الزهد

معلومات عامة

الزهد ترمز الى منظومة من الممارسات التي تهدف الى تطوير وبفضل قوة الطابع الذاتي من خلال انكار والاهانه.

لقد كان جانبا من جوانب معظم التقاليد الدينية والعديد من الفلسفات ، مثل الرواقيه.

اساليب الزهد وتشمل التدريبات بصفة عامة مثل العزوبه ، والصوم ، تستقيم الموقف ، وفترات الصمت ، لاداء المهام غير الساره ، والانسحاب من حقوق الرفقه.

ومن المعتقد ان هذه الممارسات تدريجيا حرية الشخص العنصر الروحي من مطالب الهيءه.

مراقبة مرة واحدة قد تحقق ، وئام كامل للشخص من ذوي الخبرة.

اشكال تقرير المصير للاناث ، والجلد ، والاخصاء واستخدمت في الممارسات المتطرفة من الزهد.

اتباع اليانيه : ديانة هندية قديمة في الهند حتى في بعض الاحيان الى الموت جوعا انفسهم في السعي الى القداسه.

في معظم التقاليد الدينية لبعض الاشخاص ، فرادى او في مجموعات ، تماما التقشف التي تتبع اسلوب الحياة ؛ ما يطلق عليه الزاهدون.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
مجموعة جوان أ.

الفهرس


تشادويك ، اوين ، الطبعه الغربية الزهد (1958 ؛ repr. 1979) ؛ colliander ، تيتو ، وطريقة الزاهدون (1976 ؛ repr. 1985) ؛ sheils ، WJ ، الطبعه ، والرهبان ، الناسكون ، والتقشف التقليد (1985 (.


الزهد

معلومات الكاثوليكيه

كلمة الزهد يأتي من اليونانيه askesis وهو ما يعني عمليا ، ممارسة الجسديه ، وعلى الأخص ، atheletic التدريب.

المسيحيون اعتمدت في وقت مبكر ، للدلالة على انها ممارسة للامور الروحيه ، او اداء التمارين الروحيه لغرض الحصول على عادات فضيله.

وفي الوقت الحاضر ليس من النادر ومن يعملون في opprobrious وبهذا المعنى ، ان تعين الممارسات الدينية للشرقية المتعصبين وكذلك من سان المسيحيه ، سواء منهم من قبل بعض وضعت نفس الفئة.

انها ليست غير عادية مرتبك مع التقشف ، حتى من جانب الكاثوليك ، ولكنه غير صحيح.

فعلى الرغم من اللحم باستمرار ضد روح الاشتهاء ، والقمع وانكار الذات ضروريه للسيطره على العواطف الحيوانيه ، ومن الخطأ قياس الرجل الفضيله وفقا لمدى وطبيعه بلدة الجسديه التكفير.

الخارجية التكفير حتى في القديسين ، وتعتبر مع الشك.

سانت جيروم ، الذي تعرض للتقشف يجعل له قيمة خاصة السلطة حول هذه النقطه ، ومن ثم كتب celantia :

على ان الحرس الخاص بك عندما تبدأ أكبح جسمك عن طريق الامتناع عن ممارسة الجنس والصوم ، خشية ان تتخيل نفسك لتكون مثاليه وسان ؛ الكمال لا يتكون في هذه الفضيله.

هو وحده مساعدة ؛ التصرف ؛ على الرغم من وسيلة مناسبة واحدة ، من أجل بلوغ الكمال الحقيقي.

وهكذا الزهد وفقا لتعريف القديس جيروم ، هو محاولة لبلوغ الكمال الحقيقي ، والتوبه والتكفير عن الذنب ليست الا ومساعد على الفضيله.

وتجدر الاشارة ايضا الى ان تعبير "الصوم والعفه" شائع في الكتاب المقدس والتقشف والكتاب بوصفه مصطلح عام لجميع أنواع التوبه والتكفير عن الذنب.

لا ينبغي ان تحدد مع زهد التصوف.

ورغم ان لالتصوف الحقيقي لا يمكن ان توجد دون الزهد ، فان العكس ليس صحيحا.

واحد يمكن ان يكون التقشف دون ان يكون الصوفي.

الزهد هو الاخلاقيه ؛ التصوف ، والفكريه الى حد كبير.

الزهد ان يفعل مع الفضائل الاخلاقيه ؛ التصوف هو حالة من غير عادية للصلاة او التامل.

وهي متميزه عن بعضها البعض ، على الرغم من التعاون المتبادل من المنطوق.

وعلاوة على الرغم من الزهد عموما المرتبطه المعترض عليها سمات الدين ، ويعتبر البعض واحد منهم ، قد يكون هو الذي تمارسه وهذه تؤثر من للا تتأثر مهما كانت الدوافع الدينية.

الزهد الطبيعيه

اذا كان لالارتياح الشخصي ، أو المصلحه الذاتية ، او اي حقوق اخرى مجرد السبب ، والرجل ويهدف اكتساب الفضائل الطبيعيه ، على سبيل المثال ، الاعتدال ، والصبر ، والعفه ، وحلم ، وما الى ذلك ، وهو ، بحكم ممارستها نفسه في درجة معينة من الزهد.

لانه قد دخل علي صاحب الحيوان الصراع مع الطبيعة ، واذا كان لتحقيق أي قدر من النجاح ، يجب ان تكون جهوده المستمرة والتي طال أمدها.

وقال انه كما لا يمكن استبعاد ممارسة التوبه والتكفير عن الذنب.

والواقع انه في كثير من الاحيان وسوف تلحقها نفسه كل الآلام الجسديه والعقليه.

وقال انه حتى لن يبقى ضمن حدود صارمه ضرورة.

وقال انه سوف معاقبة نفسه بشدة ، اما للتكفير عن الفشل ، او من صلب صلاحياته على التحمل ، او لتعزيز furure عن نفسه ضد الفشل.

وقال انه سيتم عموما وصفت بأنها الزاهد ، وهو في الواقع.

وقال انه يسعى لاخضاع المواد جزءا من تقريره الى الطابع الروحي ، او بعباره اخرى ، وقال انه يسعى لالطبيعيه الكمال.

عيب هذا النوع من الزهد هو انه ، اضافة الى كونه عرضة للخطأ في الافعال التي تقوم بها والوسائل التي يعتمدها ، والدافع الى الكمال ، أو سيئة.

وقد يكون بدافع من الانانيه اسباب المنفعه ، يسعدني ، aetheticism ، والتفاخر ، او الفخر.

انها ليست لان يعتمد عليها لبذل جهود جدية ويمكن بسهولة ان تحل في اطار الضغط من التعب أو اغراء.

وأخيرا ، فهو لا يعترف بأن الكمال وتتآلف في الحصول على شيء اكثر من طبيعي فضيله.

الزهد المسيحي

ومن تحدوها الرغبة في ان تفعل مشيءه الله ، اي عنصر من عناصر الشخصيه الرضا الذاتي الذي يدخل الدافع وراء إفساد اكثر او اقل.

وهدفها هو اقل تبعيه للشهيه لاملاءات العقل والحق قانون الله ، مع استمرار واللازمة للزراعة من الفضائل التي يقصد بها الخالق لامتلاك رجل.

تحدث على الاطلاق ، وارادة الله في هذه المساله هو اكتشافها من قبل العقل البشري ، ولكنه المنصوص عليها صراحة وبالنسبة لنا في الوصايا العشر ، او الوصايا العشر ، الذي يوفر كامل لمدونة قواعد السلوك الاخلاقي.

بعض هذه الوصايا ايجابية والبعض الآخر سلبي.

المفاهيم السلبيه ، "انت لا تقتل" ، "انت سوف لا تزن" ، وما الى ذلك ، ينطوي على قمع انخفاض شهيه ، وبالتالي الدعوة الى التوبه والتكفير عن الذنب والاهانه ، ولكنها تنوي ايضا ، والأثر ، وزراعة لل الفضائل التي تعارض الاشياء ممنوع.

حلم تطورها ، واللطافه ، وضبط النفس والصبر ، والزهد ، والعفه ، والعدالة ، والصدق ، والحب الاخوي ، التي هي ايجابية في طابعها ، والشهامه ، والتسامح ، وما الى ذلك ؛ في حين ان الثلاثة الأولى التي هي ايجابية في طابعها ، "انت خاصتك يقوم اعشق الله "، وما الى ذلك ، يدخل قوية وثابتة ممارسة فضائل الايمان والامل والاحسان ، والدين ، والصلاة وتبجيل.

واخيرا الرابع تصر على الطاعه واحترام السلطة ، واحترام القانون ، والابناء التقوى ، وما شابه ذلك.

وهذه هي الفضائل التي تمارسها كتلة من شعب الله بموجب القانون القديم ، وهذا يمكن ان تعتبر الخطوة الأولى في الزهد الحقيقي.

لوبصرف النظر عن حالات كثيرة من القداسه تعالى بين العبرانيين القديم ، حياة المؤمنين من اتباع القانون ، وهذا هو الجزء الرئيسي من الناس العاديين يجب ان يكون قد مثل قانون زجر والمعنوي على الرغم من الارتفاع قد لا يكون المعين كما زهد في هذا تقييد وتشويه معنى المصطلح ، الا انه يبدو على الارجح الى ثنيه العالم في ذلك الوقت الى حد كبير جدا بفضل تعالى لا الى العالم اليوم.

حتى يعمل التوبه والتكفير عن الذنب التي تعرضوا لها في كثير من الصوم وabstinences ، فضلا عن الاحتياجات من الاحتفالات الشعاءريه كانت أشد من تلك التي كانت مفروضة حتى المسيحيين منهم من نجح.

الجديد في توزيع القوة الملزمه للاستمرار الوصايا ، ولكن ممارسة الفضيله واحاط على جانب آخر ، في ما المهيمنه الدافع الى رجل لخدمة الله لا خوف ، ولكن الحب ، علي الرغم من الخوف لا يعني القضاء .

الله وكان من المقرر ان الرب حقا ، ولكنه كان في الوقت نفسه الاب والرجل اولاده.

ومرة اخرى ، وبسبب هذا الحب sonship من احد الجيران صعد به الى مستوى اعلى.

"الجار" لليهودي هو واحد من الناس المختارين ، بل وحتى من له صرامه العدالة وكان من المقرر ان تفرض وانما هو العين بالعين والسن لالسن.

في تصريف الجار المسيحي ليست سوى واحدة من الايمان الحقيقي ، ولكن انشقاقي ، منبوذه ، وثنية.

الحب ليشمل حتى الى اعداء لأحد ، ونحن نصلي من اجل ان يوصل ، والى الصالحات لهم من اضطهاد وrevile علينا.

هذا الحب خارق لانه حتى اكثر حقاره ومعظم ممثلي الطارد للانسانية يشكل واحدا من علامات مميزة من الزهد المسيحي.

وعلاوة على ذلك ، أكثر اتساعا ومضيءه في الوحي الالهي من الاشياء ، بالاضافة الى زيادة وفرة من المساعدة الممنوحه الروحيه أساسا عن طريق جهاز من الطقوس الدينية ، وتجعل ممارسة الفضيله اسهل واكثر جاذبيه في الوقت نفسه اكثر ارتقى ، سخيه ، مكثفة ودائمة ، وفي حين ان المسيحيه العالمية للمصاعد ممارسة الزهد من تضييق القيود المفروضة حاليا حكر على سباق واحد مشترك في امتلاك جميع أمم الارض.

اعمال الرسل تظهر التحول تنفذ على الفور فيما بين اليهود الملتزمين من تشكيل اول المجتمعات المحلية من المسيحيين.

ان ارتفاع جديد وشكل من اشكال الفضيله ظلت في الكنيسة منذ ذلك الحين.

اينما الكنيسة وقد سمح لها تأثير على ممارسة الفضيله ونجد من بين أعلى من اجل شعبها.

حتى بين اولئك الذين فى العالم فيما يتعلق بهذه البساطه ، ويجهل معظم هناك تصورات مدهشه من الحقائق الروحيه ، مكثفة ومحبة الله من كل ما يتصل به ، وفي بعض الاحيان العادات الراءعه للصلاة ، ونقاء في الحياة على حد سواء في الافراد والاسر ، البطل الصبر في تقديمه للفقر والمعاناة الجسديه ، والاضطهاد ، والشهامه في اصابة غفور ، solicitute العطاء للفقراء والمنكوبه ، وإن كانت هي نفسها قد تكون تقريبا في نفس الحاله ، وأكثر ما يميز جميع ، والغياب الكامل للحسد من الاغنياء والقويه والمستقره عموما القناعه والسعاده في حد ذاتها الكثير ، بينما حقق نتائج مماثلة فيما بين البلدان الغنيه والكبيرة ، وان لم يكن الى حد ما.

في كلمة واحدة ، وهناك موقف وضعت الكثير من روح تتعارض مع مبادئ واساليب الحصول بصفة عامة فى العالم بان وثنية ، من البداية ، بل في جميع انحاء ، بموجب القانون القديم ، كان من الشائع وصفها كما استنكر حماقه.

قد يكون من تصنيفها على انها غاية سامية الزهد إذا لم يكن الأمر كذلك الممارسه المشتركة ، واذا كانت ظروف الفقر والمعاناة في هذه الفضائل التي هي في معظم الأحيان يمارس لم تكن نتيجة للضرورة الماديه او الاجتماعية.

ولكن حتى اذا كانت هذه الشروط ليست طوعيه ، وقبول المريض وغير مشتكى منها يشكل نبيل جدا النوع من الروحانيه التي يتطور بسهولة الى واحدة من اعلى نوع ويجوز تعيين الثالثة قانون جديد لدينا ليست مجرد اعادة تأكيد للمبادئ القديم ، وإنما أيضا وتعاليم المسيح من الامثله ، التي تتطلب إلى جانب طاعة لالوصايا ، ويناشد باستمرار اتباعه لبروفات الشخصيه المودة واوثق التقليد من حياته مما هو ممكن من مجرد وفاء للقانون.

الدوافع وطريقة هذا التقليد والمنصوص عليها في الانجيل ، باعتبارها الأساس التي اتخذتها زهدي الكتاب لتعليماتها.

هذا التقليد من عائدات المسيح بصفة عامة على طول الخطوط الرئيسية الثلاثة ، أي : الاهانه من الحواس ، والسذاجه ، ومفرزه من الروابط الاسريه.

ومن هنا تأتي ولا سيما ان الزهد في لاللوم على جزء من معارضيها.

الاهانه ، والسذاجه ، وبشكل خاص مفرزه البغيضه لها.

ولكن ردا على اعتراضها وسوف يكون كافيا لملاحظه ان الاستنكار لهذه الممارسات أو تطلعات لا بد أن يسقط على الكتاب المقدس ايضا ، لانه يعطي للجميع متميزه تبرر ثلاثة.

وهكذا لدينا ، وفيما يتعلق الاهانه ، وعبارة من سانت بول ، من يقول : "انا عاقب جسدي وجعله اخضاع : ربما خوفا عندما يكون لدى لبشر آخرين وانا شخصيا ينبغي ان يكون المنبوذ" (1 كورنثوس 9:27) في حين ان ربنا نفسه يقول : "انه ان لم يصل taketh صليبه ، واتبع لي ، لا يستحق مني" (متى 10:38).

واذ يثني على السذاجه ، لدينا ما يلي : "بلدي المملكه ليست من هذا العالم" (يوحنا 18:36) ؛ الموافقة على المفرزه ، وهناك نص ، وليس الاستشهاد اخرى : "اذا كان أي رجل تعالوا الي يا والكراهية ليست والده ، والأم ، والزوجه ، والأطفال ، والاشقاء والشقيقات ، والموافقة ، وعلى حياته ايضا ، انه لا يمكن ان يكون بلدي الضبط "(لوقا 14:26).

انها نادرة ، ولكن من الضروري ان نلاحظ ان كلمة "الكراهية" ليست في ان تؤخذ بالمعنى الدقيق للكلمة ، انما يدل على وجود قدر اكبر من حب الله للجميع من الامور معا.

وهذا هو المخطط العام لهذا النظام اعلى من الزهد.

طابع هذا الزهد مصممة من قبل الدافع.

في المقام الاول ، يجوز للرجل ان تخدم الله في هذه الطريقة هو انه على استعداد لتقديم اي تضحيه بدلا من ارتكاب الخطيئة الخطيره.

هذا التصرف من الروح ، وهو ادنى مستوى في الحياة الروحيه ، أمر ضروري للخلاص.

ومرة اخرى ، وقال إنه قد تكون مستعدة لتقديم هذه التضحيات وليس عن طريق الاساءه الى الله هادئ طفيف.

واخيرا اعرب ايار / مايو ، عندما هذه المساله ليست مسألة خطيءه على الاطلاق ، ان تكون حريصة على القيام بكل ما سيجعل المواءمه بين حياته مع ان السيد المسيح.

وهذا هو الدافع الذي الماضي اعلى ويعتمد نوع من الزهد.

هذه المراحل الثلاث هي التي دعا اليها سانت اغناطيوس "ثلاث درجات من التواضع" ، والسبب لأنها هي في ثلاث خطوات للقضاء على الذات ، وبالتالي التقدم نحو الكبرى الثلاث والاتحاد مع الله ، من يدخل الروح في النسبه الذاتية يطرد.

ومن الروحي للدولة سانت بول يتكلم عندما يقول : "وانا اعيش ، الآن وليس لي الا ان لي في liveth المسيح" (غلاطيه 2:20).

والكتاب وغيرها من التقشف التي وصفها بأنها الدول او شروط للمبتدئين فان كفاءه والكمال.

انها ليست ، ومع ذلك ، ينبغي النظر زمنيا متميزه ؛ كما لو كان رجلا مثاليا لا علاقة لها اساليب للمبتدئين ، او العكس بالعكس.

"بناء الصرح الروحي" ، يقول scaramelli ، "هو في وقت واحد في جميع اجزائه. الضغوط على السطح بينما هي الاسس التي يجري زرع." ومن ثم فان الكمال رجل ، وحتى مع سامية له من دافع التقليد ، ودائما الحاجة لل الخوف من الإدانة ، من أجل ذلك ، كما انها تعرب عن سانت اغناطيوس ، واذا كان من اي وقت مضى محبة الله ينمو الباردة ، فان الخوف من الجحيم قد بعث مرة اخرى.

ومن ناحية أخرى ، فإن من المبتدئ قد اخل مع خطيءه مميتة ، وقد شرع في النمو الى حد الكمال والاحسان.

وهذه الدول هي أيضا وصفة المسهل ، illuminative ، وتوحدي الطرق.

ومن الواضح ان هذه الممارسه من السذاجه ، من مفرزه من الأسرة وغيرها من الروابط ، أو يجب أن يكون أكبر عدد لا الاداء الفعلي لتلك الاشياء ، ولكن فقط الخطيره او التصرف فيها او استعداد لتقديم هذه التضحيات ، وذلك في حالة ينبغي ان يطلب منها ان الله ، التي ، على سبيل الحقيقة في قضيتهم ، وقال أنه لا يريد.

انها مجرد والعاطفية ، وغير فعالة ، ولكن على الرغم من ذلك انها تشكل غاية سامية نوع من الروحانيه.

سامية كما هي ، وهناك امثلة كثيرة على انه في الكنيسة ، كما انها ليست حصريه من امتلاك هذه قد تخلت عن العالم الخارجي أو على وشك ان تفعل ذلك ، ولكنه هو ايضا من امتلاك الكثير منهم ضرورة يجبر على العيش في العالم تزوجت من واحد وكذلك ، من هي تلك في التمتع بالحقوق والثروة والشرف والمسؤولية وكذلك من هم في تلك الظروف عكس ذلك.

انها لا تستطيع على نحو فعال في تحقيق رغباتهم أو التطلعات المحبة ولكن اتخاذ هذا الاتجاه.

وبالتالي هناك تعدد للرجال والنساء على الرغم من الذين يعيشون في العالم ليسوا منه ، من لا يروق ولا طعمه ، لعرض الدنيا ، وان كان في كثير من الأحيان عن طريق النظر في موقفها ، أو اجتماعية أو غيرها ، لانها تفترض ، من تجنب العالمية ، أو النهوض الشرف لا من الجبن ، ولكن من منطلق عدم الاكتراث ، او الاحتقار ، او معرفة خطورته ؛ من ، مع فرص للمتعة ، وممارسة التوبه والتكفير عن الذنب ، واحيانا تكون اكثر صرامه من طابع ستكون على استعداد ، اذا كان من الممكن ، والتخلي عن حياتهم ليعمل والاحسان او اخلاص ، من حب الفقراء والاستغناء عن الصدقات الى حد ، وحتى بعد ذلك ، وعلى وسائل ، من جاذبيه قوية للصلاة ، ومن الانسحاب من العالم في حين انه من الممكن للامور الالهيه من التأمل ؛ من متكررة فإن الطقوس الدينية واجتهاد ؛ من هي روح كل من التعهد لما فيه خير لاخوانهم من الرجال - ومجد الله ، والتي في الغالب انشغال النهوض مصلحة الله والكنيسة.

الاساقفه والكهنه وخاصة الدخول في هذه الفئة.

حتى الفقراء وكان متواضعا ، من بعد لاعطاء اي شيء ، ومع ذلك من شأنه ان يعطي اذا كانت لديهم أي ممتلكات ، ويمكن ان تصنف من بين هذه الخدمة المسيح.

ان هذا الزهد ليس فقط للتحقيق ولكن الذي حققته يخدم الرجال الغير المتخصصين يهدف الى ابراز الحقيقة التي تغيب عن البال احيانا ، اي ، ان الكمال هو من الناحية العملية لا تقتصر على دولة دينية.

في الواقع ، وان كان يجوز لاحد ان يعيش في حالة من الكمال ، اي ان يكون عضوا في النظام الديني ، ويمكن ان يكون الكمال في تجاوز من قبل شخصا عاديا في العالم.

ولكن للحد من هذه التصرفات سامية الى الممارسه الفعليه ، لجعلها مؤثرة ليس فقط ولكنها فعالة لتحقيق ما يعني عند المسيح ، بعد ان ابلغ وافر على جبل من النعيم للروح الفقر ، وقال لالرسل ، "طوبى هل هم من الفقراء "، وايضا استنساخ اخرى من فضائل المسيح والرسل ، والكنيسة ، وانشأ في الحياة الفعليه من الفقر ، والعفه والطاعه.

ولهذا الغرض ، وقد أسس دينية ، ومن ثم تمكين هؤلاء من راغبة وقادرة على ممارسة هذا النظام اعلى من الزهد ، على ان تفعل ذلك مع زيادة في مرفق وقدر اكبر من الامن.

الرهبانيه او الدينية الزهد

انشاء المؤسسات الدينية لم يكن نتيجة مفاجئة او اي تشريعات الزاميه من جانب الكنيسة.

على العكس من ذلك ، من الجراثيم وكانت الحياة الدينية في إنه مزروع من قبل المسيح نفسه من البداية.

في الانجيل لدينا الدعوات المتكررة لمتابعة الانجيليه المحامين.

ومن ثم في الأيام الأولى للكنيسة ، نجد ان نوعا معينا من الزهد الذي يمارس على نطاق واسع في وقت لاحق من تطور الى شكل اعتمدتها الجماعات الدينية.

في "تاريخ الرومانيه كتاب الادعيه" batiffol (tr. bayley) ، 15 ، نقرأ : "في النسبه التي تمتد الكنيسة في حد ذاته قد ازدادت برودة ، وهناك وقعت داخل الصدر الى جانب السحب من تلك التي كانت نسمة تمتلك أكبر من الحماس والحماس وهذه تتألف من الرجل والمراه ، على السواء ، الذين يعيشون في العالم أنفسهم من دون قطع الروابط والالتزامات من الحياة العاديه ، ومع ذلك يلزمه من القطاع الخاص او العام القسم مهنة للعيش في العفه جميع حياتهم ، للصيام جميع ايام الاسبوع ، لقضاء ايامهم في الصلاة ، كانت تسمى في سوريا monazonites وparthenae ، والزاهدون العذارى. انها تشكل ، اذا جاز لي القول ، من اجل الثالثة ، confraternity. فى النصف الاول من القرن الرابع ، ونحن تجد هذه الجمعيات من العذارى والزاهدون في جميع الكنائس الكبرى للشرق ، في الاسكندرية ، والقدس ، وانطاكيه ، edessa ".

رجال مثل athanasius ، وكليمان في الاسكندرية ، وجون chrysostom ، وغيرها من كتب والمشرع لهم.

انها مكان خاص في الكنيسة والخدمات والجدير بالذكر ايضا انه في انطاكيه "الزاهدون هناك تشكيل الهيءه الرئيسية للnicene الطرف او الارثوذكسيه".

ولكن "التي يرجع تاريخها الى عهد ثيودوسيوس وزمان والاجتماعية الكاثوليكيه اصبح الدين من العالم ، وعندما تأتي حركة عميق في الشق الديني في المجتمع تجلت هذه الزاهدون والعذارى ، من ، وحتى الآن ، وقد تختلط مع الهيءه المشتركة من المؤمنين ، والتخلي عن العالم والعودة اليها في البرية. كنيسة كثرة لم يعد فيه الكفايه لهذه المدينة المقدسة منها نقيه ، يذهبون اليها لبناء الصحراء في القدس التي اشته ".

(راجع Duchesne ، العبادة المسيحيه.)

الوقت الذي بدأت فيه هذه الاسس هي : قال batiffol من قبل الى ان يكون "عندما اصبحت الاجتماعية الكاثوليكيه الدين".

السابقة لذلك ، بما لديهم من وثنية المناطق المحيطة بها ، مثل هذه المؤسسات لم يكن وارد.

لغريزه المؤسسات الرهبانيه ، ولكن تأخر تحقيقه.

ادخل من تلك الدينية من اجل اتخاذ ثلاثة وعود من الفقر ، والعفه والطاعه ، التي تعتبر هنا في الا بقدر ما تفرق نوع معين من اشكال اخرى من الزهد.

ما يطلق الوعود الكبيرة لأنها هي اساس دائم وثابت للدولة او شرط الحياة ، وتؤثر ، تعديل ، تحديد ، وتوجيه كل موقف واحد من هي مقيده بها في علاقاته الى العالم والى الله.

وهي تشكل واسطة من وجودها والتي لا يوجد لها غرض آخر سوى ان بعض هؤلاء قد يكون penitents تحقيق أعلى الكمال الروحي.

ويجري دائم ، وهي ضمان الديمومه في ممارسة الفضيله ومنع من ان تكون متقطعه ومتفرقه ؛ يجري مطلقة ، وحرية ، (لا رجعة فيه) ، والاستسلام الكامل من اثمن ما يملك الانسان ، والوفاء يخلق الروحانيه ، او من الانواع الزهد ، اكثر من الطابع البطولي.

ومن غير المتصور والواقع ان أكثر ما يمكن لأحد ان يقدم الى الله ، او كيف ان هذه الفضائل من الفقر ، والعفه والطاعه لا يمكن ان يمارس في درجة اعلى.

ان احترام هذه الوعود هو صورة مستنسخه عن طريقة حياة السيد المسيح والرسل ، و، ونتيجة لذلك ، لا يحصى من القديسين ونظرا الى الكنيسة ، ردا كافيا على الاتهام بان الالتزامات التي تفرضها المعامله المهينه واللاانسانيه ، والمعامله القاسيه ، وكثيرا ما حثت اللوم ضدهم.

واذ بينما في ممارسة نفس الفضائل الاساسية ، والهيئات الدينية هي تفرق عن بعضها البعض ولا سيما من جانب وجوه التي دفعت الى تشكيل المنفصله ، وهي بحاجة الى بعض الكنيسة ، بعض الحركة الجديدة التي كان لا بد من محاربة بعض او الروحيه او الجسديه المعونة إن كان يجب على البشريه ، وما نتج من هذا ان هناك الى جانب الاحتفال الرئيسية الثلاثة من فضائل الفقر ، والعفه والطاعه الفضيله بعض الخاصة من قبل كل المزروعة.

ومن ثم بداية المسيحيه ، عندما كان يعتبر العمل شارة من الرق ، والكبير ، المستفاده ، النبيلة ، فضلا عن المتواضعة ، الجاهلين ، والفقراء ، وشغل الصحارى من مصر suppoted انفسهم والعمل اليدوي ، الانسحاب من العالم ويجري ايضا احتجاجا على الفساد من الوثنيه.

وبعد تدمير الامبراطوريه الرومانيه البينديكتين يدرس البربر الزراعة ، والفنون ، رسائل ، الهندسه المعماريه ، وما الى ذلك ، في حين أن غرس الفضائل المسيحيه ؛ الفقر من fransciscans كان condemation من البذخ والترف وللعصر الذي نشأ ؛ ضرورة حمايه المؤمنين من بدعة أدت الى اجل الدعاه ؛ التمرد على السلطة والهروب من البابا دعا الى التركيز بصفة خاصة على الطاعه والولاء لالكرسي الرسولي من جمعية يسوع ، والدفاع عن الارض المقدسة انشأ الاوامر العسكرية ؛ الفداء من الاسرى ، ورعايه المرضى والفقراء ، والتعليم ، والرسولي ، وما دعا الى وجود جميع هاءله متنوعة من التجمعات ، التي وجهت طاقات خاصة واحدة على طول الخط من الخيرات ، مع ما يترتب على التنمية درجة غير عادية من الفضائل التي تتطلبها عملية لتحقيق ذلك الغرض الخاص.

غضون ذلك ، والقواعد ، التي تغطي كل التفاصيل وكل لحظة من حياتهم اليوميه ، ودعا الى ممارسة كل الفضائل الاخرى.

في بعض من أوامر قواعد اي اشارة على الاطلاق العريف التوبه والتكفير عن الذنب ، الى أن يترك الفرد التفاني في بعضها الآخر الكبير هو الموصوف التقشف الزائد وتقدم ولكن ضد كل من حقيقة القواعد قد تعرضوا لالبابوي بسبب والموافقة عليها ويمكن ان تمنح الرؤساء الاستثناءات.

ان مثل هذه الممارسات تنتج تكفيري والمهووسين القاتمه هو حرف غير المعقول أن نعرف من هذه اللطافه التي تسود في المجتمعات الدينية الصارمه ؛ انها مضره بالصحه واختصار الحياة لا يمكن ان يكون خطيرا في الحفاظ على عرض رائع لاحظ طول العمر بين اعضاء اوامر جدا تقشف .

صحيح ان حياة القديسين ونحن نجتمع مع بعض جدا فوق العادة ويبدو مفرط الاهانات ولكن في المقام الأول ، ما هو استثنائي ، والاسراف ، والحاد في غضون جيل واحد قد لا تكون كذلك في بلد آخر وهو اوقح واكثر متعود على المشقه .

ومرة اخرى ، انها ليست المقترحة للتقليد ، ولا ان كاتب السيره ليست مبالغة ، أو كما تصف فقط ما هو مستمر من حين ل؛ ومن ناحية أخرى انها ليست ممنوعه من افترض ان البعض من penitents قد يكون بدافع من روح الله لجعل انفسهم ضحايا لتكفير خطايا الآخرين.

بالاضافة الى انه يجب الا ننسى ان هذه الممارسات تسير جنبا الى جنب مع زراعة sublimest من فضائل ، انها بالنسبة للجزء الاكبر ادائها في سرية ، وعلى أية حال لعرض والتفاخر.

ولكن حتى اذا كان هناك سوء المعامله ، والكنيسة ليست مسؤولة عن الشذوذ من الافراد ، ولا يصبح لها تدريس سوء فهم أو خطأ اذا ما اسيء تطبيقه ، كما كان يمكن القيام به عن غير قصد او دون وعي ، حتى من جانب اقدس من اطفالها ، في استخدام مبالغ فيها من العريف التوبه والتكفير عن الذنب.

فضيله الحذر هو جزء من الزهد.

الاصلاح او الغاء بعض الاوامر بسبب الفساد الا ان الحقيقة تؤكد الرهبانيه الزهد وسيلة منظمة جهد لبلوغ الكمال.

اذا كان هذا هو الهدف نصب الأعين ، الامر ما زال قائما ؛ اذا كان يتوقف عن ان يكون التقشف في حياته ، ومن الغي.

مشترك توجيه الاتهام الى الزهد الديني هو انه مرادف للفراغ.

المسؤول عن مثل هذا يتجاهل كل الماضي والتاريخ المعاصر.

وكان الرهبان الزاهد تقريبا من حاضرنا الحضارات التي انشئت من قبل القبائل البربريه في تدريس قيمة وكرامة العمل اليدوي ؛ عن طريق تدريب لهم في الفنون الميكانيكيه ، في الزراعة ، في مجال العمارة ، وما الى ذلك ؛ عن طريق استصلاح المستنقعات والغابات ، وتشكيل الصناعية المراكز التى كبير من المدن المتقدمه ، لا أتكلم من المؤسسات التعليميه التي أنشئت في كل مكان.

اسقاط بارز في حالات خاصة امام العالم الان ، وهي كمية هاءله من الكدح والصناعة وضمنا في انشاء وتنظيم وادارة ودعم عشرات الالاف من الملاجئ والمستشفيات والملاجئ ، والمدارس في الاراضي المتحضر من قبل الرجال والنساء من هي ارتداء انفسهم في الاوساط العماليه لصالح البشريه ، وهناك مئات الآلاف من الرجال والنساء على الالتزام الوعود والزهد من الممارسه الدينية ، دون اي تعويض على أنفسهم وعدا واحدا من التضحيه الخارقه نفسها للآخرين ، هم في الوقت الحالي ومن بين القبائل المتوحشه الذين يعملون في جميع انحاء العالم ، والتدريس لبناء مساكن لهم ، حتى حقولهم ، عمل في التجارة ، ورعايه اسرهم في الوقت نفسه نقل لهم حقوق في التعلم الكدح من المدارس ، ومما يؤدي بهم في طريق الخلاص.

التسيب والزهد يتعارض على الاطلاق مع بعضها البعض ، والمؤسسات الرهبانيه فيها التسيب يسود بالفعل فقدت الزهد ، واذا لم يكن اكتسحت بعض الاضطرابات الخاصة ، وسيتم الغاء التشريعات الكنسيه من قبل.

المبدأ سانت بول التي وضعت بالنسبة لعامة المسيحيين كان دائما احد المبادئ الاساسية للالزهد الحقيقي : "اذا كان أي رجل لن يعمل ، دعه لا يأكل" (2 تسالونيكي 3:10).

ولكن ، على سبيل الحقيقة ، والكنيسة ، الا نادرا الى اللجوء الى مثل هذا الاجراء باعتبار ان تدمير جذريه.

وقالت انها قد يسهل اصلاحه الديني الذي الاوامر ، في حين يعطي لها الكثير من الرجال هي اكثر المستفاده اللامع والقديسين ، وقد تم من اي وقت مضى مصدر فخر هاءله نظرا للأعمال التي حققوها ، ليس فقط بالنسبة لشرف الله والنهوض لل الكنيسة ، ولكن في رفع ؛ الانسانيه وقاده في سبل الفضيله والقداسه ، وانشاء المؤسسات الخيريه والاحسان من كل الانواع من المعاناة الانسانيه والحزن.

في تناقض واضح مع التأكيد على ان اسمى تعبير عن الزهد وارد في الحياة الرهبانيه هو حقيقة ان الرهبنه ليست فقط في حدود الاديان وثنية من الهند ، ولكنه يرتبط الفساد اخلاقيه كبيرة.

وقد بذلت محاولات لاظهار ان هذه المؤسسات هي مجرد الهندوسيه من التحريفات الاديره المسيحيه ، وربما من تلك القديمة nestorians ، او نتيجة للتقاليد المسيحيه البداءيه.

ولكن أيا من هذه الافتراضات يمكن ان يكون مقبولا.

ل، على الرغم ، لا شك ، ان الرهبنه الهندية في اثناء الاعمار اقترضت من بعض الممارسات من نسطوريه ، والحقيقة انها كانت موجودة قبل مجيء المسيح.

التفسير فيه هو انه من أي شيء آخر هو نتيجة للغريزه الدينية والطبيعيه للانسان على الانسحاب من العالم للتأمل والصلاة ، وتحسن حالات الروحيه التي يمكن ان استشهد بين العبرانيين واليونانيين القدماء ، وبين انفسنا في وقد لا تحتمل الزراعية وغيرها من التجارب الاميركية.

ولكن لأنها مجرد تقليد او التلقينات من غريزه طبيعية ، الا انه يذهب الى عرض ، في المقام الأول ، ان الرهبانيه العزله ليست غير طبيعي للانسان ؛ وثانيا ، ان بعض الهيا تشكل سلطة جديدة لتوجيه هذه النزعه الطبيعيه والي منعها من الوقوع في تلك التبذير الى الحماس الديني الذي هو عرضة.

وبعباره اخرى ، يجب ان يكون هناك مسلم والروحيه المطلقة سلطة التشريع لانها على غرار لجنة الحقيقة والفضيله ، الى لوم ، وادانة ومعاقبة وما هو خطأ في الأفراد والجمعيات من قوة قادرة على ان تحدد بطريقة لا يشوبها خطأ ما هو حق ومعنويا خطأ.

الكنيسة الكاثوليكيه وحدها مطالبة تلك السلطة.

ولطالما اعترف التقشف غريزه في الانسان ، وقد وافقت لزراعة الجمعيات الدينية من الكمال ، وقد وضعت قواعد لدقيقة التوجيه ، ومارست دائما تشددا في الاشراف عليها ، ولم يتردد في الغائها عندما وضعت من اجلها.

وعلاوة على ذلك ، كما الزهد الحقيقي لا يرتكز راضيه الطبيعيه ، ولكنه يهدف الى خارق ، والكمال ، وكما خارق في ادارة جديدة هي في وصايه الكنيسة الكاثوليكيه ، وبتوجيه منها وحدة امن الزهد.

الزهد اليهودية

الى جانب المراقبين العاديين من القانون القديم ، لدينا كبيرة العبرية الانبياء والقديسين والافعال التي هي مسجلة في الكتاب المقدس.

الزاهدون أنها أسمى من ممارسة الفضيله ، وكانت من زين لافت الروحيه الهدايا ، وكرس نفسه لخدمة الله - واخوانهم من الرجال.

اما بالنسبة لمدارس الأنبياء ، أيا كانت قد تكون ، ومن المسلم به ان واحدا من الاشياء المقصود هو ممارسة الفضيله ، في هذا الصدد وانها يمكن ان تعتبر من المدارس والزهد.

فإن كانت nazarites من الرجال كرس انفسهم دائمة او مؤقتة القسم الى الامتناع عن التصويت كل من nazariteship ايام ، اي خلال فصلهم عن بقية الناس ، من استخدام جميع النبيذ والمشروبات الاخرى التسمم ، من تشكيل من الخل شرب الخمر او قوية ، اي من المشروبات الكحوليه من العنب ، من العنب المجففه او الطازجه ، والواقع من استخدام أي شيء ينتج من الكرمه.

غيره من المناسبات التي كان من واجب ، مثل ترك الشعر ينمو ، وتجنب هتك العرض ، وما الى ذلك ، كانت الاحتفاليه بدلا من التقشف.

فإن كانت nazarites الرجال حصرا ، ويقال ان هناك مثلا لا في القديم testamant احدى العاملات في nazarite.

إنهم فئة من الاشخاص "المقدسة للرب" في عدد خاص من الاحساس ، وجعل القسم من الامتناع مثال على انكار الذات والاعتدال واحتجاجا على متساهل chanaanites من العادات التي كانت تغزو لشعب اسرائيل.

شمشون وصمويل كانت امهاتهم كرس لهذا النوع من الحياة ،

انه ليس من المؤكد انهم يعيشون الى جانب متميزه في المجتمعات المحلية ؛ مثل ابناء الانبياء ، وعلى الرغم من وجود مثال على ثلاث مائة من العثور عليها معا في نفس الوقت.

وقد rechabites

وقد rechabites ، منهم ، ومع ذلك ، لا يذكر جوزيفوس ، ويبدو انها كانت عادية والقبيلة ، تميز بصورة رئيسية من جانب الامتناع عن النبيذ ، رغم انه ليس من المؤكد ان يحظر على غيرها من المسكرات ، او ان هذا الامتناع كان بدافع من دوافع التوبه والتكفير عن الذنب.

قد يكون مجرد لمنع ثقافة الكرمه من اجل الاحتفاظ بها في normadic الدولة ، كلما كان ذلك افضل من الهرب من الفساد chanaanitish المجاورة لها.

وكانت هناك ايضا essenes من يعيش في مجتمع محلي في الحياة ، لا تمتلك الملكيه الفرديه ، وأثرت في غاية البساطه والغذاء واللباس ، وعاش إلى جانب كبير من المدن للحفاظ على انفسهم من التلوث.

البعض منهم التخلي عن الزواج.

انها كرست نفسها لالمرضى ، وتحقيقا لهذا الغرض وقدمت دراسة خاصة من الصفات العلاجيه للاعشاب وتفاخر حيازه وصفات طبية تصدر من سليمان.

ومن هنا اسمه ، essenes ، او المعالجون.

وأخيرا تأتي الفريسيين ، من هم المتشددون من القانون القديم ، ولكن الذي austerities فضائل ونحن نعرف انها كانت في كثير من الاحيان سوى التظاهر ، وان كانت هناك ، بلا شك ، من بينهم بعض من كان في جدية في ممارسة الفضيله.

سانت بول يصف نفسه بأنه pharisee من الفريسيين.

خارج يهودا ، كانت هناك ويقال ان عددا معينا من اليهود ، رجالا ونساء ، الذين يعيشون على ضفاف بحيره mareotis ، بالقرب من الاسكندرية ، من تختلط الخاصة بها مع تلك الشعائر الدينية من اجمالي عدد سكان مصر ، وعاش من حياة الفقر الطوعي ، والعفه ، والعمل ، والعزله ، والصلاة.

كانت تسمى therapeutae ، الذي ، مثل essenes ، يعني المعالجون.

Rappoport ، في "تاريخ مصر" (xi. 29) ، ويقول ان فئة معينة من الكهنوت المصري ادى نوع مماثل للحياة.

ونحن نعلم من therapeutae فقط من Philo.

مدى صحه ما وصف له لا يتم تحديده لاحقا.

هرطقة الزهد

في القرن الثاني للكنيسة يبدو encratites ، او التقشف.

انها جزء من gnostics الهرطقه ، وعلى رأسها السوريين ، من ، لما لها من الآراء الخاطئة حول هذه المساله ، وانسحبت من جميع الاتصالات مع العالم ، والزواج كما نددت انجاس.

عن نفس الفترة جاء montanists ، من نهي عن الزواج الثاني ، زجر صارم على الصوم ، وأصر على استبعاد دائم من هذه الكنيسة من اي وقت مضى قد ارتكبت خطيءه خطيرة ، وصم الرحله في وقت الاضطهاد الشجب ، واحتجت ان العذارى ينبغي ان يكون دائما للمحجبات ، مستهجن لوحات فن النحت ، والخدمة العسكرية ، والمسارح ، وجميع علوم الدنيا.

في القرن الثالث manichaeans فان عقد الزواج ان تكون غير مشروعة وامتنع عن النبيذ ، واللحوم والالبان والبيض ؛ للجميع التي لا ردع لهم افدح من الفجور.

فإن كانت طائفة flagellants التي بدأت حوالى 1260.

Journeyed انهم من مكان الى آخر في ايطاليا ، والنمسا ، وبوهيميا ، بافاريا ، وبولندا ، جلد انفسهم الى الدم ، ظاهريا لتثير الجماهير الى الندم لخطاياهم ، ولكنها سرعان ما تحظرها السلطات الكنسيه.

انها تتكرر في القرن الرابع عشر ، في المجر ، والمانيا ، وانكلترا.

البابا كليمنت السادس اصدر بول ضدهم في 1349 ، بين سلطتي الاتهام والتحقيق وسعى الى تحقيقها مع هذه القوة انها اختفت تماما.

انهم اعداء ألداء للكنيسة.

وقد cathari من القرن الثاني عشر كانت ، وكما يظهر من اسمها يعني ، المتشددون.

على الرغم من تدريس المذاهب من manichæans ، فانها تؤثر على ان يعيشوا حياة أنقى من بقية الكنيسة.

رئيس وكان من بينهم فرقة من فرق المسيحيه ، او "الفقراء من الرجال من ليون" ، من قبل الانجيليه الفقر وتحدي البابا بعد ذلك ، من قمعها لهم.

ورغم ان البروتستانتية قد المستمرة في التنديد الزهد ، ومن المدهش ان نلاحظ كيف ان العديد من الحالات المتطرفة للتاريخ انه يوفر البروتستانتية.

المتشددون فى انجلترا ونيو انغلاند ، بما لديها من القوانين الاستبداديه والمعامله القاسيه التي تفرض كل انواع القيود ليس فقط على نفسها ، ولكن على دول أخرى ، هي أمثلة على الزاهدون المضلله.

الميثوديون في وقت مبكر ، مع التنديد جميع الملاهي والرقص ، والمسارح ، وبطاقه لعب ، الاحد المتعه ، وما الى ذلك ، الزاهدون.

غير معدود الاشتراكي فإن المستعمرات والمستوطنات التي نشأت في جميع البلدان هي أمثلة توضيحيه من نفس الروح.

الزهد وثنية

ومن بين اليونانيين ، لدينا مدرسة ، او شبه المجتمع من فيثاغورس ، الذي كان وجوه لاستئصال العواطف ، ولكنه كان الفلسفيه والدينية وليس في طابعها والاماكن التي قد تكون في فئة الطبيعيه الزهد.

Brahminical الزهد

ومن كثيرا بأن وجود الزهد البراهمانيين القائمة بين الهند والتي هي في بعض جوانبها على قدم المساواة ، ان لم تكن متفوقة ، الى ان للمسيحية.

انه يغرس فضائل الصدق ، والصدق ، وضبط النفس ، والطاعه ، والاعتدال ، واعطاء الصدقات ، ورعايه المرضى ، حلم ، ومغفره من الاصابات ، ويعود ذلك جيدا بالنسبة الى الشر ، وما الى ذلك يحرم الانتحار ، والاجهاض ، وشهادة الزور ، والقذف ، والسكر ، الشراهه ، والربا ، والنفاق ، سلوثفولنيس ، والقسوه على الحيوانات

عشرة تربط بين الوعود brahmin لممارسة بعض العبارات من هذه الفضائل.

ما درج عليه من التوبه والتكفير عن الذنب غير عادي.

وبالاضافة الى ما تبقى على المبادرة الشخصيه ، والقوانين التي من Manu المرسوم : ينبغي ان brahmin لفة نفسه على الارض او الوقوف خلال النهار نصيحه - تو او بالتناوب الوقوف والجلوس.

صل الصيف ، دعه يعرض نفسه للحرارة خمسة حرائق ، خلال موسم الامطار ، دعه يعيش تحت السماء المفتوحه ، ويكون في فصل الشتاء يرتدون الملابس الرطبه ، وبالتالي زيادة كبيرة من الدقه austerities. "طال امدها اكثر من الصوم رائع الطابع ايضا زجر. في كل ذلك ، ليس هناك اي الزهد. التكفير هذه العمليات الانتحاريه ، وبصرف النظر عن الشر وسخافه ، على اساس فهم خاطئ للغرض من الاهانه. المفترض انها ليست للتكفير عن خطيءه او للحصول على الجداره ، ولكنها سريعه من جانب الفكره القاءله بأن زيادة التقشف الكبير قداسة ، وإنه إلى جانب الاسراع في استيعاب اللاهوت انها ستساعد منيب للحصول على مثل هذه اتقانها جسمه لجعلها غير مرئية في الاراده ، الى تعويم في الهواء ، او يمر بسرعة مع الاضاءه من مكان الى آخر. Metempsychosis يجري في المؤمنين ، ويعتبرون ان هذه المعاناة كوسيله للتهرب من العقوبه من الولادات الجديدة في اطار شكل من المخلوقات الاخرى. تقضي على وحدة الوجود جدا والفكره الاساسية التي الفضيله ، لأنه لا يمكن أن ان يكون هناك فضيله ، كما لا يمكن ان يكون هناك نائب ، حيث هو جزء من الالة. مرة اخرى ، فإن الاعتقاد أنه لا يوجد واقع خارج Brahma يمنع استعمال او اساءة استعمال من المخلوقات التي لها اي تاثير على حق او شرط اثيم الروح. وأخيرا ، ومع اقتراب موعد انتهاء وجودها استيعابهم Brahma ، وما يصاحبه من فقدان الشخصيه واعتماده من وجود فاقد الوعي لجميع وقت لاحق ، انه يحمل اي حافز لممارسة الفضيله. بأسره يستند النظام فخر. brahmin فان متفوقة على البشريه جمعاء ، والاتصال مع طائفة اخرى من جيله ، وخصوصا الفقراء والمتواضع ، هو التلوث. انه يجعل الزواج الزاميا ، وانما يجبر الزوجه على الزوج اعشق مهما كانت قاسيه وهو ، اذا سمحت له رفض لها وسوف ؛ يشجع بولي - gamy ، للتوافق على الحريم ، ويأذن للحرق الارامل في suttees التي bntish ان الحكومة لم تنجح حتى الآن في منع. انه يمقت العمل اليدوي وتجبر على ممارسة التسول ونتيجة للفراغ ، وانها لم تفعل اي شيء لتحسين الماديه للجنس البشري ، كما ان حالة الهند لقرون كثيرة تظهر بوضوح. الروحيه ليست افضل النتائج. دورته القداس وتتكون من اكثر القرف ، الطفولة ، والمعامله القاسيه والخرافات ، و مجموعات متناقضه من وحدة الوجود ، الماديه ، المثاليه وضعت نظاما للمن ضروب الالهيات اسوأ من تلك التي وثنية في العصور القديمة ، وهي بالتالي ليست حقيقية الزهد.

زهد البوذيه

فان زهدي الممارسات هي من الرهبان البوذيين في طابعها ، والمحبون الذين يعيشون فى المجتمعات المحلية ، في حين ان البراهمانيين المنعزلون في معظمها ، على الرغم من الاعتراف للتلامذة

المدونات الادبيه على حد سواء من كل الطوائف تشبه في بعض جوانبها الاخرى.

للبوذيين ، وهناك خمسة كبيرة الواجبات : ليس قتل اي المخلوقات الحيه ، لا لسرقة ، وليس لقانون unchastely ، لا يكذب ، لا التسمم على شرب الخمور.

ثمانيه اضعاف طريق الفضائل هي : الحق في المعتقدات ، والحق في الطموح ، كلمة الحق ، والحق في السلوك ، والحق في سبل العيش ، والحق في المسعى ، الحق في الذاكرة ، والحق في التأمل.

زراعة حلم ، الداخلية والخارجية على السواء ، هو expressedly مطبوع.

في الاديره ، للاعتراف بالاخطاء ، ولكن فقط من الخارجية ، يمارس ، وتولي أهمية كبيرة الى التأمل.

على التكفير معتدل نسبيا.

ومع ذلك ، على الرغم من تمجيد الفضيله ، وهذا النمط من الحياة لا يمكن ان يعتبر الزهد.

وفي حين ان يعقد اللامبالاة ازاء وحدة الوجود وغيرها من الاخطاء brahmanism ، فانها تتجاهل تماما الله ، هو الحادي واو الملحد ، واعترف لا الاعتماد على اللاهوت واعترافا منها اي التزام العبادة والطاعه ، والحب ، والامتنان ، المعتقد ، وبالتالي القضاء على كل فضيله .

تفاديها الاثم هو نفعيه بحتة هما ، هربا من عواقبه.

في نهاية المطاف هو الانقراض فى نهاية السكينه ، وبالتالي عدم وجود الحافز الى الفضيله ، في حين تمنح الادنى من swarga الدولة ، بما لديها من المسرات الحسيه ، لكانت تلك من المفيد لتماثيل بوذا.

مثل سابقة ، فكرة الانقراض في نهاية المطاف هو امتداد للbrahminist استيعاب ويؤدي منطقيا الى الانتحار.

ويعقد الزواج في اشمئزاز ، ويقمع جميع الرغبات المشروعة تمنع جميع والترفيه ، والموسيقى ، والافلام ، والمساعي العلميه ، وما الى المهن الصناعية تعتبر بازدراء ، والمثل الاعلى الدولة beggary ونتيجة للفراغ.

على الرغم من إصرارها على العزوبه على النحو السليم من رجل دولة ، وهو يتغاضى عن تعدد الزوجات والطلاق.

وهي تتحدث الرضا اكثر من مائة بوذا العديد من الزوجات ، قبل التحويل ؛ يشيد ب حرم النساء على نطاق واسع من bimbissasa ، والاكثر تميزا تحويل الملكيه ، دون التلويح في دورتها يجري اي خروج عن معيار السلوك من بوذي شخصا عاديا ، في حين ان "رئيس الرسمية البوذيه في جنوب ليومنا هذا ، ملك سيام ، ويمارس دون التورع شرف الحفاظ على الحريم "(آيكين).

انها لا الغاء نظام الطبقات الا في الاديره.

واخيرا ، "في انتشار هذا الدين الى اراض اخرى اعتمدت idolatrous الفاحشه والعبادة في نيبال ؛ اعطت جزاء لالمهينه الشامانيه thibet العبادة ، وفوق مع الخرافات تقتصر على الصين ومنغوليا وthibet".

انها تمثل اساءة استعمال المصطلحات لوصف مثل هذه الممارسات من العقيدة كما الزهد.

وفي الختام ، يمكن القول الفرق بين كاذبة والزهد الحقيقي هو : كاذبة الزهد يبدأ مع فكرة خاطءه من طبيعه الانسان ، من العالم ، من الله ؛ يقترح اتباع العقل البشري ، ولكن سرعان ما يقع في الحماقه واصبح المتعصبين ، ومجنون في بعض الاحيان اساليب والمشاريع.

مع فكرة مبالغ فيها من حقوق وسلطات الفرد ، ضد المتمردين والسيطرة على جميع الروحيه ، واغتصاب السلطة أكبر بكثير من أي وقت مضى زعم الكنيسة ، ويؤدي الى دورته السذج على اوسع نطاق التبذير.

تاريخها واحدة من الاضطراب والفوضى والفوضى ، وجرداء من نتائج في الحصول على الحقيقة او رفع للفرد ويعمل من الخير والتقدم أو الفكريه ؛ في بعض الحالات وانها كانت اداة للالمءسفه للغاية اخلاقيه تدهورها.

صحيح الزهد ، وعلى العكس من ذلك ، ويسترشد الحق السبب ، ويساعده على ضوء الوحي ، بل يفهم بوضوح الطبيعة الحقيقية للرجل ، ومصير بلده ، واجباته.

مع العلم انه لم تنشأ فقط في الوضع الطبيعي ، وإنما ارتقى الى خارق للدولة ، وهي تسعى الى انر عقله وارادته من خلال تعزيز خارق للفترة سماح.

واذ تدرك ان لديه للسيطره على بلدة لأهواء الدنيا والصمود أمام الاعتداءات من الارواح الشريره والاغراءات من العالم ، ليس فقط على تصاريح ، ولكن توجب على ذلك ، فان ممارسة التوبه والتكفير عن الذنب ، في حين ان من قبل بفضل الحكمة التي يغرس ، ويمنع الزاءده.

بدلا من الانسحاب اليه من زملائه من رجال والتحريض من الكابه والاعتزاز ، فانه يمنح له الفرح والتواضع ، ويوحي له اكبر الحب للبشرية ، وغرس روح التضحيه بالنفس الذي به من اعمال الخير والاحسان ، تمنح فوائد لا تحصى على humance العرق.

وفي كلمة الزهد هو اكثر من اي شيء آخر مستنير الاسلوب المعتمد في احترام القانون من خلال جميع والله درجات مختلفة من الخدمات ، من الطاعه من المؤمن العادي لاستيعاب اكبر من تفان سان ، وتوجيه كل وفقا لل التدبير للسماح لاضفاء روح من قبل وعلى ضوء الحقيقة.

نشر المعلومات التي كتبها TJ كامبل.

كتب جوزيف توماس ص.

الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الأول نشرت عام 1907.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1 آذار / مارس 1907.

ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.

تصريح.

+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك ،

انظر ايضا :


زهدي اللاهوت


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html