، ويبدو أنها صممت عليه ، لوضعها في متناول الصدمة من الانتقادات ، والتي ، من خلال تدمير الأسس التي ادعى للراحة ، ذهب حتى الآن لتشويه سمعة كبار السن شكل وثرية. Kant's (1724-1804) criticism of the reason, however, formed a turning-point in the development of Rationalism. كانط (1724-1804) انتقادات من سبب ، ومع ذلك ، شكلت نقطة تحول في تطور العقلانية. For a full understanding of his attitude, the reader must be acquainted with the nature of his pietistic upbringing and later scientific and philosophical formation in the Leibniz-Wolff school of thought (see KANT, PHILOSOPHY OF). لفهم كامل لموقفه ، لا بد من معرفة القارئ مع طبيعة تربيته بيتيستيك] وتشكيل العلمي والفلسفي في وقت لاحق في المدرسة لايبنتز ، وولف الفكر (انظر كانط ، وفلسفة). As far as concerns the point that occupies us at present, Kant was a Rationalist. بقدر ما تتعلق النقطة التي تحتل لنا في الوقت الحاضر ، وكان كانط عقلاني. For him religion was coextensive, with natural, though not utilitarian, morals. بالنسبة له كانت توازي الدين ، والطبيعية ، والأخلاق ، وإن لم يكن النفعية. When he met with the criticisms of Hume and undertook his famous "Kritik", his preoccupation was to safeguard his religious opinions, his rigorous morality, from the danger of criticism. وكان الشغل الشاغل له عندما التقى مع الانتقادات التي وهيوم ، وتعهدت الشهير "Kritik" ، للحفاظ على آرائه الدينية والأخلاقية الصارمة له ، من خطر الانتقاد. This he did, not by means of the old Rationalism, but by throwing discredit upon metaphysics. هذا فعل ، وليس عن طريق العقلانية القديمة ، ولكن عن طريق رمي تشويه على الميتافيزيقيا. The accepted proofs of the existence of God, immortality, and liberty were thus, in his opinion, overthrown, and the well-known set of postulates of the "categoric imperative" put forward in their place. كانت البراهين المقبولة وجود الله ، والخلود ، والحرية وبالتالي ، في رأيه ، أطيح ، ومجموعة معروفة من المسلمات من "حتمية قاطعة" التي طرحت في مكانها. This, obviously, was the end of Rationalism in its earlier form, in which the fundamental truths of religion were set out as demonstrable by reason. هذا ، بالطبع ، كانت نهاية العقلانيه في شكله في وقت سابق ، حيث تم تعيين الحقائق الأساسية للدين من حيث إثباته عن طريق العقل. But, despite the shifting of the burden of religion from the pure to the practical reason, Kant himself never seems to have reached the view --; to which all his work pointed --; that religion is not mere ethics, "conceiving moral laws as divine commands", no matter how far removed from Utilitarianism --; not an affair of the mind, but of the heart and will; and that revelation does not reach man by way of an exterior promulgation, but consists in a personal adaptation towards God. ولكن ، على الرغم من التحول من عبء الدين عن خالص لسبب عملي ، كانط نفسه ابدا ويبدو ان وصلت الى عرض -- ؛ الذي تلتزم به جميع أعماله وأشار -- ؛ أن الدين ليس مجرد أخلاقيات ، "تصور القوانين الأخلاقية كأوامر إلهية "، مهما كان بعيدا عن النفعية -- ، ليس من شأن العقل ، ولكن من القلب ، وسوف ، والوحي لا تصل الى رجل من طريق إصدار الخارج ، ولكن يتكون من نحو التكيف الشخصية إله. This conception was reached gradually with the advance of the theory that man possesses a religious sense, or faculty, distinct from the rational (Fries, 1773-1843; Jacobi, 1743-1819; Herder, 1744-1803; -- all opposed to the Intellectualism of Kant), and ultimately found expression with Schleiermacher (1768-1834), for whom religion is to be found neither in knowledge nor in action, but in a peculiar attitude of mind which consists in the consciousness of absolute dependence upon God. وتم التوصل إلى هذا المفهوم تدريجيا مع تقدم نظرية أن الرجل يملك الشعور الديني ، أو كلية ، متميزة عن العقلانية (فرايز ، 1773-1843 ؛ جاكوبي ، 1743-1819 ؛ هيردر ، 1744-1803 ؛ -- كل المعارضين لل العقلانية لكانط) ، والتعبير وجدت في نهاية المطاف مع شليرماخر (1768-1834) ، الدين بالنسبة لهم هو أن تكون موجودة لا في المعرفة ولا في العمل ، ولكن في موقف غريب من العقل الذي يتكون في وعي الاعتماد المطلق على الله. Here the older distinction between natural and revealed religion disappears. هنا أقدم التمييز بين الدين الطبيعي وكشف يختفي. All that can be called religion -- the consciousness of dependence -- is at the same time revelational, and all religion is of the same character. كل ما يمكن أن يسمى الدين -- وعي الاعتماد -- هو في الوقت نفسه revelational ، والدين كله هو من نفس الحرف. There is no special revelation in the older Protestant (the Catholic) sense, but merely this attitude of dependence brought into being in the individual by the teaching of various great personalities who, from time to time, have manifested an extraordinary sense of the religious. ليس هناك الوحي خاصة في كبار السن البروتستانت (الكاثوليك) المعنى ، ولكن هذا الموقف مجرد الاعتماد على جلب الى حيز الوجود في الفرد من تدريس مختلف الشخصيات العظيمة الذين ، من وقت لآخر ، وقد تجلى حس استثنائي للالدينية. Schleiermacher was a contemporary of Fichte, Schelling, and Hegel, whose philoasophical speculations had influence, with his own, in ultimately subverting Rationalism as here dealt with. كان معاصرا لشليرماخر فيتشت ، شيلينج ، وهيغل ، والتي كان لها تأثير المضاربات philoasophical ، مع ذلك بلده ، في نهاية المطاف تقويض العقلانيه والتعامل مع هنا. The movement may be said to have ended with him -- in the opinion of Teller "the greatest theologian that the Protestant Church has had since the period of the Reformation". ويمكن القول أن الحركة قد انتهت معه -- في رأي تيلر "اعظم اللاهوتي أن الكنيسة البروتستانتية زارها منذ فترة للاصلاح". The majority of modern Protestant theologians accept his views, not, however, to the exclusion of knowledge as a basis of religion. معظم اللاهوتيين البروتستانت الحديثة تقبل وجهات نظره ، ومع ذلك ، لا لاستبعاد المعرفة كأساس للدين. Parallel with the development of the philosophical and theological views as to the nature of religion and the worth of revelation, which provided it with its critical principles, took place an exegetical evolution. استغرق بالتوازي مع تطوير وجهات النظر الفلسفية واللاهوتية عن طبيعة الدين وقيمة الوحي ، والتي وفر لها مبادئها الحرجة ، ومكان حدوث تطور التفسيرية. The first phase consisted in replacing the orthodox Protestant doctrine (ie that the Sacred Scriptures are the Word of God) by a distinction between the Word of God contained in the Bible and the Bible itself (Töllner, Herder), though the Rationalists still held that the purer source of revelation lies rather in the written than in the traditional word. وتتألف المرحلة الأولى في استبدال المذهب البروتستانتي الارثوذكسي (أي أن الكتب المقدسة هي كلمة الله) من خلال التمييز بين كلمة الله الواردة في الكتاب المقدس والكتاب المقدس نفسه (Töllner ، هيردر) ، على الرغم من أن العقلانيون لا يزالون محتجزين مصدر أنقى من الوحي يكمن بالأحرى في كتابي من في الكلمة التقليدية. This distinction led inevitably to the destruction, of the rigid view of inspiration, and prepared the ground for the second phase. أدى هذا التمييز حتما إلى الدمار ، من نظرة جامدة للإلهام ، ومهد الطريق للمرحلة الثانية. The principle of accommodation was now employed to explain the difficulties raised by the Scripture records of miraculous events and demoniacal manifestations (Senf, Vogel), and arbitrary methods of exegesis were also used to the same end (Paulus, Eichhorn). كان يعمل الآن على مبدأ الإقامة لشرح الصعوبات التي أثارها الكتاب من سجلات أحداث خارقة ومظاهره شيطاني (Senf ، فوغل) ، وطرق التفسير التعسفي كما كانت تستخدم لنفس الغاية (بولوس ، إيكهورن). In the third phase Rationalists had reached the point of allowing the possibility of mistakes having been made by Christ and the Apostles, at any rate with regard to non-essential parts of religion. العقلانيون في المرحلة الثالثة وصلت الى نقطة تسمح بعد أن أدلى إمكانية وقوع أخطاء من قبل المسيح والرسل ، وعلى أية حال فيما يتعلق الأجزاء غير الضرورية من الدين. All the devices of exegesis were employed vainly; and, in the end, Rationalists found themselves forced to admit that the authors of the New Testament must have written from a point of view different from that which a modern theologian would adopt (Henke, Wegseheider). وقد استخدمت كافة الأجهزة التفسير عبثا ، و، في النهاية ، العقلانيون وجدت نفسها مضطرة للاعتراف بأن الكتاب من العهد الجديد يجب أن يكون مكتوب من وجهة نظر مختلفة عن تلك التي اللاهوتي الحديث ستتبنى (هينكه ، Wegseheider) . This principle, which is sufficiently elastic to admit of usage by nearly every variety of opinion, was admitted by several of the Supernaturalists (Reinhard, Storr), and is very generally accepted by modern Protestant divines, in the rejection of verbal inspiration. وقد اعترف هذا المبدأ ، الذي هو مرنة بما فيه الكفاية للاعتراف استخدام مجموعة متنوعة من قبل ما يقرب من كل الرأي ، من خلال العديد من Supernaturalists (راينهارد ، ستور) ، وعموما جدا تقبله القسسه البروتستانتية الحديثة ، في الرفض اللفظي للإلهام. Herder is very clear on the distinction -- the truly inspired must be discerned from that which is not; and de Wette lays down as the canon of interpretation "the religious perception of the divine operation, or of the Holy Spirit, in the sacred writers as regards their belief and inspiration, but not respecting their faculty of forming ideas. . ." الرعاة واضح جدا على التمييز -- وهي مستوحاة حقا يجب تمييزها عن تلك التي ليست ، وبحكم منصبه كرئيس للWette يضع الشريعة من تفسير "النظرة الدينية للعملية الإلهية ، أو من الروح القدس ، في الكتاب المقدس فيما يتعلق إيمانهم والإلهام ، ولكن ليس احترام أساتذتهم تشكيل الأفكار... " In an extreme form it may be seen employed in such works as Strauss's "Leben Jesu", where the hypothesis of the mythical nature of miracles is developed to a greater extent than by Schleiermacher or de Wette. ربما في شكل متطرف أن ينظر إليه المستخدمة في أعمال مثل شتراوس "Leben Jesu" ، حيث وضعت فرضية الطبيعة الأسطورية من المعجزات إلى حد أكبر من قبل شليرماخر أو Wette دي.

(2) Rationalism, in the broader, popular meaning of the term, is used to designate any mode of thought in which human reason holds the place of supreme criterion of truth; in this sense, it is especially applied to such modes of thought as contrasted with faith. (2) العقلانيه ، في معنى أوسع والشعبي لهذا المصطلح ، ويستخدم لتعيين أي نمط من التفكير في العقل البشري الذي يحمل مكان المعيار الأسمى للحقيقة ، وفي هذا المعنى ، خاصة وأنها تطبق على وسائط مثل هذا الفكر كما يتناقض مع الايمان. Thus Atheism, Materialism, Naturalism, Pantheism, Scepticism, etc., fall under the head of rationalistic systems. الالحاد وهكذا ، المادية والمذهب الطبيعي ، وحدة الوجود ، الشك ، وما إلى ذلك ، تندرج تحت الرأس نظم عقلاني. As such, the rationalistic tendency has always existed in philosophy, and has generally shown itself powerful in all the critical schools. على هذا النحو ، وقد وجدت دائما في اتجاه عقلاني في الفلسفة ، وأظهر نفسه بصورة عامة قوية في جميع المدارس حرجة. As has been noted in the preceding paragraph, German Rationalism had strong affinities with English Deism and French Materialism, two historic forms in which the tendency has manifested itself. كما لوحظ في الفقرة السابقة ، كانت العقلانية الألمانية الصلات القوية مع الربوبية الإنجليزية والفرنسية المادية ، واثنين من أشكال تاريخية في الاتجاه الذي تجلى. But with the vulgarization of the ideas contained in the various systems that composed these movements, Rationalism has degenerated. ولكن مع الابتذال من الأفكار الواردة في الأنظمة المختلفة التي تتألف هذه الحركات ، فقد تدهورت العقلانيه. It has become connected in the popular mind with the shallow and misleading philosophy frequently put forward in the name of science, so that a double confusion has arisen, in which; فقد أصبح متصلا في العقل الشعبي مع الفلسفة الضحلة والمضللة في كثير من الأحيان وضعت قدما في اسم العلم ، بحيث نشأ الالتباس المزدوج ، الذي ؛

questionable philosophical speculations are taken for scientific facts, and science is falsely supposed to be in opposition to religion. تؤخذ المضاربات الفلسفي تساؤل عن الحقائق العلمية ، ويفترض العلم زورا ليكون في المعارضة للدين.

This Rationalism is now rather a spirit, or attitude, ready to seize upon any arguments, from any source and of any or no value, to urge against the doctrines and practices of faith. هذا العقلانيه الآن بدلا روح ، أو موقف ، وعلى استعداد لاغتنام على أي حجج ، من أي مصدر وبأي قيمة أو لا ، أن يحث ضد العقائد والممارسات الإيمان. Beside this crude and popular form it has taken, for which the publication of cheap reprints and a vigorous propaganda are mainly responsible, there runs the deeper and more thoughtful current of critical-philosophical Rationalism, which either rejects religion and revelation altogether or treats them in much the same manner as did the Germans. بجانب هذا النموذج الخام والشعبية التي اتخذتها ، والتي نشر طبعات رخيصة والدعاية القوية هي المسؤولة أساسا ، هناك يدير الحالية أعمق ومدروس أكثر من الحرج الفلسفية العقلانية التي ترفض الدين والوحي إما كليا أو يعاملهم في كثيرا بنفس الطريقة كما فعل الألمان. Its various manifestations have little in common in method or content, save the general appeal to reason as supreme. مظاهره المختلفة والقليل من القواسم المشتركة في الأسلوب أو المضمون ، حفظ نداء عاما لسبب والعليا. No better description of the position can be given than the statements of the objects of the Rationalist Press Association. لا يمكن إعطاء وصف أفضل للموقف من تصريحات والكائنات من نقابة الصحافة عقلاني. Among these are: "To stimulate the habits of reflection and inquiry and the free exercise of individual intellect . . . and generally to assert the supremacy of reason as the natural and necessary means to all such knowledge and wisdom as man can achieve". من بين هؤلاء : "لتحفيز عادات التفكير والتحقيق وممارسة حرية الفكر والفرد عموما لتأكيد سيادة العقل بوصفه وسيلة طبيعية وضرورية لجميع هذه المعرفة والحكمة والرجل لا يمكن تحقيقه...". A perusal of the publications of the same will show in what sense this representative body interprets the above statement. وسوف الاطلاع على منشورات تظهر نفسها في ما معنى هذه الهيئة ممثلة يفسر العبارة أعلاه. It may be said finally, that Rationalism is the direct and logical outcome of the principles of Protestantism; and that the intermediary form, in which assent is given to revealed truth as possessing the imprimatur of reason, is only a phase in the evolution of ideas towards general disbelief. ويمكن القول أخيرا ، أن العقلانية هي نتيجة مباشرة ومنطقية من المبادئ البروتستانتية ، وأنه شكل وسيط ، والتي تعطى الموافقة لكشف الحقيقة وامتلاك رخصة للعقل ، ليست سوى مرحلة في تطور الأفكار نحو الكفر عامة. Official condemnations of the various forms of Rationalism, absolute and mitigated, are to be found in the Syllabus of Pius IX. الإدانات الرسمية لأشكال مختلفة من العقلانيه والمطلقة والتخفيف ، والتي يمكن العثور عليها في مناهج بيوس التاسع.

(3) The term Rationalism is perhaps not usually applied to the theological method of the Catholic Church. (3) وربما كان مصطلح العقلانيه لا تطبق عادة إلى الأسلوب اللاهوتية للكنيسة الكاثوليكية. All forms of theological statement, however, and pre-eminently the dialectical form of Catholic theology, are rationalistic in the truest sense. جميع أشكال بيان لاهوتية ، ومع ذلك ، وبارز على شكل جدلية اللاهوت الكاثوليكي ، وعقلاني بالمعنى الحقيقي. Indeed, the claim of such Rationalism as is dealt with above is directly met by the counter claim of the Church: that it is at best but a mutilated and unreasonable Rationalism, not worthy of the name, while that of the Church is rationally complete, and integrated, moreover, with super-rational truth. في الواقع ، هو الحد بشكل مباشر على ادعاء العقلانية مثل يتم التعامل مع المطالبة أعلاه عداد الكنيسة : أنه في أحسن الأحوال ولكن العقلانيه مشوهة وغير معقول ، لا تستحق هذا الاسم ، في حين أن الكنيسة اكتمال بعقلانية ، ومتكاملة ، علاوة على ذلك ، مع فائق عقلانية الحقيقة. In this sense Catholic theology presupposes the certain truths of natural reason as the preambula fidei, philosophy (the ancilla theologiæ) is employed in the defence of revealed truth (see APOLOGETICS), and the content of Divine revelation is treated and systematized in the categories of natural thought. في هذا المعنى يفترض اللاهوت الكاثوليكي يعمل على بعض الحقائق من العقل الطبيعي كما fidei preambula ، والفلسفة (واللاهوتية ancilla) في الدفاع عن الحقيقة وكشف (انظر التبريرية) ، ويتم التعامل مع مضمون الوحي الالهي والمقنن في فئات الفكر الطبيعية. This systematization is carried out both in dogmatic and moral theology. ويتم هذا من منهجة سواء في اللاهوت العقائدي والأخلاقي. It is a process contemporaneous with the first attempt at a scientific statement of religious truth, comes to perfection of method in the works of such writers as St. Thomas Aquinas and St. Alphonsus, and is consistently employed and developed in the Schools. بل هو عملية متزامنة مع أول محاولة لبيان الحقيقة العلمية الدينية ، ويأتي الى الكمال في الأسلوب في أعمال كتاب مثل القديس توما الاكويني والقديس الفونسوس ، ويعمل باستمرار وتطويرها في المدارس.

Publication information Written by Francis Aveling. نشر المعلومات التي كتبها فرنسيس Aveling. Transcribed by Douglas J. Potter. كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XII. مكرسة لقلب المقدس ليسوع المسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثاني عشر. Published 1911. نشرت عام 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, June 1, 1911. Nihil Obstat ، 1 يونيو 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

HAGENBACH, Kirchengesch. HAGENBACH ، Kirchengesch. des 18. قصر 18. Jahrhunderts in Vorlesungen über Wesen u. Jahrhunderts في Vorlesungen اوبر Wesen U. Gesch. Gesch. der Reformation in Deutschland etc., V-VI (Leipzig, 1834-43); IDEM (tr. BUCH), Compendium of the History of Doctrines (Edinburgh, 1846); HASE, Kirchengesch. دير الاصلاح في دويتشلاند الخ ، والخامس إلى السادس (لايبزيغ ، 1834-1843) ؛ شرحه (ترجمة بوخ) ، خلاصة وافية لتاريخ المذاهب (ادنبرة ، 1846) ؛ هيكل Hase ، Kirchengesch. (Leipzig, 1886); HENKE, Rationalismus u. (لايبزيغ ، 1886) ؛ هينكه ، Rationalismus U. Traditionalismus im 19. Traditionalismus ايم 19. Jahrh. Jahrh. (Halle, 1864); HURST, History of Rationalism (New York, 1882); LERMINIER, De l'influence de la philosophie du XVIIIe siècle (Paris, 1833); SAINTES, Hist. (هال ، 1864) ؛ هيرست ، تاريخ العقلانيه (نيويورك ، 1882) ؛ LERMINIER ، DE L' تأثير الفلسفة دو دو لا XVIIIe siècle (باريس ، 1833) ؛ سانت ، اصمت. critique du rationalisme en Allemagne (Paris, 1841); SCHLEIERMACHER, Der christl. نقد دو rationalisme ان Allemagne (باريس ، 1841) ؛ شليرماخر ، دير كريستل. Glaube nach der Grundsätzen der evangelischen Kirche (Berlin, 1821-22): SEMLER, Von freier Untersuchung des Kanons (Halle, 1771-75); IDEM, Institutio ad doctrinam christianam liberaliter discendam (Halle, 1774); IDEM, Versuch einer freier theologischen Lehrart (Halle, 1777); STAÜDLIN, Gesch. Glaube ناتش دير دير Grundsätzen evangelischen Kirche (برلين ، 1821-1822) : زملر ، فون فراير Untersuchung قصر Kanons (هاله ، 1771-1775) ؛ شرحه ، Institutio الإعلانية doctrinam christianam liberaliter discendam (هال ، 1774) ؛ شرحه ، Versuch einer فراير theologischen Lehrart (هال ، 1777) ؛ STAÜDLIN ، Gesch. des Rationalismus u. قصر Rationalismus U. Supranaturalismus (Göttingen, 1826); THOLUCK, Vorgesch. Supranaturalismus (غوتنغن ، 1826) ؛ THOLUCK ، Vorgesch. des Rationalismus (Halle, 1853-62); BENN, History of Rationalism in the Nineteenth Century (London, 1906). قصر Rationalismus (هاله ، 1853-1862) ؛ بن ، تاريخ العقلانية في القرن التاسع عشر (لندن ، 1906).



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html