Antinomianism

معلومات عامة

Antinomianism هو الاعتقاد ان المسيحيين تتحرر من مراعاه القوانين الاخلاقيه عند نعمة الله ان تعمل بها. الاعتقاد لاول مره يرجع الى سانت بول ، واعلن ان من معارضيه "بهتانا" قد اتهمته مع قائلا : "ولماذا لا تفعل الشر ان حسن قد يحدث ذلك؟ "

(Rom. 3:8).

فى وقت مبكر من بعض انصار غنوصيه اعتمدت شكلا من اشكال antinomianism في المسائل الجنسيه ، وحمل الناس على ان تخضع للمساءلة من المسائل الا في الروح.

في ذلك الوقت للاصلاح ، وعدد قليل من اتباع مارتن لوثر اتخذ مفهومه للتبريرا من جانب الايمان وحدها على انها تعني ان القانون لا يؤثر على حياة مسيحية.

في المستعمره الامريكية ، بتهمة antinomianism ان تم رفع دعوى ضد هتشينسون ، وكان من نفي عن ولاية ماستشوستس لها بسبب معتقداتهم.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
علامة Noll

الفهرس


ه battis ، وsectaries القديسين : إن هاتشينسون وتناقضي القوانين الخلاف (1962) ؛ دد القاعه ، الطبعه ، تناقضي القوانين الجدل ، 1936 -- 1938 : تاريخ موثق (1968) ؛ WK stoever ، وفير easie الطريق الى الجنة (1978) .


Antinomianism

معلومات عامة

Antinomianism (اليونانيه لمكافحة "ضد" ؛ nomos ، "القانون") هو المبدأ الذي يرى ان يحرر المسيح في الايمان المسيحي من الالتزام الاخلاقي لمراقبة القانون على النحو المنصوص عليه في العهد القديم.

الإصرار في رسائل القديس بولس على قصور القانون لإنقاذ ، وبناء على الخلاص بدون الايمان "يعمل من القانون" او "سندات الاستقامه" (انظر الرومان 3:20 ، 28 ؛ أفسس 2:9 ؛ 2 تيموثاوس 2:9 ؛ تيتوس 3:5) ويمكن بسهولة ان تفسر على انها مطالبة من التحرر من واجب جميع اطاعة القانون الاخلاقي.

وهكذا ، حق الاشخاص قد عقد مثل هذا المذهب ويتصرفون بطريقة مثاليه ، وليس من اكراه من تفان ولكن أعلى من القانون.

وشرسه من اجمالي الاشخاص ، ومع ذلك ، يمكن تفسير الاعفاء من الالتزام ايجابية رخصة لتجاهل القانون الاخلاقي في تحديد سلوكهم.

ومن الواضح ان هذه المفاهيم قد بدأت فى الرسل انفسهم اليوم ، كما يبدو من الحجج وتحذيرات من الرسائل في العهد الجديد (انظر الرومان 6 ، 8 ؛ 1 بيتر 3:5).

مصطلح استخدم لاول مرة خلال thereformation من قبل مارتن لوثر لوصف من الآراء الداعيه الالمانيه يوهان اجريكولا.

تناقضي القوانين فان الخلاف هذه المرة ، الذي اتخذ لوثر مشاركة نشطة للغاية ، وانتهت في عام 1540 في التراجع من جانب اجريكولا.

وجهات نظر أكثر تطرفا مما كانت له من بعد التي نادى بها بعض من المعتزله والانجليزيه من قبل قائلون بتجديد عماد.


Antinomianism

المعلومات المتقدمه

كلمة تأتي من اليونانيه لمكافحة (ضد) وnomos (القانون) ، ويشير الى مذهب انه ليس من الضروري للمسيحيين الوعظ و / أو اطاعة القانون الاخلاقي للت.

وكانت هناك عدة مبررات مختلفة لهذا الرأي الى اسفل على مر القرون.

لقد تعلم ان بعض الاشخاص مرة واحدة لها ما يبررها في الايمان ايمان المسيح ، ولم يعد لهم اي التزام تجاه القانون الاخلاقي لان عيسى لقد حررت منه.

أ الخيار الأول من هذا الموقف هو انه بما ان المسيح قد اثارت المؤمنين اعلاه التعاليم الايجابية للقانون ، فإنها تحتاج الا لدفعها للانصياع لتوجيهات مباشرة من الروح القدس ، من سيبقى منهم من الخطيئة.

ثانية وقد رأى انه نظرا لأن القانون جاء من demiurge (كما في مذهب العرفان) ، وليس من الصحيح ، محبة الاب ، كان من واجب مسيحي الى العصيان.

وثالثا ، قال آخرون انه منذ خطيءه امر لا مفر منه في اي حال ، ليست هناك حاجة الى مقاومته.

امتدادا لهذا الرأي من بعض الجدل منذ ان الله ، في كلمته الابديه المرسوم ، والاراده هادئ ، وسيكون من الافتراض إلى مقاومته.

واخيرا ، لا يزال البعض الآخر يعارض من قانون الوعظ على اساس انه غير ضروري ، بل ومخالف لانجيل يسوع المسيح.

وكان اول هذه الآراء ان الرسول بولس ان تعالج في رسائل الى مختلف الكنائس المسيحيه في القرن الاول.

فعلى سبيل المثال ، كان هناك في تلك الكنيسة Corinth ان تدرس مرة واحدة من الناس كان لها ما يبررها من جانب الايمان ، فانها يمكن ان الدخول في الفجور حيث لم يعد هناك أي التزام من اطاعة القانون الاخلاقي (1 تبليغ الوثائق (5) -- 6).

بول لتصحيح كما كان من الواضح ان اخرين قد لفت استنتاجات خاطءه من تعاليمه على مبرر ونعمة (على سبيل المثال ، ذاكرة للقراءة فقط. 3:8 ، 31).

بول نفسه بنفسه ناضل على مدى عدم القدرة على تلبية مطالب القانون ، ولكن ايضا انه تعالى كما المقدسة ، والروحيه ، وحسن (rom. 7).

عمل استاذا في اماكن اخرى على ان القانون هو من يجلب فاسقين المدرس الى المعرفه من خطيءه ، وبالتالي الى المسيح (gal. 3:24).

وخلص الى ان العلاقة السليمه هي ان من يعمل المنصوص عليها من قانون المتدفقه من تجربة انقاذ نعمة وليس العكس (rom. 6 -- 8).

ولعل أقصى شكل من اشكال المسيحيه في بداية antinomianism وجدت تعبيرا لها في الفرع من سلالة آدم في شمال افريقيا.

Adamites وقد ازدهرت في القرون الثاني والثالث ، ودعا الكنيسة "الجنة" ، وادان الزواج لأن آدم لم احظ انه ، ويعبد في عاريا.

Gnostics كثيرة في القرون الأولى من العصر المسيحي الذي عقد في الثاني من antinomianism من هذه الاختلافات ، ان demiurage ، وليس الاله الحقيقي ، وأعطى القانون الاخلاقي ، ولذلك لا ينبغي ان يحتفظ بها.

بعض اشكال غنوصيه نجت تناقضي القوانين بالاضافة الى العصور الوسطى.

علاوة على ذلك ، فإن مختلف الجماعات تدعو الى الهرطقه القرون الوسطى corinthian -- اسلوب التحرر من القانون ، وبعض الذهاب الى حد الادعاء بأن حتى ان الدعاره ليست لخاطئين الروحي شخص.

هما الاكثر شهرة تناقضي القوانين خلافات وقعت في تاريخ المسيحيه في القرون السادس عشر والسابع عشر ، والمشاركة ومارتن لوثر أن هتشينسون ، على التوالي.

وفي الواقع ، كان لوثر التي صيغت بالفعل من كلمة "antinomianism" في الصراع مع اللاهوتيه السابق للطالب ، يوهان اجريكولا.

في الايام الاولى من الاصلاح ، ان لوثر قد علمت ، بعد NT مرات ، وكان القانون الاخلاقي فقط القيمه السالبه للاعداد للسماح لفاسقين طريق جعلها تدرك ما لها من الخطيئة.

اجريكولا حتى نفي هذه المهمة من القانون ، واعتبرت ان ما ينبغي ان تكون التوبه عن فعل الا من خلال الدعوة الى الانجيل للخلاص من خلال السماح الايمان في المسيح.

هذا الخلاف الرئيسية الاولى اللاهوتيه البروتستانتية في التاريخ واستمرت متقطعه في الفترة من 1537 الى 1540.

وخلال هذا الوقت بدأ لوثر التأكيد على دور القانون في حياة المسيحيه والى الدعوة الى ان هناك حاجة الى الانضباط المسيحيين.

كما كتب هامة لدحض اطروحة لاهوتية antinomianism مرة والى الأبد : ضد antinomians (1539).

الامر كله كان حسمت من قبل لوثريه لصيغة الوفاق في 1577 ، الذي اعترف ثلاثة من استخدام القانون : (1) الكشف عن الخطيئة ، (2) لانشاء اللياقه العامة ، وفي المجتمع عموما ، و (3) لتوفير قاعدة من قواعد الحياة لتلك regenerated تم من خلال الايمان في المسيح.

وكانت هناك عدة حالات تفشى antinomianism في حركة البروتستانتي في القرن السابع عشر في انكلترا.

ومع ذلك ، فان الرئيسية خلاف حول هذا بين التدريس وجاء المتشددون في نيو انغلاند في 1630s فيما يتعلق بعقد امرأة اسمه صراحة ان marbury هتشينسون ، من هاجروا الى مستعمرة خليج ماساتشوستس في 1634.

في ذلك الوقت ، انكلترا الجديدة المتشددون تحاول توضيح مكان "الاستعدادات للتحول" في العهد (او الاتحادية) اللاهوت.

انها قد توصلت الى استنتاج مفاده ان الخلاص يكمن في استيفاء شروط الله في العهد مع البشر ، بما في ذلك اعداد للتبرير ، وبذل جهود واعية نحو sancitification.

الى بعض ، بما في هتشينسون ، ويبدو هذا الامر مثل المفرط على احترام القانون ، وأعربت عن ادانتها وانها "تعمل من العهد."

وبدلا من ذلك ، وشددت على "العهد سماح" والتي قالت انها كانت تعمل وبصرف النظر عن من القانون.

وقالت انها بدأت عقد اجتماعات غير رسمية في منزلها لشرح أرائها وعلى استنكار تلك من الدعاه في ماساشوستس.

في سياق التاكيد الكبير من الاوقات ، كان قبل سنوات قليلة اندلعت الحرب الاهليه في انكلترا ومستعمرة يعيشون في ظروف من التوتر على الحدود ، ونيو انغلند رجال الدين ربما يساء فهمها هي الشواغل الرئيسية ورد بانفعال الى ما ينظر اليه على أنه خطرا على الوحدة والأمن الداخلي للمجتمع البروتستانتي.

في المجمع الكنسي للكنائس في تجمعي 1637 هتشينسون نددت بوصفها تناقضي القوانين ، متحمس ، والزنديق ، ونفي من المستعمره.

في 1638 انتقلت الى رود ايلاند.

في القرن العشرين البعض ينظر الى الوجودي الاخلاق ، والاخلاق الحاله ، والنسبيه الاخلاقيه باعتبارها من اشكال لأن هذه antinomianism اما رفض او يقلل من قوة تشريعيه والقانون الاخلاقي.

ومن المؤكد ان معظم المسيحيين الارثوذكس اليوم نوافق على ان القانون يخدم اغراض التوأم لاثبات واقعة من خطيءه الانسان ومبادئ توجيهية اخلاقيه لتوفير المعيشة للحوار المسيحي.

العام في مختلف تناقضي القوانين الخلافات في التاريخ توضح الفروق بين القانون الشرعي والانجيل وبين التبرير والتقديس.

المجتمع المسيحي ككل ورفض antinomianism على مر السنين لاسباب عدة.

وهي تعتبر انها تمس الرأي على وحدة الكتاب المقدس ، الذي يطالب جزء واحد من الوحي الالهي يجب ان لا تتعارض مع آخر.

والأهم من ذلك ، فقد يقال ان يساء فهمها antinomians طبيعه التبرير بالايمان ، التي ، على الرغم من منح وبغض النظر عن اعمال القانون ، وليس التقديس.

في العام ، وهو يعلم ان العقيدة والمبادئ الاخلاقيه للقانون لا تزال سارية المفعول ، وليس الهدف المساعي ولكن ثمار الروح القدس في العمل في حياة المؤمن.

يتصرف في هذا الاعتراض انه نظرا لان القانون يطالب ايضا الى ان تظل ، يمكن التوجه جانبا تماما كما لا اهمية لها بالنسبة لفرد يعيش في ظل فترة سماح.

الثالثة linder


(الانجيليه elwell القاموس)

الفهرس


ه battis ، وsectaries القديسين : إن هاتشينسون وتناقضي القوانين من الجدل في مستعمرة خليج ماساتشوستس ؛ ص بيرترام ، "الراديكاليه والعلاقة الجدليه بين الايمان ويعمل في لوثر للمحاضرات عن غلاطيه (1535) ،" ماير في خدمات العملاء ، الطبعه ، لوثر لل المسكونيه العمر ؛ دد القاعه ، الطبعه ، تناقضي القوانين الجدل ، 1636 -- 1638 : تاريخ وثائقي ؛ بروس فرنك فرنسي ، تاريخ العهد الجديد ؛ مو ادواردز ، لوثر والاخوة الزاءفه.


Antinomianism

معلومات الكاثوليكيه

(المضاده ، ضد ، وnomos ، القانون)

هرطقة فإن مذهب المسيحيين ان يعفى من الالتزامات الاخلاقيه للقانون.

مصطلح بدأ اعماله في الاول في الاصلاح البروتستانتي ، عندما كان مارتن لوثر التي تستخدمها لتعيين تعاليم يوهانس الزراعية وامناء له ، من استقطاب خاطئ ومنحرف من المصلح تفسير مذهب من التبرير بالايمان وحده الى الآن - ولكن التوصل الى استنتاج منطقي ، وأكد أنه ، كما عملوا الصالحات لا تشجع على الخلاص ، وذلك يعمل الشر ولا تكبله ؛ و، جميع المسيحيين كما هي بالضروره كرست بحكم المهنة والمهنة ، وذلك ما يبرره المسيحيين ، وانها غير قادرة على فقدان وظيفتها القداسه الروحيه ، ومبرر ، والخلاص النهائي من قبل اي عمل من اعمال العصيان ، أو حتى من جانب اي انتهاك مباشر للقانون الله.

هذا من الناحية النظريه -- لأنها ليست ، وليس بالضروره ، اي شيء اكثر من مجرد نظرية صرفة المذهب ، وكثير من أساتذة antinomianism ، حسب واقع الامر ، ادت ، وتؤدي ، تماما كما حياة الاخلاقيه التي من خصومها -- لم يكن إلا اكثر او اقل طبيعية من البروتستانت متميز من حيث المبدأ من التبرير بالايمان ، ولكن ربما ايضا نتيجة لخطأ الرأي فيما يخص العلاقة بين اليهود والمسيحيين وdispensations من الكتب القديمة والجديدة الوصايا.

فهم لا شك فيه الخلط بين هذه الفسيفساء من الاحتفاليه والتعاليم الاخلاقيه الاساسية للقانون المنصوص عليها في قانون الفسيفساء الى حد لا يستهان به من المنطوق في السماح للمفهوم الحقيقي للحرية ان تنمو المسيحيه يتجاوز كل حدود المعقول ، والى ان يتخذ شكل مذهب نظري غير محدود الاباحيه.

وبالرغم من ان مصطلح تسمية هذا الخطأ بدأ استخدام الا في القرن السادس عشر ، والمبدأ في حد ذاته يمكن ان يعزى في تدريس في وقت سابق من البدع.

بعض من الفرع معرفي -- ربما ، على سبيل المثال ، marcion واتباعه ، في نقيض القديم والعهد الجديد ، carpoeratians او ، في مذهب من اللامبالاة من الخيرات واهانة لجميع حقوق قوانين -- عقد او تناقضي القوانين شبه تناقضي القوانين وجهات النظر.

على أية حال ، من المفهوم عموما ان antinomianism كان اكثر من المعلن من جانب واحد من معرفي المدارس.

عدة مقاطع من كتابات العهد الجديد في كلام منقول على دعم الزعم انه حتى في اقرب وقت الرسوليه مرات وجد انه من الضروري واخص بالذكر في مكافحة هذه بدعة التحجر الفكري او النظري وكذلك في شكل اجمالي والعملية.

فإن عبارة ساخط من سانت بول في تقريره الى رسائل والرومان الى افسس (الرومان 3:8 ، 31 ؛ 6:1 ؛ أفسس 5:6) ، وكذلك للقديس بطرس ، رسالة بولس الرسول الثانية (2 بيتر 2:18 ، 19) ، ويبدو ان تقدم ادلة مباشرة لصالح وجهة النظر هذه.

يجبرن على اهمية المشكوك فيه الى حد ما من قبل "النمامون" ضده الرسول وجدت ان من الضرورى تحذير المؤمنين ، واستمرار spasmodically في عدد من الهيئات معرفي ، والتلوين ، وربما ايضا بعض من المعتقدات من abigenses ، antinomianism بالتأكيد من جديد ، بوصفها البديل من المذهب البروتستانتي من الايمان ، في وقت مبكر في تاريخ الالمانيه للاصلاح.

وعند هذه النقطه فانه من الاشارة الى الخلاف الحاد بين انه استفزاز زعيما للحركة اصلاح في المانيا ، وزميل له الضبط وقاطن المدينة ، يوهانس اجريكولا.

Scnitter ، او شنايدر ، في بعض الاحيان والمعروفة باسم Magister islebius ، ولد في eisleben في عام 1492 ، بعد تسع سنوات من ولادة لوثر.

وبعد ذلك درس ، يدرس ، في فيتنبرغ ، من اين ، في 1525 ، ذهب الى فرانكفورت مع نية للتعليم واقامة الدين البروتستانتي هناك.

ولكن بعد ذلك بفتره وجيزة ، عاد الى وطنه المدينة ، حيث بقي حتى 1536 ، والتدريس في كلية سانت أندرو ، ورسم اهتماما كبيرا لنفسه بأنه واعظ من الدين الجديد ، عن طريق الدورات التدريبيه للان القى خطبة في نيكولاى الكنيسة.

في 1536 كان فيتنبرغ واشارت الى اعطاء الرئيس في الجامعة.

تناقضي القوانين فإن الجدل ، الذي بدأ فعلا قبل نحو عشر سنوات ، اندلعت من جديد ، بنشاط متجدد والمراره.

اجريكولا ، من دون شك حريصة على الدفاع عن الروايه وتبرير مذهب بلدة الزعيم على موضوع سماح ومبرر ، وعلى من يرغب في فصل جديد البروتستانت بهدف اكثر وضوحا ومتميزا عن العقيدة الكاثوليكيه القديمة من الايمان وعملوا الصالحات ان يدرس فقط لافاءده ترجى منه كانت في إطار التزام القانون ، في حين ان المسيحيين في تجديد تماما برا وخالية تماما من اي التزام من هذا القبيل.

على الرغم من انه من المحتمل جدا ان اجريكولا الذي ادلى به مسؤول عن الآراء الاخير الذي عقد في الحقيقة أبدا ، لوثر هاجموه بقوة ست الاطروحات ، والتي تبين ان "القانون يعطي رجل وعي هادئ ، والخوف من ان القانون هو نافع وعلى حد سواء من الضروري للحفاظ على المبادئ الاخلاقيه والسماوية ، وكذلك الانسان ، والمؤسسات "، وفي عدة مناسبات اجريكولا وجد نفسه مضطرا الى سحب او تعديل له تناقضي القوانين التدريس.

اجريكولا في 1540 ، اضطر الى ان هذه الخطوة من قبل لوثر ، من أمن وتحقيقا لهذه الغاية بمساعدة الناخب من براندنبورغ ، بالتأكيد recanted.

ولكن لم يمض وقت طويل قبل ان الخلاف المرهقه وقد اعيد فتح طريق للاسلق أرفورت (1556).

وادى ذلك في نهاية المطاف الى موثوق بها وكاملة ، من جانب اللوثريه ، للتدريس على الموضوع من جانب زعماء البروتستانتية الالمانيه ، في المادتين الخامسة والسادسه من "صيغة concordiae".

سانت alphonsus Liguori الدول التي لوثر بعد وفاة اجريكولا ذهب الى برلين ، ومشروع التدريس له السب ومرة اخرى ، وتوفي هناك ، وكان عمره آنذاك اربعة وسبعين ، دون وجود علامة على التوبه ؛ ايضا ، ان florinundus تطلق antinomians "من الملحدين يؤمنون لا الله ولا الشيطان ".

الكثير لأصل والنمو من تناقضي القوانين بدعة اللوثريه في الهيءه.

من بين أهم المذهب الكالفيني ايضا كان يمكن العثور عليها في التدريس على ان لا ينتخب هادئ من جانب لجنة من الاجراءات التي هي في حد ذاتها مخالفة لمبادئ القانون الاخلاقي ، الذي قائلون بتجديد عماد من مونستيه لا التورع في وضع هذه النظريات في الممارسه العملية.

Antinomianism من المانيا في وقت قريب وسافر الى انكلترا ، حيث كان يدرس علنا ، وحتى في بعض الحالات اتخاذ إجراءات بشأنها ، من قبل العديد من sectaries خلال محميه لاوليفر كرومويل.

الدين والدولة في انكلترا ، وكذلك في المستعمرات السابقة مباشرة وخلال هذه الفترة المضطربه من تاريخ واحد هو غير عادي ، وعندما حصل المستقلون على اليد العليا ليس هناك حد لتقلبات من المذاهب أو المستورده او اخترعت ، إن وجدت ذلك مناسب في التربة التي تضرب بجذورها الى وانتشارها.

كثير من الخلافات الدينية التي نشأت بعد ذلك تحول بطبيعة الحال بناء على عقائد الايمان ، ونعمة ، والمبررات التي احتلت مكانا بارزا حتى في الفكر المعاصر ، وهذه الخلافات في antinomianism وردت في كثير من الاحيان.

عدد كبير من الأعمال ، مساحات ، وخطباء هذه الفترة التي هي موجودة في الشرسه والتعصب للمذاهب sectaries هي رقيقة للمحجبات ولكن في اطار غزير الاقتباس من الكتاب المقدس ان يقدم غريب اثر ذلك الى النمط العام.

في الجزء السابق من القرن السابع عشر ، الدكتور توبياس هش ، عميد brinkwater (ب 1600) ، فقد اتهمت ، في شركة اخرى ، عقد والتعليم وجهات نظر مماثلة.

وابرز صاحب العمل هو "المسيح وحده تعالى" (1643).

وكانت آراؤه آثار للجدل مع بعض القدرة من جانب الدكتور دانييل وليامز ، مؤسس المنشقون مكتبه.

في الواقع ، الى درجة كانت المذاهب المتطرفة التي عقدت تناقضي القوانين ، بل وتمارس ، في اقرب وقت عهد تشارلز الاول ، انه بعد cudworth للخطبه ضد antinomians (عن جون ، الثاني ، 3 ، 4) هو الذي بشر قبل المشاعات انكلترا (1647) ، والبرلمان ، اضطرت الى اصدار تشريعات حاده ضدهم (1648).

على أي شخص يدان القسم اثنين من الشهود ان الحفاظ على القانون الاخلاقي من الوصايا العشر أي قاعدة للمسيحيين ، او مؤمنا ان ليس من الضروري ان نصلي من اجل التوبه او عفو من الذنب ، لا بد ان تتراجع عن علنا ، او ، اذا رفض ، ان يسجن حتى عثر ضمانات أنه لا أكثر المحافظة على نفسها.

قبل فترة وجيزة من هذا التاريخ ، قدم ظهور بدعة في أمريكا ، حيث ، في بوسطن ، تناقضي القوانين آراء هاتشينسون ان ادانت رسميا من قبل المجمع الكنسي نيوتن (1636).

على الرغم من القرن السابع عشر فصاعدا antinomianism لا يبدو ان هناك مذهب رسمي من أي من الطوائف البروتستانتية اكثر اهمية ، فهو على الأقل مما لا شك فيه ان تعقد من وقت الى اخر سواء من جانب افراد من الأبواب ، وتدريسه ، على حد سواء ضمنا وفعلا ، من قبل الزعماء الدينيين لعدد من هذه الهيئات.

اشكال معينة من كالفينيه قد تبدو قادرة على البناء يحمل تناقضي القوانين.

بل لقد قيل ان بدعة هي في واقع الامر ، ليس اكثر من "كالفينيه اركض الى البذور".

Mosheim تعتبر antinomians كقوانين صارمه نوع من الكالفيني ، وتشويه للعقائد والمراسيم المطلق ، وهو وجه من النتائج الخطيره للدين والاخلاق.

العد zinzendorf (1700-60) ، مؤسس الدولة herrnhuters ، او moravians ، فقد اتهمت من قبل antinomianism البنغال ، كما كان ويليام Huntingdon ، من غير ان احاط الآلام تتنصل لاحتساب.

ولكن ربما اهمها هو ان المثال للكنيسة الاخوة البليموث ، منهم نحو تناقضي القوانين هي بكل صراحة في مذهب التبرير والتقديس.

ومن المستمرة وتأكيد على ان القانون ليس هو قاعدة او معيار للحياة المسيحيه.

هنا ، مرة اخرى ، كما هو الحال في اجريكولا ، وهي ليست نظرية وعملية في آن antinomianism مطبوع.

الكثير من التدريس من اعضاء هذا الفرع تشير الى "الاكثر وحشية ، من تقلبات تناقضي القوانين بدعة ، والتي في الوقت نفسه على جدية مثل هذه الاحتجاجات ضد يجري بناء على أقوالهم ، والرغبة الواضحة من الكتاب لانفاذ عاليه مستوى القداسه العملية ، لا سمح لنا لمتابعة بعض بياناتهم على ما يبدو ان نهايتها المنطقيه. "

وبالفعل ، فإن العقيدة التي عقدت بصفة عامة هو من الناحية النظريه ، حيث عقد على الاطلاق ، ونادرا ما دعت اليه توضع في الممارسه واتخاذ إجراءات بشأنها.

الا ، وكما سبقت الاشارة ، في حالة من قائلون بتجديد عماد من مونستر وبعض المتعصبين من اكثر الفروع التابعة ، وكذلك في عدد صغير من غيرها من حالات متفرقه ومعزوله ، ومن المشكوك فيه اذا كان عليه في اي وقت مضى تم طرح مباشرة كذريعه لالاباحيه ؛ على الرغم ، كما يمكن بسهولة أن ينظر اليه ، فإنه يوفر الحافز لاخطر ممكن ، بل وتبرير ، في القطاعين الخاص والعام الفجور في أسوأ وأخبث شكل من الاشكال.

كما ان عقيده antinomianism ، أو عدم المسؤولية القانونية ، هو اقصى نوع من الهرطقه عقيده التبرير بالايمان وحده ، يدرس من قبل الاصلاحيين ، فمن الطبيعي أن تجد ادانة من جانب الكنيسة الكاثوليكيه في الشركة اساسا البروتستانتية مع تينيت.

الدورة السادسه للمجلس المسكوني للترينت المحتلة مع هذا الموضوع ونشر المبرر على المرسوم الشهير.

الفصل الخامس عشر من هذا المرسوم هو تناقضي القوانين المعنية مباشرة بدعة ، وانه يدين في العبارات التالية : "في المعارضة والماكرة ايضا الى بعض الذكاء من الرجال ، وعملوا الصالحات ونزيهة الخطب ، وخداع قلوب الابرياء ، ومن الى ان المحافظة تلقت نعمة فقدت مبرر ، ليس فقط بسبب الخيانه ، وهو في حد ذاته حتى اذا فقدت الايمان ، وانما ايضا من جانب اي خطيءه مميتة أيا كان ، على الرغم من ان الايمان لا تضيع ؛ ومن ثم الدفاع عن المبدأ الذي وضعته الشرائع السماوية ، والتي ويستثنى من ملك الله ليس فقط كافر ، وانما ايضا من المؤمنين هي fornicators ، الزناه ، متخنث ، مع متعاطي البشريه نفسها ، لصوص ، covetouss ، السكاري ، revilers ، الابتزازيون ، وجميع الآخرين من ارتكاب الخطايا المميتة ؛ من الذي ، مع مساعدة من نعمة الالهيه ، وهي قادرة على الامتناع عن الحساب والتي تكون منفصلة عن نعمة المسيح "(الفصل الخامس عشر ، راجع ايضا الفصل الثاني عشر).

ايضا ، ومن بين شرائع اللعن مختلف النظريات الخاطئة التي تقدمت بها المصلحون لمعنى وطبيعه مبرر وترد في ما يلي :

19 الشريعة : "اذا كان يجوز لأي شخص ان يقول شيئا الى جانب الايمان هو قيادة في الانجيل ؛ ان اشياء أخرى هي غير مبال ، لا قيادة ولا يحظرها ، ولكن حرة ، او ان الوصايا العشر لا تعلق به للمسيحيين والحكمة ؛ دعه يكون لعنة".

20 الشريعة : "اذا كان اي شخص يجب ان أقول ان الرجل له ما يبرره من وأيا كان مدى الكمال ليست ملزمة احترام الوصايا من الله والكنيسة ، ولكن فقط إلى الاعتقاد ؛ كما لو كان حقا. الانجيل كانت عارية ومطلق وعد من الحياة الابديه ، بشرط عدم المراقبة من الوصايا ؛ دعه يكون لعنة ".

21 الشريعة : "اذا كان اي شخص يجب ان اقول ان يسوع المسيح هو الله ILA بالنظر الى الرجل بوصفه المخلص فى ان الثقة منهم ، وليس كذلك المشرع الذين ينبغى أن تمتثل ؛ دعه يكون لعنة".

27 الشريعة : "اذا كان اي شخص يجب ان اقول ان ليس هناك اي خطيءه مميتة ولكن من الخيانه ، أو التي وردت مرة واحدة فترة سماح لا تضيع أي شكل آخر من الخطيئة ، ومع شديد وهائل ، الا ان انقاذ الخيانه ؛ دعه يكون لعنة".

مع العنايه الدقيقة التي شرائع ثلاثة وثلاثون من هذه الدورة السادسه للمجلس وضعت ادلة خطيرة من اهمية مسألة مبرر ، وكذلك من المذهب المتضاربه التي تقدمت بها الاصلاحيين انفسهم على هذا الموضوع.

شرائع الاربعة المذكورة اعلاه لا تترك مجالا للشك الى تناقضي القوانين متميزا من الناحية النظريه ان يقع في إطار التبرير لعنة الكنيسة.

ان القانون الاخلاقي مستمرة في توزيع الانجيل ، ويبرر ان المسيحيه لا تزال في اطار التزام كامل من قوانين الله والكنيسة ، ومن الواضح ان واكدت وتحديدها في اطار رسمي لعنة مسكونيه المجلس.

طبيعه المسيح باعتباره المشرع ان يطاع هو أصر عليها ، فضلا عن شخصيته ، باعتباره المخلص عن ثقته في أن ؛ وحقيقة ان هناك تجاوز شديد ، غير ان من الخيانه ، وتدرس دون أدنى غموض -- حتى الان ، والاكثر موثوقيه من الممكن الكلام للتعليم الكنيسة.

وفيما يتعلق tridentine والمراسيم والشرائع ويمكن ان يذكر الكتابات المثيرة للجدل ومباشرة التدريس الكاردينال bellarmine ، اقدر upholder من عقيده هرطقة ضد مختلف المعتقدات من الاصلاح البروتستانتي.

ولكن حتى ذلك palpably صارخ ومخالف لروح الجامع والتدريس من الوحي المسيحي ، وذلك مخالف تماما مع المذاهب في أذهان الكتاب المقدس العهد الجديد ، وذلك بدقة يعترض على تفسير والتقاليد التي من الاصلاحيين حتى لم يتمكنوا من قطع انفسهم تماما التي تسير على غير هدى ، كان من الهرطقه antinomianism آن ، والتي تمكنا من العثور على عدد قليل من sectaries ، كما الزراعية ، هش ، ريتشاردسون ، saltmarsh ، وهتشينسون ، والدفاع عن المبدأ ، مبدأ المصلحين واتباعهم وكانت لحظة في ادانة واستهجان.

لوثر نفسه ، روثرفورد ، schluffleburgh ، sedgewick ، gataker ، witsius ، الثور ، وكتبه ويليامز التفنيد الدقيق للعقيده وهذا هو تماما ما اشمئزاز من الناحية النظريه لان من شأنه ان قاتلة اثبتت في نهاية المطاف خطرا في نتائجه العملية ومعاديه للترويج لل مبادئ اخرى للالاصلاحيين.

نيلسون في "استعراض وتحليل المطران بول's المعرض... من مبرر "والاعلان عن اسقف ساليسبري وقد التالية توصية قوية من يعمل ضد" تناقضي القوانين حماقه ":

. . . الى اللوم من العبث مع صرامه للقانون الالهي قد يكون horsley المطران يعارض توصية من harmonia apostolica 'الحفظ من العدوى من الحماقه تناقضي القوانين'.

كما قوية علاج مضاد لمبادئ تناقضي القوانين معارضة من جانب المطران بول ، cudworth عظة للبشر لا تضاهى قبل مجلس العموم في 1647.

. . . لا يمكن ان يكون ايضا اوصى بقوة.

كان هذا هو الموقف العام للالانجيليه ، وكذلك من اللوثريه ، والهيءه.

وفيها ، كما كان عليه الحال في مناسبات عديدة ، والسياده من الزعماء الدينيين في الوقت الذي زاد فيه الدين دورا قويا للغاية في المشاركة في الحياة المدنيه والسياسية للفرد ، لا يشكل في حد ذاته كافيا للقضاء فان بدعة ، او الحفاظ علي ومن ضمن حدود الواجب ، فان المعونة التي تقدمها الدولة العلمانية هي الذراع فورا الاحتجاج ، كما في حالة تدخل الناخب من براندنبورغ والتشريعات الانجليزيه للبرلمان فى عام 1648.

وبالفعل ، في ذلك الوقت ، وتحت الظروف الخاصة فى الحصول على الجديد في انكلترا 1637 ، وادانة السيدة متعلق ب المجمع الكنسي هتشينسون لم يقصر الحكم المدني.

المطعون فيها على حد سواء من قبل السلطة التعليميه التابعة للكنيسة الكاثوليكيه والانكار من جانب والاعلانات الرسمية من اكبر زعماء البروتستانت والاعترافات أو fomularies ، المحاذاه ، كما هو الحال ، الى الحط من تعليم المسيح والرسل ، ومنافية للاخلاق مشتركة والى إنشاء والاجتماعي والسياسي ، ليس من المستغرب العثور على تناقضي القوانين بدعة نادرة نسبيا واحدة في التاريخ الكنسي ، وكقاعده عامة ، حيث تدرس في كل شيء ، هو واحد ان يحتفظ بعناية في الخلفية أو عمليا البادية.

هناك عدد قليل من شأنه ان الرعايه لتأكيد المذهب المتشدد في ذلك شكلا من اشكال كما ان الذي روبرت الاحمرار ، في "يوهانس الزراعية في التأمل" ، مع الدقه التي لا يرقى اليها الشك ، وارجع الى اللوثريه المنشئ للبدعة : --

لقد امر الله ، هل استطيع ان الخليط

كل الخطايا البشعه ، كما حدث في كأس ،

لشرب السموم حتى تختلط ؛

أمنا الطبيعة من شأنه تحويل بلادي

التيار الفرح سريع جدا في ازدهار ؛

وفي حين حلوة الندى انتقل الى قرع للأذى ،

وانفخ ، وبالرغم من انها أنفخ ، الانفجار ،

اعتبارا من دورته الاولى وكان يلقى الكثير.

ولهذا السبب لا يكون عادة من السهل تحديد بأي درجة من الدقه مدى واشكال معينة من الفروع كالفينيه ، socinianism ، او حتى لوثريه ، قد لا تكون عرضة للتفسيرات تناقضي القوانين ؛ في الوقت نفسه يجب الا يغيب عن البال ان كثير من الافراد والطوائف والآراء عقد مريب ، أو حتى بلا شك ، من طبيعه تناقضي القوانين ، من شأنه ان بسخط التنصل من اي تهمة مباشرة للتعليم ان تعمل الشر وعمل غير اخلاقي ولا خطايا في حالة ما يبرره المسيحيين.

فان الظلال والتدرج بدعة هنا دمج بعدم اكتراث واحدة الى اخرى.

أن أقول أن الرجل لا يمكن ان الخطيئة لانه له ما يبرره الى حد كبير نفس الشيء كما ان على الدولة اي اجراء.

ما إذا كان خاطئا في حد ذاته أم لا ، يمكن ان تنسب الى المسيحيه كما يبرر خطيءه.

ولا هو المبدأ الذي يرى أن عمل الصالحات لا تساعد في تعزيز التقديس للفرد بعيدا عن التدريس ان الشرير لا نتدخل في ذلك.

هناك نوع من العلاقة المنطقيه بين هذه الاشكال الثلاثة من المذهب البروتستانتي ويبدو أن هذا التبرير ، ان يكون نتيجة طبيعية في تأكيد antinomianism.

ان المذهب الوحيد هو قاطعة ورسميا ضد هذا بدعة ، وكذلك لهذه الاشكال من عقيده التبرير بالايمان وحدها التي هي مرتبطة ارتباطا وثيقا بذلك على حد سواء بشكل مذهبي وأنه ، تاريخيا ، هي التي يمكن العثور عليها في الايمان والعقيدة الكاثوليكيه ، مبرر ، والتقديس.

نشر المعلومات التي كتبها فرنسيس aveling.

كتب من قبل هيذر hartel.

الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الأول نشرت عام 1907.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1 آذار / مارس 1907.

ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.

تصريح.

+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس

Decreta dogmatica councilii tridentini : Sess سادسا ؛ bellarmine ، justificatione دي ؛ judicium دي concordantia lutheranorum Libro ؛ alzog ، تاريخ الكنيسة الثالث ؛ Liguori ، وتاريخ البدع (tr. mulloch) ؛ صيغة concordiae ؛ elwert ، antinomia دي agricolae islebii ياء ؛ hagenbach ، نص كتاب تاريخ المذاهب ؛ الجرس ، ورحلات للالبشري ؛ الثور ، اوبرا ؛ القاعه ، remaine ؛ ساندرز ، خطب ؛ روثرفورد ، دراسة استقصاءيه للالروحي antichirst ʯ pening اسرار familisme وantinomianisme في مكافحة المسيحيه مذهب saltmarsh ياء ؛ gataker ، وهو ترياق againt بشأن تبرير الخطأ ؛ antinomianism واكتشفت unmasked ؛ باكستر ، دافع عن الكتاب الانجيل.

. . في كتابين.

. . الثانية عند المفاجئ للاحياء antinomianism ؛ فليتشر ، وأربع عمليات الفحص antinomianism ؛ cottle ، وهي لهجة من بلايموث antinomians ؛ Teulon ، وتدريس التاريخ للكنيسة الاخوة البليموث ، نيلسون ، استعراضا وتحليلا للالمطران بول 'sالمعرض.

. . of Justification.


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html