Secularism, Secular Humanism العلمانية والنزعة الانسانية العلمانية

Advanced Information معلومات متقدمة

Secularism or Secular Humanism is a way of life and thought that is pursued without reference to God or religion. العلمانية او النزعة الانسانية العلمانية هي طريقة للحياة والفكر وهذا هو السعي دون الرجوع الى الله او الدين. The Latin root saeculum referred to a generation or an age. أشار saeculum الجذر اللاتيني لجيل أو سن ملف. "Secular" came to mean "belonging to this age, worldly." "العلمانية" جاء ليعني "الانتماء الى هذا العصر ، الدنيا". In general terms, secularism involves an affirmation of immanent, this-worldly realities, along with a denial or exclusion of transcendent, other-worldly realities. بعبارات عامة ، العلمانية تنطوي على تأكيد للجوهري ، هذا واقع الدنيا ، جنبا إلى جنب مع إنكار أو استبعاد متعال حقائق أخرى ، الدنيوية. It is a world view and life style oriented to the profane rather than the sacred, the natural rather than the supernatural. فمن وجهة نظر العالم ، ونمط الحياة الموجهة نحو بدلا من تدنيس المقدس ، والطبيعية بدلا من خارق. Secularism is a nonreligious approach to individual and social life. العلمانية هي نهج غير المتدينين في الحياة الفردية والاجتماعية.

Historically, "secularization" first referred to the process of transferring property from ecclesiastical jurisdiction to that of the state or other nonecclesiastical authority. من الناحية التاريخية ، "علمنة" فأشار أولا إلى عملية نقل الملكية من اختصاص الكنسيه إلى أن الدولة أو السلطة nonecclesiastical الأخرى. In this institutional sense, "secularization" still means the reduction of formal religious authority (eg, in education). في هذا المعنى المؤسسية ، "علمنة" لا يزال يعني الحد من سلطة دينية رسمية (على سبيل المثال ، في مجال التعليم). Institutional secularization has been fueled by the breakdown of a unified Christendom since the Reformation, on the one hand, and by the increasing rationalization of society and culture from the Enlightenment to modern technological society, on the other. وقد غذى علمنة المؤسسية لانهيار المسيحية موحدة منذ الاصلاح ، من جهة ، وزيادة ترشيد المجتمع والثقافة من عصر التنوير في المجتمع التكنولوجي الحديث ، من ناحية أخرى. Some analysts prefer the term "laicization" to describe this institutional secularization of society, that is, the replacement of official religious control by nonecclesiastical authority. بعض المحللين يفضلون مصطلح "laicization" لوصف هذه علمنة المؤسسية للمجتمع ، وهذا هو ، والاستعاضة عن نطاق السيطرة من قبل السلطة الدينية الرسمية nonecclesiastical.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
A second sense in which secularization is to be understood has to do with a shift in ways of thinking and living, away from God and toward this world. الشعور الثاني الذي العلمنة يجب أن يكون مفهوما أن يفعل مع حدوث تحول في طرق التفكير والعيش ، بعيدا عن الله وتجاه هذا العالم. Renaissance humanism, Enlightenment rationalism, the rising power and influence of science, the breakdown of traditional structures (eg, the family, the church, the neighborhood), the technicization of society, and the competition offered by nationalism, evolutionism, and Marxism have all contributed to what Max Weber termed the "disenchantment" of the modern world. النهضة الإنسانية والعقلانية التنويرية ، والقوة والنفوذ المتزايد للعلم ، وانهيار البنى التقليدية (مثل العائلة ، والكنيسة ، والحي) ، وtechnicization المجتمع ، والمنافسة التي تتيحها القومية والتطور ، والماركسية جميعا ساهم في ما يطلق عليه ماكس فيبر "خيبة الأمل" من العالم الحديث.

While institutional secularization and ideological secularization have proceeded simultaneously over the past few centuries, the relationship between the two is not causally exact or necessary. بينما علمنة المؤسسية والأيديولوجية العلمانية قد شرع في وقت واحد على مدى القرون القليلة الماضية ، والعلاقة بينهما ليست بالضبط سببيا أو ضروريا. Thus, even in a medieval, Constantinian setting, formally religious in character, men and women were not immune from having their life, thought, and work shaped by secular, this-worldly considerations. وهكذا ، حتى في الإعداد ، القسطنطينية في القرون الوسطى ، كان الرجال والنساء الدينية رسميا في الطابع ، ليست في مأمن من الحاجة حياتهم ، والفكر ، والعمل التي شكلتها العلمانية ، هذه الاعتبارات الدنيوية ،. Likewise, in an institutionally secular (laicized) society it is possible for individuals and groups to live, think, and work in ways that are motivated and guided by God and religious considerations. وبالمثل ، في مجتمع (laicized) مؤسسيا العلمانية فمن الممكن للأفراد والجماعات في العيش والتفكير والعمل في الطرق التي هي الدافع وتسترشد الله والاعتبارات الدينية.

Secularization, then, is itself a fact of history and a mixed blessing. العلمنة ، إذن ، هي في حد ذاتها حقيقة من حقائق التاريخ ونعمة ونقمة. Secularism, however, as a comprehensive philosophy of life expresses an unqualified enthusiasm for the process of secularization in all spheres of life. العلمانية ، ومع ذلك ، كفلسفة شاملة للحياة يعرب عن الحماس غير المشروط لعملية علمنة في جميع مجالات الحياة. Secularism is fatally flawed by its reductionist view of reality, denying and excluding God and the supernatural in a myopic fixation on the immanent and the natural. العلمانية هي عيوب قاتلة من وجهة نظر اختزالية للواقع ، نافيا واستبعاد والله الخارقه في قصر النظر على تثبيت جوهري والطبيعية و. In contemporary discussion, secularism and humanism are often seen in tandem as secular humanism, an approach to life and thought, individual and society, which glorifies the creature and rejects the Creator. في مناقشة المعاصرة ، وغالبا ما ينظر إلى العلمانية والإنسانية جنبا إلى جنب والنزعة الانسانية العلمانية ، وهو نهج في الحياة والفكر ، والفرد والمجتمع ، التي تمجد المخلوق والخالق ترفض. As such, secularism constitutes a rival to Christianity. على هذا النحو ، يشكل منافسة العلمانية الى المسيحية.

Christian theologians and philosophers have grappled in various ways with the meaning and impact of secularization. اللاهوتيين المسيحيين والفلاسفة جهدنا بطرق مختلفة مع معنى وأثر العلمنة. Friedrich Schleiermacher was the first theologian to attempt a radical restatement of Christianity in terms of the Renaissance and Enlightenment humanist and rationalist motifs. وكان فريدريش شليرماخر اللاهوتي أول محاولة إعادة صياغة جذرية للمسيحية في شروط النهضة والتنوير وانساني عقلاني الزخارف. While his efforts were brilliant and extremely influential in the development of theology, critics charged that rather than salvaging Christianity, Schleiermacher betrayed crucial aspects of the faith in his redefinition of religion in terms of the human feeling of dependence. في حين أن جهوده كانت رائعة ومؤثرة للغاية في تطوير اللاهوت ، اتهم النقاد انه بدلا من انقاذ المسيحية ، شليرماخر خيانة الجوانب الحاسمة لإعادة تعريف الايمان في دينه من حيث شعور الانسان من التبعية.

No contemporary discussion of Christianity and secularism can escape dealing with the provocative Letters and Papers from Prison penned by Dietrich Bonhoeffer. لا يمكن مناقشة المعاصرة المسيحية والعلمانية الهروب التعامل مع رسائل استفزازية ورقات من سجن ديتريش بونهوفر التي صاغها. Primarily because the work is fragmentary and incomplete, Bonhoeffer's concepts such as "Christian worldliness," "man-come-of-age," the world's arrival at "adulthood," and the need for a "non-religious interpretation of Biblical terminology" have been subject to heated debate about their meaning and implication. أولا لأن هذا العمل هو مجزأة وغير كاملة ، والمفاهيم بونهوفر في مثل "الدنيوية المسيحية" ، "الرجل الذي جاء من العمر ،" في العالم وصوله إلى "سن الرشد" ، وعلى ضرورة "عدم التفسير الديني للمصطلحات الكتاب المقدس" خضعت لنقاش ساخن حول معناها وضمنا. Friedrich Gogarten (The Reality of Faith, 1959), Paul van Buren (The Secular Meaning of the Gospel, 1963), Harvey Cox (The Secular City, 1965), Ronald Gregor Smith (Secular Christianity, 1966), and the "death-of-God" theologians are examples of those who have pursued one possible course by restating Christianity in terms of a secular world. فريدريش Gogarten (حقيقة الإيمان ، 1959) ، بول فان بيورين (العلماني معنى الانجيل ، 1963) ، هارفي كوكس (العلماني المدينة ، 1965) ، رونالد جريجور سميث (المسيحية العلمانية ، 1966) ، و "الموت من ، الله "علماء دين وأمثلة من أولئك الذين لديهم اتباع دورة واحدة احتمال تكرار المسيحية في شروط العالم العلماني. Kenneth Hamilton (Life in One's Stride, 1968) denies that this is the best way to interpret Bonhoeffer and argues that the German theologian never wavered in his basic, orthodox stance. كينيث هاميلتون (الحياة في برايد واحدة ، 1968) تنفي أن يكون هذا هو أفضل وسيلة لتفسير بونهوفر ويقول ان اللاهوتي الالماني يتردد ابدا في موقفه الأساسية الارثوذكس.

While discussions among theologians during the 1950s and 1960s tended to focus on adapting Christian theology to secularization, the 1970s and 1980s saw a vigorous new resistance to secularism in many quarters. في حين أن المناقشات بين علماء دين وخلال 1950s و 1960s تميل إلى التركيز على التكيف مع اللاهوت المسيحي الى علمنة ، شهدت 1970s و 1980s مقاومة قوية جديدة لالعلمانية في كثير من الأوساط. Jacques Ellul (The New Demons, 1975) was among several voices arguing that secularism was itself a form of religion and was antagonistic both to Christianity and to a true Christian humanism. كان جاك Ellul (الشياطين الجديد ، 1975) من بين أصوات عدة مجادلا بأن العلمانية هو في حد ذاته شكلا من أشكال الدين ومعادية للمسيحية على حد سواء والإنسانية المسيحي الحقيقي. Francis A. Schaeffer (How Should We Then Live? 1976) and other fundamentalists and conservative evangelicals attacked secular humanism as the great contemporary enemy of Christian faith. هاجم فرانسيس شافر (كيف يجب أن نعيش بعد ذلك؟ 1976) والأصوليين الإنجيليين المحافظين وغيرها من الإنسانية العلمانية المعاصرة باعتبارها العدو الكبير من الايمان المسيحي.

From the perspective of biblical Christian theology, secularism is guilty for having "exchanged the truth of God for a lie, and worshiped and served the creature rather than the Creator" (Rom. 1:25). من منظور اللاهوت المسيحي في الكتاب المقدس ، العلمانية هي مذنب لقيامه "استبدلوا حق الله بالكذب ، ويعبد وخدم المخلوق بدلا من الخالق" (رومية 01:25). Having excluded the transcendent God as the absolute and the object of worship, the secularist inexorably makes the world of man and nature absolute and the object of worship. استبعاد وجود إله متعال والمطلق وجوه العبادة ، فإن العلمانية لا يرحم يجعل العالم للإنسان والطبيعة المطلقة وجوه العبادة. In biblical terms, the supernatural God has created the world and sustains its existence. حيث الكتاب المقدس ، وقد خلق الله خارق في العالم وتحافظ على وجودها. This world (the saeculum) has value because God has created it, continues to preserve it, and has acted to redeem it. هذا العالم (saeculum) لها قيمة لأن الله قد خلقها ، لا يزال للحفاظ عليها ، وعملت على تخليص عليها. While God is Lord of history and the universe, he is not identifiable with either (pantheism). في حين أن الله هو رب التاريخ والكون ، وقال انه لم يتم تحديدها إما مع (وحدة الوجود). Men and women exist in freedom and responsibility before God and for the world. الرجال والنساء موجودة في الحرية والمسؤولية أمام الله وأمام العالم. Stewardship and partnership define man's relationship to God and the world. القوامة والشراكة تحدد علاقة الإنسان بالله والعالم.

The sacral, theocratic character of ancient Israel is modified with the coming of Christ. تم تعديل عجزي ، والطابع الديني لاسرائيل القديمة مع مجيء المسيح. With the work of Christ, the city and the nation are secularized (desacralized), and the church as the temple of the Holy Spirit is what is now sacralized. مع عمل المسيح ، المدينة والأمة هي العلمانية (desacralized) ، والكنيسة والمعبد من الروح القدس هو ما sacralized الآن. The relationship of the church to the society around it is not defined in terms of a mission to resacralize it by imposing ecclesiastical rule upon it. لم يتم تعريف العلاقة بين الكنيسة الى المجتمع حوله من حيث بعثة الى resacralize أنه من خلال فرض سيادة الكنسيه عليها. The relationship is one of loving service and witness, proclamation and healing. العلاقة هي واحدة من المحبة والخدمة الشهود ، واعلان وتضميد الجراح. In this sense, then, secularization of society is a Christian calling. في هذا المعنى ، ثم ، علمنة المجتمع هي الدعوة المسيحية. That is, society must not be divinized or absolutized, but viewed as something historical and relative. هذا هو ، يجب ألا يكون المجتمع divinized أو absolutized ، ولكن ينظر إليها على أنها شيء والنسبية التاريخية. Only God is finally sacred and absolute. الله وحده هو مقدس ومطلق أخيرا. Reestablishing the sacredness of God will, however, imply the proper, relative valuation of this world. وسوف اعادة قدسية الله ، ومع ذلك ، ينطوي على الصحيح ، والتقييم النسبي في هذا العالم.

In no sense, of course, is the distinction between the sacred and the secular an unbridgeable gap. في لا معنى له ، بطبيعة الحال ، هو التمييز بين المقدس والعلماني وجود فجوة لا يمكن تجاوزها. In the same way that God speaks and acts in the saeculum, Christians must speak and act creatively and redemptively. في بنفس الطريقة التي يتكلم الله والأعمال في saeculum ، يجب على المسيحيين الكلام والتصرف بشكل خلاق وredemptively. This means that the secular world must not be abandoned to secularism. هذا يعني أنه يجب أن لا يتم التخلي عن العالم العلماني للعلمانية. In all cases, Christian life in the secular world is to be carried out under the Lordship of Jesus Christ and in obedience to the will of God rather than the will of the world. في جميع الحالات ، والحياة المسيحية في العالم العلماني هو أن تكون نفذت تحت ربوبية يسوع المسيح وطاعة لارادة الله وليس ارادة العالم. And in situations, such as the United States, where the general populace is enfranchised and invited to have a voice in public policy, public education, social services, and so on, Christians may work to ensure that the Word of God is heard and is given room among the many other voices which will constitute the heterogenous whole. وفي حالات ، مثل الولايات المتحدة ، حيث يتم التصويت لعامة الناس ، ودعا إلى أن يكون لها صوت في السياسة العامة ، والتعليم العام والخدمات الاجتماعية ، وهلم جرا ، قد المسيحيين العمل لضمان أن يسمع كلام الله و منح الغرفة بين الأصوات الأخرى الكثيرة التي سوف تشكل برمتها غير متجانسة. To insist that the Word of God be imposed on all without exception is to fall once again into an unbiblical authoritarianism. الإصرار على أن يكون فرض كلمة الله على الجميع بدون استثناء هو أن يسقط مرة أخرى إلى السلطوية غير الكتابية. To fail to articulate the Word of God in the saeculum, however, is to acquiesce in a secularism which, by excluding the Creator, can lead only to death. فشل لتوضيح كلمة الله في saeculum ، ومع ذلك ، هو أن ترضخ في العلمانية التي ، من خلال استبعاد الخالق ، يمكن أن تؤدي إلا إلى الموت.

DW Gill DW غيل
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
PL Berger, The Sacred Canopy; K. Hamilton, DCE, 609-10. رر بيرغر ، والستارة المقدسة ؛ ك هاملتون ، DCE ، 609-10.


Secularism علمانية

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

A term used for the first time about 1846 by George Jacob Holyoake to denote "a form of opinion which concerns itself only with questions, the issues of which can be tested by the experience of this life" (English Secularism, 60). مصطلح يستخدم لاول مرة عن 1846 من قبل جورج يعقوب Holyoake للدلالة على "شكل من اشكال الرأي الذي يهتم فقط مع الأسئلة ، ويمكن اختبارها في القضايا التي من تجربة هذه الحياة" (العلمانية الإنكليزية ، 60). More explicitly, "Secularism is that which seeks the development of the physical, moral, and intellectual nature of man to the highest possible point, as the immediate duty of life - which inculcates the practical sufficiency of natural morality apart from Atheism, Theism or the Bible - which selects as its methods of procedure the promotion of human improvement by material means, and proposes these positive agreements as the common bond of union, to all who would regulate life by reason and ennoble it by service" (Principles of Secularism, 17). أكثر صراحة ، "العلمانية هي التي تسعى لتطوير الطبيعة الفيزيائية والمعنوية والفكرية للإنسان إلى أعلى نقطة ممكنة ، كما واجب على الفور للحياة -- الذي يغرس كفاية العملية الأخلاق الطبيعية بعيدا عن الايمان بالله ، أو الإلحاد الكتاب المقدس -- على النحو الذي يختار أساليب عملها الداخلي وتعزيز تحسين الإنسان عن طريق الوسائل المادية ، وتقترح هذه الاتفاقات الايجابية كما السندات المشتركة للاتحاد ، لجميع الذين لتنظيم الحياة عن طريق العقل وعظم من قبل الخدمة "(مبادئ العلمانية ، 17 ). And again, "Secularism is a code of duty pertaining to this life founded on considerations purely human, and intended mainly for those who find theology indefinite or inadequate, unreliable or unbelievable. Its essential principles are three: ومرة اخرى ، "العلمانية هي مدونة لقواعد واجب يتعلق بهذه الحياة على اساس اعتبارات محض الانسان ، والمقصود أساسا لأولئك الذين يجدون اللاهوت إلى أجل غير مسمى أو غير كافية وغير موثوق بها أو لا تصدق مبادئه الأساسية هي ثلاث :

The improvement of this life by material means. تحسين هذه الحياة بوسائل مادية.

That science is the available Providence of man. ان العلم هو بروفيدانس المتاحة للرجل.

That it is good to do good. انه لامر جيد لفعل الخير. "Whether there be other good or not, the good of the present life is good, and it is good to seek that good" (English Secularism, 35). وقال "سواء يكون هناك غيرها من جيدة أم لا ، خير من الحياة الحالية أمر جيد ، وانه لامر جيد للحصول على ما يرام" (بالانكليزية العلمانية ، 35).

I. HISTORY أولا التاريخ

The origin of Secularism is associated especially with the names of Holyoake and Bradlaugh. ويرتبط أصل العلمانية خصوصا مع أسماء Holyoake وBradlaugh. George Jacob Holyoake (born at Birmingham, 13 April, 1817; died at Brighton, 22 January, 1906) met Robert Owen in 1837, became his friend, and began to lecture and write articles advocating socialism or co-operation. (وتوفي في برايتون ، 22 يناير 1906 ولد في برمنغهام ، 13 ابريل ، 1817) اجتمع روبرت اوين في 1837 ، أصبح صديقه ، وبدأ في كتابة مقالات ومحاضرات الدعوة الاشتراكية أو التعاون جورج يعقوب Holyoake. In 1841, with Southwell, Ryall, and Chilton, he founded a magazine called "The Oracle of which was succeeded by "The Movement" (1843), and by "The Reasoner" (1846). In 1861 the publication of the latter was discontinued, and Holyoake founded "The Counsellor" which later on, was merged with Bradlaugh's "National Reformer". Owing to differences between Bradlaugh and Holyoake, the latter withdrew from "The National Reformer," started the publication of "The Secular World and Social Economist" (1862-64), and in 1883 of "The Present Day". Among the political and economical agitations in which Holyoake took a leading part may be mentioned those for the repeal of the law prohibiting the use of unstamped paper for periodical publications, for the abolition of all oaths required by law, for the secularization of education in the public schools, for the disestablishment of the Church, for the promotion of the co-operative movement among the working classes, etc. في عام 1841 ، مع ساوثويل ، Ryall ، وشيلتون ، أسس مجلة تسمى "أوراكل الذي خلفه" التيار "(1843) ، وجاءت" والمفكر "(1846). وفي عام 1861 نشر هذا الأخير كان توقف ، وHolyoake تأسست "مستشار" والذي في وقت لاحق ، تم دمجها مع "المصلح القومي" Bradlaugh لونظرا للاختلافات بين Bradlaugh وHolyoake ، إلا أن الأخيرة انسحبت من "المصلح الوطني" ، بدأ نشر العالم "العلمانية والاجتماعي اقتصادي "(1862-1864) ، وعام 1883" يوم والحاضر ". ربما كان من بين الثورات السياسية والاقتصادية التي أحاطت Holyoake دورا رئيسيا يكون ذكر هذه لالغاء القانون الذي يحظر استخدام ورقة unstamped للمطبوعات دورية ، من أجل إلغاء جميع الأيمان التي يتطلبها القانون ، لعلمنة التعليم في المدارس العامة ، من أجل حل والكنيسة ، من أجل تعزيز الحركة التعاونية بين الطبقات العاملة ، الخ.

Charles Bradlaugh (born at Hoxton, London, 26 September, 1833; died 30 January, 1891) was a zealous Sunday school teacher in the Church of England, when Rev. Mr. Packer, the incumbent of St. Peter's, Hackney Road, asked him to prepare for confirmation which was to be administered by the Bishop of London. (وتوفي 30 يناير 1891 ولدت في [هوإكستون] ، لندن ، 26 سبتمبر 1833) وكان المعلم متحمس مدرسة الاحد في كنيسة انكلترا ، عندما القس السيد باكر ، شاغل سانت بيتر ، هاكني الطريق ، وسأل تشارلز Bradlaugh له للتحضير لتأكيد التي كان من المقرر ان يديرها اسقف لندن. "I studied a little", writes Bradlaugh, "the Thirty-nine Articles of the Church of England, and the four Gospels, and came to the conclusion that they differed" (Autobiography, 6). "لقد درست قليلا" ، ويكتب Bradlaugh "، وتسعة وثلاثون المواد كنيسة انكلترا ، والأناجيل الأربعة ، وجاء الى استنتاج مفاده ان اختلفوا" (سيرة ذاتية ، 6). He wrote this to Rev. Mr. Packer, who hastily denounced him as an atheist. كتب هذا القس السيد باكر ، الذين استنكروا على عجل بأنه ملحد. His views, which at this time were deistical later on reached extreme Atheism. وصلت وجهات نظره ، والتي كانت في هذا الوقت في وقت لاحق على الإلحاد deistical المدقع. From 1853 till 1868 he wrote a great number of articles under the pseudonym of "Iconoclast", gave many lectures, and held many public debates. من 1853 حتى 1868 كتب عددا كبيرا من المقالات تحت اسم مستعار من "الثائر" ، وقدم العديد من المحاضرات ، وعقد العديد من المناقشات العامة. In 1858 he edited "The Investigator", and in 1859 founded "The National Reformer". في عام 1858 تحريرها ان "المحقق" ، والتي تأسست في عام 1859 "المصلح القومي". Elected by Northampton as a member of the House of Commons in 1880, he refused to take the required oath, and was not allowed to sit in the House. رفض ينتخبهم نورثهامبتون بوصفها عضوا في مجلس العموم في عام 1880 ، إلى اليمين المطلوبة ، وكان لا يسمح للجلوس في مجلس النواب. Re-elected the following year, he consented to take the oath, but this was refused on account of his Atheism. أعيد انتخابه في العام التالي ، وافق على اليمين ، لكنه رفض ذلك على حساب الإلحاد له. Finally, in 1886, the new Speaker allowed him to take the oath and sit in Parliament. أخيرا ، في عام 1886 ، سمح رئيس جديد له أن يؤدي اليمين والجلوس في البرلمان. In 1858 Bradlaugh succeeded Holyoake as president of the London Secular Society, and in 1866 enlarged the scope of this association by founding the National Secular Society, over which he presided until 1890, when he was succeeded by Mr. GW Foote, the actual president. في عام 1858 نجحت Bradlaugh Holyoake رئيسا للجمعية لندن العلمانية ، في عام 1866 وتوسيع نطاق هذه العلاقة من خلال تأسيس الجمعية الوطنية العلمانية ، التي ترأسها حتى 1890 ، عندما كان خلفه السيد فوت غيغاواط ، الرئيس الفعلي. The following words from Bradlaugh's farewell speech are significant: "One element of danger in Europe is the approach of the Roman Catholic Church towards meddling in political life. . . . Beware when that great Church, whose power none can deny, the capacity of whose leading men is marked, tries to use the democracy as its weapon. There is danger to freedom of thought, to freedom of speech, to freedom of action. The great struggle in this country will not be between Freethought and the Church of England, not between Freethought and Dissent, but - as I have long taught, and now repeat - between Freethought and Rome" (Charles Bradlaugh, II, 412). الكلمات التالية من خطاب الوداع Bradlaugh هي كبيرة : "أحد عناصر الخطر في اوروبا هو النهج المتبع في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية نحو التدخل في الحياة السياسية حذار عند هذه الكنيسة العظيم ، السلطة التي لا يستطيع أن ينكر ، وقدرة الذين.... ويتميز الرجال البارزين ، تحاول استخدام الديموقراطية سلاحا لها ، وهناك خطر على حرية الفكر وحرية التعبير ، وحرية العمل ، والنضال الكبير في هذا البلد لن يكون بين التفكير الحر وكنيسة انكلترا ، وليس التفكير الحر وبين المعارضة ، ولكن -- كما قلت تدرس منذ زمن بعيد ، وأكرر الآن -- بين التفكير الحر وروما "(تشارلز Bradlaugh ، والثاني ، 412).

In the United States, the American Secular Union and Freethought Federation, presided over by Mr. EP Peacock, with many affiliated local societies, has for its object the separation of Church and State, and for its platform the nine demands of Liberalism, namely: في الولايات المتحدة ، وترأس اتحاد أمريكا العلمانية التفكير الحر والاتحاد ، الذي ترأسه السيد الطاووس الجيش الشعبي ، مع العديد من المجتمعات المحلية التابعة لها ، وقد لهدفها الفصل بين الكنيسة والدولة ، وعلى برنامجه مطالب تسعة من الليبرالية ، وهما :

that churches and other ecclesiastical property shall be no longer exempt from taxation; يجب أن الكنائس والممتلكات الكنسية الأخرى لم تعد معفاة من الضرائب ؛

that the employment of chaplains in Congress, in state legislatures, in the army and navy, and in prisons, asylums, and all institutions supported by public money, shall be discontinued, and that all religious services maintained by national, state, or municipal governments shall be abolished; that all public appropriations for educational and charitable institutions of a sectarian character shall cease; أن توظيف رجال الدين في الكونغرس ، في المجالس التشريعية للدولة ، في الجيش والبحرية ، وفي السجون والمصحات ، وجميع المؤسسات التي تدعمها الأموال العامة ، يجب أن توقف ، وأن جميع الخدمات الدينية التي تحتفظ بها وطنية ، والدولة ، أو حكومات البلديات تلغى ؛ أن جميع الاعتمادات العامة للمؤسسات التعليمية والخيرية ذات الطابع الطائفي ينقطع ؛

that, while advocating the loftiest instruction in morals and the inculcation of the strictest uprightness of conduct, religious teaching and the use of the Bible for religious purposes in public schools shall be prohibited; that the appointment by the President of the United States and the governors of the various states of religious festivals, fasts, and days of prayer and thanksgiving shall be discontinued; أنه في حين أن الدعوة إلى أسمى الأخلاق والتعليم في غرس تشددا في استقامة السلوك ، والتعليم الديني واستخدام الكتاب المقدس لاغراض دينية في المدارس العامة ويحظر ؛ أن تعيين رئيس للولايات المتحدة وحكام الولايات يجوز للدول مختلفة من الاحتفالات الدينية ، والصوم ، ويوما للصلاة والشكر وقفها ؛

that the theological oath in the courts and in other departments of government shall be abolished, and simple affirmation under the pains and penalties of perjury, established in its stead; يجب أن يلغى القسم اللاهوتي في المحاكم والإدارات الأخرى في الحكومة ، وتأكيد بسيطة تحت الآلام والعقوبات شهادة الزور ، التي أنشئت في مكانه ؛

that all laws directly or indirectly enforcing in any degree the religious and theological dogma of Sunday or Sabbath observance shall be repealed; يجب أن تلغى جميع القوانين بصورة مباشرة أو غير مباشرة في اي درجة فرض العقيدة الدينية واللاهوتية للاحتفال الاحد أو السبت ؛

that all laws looking to the enforcement of Christian morality as such shall be abrogated, and that all laws shall be conformed to the requirements of natural morality, equal rights and impartial justice; يجب أن تلغى جميع القوانين التي تتطلع إلى تطبيق الأخلاق المسيحية على هذا النحو ، وعلى أن تكون مطابقة لجميع القوانين لمتطلبات الأخلاق الطبيعية ، والمساواة في الحقوق والعدالة محايدة ؛

that, in harmony with the Constitution of the United States and the constitutions of the several states, no special privileges or advantages shall be conceded to Christianity or any other religion; that our entire political system shall be conducted and administered on a purely secular basis; and that whatever changes are necessary to this end shall be consistently, unflinchingly, and promptly made. ذلك ، في وئام مع دستور الولايات المتحدة ودساتير عدة ولايات ، يجب أن اعترف لا امتيازات خاصة او مزايا إلى المسيحية أو أي دين آخر ؛ على أن يجرى نظامنا السياسي بأكمله وتدار على أساس علماني بحت ؛ ويجب أن أية تغييرات ضرورية لهذه الغاية تكون على الدوام ، بدون تردد ، وقدم على الفور.

Although the name Secularism is of recent origin, its various doctrines have been taught by free-thinkers of all ages, and, in fact, Secularism claims to be only an extension of free-thought. على الرغم من أن العلمانية اسم من أصل الأخيرة ، تم تدريس المذاهب المختلفة عن طريق الحرة المفكرين من جميع الأعمار ، وفي الواقع ، يدعي العلمانية إلا امتدادا للفكر الحر. "The term Secularism was chosen to express the extension of freethought to ethics" (English Secularism, 34). "وقد تم اختيار مصطلح العلمانية للتعبير عن تمديد التفكير الحر للأخلاق" (العلمانية الإنكليزية ، 34). With regard to the question of the existence of God, Bradlaugh was an atheist, Holyoake an agnostic. فيما يتعلق بمسألة وجود الله ، وكان Bradlaugh ملحدا ، Holyoake لا أدري. The latter held that Secularism is based simply on the study of nature and has nothing to do with religion, while Bradlaugh claimed that Secularism should start with the disproof of religion. عقد الأخير الذي يستند العلمانية ببساطة على دراسة الطبيعة وليس له اي علاقة مع الدين ، في حين ادعى أن Bradlaugh العلمانية يجب أن تبدأ مع النقض الدين. In a public debate held in 1870 between these two secularists, Bradlaugh said: "Although at present it may be perfectly true that all men who are Secularists are not Atheists, I put it that in my opinion the logical consequence of the acceptance of Secularism must be that the man gets to Atheism if he has brains enough to comprehend. في المناقشة العامة التي عقدت في عام 1870 بين هذين العلمانيين اثنين ، وقال Bradlaugh : "في الوقت الحاضر على الرغم من أنه قد يكون من الصحيح تماما ان جميع الرجال الذين هم ليسوا العلمانيون الملحدون ، أن أطرح وجهة نظري نتيجة منطقية لقبول العلمانية يجب يمكن أن الرجل يحصل على الالحاد اذا كان لديه ما يكفي من العقل على الفهم.

"You cannot have a scheme of morality without Atheism. The Utilitarian scheme is a defiance of the doctrine of Providence and a protest against God". "لا يمكنك الحصول على نظام للأخلاق دون الالحاد. الخدمية المخطط هو تحد للعقيدة وبروفيدانس احتجاجا على الله".

On the other hand, Holyoake affirmed that "Secularism is not an argument against Christianity, it is one independent of it. It does not question the pretensions of Christianity; it advances others. Secularism does not say there is no light or guidance elsewhere, but maintains that there is light and guidance in secular truth, whose conditions and sanctions exist independently, and act forever. Secular knowledge is manifestly that kind of knowledge which is founded in this life, which relates to the conduct of this life, conduces to the welfare of this life, and is capable of being tested by the experience of this life" (Charles Bradlaugh, I, 334, 336). من ناحية أخرى ، Holyoake مؤكدا ان "العلمانية ليست حجة ضد المسيحية ، وهي واحدة مستقلة عن الشركة انها لا تشكك في ادعاءات المسيحية ؛. انها السلف الآخرين العلمانية لا يقول لا يوجد ضوء أو توجيه أي مكان آخر ، ولكن ترى ان هناك ضوء التوجيه والعلمانية في الحقيقة ، التي توجد شروط والعقوبات بشكل مستقل ، والعمل إلى الأبد. المعرفة العلمانية هو واضح هذا النوع من المعرفة التي تأسست في هذه الحياة ، التي تتعلق بسير هذه الحياة ، ويفضي إلى الرفاه من هذه الحياة ، وقادرة على يجري اختبارها من قبل تجربة هذه الحياة "(تشارلز Bradlaugh ، I ، 334 ، 336). But in many passages of his writings, Holyoake goes much further and seeks to disprove Christian truths. ولكن في كثير من المقاطع من كتاباته ، Holyoake يذهب أبعد من ذلك بكثير ، ويسعى الى دحض الحقائق المسيحيه. To the criticism of theology, Secularism adds a great concern for culture, social progress, and the improvement of the material conditions of life, especially for the working classes. لنقد اللاهوت ، العلمانية ويضيف مصدر قلق كبير للثقافة والتقدم الاجتماعي ، وتحسين الظروف المادية للحياة ، لا سيما بالنسبة للطبقات العاملة. In ethics it is utilitarian, and seeks only the greatest good of the present life, since the existence of a future life, as well as the existence of God, "belong to the debatable ground of speculation" (English Secularism, 37). في الأخلاق هو النفعية ، وتسعى فقط أكبر فائدة من الحياة الحاضرة ، لأن وجود حياة في المستقبل ، فضلا عن وجود الله ، "تنتمي الى أرض الواقع من المضاربات للنقاش" (العلمانية الإنكليزية ، 37). It tends to substitute "the piety of useful men for the usefulness of piety" (ibid., 8). انه يميل الى بديل "التقوى مفيدة للرجال لفائدة التقوى" (المرجع نفسه ، 8).

II. II. CRITICISM نقد

The fundamental principle of Secularism is that, in his whole conduct, man should be guided exclusively by considerations derived from the present life itself. المبدأ الأساسي هو أن العلمانية ، في سلوكه كله ، وينبغي أن يسترشد الرجل حصرا اعتبارات مستمدة من الحياة الحالية نفسها. Anything that is above or beyond the present life should be entirely overlooked. وينبغي أن يكون أي شيء أعلى أو ما وراء الحياة الحاضرة تجاهلها تماما. Whether God exists or not, whether the soul is immortal or not, are questions which at best cannot be answered, and on which consequently no motives of action can be based. اذا كان الله موجودا أم لا ، وما إذا كانت الروح هي خالدة أم لا ، هي الأسئلة التي في أحسن الأحوال لا يمكن الإجابة عليها ، والتي يمكن أن تستند بالتالي لا دوافع العمل. A fortiori all motives derived from the Christian religion are worthless. ومن باب أولى كل الدوافع المستمدة من الدين المسيحي لا قيمة لها. "Things Secular are as separate from the Church as land from the ocean" (English Secularism, 1). "العلمانية هي اشياء منفصلة عن الكنيسة كما الأرض من المحيط" (بالانكليزية العلمانية ، 1). This principle is in strict opposition to essential Catholic doctrines. هذا المبدأ هو في المعارضة الصارم المذاهب الكاثوليكية الأساسية. The Church is as intent as Secularism on the improvement of this life, as respectful of scientific achievements, as eager for the fulfilment of all duties pertaining to the present life. كما ان الكنيسة هي نية العلمانية وعلى تحسين هذه الحياة ، كما تحترم من الانجازات العلمية ، كما يحرص على الوفاء بجميع الواجبات المتعلقة بالحياة الحالية. But the present life cannot be looked upon as an end in itself, and independent of the future life. ولكن لا حياة الحاضر أن ينظر إليها على أنها غاية في حد ذاتها ، ومستقلة للحياة في المستقبل. The knowledge of the material world leads to the knowledge of the spiritual world, and among the duties of the present life must be reckoned those which arise from the existence and nature of God, the fact of a Divine Revelation, and the necessity of preparing, for the future life. معرفة العالم المادي يؤدي إلى معرفة العالم الروحي ، وبين واجبات الحياة الحالية يجب أن يحسب حسابها تلك التي تنشأ عن وجود وطبيعة الله ، وحقيقة وجود الوحي الالهي ، وعلى ضرورة إعداد ، للحياة في المستقبل. If God exists, how can Secularism inculcate the practical sufficiency of natural morality?" If "Secularism does not say there is no light or guidance elsewhere" how can it command us to follow exclusively the light and guidance of secular truth? Only the Atheist can be a consistent Secularist. إذا كان الله موجودا ، كيف يمكن ترسيخ العلمانية كفاية العملية الطبيعية للأخلاق؟ "اذا" العلمانية لا يقول لا يوجد ضوء أو التوجيه في اماكن اخرى "كيف يمكن لنا القيادة لمتابعة حصرا على ضوء التوجيه والعلمانية في الحقيقة؟ فقط يمكن ملحد يكون علماني متناسقة.

According as man makes present happiness the only criterion of the value of life, or on the contrary admits the existence of God and the fact of a Divine Revelation and of a future life, the whole aspect of the present life changes. حسب ما يجعل الرجل السعادة الحاضر المعيار الوحيد للقيمة الحياة ، أو على العكس من يعترف بوجود الله وحقيقة وجود الوحي الالهي والحياة في المستقبل ، فإن الجانب كاملة من التغييرات الحياة الحالية. These questions cannot be ignored, for on them depends the right conduct of life and "the development of the moral and intellectual nature of man to the highest possible point". لا يمكن تجاهل هذه الأسئلة ، ليعتمد عليها السلوك الحق في الحياة ، و "تطور الطبيعة الأخلاقية والفكرية للإنسان إلى أعلى نقطة ممكنة". If anything can be known about God and a future life, duties to be fulfilled in the present life are thereby imposed on "all who would regulate life by reason and ennoble it by service". إذا كان يمكن ان يكون معروفا شيئا عن الله والحياة في المستقبل ، وبالتالي تفرض الواجبات التي ينبغي الوفاء بها في الحياة موجودة على "جميع الذين لتنظيم الحياة عن طريق العقل وعظم من قبل الخدمة". "Considerations purely human" become inadequate, and the "light and guidance" found in secular truth must be referred to and judged from a higher point of view. "اعتبارات إنسانية محضة" اصبحت غير كافية ، ويجب أن تحال "ضوء والتوجيه" وجدت في الحقيقة العلمانية في الحكم وأعلى من وجهة نظر. Hence the present life in itself cannot be looked upon as the only standard of man's worth. ويمكن بالتالي ليست موجودة في الحياة نفسها أن ينظر إليها على أنها المعيار الوحيد للقيمة الرجل. The Church would fail in her Divine mission if she did not insist on the insufficiency of a life conducted exclusively along secular lines, and therefore on the falsity of the main assumption of Secularism فإن الكنيسة تفشل في مهمتها الإلهية إذا لم يصر على عدم كفاية الحياة تجري حصرا على طول خطوط علمانية ، وبالتالي على زيف الافتراض الرئيسي عن العلمانية

Again, the Catholic Church does not admit that religion is simply a private affair. مرة أخرى ، والكنيسة الكاثوليكية لا يعترف بأن الدين هو مجرد علاقة خاصة. God is the author and ruler not only of individuals, but also of societies. الله هو الحاكم المؤلف وليس فقط من الأفراد ، وإنما أيضا للمجتمعات. Hence the State should not be indifferent to religious matters (see ETHICS). وبالتالي ينبغي للدولة لا يكون غير مبال المسائل الدينية (انظر الأخلاق). How far in practice Church and State should go together depends on a number of circumstances and cannot be determined by any general rule, but the principle remains true that religion is a social as well as an individual duty. إلى أي مدى في ممارسة الكنيسة والدولة يجب أن تسير جنبا الى جنب يتوقف على عدد من الظروف ولا يمكن تحديدها من قبل أي قاعدة عامة ، ولكن المبدأ يبقى صحيحا ان الدين هو اجتماعي ، فضلا عن واجب الفرد. In practice again, owing to special circumstances, a secular education in the public schools may be the only possible one. في الواقع مرة أخرى ، وذلك بسبب ظروف خاصة ، قد يكون التعليم العلماني في المدارس العامة يكون واحد فقط ممكن. At the same time, this is a serious defect which must be supplied otherwise. في الوقت نفسه ، وهذا هو العيب الخطير الذي يجب توفيره على خلاف ذلك. It is not enough for the child to be taught the various human sciences, he must also be given the knowledge of the necessary means of salvation. لا يكفي للطفل ان يتعلم مختلف العلوم الإنسانية ، يجب أيضا أن يكون في ضوء معرفة الوسائل اللازمة للخلاص. The Church cannot renounce her mission to teach the truths she has received from her Divine Founder. الكنيسة لا يمكن أن تتخلى عن مهمتها لتعليم الحقائق التي تلقتها من مؤسس لها الالهي. Not only as individuals, but also as citizens, all men have the right to perform the religious duties which their conscience dictates. ليس فقط كأفراد ، ولكن أيضا من المواطنين ، جميع الرجال لهم الحق في أداء الواجبات الدينية التي تملي ضمائرهم. The complete secularization of all public institutions in a Christian nation is therefore inadmissible. علمنة كاملة من جميع المؤسسات العامة في دولة مسيحية غير مقبول. Man must not only be learned in human science; his whole life must be directed to the higher and nobler pursuits of morality and religion, to God Himself. يجب أن لا يكون الرجل الوحيد في تعلم العلوم الإنسانية ، ويجب أن توجه حياته بأكملها إلى أعلى وأنبل الملاحقات الأخلاق والدين ، الى الله نفسه. While fully recognizing the value of the present life, the Church cannot look upon it as an end in itself, but only as a movement toward a future life for which preparation must be made by compliance with the laws of nature and the laws of God. مع الاعتراف تماما قيمة الحياة الحاضرة ، لا يمكن للكنيسة لا تبدو عليه كغاية في حد ذاته ، ولكن فقط كحركة نحو مستقبل الحياة التي يجب أن يتم إعدادها من قبل الامتثال لقوانين الطبيعة وقوانين الله Hence there is no possible compromise between the Church and Secularism, since Secularism would stifle in man that which, for the Church, constitutes the highest and truest motives of action, and the noblest human aspirations. وبالتالي ليس هناك حل وسط ممكن بين الكنيسة والعلمانية ، لأن العلمانية في شأنه خنق رجل ما ، بالنسبة الى الكنيسة ، يشكل دوافع أعلى وأصدق من العمل ، وأنبل التطلعات الإنسانية.

Publication information Written by CA Dubray. نشر المعلومات التي كتبها Dubray CA. Transcribed by Douglas J. Potter. كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XIII. مكرسة لقلب المقدس ليسوع المسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثالث عشر. Published 1912. نشرت عام 1912. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, February 1, 1912. Nihil Obstat ، 1 فبراير 1912. Remy Lafort, DD, Censor. ريمي lafort ، دد ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

HOLYOAKE, The Principles of Secularism (London, 1860); IDEM, Sixty Years of an Agitator's Life (London, 1892), autobiography; IDEM, The Origin and Nature of Secularism (London, 1896); published simultaneously in America under the title English Secularism, A Confession of Belief (Chicago, 1896); McCABE, Life and Letters of George Jacob Holyoake (London, 1908); GOSS, A Descriptive Bibliography of the Writings of George Jacob Holyoake, with a Brief Sketch of his Life (London, 1908); The Autobiography of Mr. Bradlaugh (London, sd); BONNER, Charles Bradlaugh (7th ed., London, 1908); FLINT, Anti-Theistic Theories (5th ed., Edinburgh, 1894). HOLYOAKE ، ومبادئ العلمانية (لندن ، 1860) ؛ شرحه ، ستون عاما من حياة المحرض (لندن ، 1892) ، سيرة ذاتية ، شرحه ، وأصل وطبيعة العلمانية (لندن ، 1896) ؛ نشرت في وقت واحد في امريكا تحت العنوان باللغة الانكليزية العلمانية ، واعتراف من المعتقد (شيكاغو ، 1896) ؛ مكاب والحياة وخطابات جورج جاكوب Holyoake (لندن ، 1908) ؛ جوس ، ببليوغرافيا وصفية للكتابات جورج جاكوب Holyoake ، مع رسم موجز من حياته (لندن ، 1908) ، والسيرة الذاتية لBradlaugh السيد (لندن ، والتنمية المستدامة) ؛ بونر ، وتشارلز Bradlaugh (7 الطبعه ، لندن ، 1908) ؛. الصوان ، ومكافحة ايماني نظريات (الطبعة 5 ، ادنبره ، 1894).



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html