اعتراف اوغسبورغ

معلومات عامة

فان هو اعتراف اوغسبورغ اللوثريه اعتراف الايمان الذي صدر (1530) خلال اصلاح النظام الغذائي للفي اوغسبورغ.

في 1530 ، الى عقد الامبراطور شارل الخامس النظام الغذائي كجزء من جهوده الراميه الى احلال السلام والدينية الى أوروبا.

وقال انه فشل في جهوده ، ومع ذلك ، لانه مع التقليل من حماسة التي اتباع مارتن لوثر قد وضعت بالفعل موقف متميز.

Melanchthon فيليب ، أحد واضعي والاعتراف ، انها ترمي الى ان تكون منفتحة نسبيا لكنيسة الروم الكاثوليك على الحق والاخرى لاصلاح ولكن غير اللوثريه الاطراف على اليسار.

واكد على المذاهب المسيحيه التقليديه الموروثه.

اهتمامه بشكل خاص على التأكيد على نعمة ، كما قد تفسر على انها لوثر في كتابات سانت بول ، ورفضها لاي من الصواب وتعمل على اساس حقوق ومزايا غير مقبولة لانها تقدم الكثير من الدول الغربية الاخرى للمسيحيين.

الاعتراف الاساسي لا يزال بيان الثقة لدى Lutherans ، من هذا اليوم لتوقع وزراء في التنسيق للتعبير عن الاخلاص الى الطريقة التي تفسر تعاليم الكتاب المقدس.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
هاء مارتن مارتي

الفهرس


Grane ، leif ، الطبعه ، واعتراف اوغسبورغ : التعليق العابر.

من جانب جون ه. راسموسن (1987).


اعتراف اوغسبورغ

معلومات عامة

فان اعتراف اوغسبورغ (1530) هو الاكثر قبولا واسعا على وجه التحديد اللوثريه على اعتراف ، او بيان من الايمان.

وهو على استعداد من جانب الالمانيه melanchthon المصلح الديني ، مع مارتن لوثر للموافقة عليها ، بوصفها وثيقة موجزة للنبل الالمانيه ، وكانت من دعا الى النظام الغذائي في اوغسبورغ في 25 حزيران / يونية 1530 ، من قبل الامبراطور الروماني المقدس تشارلز الخامس لعرض "اللوثريه "وجهات النظر.

هناك رفض ، وتعديله فيما بعد ، الاعتراف -- جنبا الى جنب مع nicene ، الرسل '، athanasian والمذاهب والتعليم لوثر الصغيرة والكبيرة التعليم -- يشكل اساس عقائدي لحوالى 80 مليون دولار اللوثريه المسيحيين. اوغسبورغ فان اعتراف قد ترجم الى معظم لغات رئيسية والعديد من اللهجات وفي شكلها الاصلي ، هو جزء من دستور معظم الكنائس اللوثريه.

اللوثريه رجال الدين وغالبا ما يطلب الى الانضمام اليها قبل التنسيق.

في حديثه تشكل اوغسبورغ اعتراف من 28 المواد.

ال 21 الاولى تلخيص المذهب اللوثري مع التركيز بصفة خاصة على مبرر.

الجزء الثاني من اعتراف اوغسبورغ يستعرض "التجاوزات" التي كان طالب علاج ، مثل حجب من الكأس المقدسة فى عموم جماهير بالتواصل الكهنه وتحريم الزواج.

ونظرا للهجة تصالحيه وايجاز ، فان اعتراف اوغسبورغ أثرت حركة الاصلاح برمته ، ولا سيما في مثل هذه المظاهر كما الانغليكانيه تسعة وثلاثون المواد واللاهوت من المصلح الديني الفرنسي جون كالفين ، وقعت في وقت لاحق من نسخة في 1540.

في الآونة الاخيرة انها كانت مثمره اساس الحوار المسكوني بين الروم الكاثوليك وLutherans.

جورج وولفغانغ forell


اعتراف اوغسبورغ

المعلومات المتقدمه

(1530)

فان اوغسبورغ الاعتراف هو اعتراف اللوثريه الأساسية للإيمان أو بيان ما يعتقد في ولاء الى المسيح وكلمته.

وقد عرض على البرلمان في 1530 من اوغسبورغ.

فيليب melanchthon كان صاحبه ، ولكن من الواضح ان هذه التعاليم من مارتن لوثر.

شارل الخامس يسمى النظام الغذائي ، او اتفاقيه ، من حكام الامبراطوريه الرومانيه المقدسة للوفاء في اوغسبورغ في 1530.

وكان امبراطور الروم الكاثوليك وقوى امبراطوريه تريد ان تكون موالية لromanism.

ووجه هؤلاء الحكام لدعم مختلف التعاليم بيانات هذا ما يعتقد.

تشارلز يريد الوحدة الدينية حتى ان الامبراطوريه قد تشكل جبهة موحدة ضد اعداء أجانب ، ولا سيما الأتراك.

اللوثريه علماء دين وصيغ مختلف الوثائق الاولية ، بما في ماربورغ ، Schwabach ، وtorgau المواد.

لوثر كان لها يد في اعدادها ، ولكنه لم يتمكن من الحضور الحميه.

وكان قد يحظرها المرسوم من الديدان (1521) ، وساكس الناخب لا يمكن حمايته في اوغسبورغ.

حيث انه كان قد اعلن انه زنديق ، وجودة من شأنه ان تحولت التركيز بعيدا عن المسائل الفقهية.

استشهاده قد لا تخدم أي غرض.

لوثر في ظل كوبورغ ولكنه مستمر في المراسلات مع تلك الموجودة في اوغسبورغ.

لوثر المشاركين للعامل ، فيليب melanchthon ، انتج المشروع النهائي للاعتراف اوغسبورغ.

في ذلك الوقت لانه كان في اتفاق مع لوثر المذهبيه ، من يوافق على الاعتراف بكل اخلاص.

لوثر لم علما انه قد يكون قد تناول عدد قليل من الأخطاء والتجاوزات ، وقال انه لن يستخدم هذه خفيف اللهجه.

مبدأ الاعتراف الواضح ان من المصلح نفسه.

وقد جاء في اعتراف اوغسبورغ علنا في البرلمان الألماني في عصر يوم 25 حزيران / يونية 1530 ، من قبل المستشار المسيحي Beyer الانتخابية ساكسونيا.

كل والالمانيه واللاتينية ، وقد سلم في النسخ الرسمية.

Melanchton تغير في وقت لاحق من الطبعات ، وذلك جزئيا لجعله على نقاط غامضة مثل وجود حقيقي للجسد المسيح ودمه في العشاء الرباني.

وقال انه يميل الى حل وسط بشأن المسائل الفقهية.

وهذا هو السبب في gnesio - Lutherans وكثيرا ما تشير الى اعتراف اوغسبورغ دون تغيير.

فان اعتراف اوغسبورغ ادرجت في الكتاب من الوفاق (1580) كوسيله اساسية اعتراف اللوثريه.

وقد تم التوقيع على اعتراف اوغسبورغ سبعة والامراء وممثلين اثنين من المدن المستقلة.

انهم يعتقدون ان المذهب انه كان يدرس الكتاب المقدس والحقيقي.

انهم هم على التوقيع عليها ، لأن النظام الغذائي هو بالضبط وضع اتفاقيه للحكام الامبراطوريه.

ولكن الاعتراف لا يقصد هذا بعض تعاليم السلطة الحكوميه.

وذكر ما كان يجري تدريسها في الكنائس في تلك الأجزاء من المانيا.

المادة الاولى تبدأ كما يلي : "الكنائس بيننا تعليم باهتمام كبير الى توافق في الآراء..."( اللاتينية النص).

وبالاضافة الى مقدمة وخلاصة موجزة فان اعتراف اوغسبورغ وقد ثمانيه وعشرون المواد.

اول واحد وعشرون هذا اللوثريه تدريس المذاهب ورفض العكس.

السبع الاخيرة ترفض التجاوزات في حياة المسيحيه.

الاعتراف الكامل وجيزة جدا لعرض الكتاب المقدس دليل او شهادة علماء دين السابقة.

وردا على جواب للروم الكاثوليك ، والدحض ، 1531 نشرت في melanchthon الاعتذار للاعتراف اوغسبورغ ، الذي يتناول اثار للجدل المسائل بمزيد من التفصيل.

لمناقشة التعاليم للاعتراف اوغسبورغ مطولا من شأنه ان يشكل كتاب مدرسي اللاهوت.

ونحن في احسن الاحوال يمكن ان تعطي فكرة عن ما تقول.

انه يعلم الثالوث ؛ الخطيئة الاصليه خطيءه كما ان من الصحيح ان لم يكن من شأنه ان يدين المغفور له ؛ الاله يسوع والانسانيه ؛ تضحيته لجميع حقوق هادئ ؛ تبريرا من جانب الايمان دون سماح من خلال اعمالنا ؛ الانجيل ، التعميد ، والعشاء الرباني كما ادوات الفعلي للروح القدس لخلق والحفاظ على الايمان ؛ عملوا الصالحات ونتيجة لذلك ، ليس سببا ، الخلاص ، بدافع من الانباء الطيبة ان الخلاص قد حصل لنا من قبل المسيح.

هناك الكثير مما يمكن ان يقال ، ولكن هذا ما يدل على ان مجرد اعتراف اوغسبورغ يعلم الموقف الذي Lutherans النظر في الكتاب المقدس.

تصحيح التجاوزات تشمل مختلف أفكار وممارسات خاطءه في العشاء الرباني ؛ الكتابيه العزوبه ؛ اساءة استخدام للاعتراف والغفران ؛ الغذاءيه لقوانين العصور الوسطى romanism ؛ وفكرة وجود تسلسل هرمي في المسيحيه وضوحا بعد السلطة الالهيه في المسائل الضمير.

JM drickamer


(القاموس elwell الانجيليه)

الفهرس


وأو bente ، ومقدمة تاريخية لرمزي من كتب الكنيسة الانجيليه اللوثريه ؛ حاء Fagerberg ، الى القاء نظرة جديدة على اعترافات اللوثريه 1529-1537 ؛ krauth حزب المحافظين ، والمحافظين والاصلاح اللاهوت ؛ JM REU ، اعتراف اوغسبورغ.

النص متاح باللغه الانجليزيه في كونكورديا triglotta ، أد.

وأو bente ، والكتاب من الوفاق ، أد.

Tg tappert.


اعتراف اوغسبورغ

مخطط

الاعتراف الايمان : الذي قدم الى بلده الامبراطوري جلالة شارل الخامس في النظام الغذائي للاوغسبورغ في عام 1530 من قبل فيليب melancthon

المادة 1 -- الله

المادة 2 -- من الخطيئة الاصليه

المادة 3 -- من ابن الله

المادة 4 -- من التبرير

المادة 5 -- من وزارة

المادة 6 -- الطاعه جديدة

المادة 7 -- للكنيسة

المادة 8 -- ما هي الكنيسة

المادة 9 -- من التعميد

المادة 10 -- من العشاء الرباني

المادة 11 -- للاعتراف

المادة 12 -- من التوبه

المادة 13 -- من الاستفادة من الطقوس الدينية

المادة 14 -- من اجل الكنسيه

المادة 15 -- من الاعراف الكنسيه

المادة 16 -- الشؤون المدنيه

المادة 17 -- المسيح في العودة الى الحكم

المادة 18 -- من الاراده الحرة

المادة 19 -- من قضية هادئ

المادة 20 -- من الخيرات

المادة 21 -- من عبادة القديسين

المادة 22 -- من كلا النوعين في سر

المادة 23 -- من الزواج من الكهنه

المادة 24 -- من الكتلة

المادة 25 -- للاعتراف

المادة 26 -- للتمييز من اللحوم

المادة 27 -- الرهبانيه الوعود

المادة 28 -- من السلطة الكنسيه

المادة 29 -- الختام



الاعتراف الايمان

المعلومات المتقدمه -- النص الكامل

الذي قدم الى بلده الامبراطوري جلالة شارل الخامس


في النظام الغذائي للاوغسبورغ في عام 1530


من جانب فيليب melanchthon ، 1497-1560

ترجمة : واو bente وwht dau


مقدمة الى الامبراطور شارل الخامس

معظم الامبراطور لا يقهر ، قيصر اوغسطس ، فان معظم كليمان الرب : حيث ان الامبراطوريه الخاص بك قد استدعى جلالة حمية من الامبراطوريه هنا في اوغسبورغ للتداول بشأن التدابير الراميه الى مكافحة التركي ، أن افظع ، وراثيه ، والعدو القديم للاسم والدين المسيحي ، ما في طريقه ، وهي بلدة بشكل فعال على تحمل الغضب واعتداءات من قبل قوى ودائم للحكم العسكري ، وبعد ذلك أيضا في الخلافات بشأن هذه المساله المقدسة من الدين والايمان المسيحي ، ان في هذه المساله من الدين والاحكام والآراء من الاطراف قد ان يسمع في كل منهما وجود ؛ ويعتبر وزنه في المتبادله فيما بيننا والاحسان ، والتسامح ، والعطف ، وذلك لانه بعد ازالة وتصحيح مثل هذه الامور قد تمت معالجتها وفهمها فى بطريقة مختلفة في كتابات على جانبي ، هذه الامور يمكن ان تسوى ويعود الى حقيقة بسيطة واحدة والمسيحيه والوئام ، ان بالنسبة لمستقبل واحد والدين الحقيقي النقي يمكن ان تبني لنا والتي تحتفظ بها ، كما ان ونحن جميعا في إطار واحد المسيح والقيام به في اطار المعركه ، ولذا فاننا قد تكون قادرة ايضا على العيش في الوحدة والوئام واحد في الكنيسة المسيحيه.

وبقدر ما نحن الموقعين ادناه ، ناخب والامراء ، مع الآخرين وانضم معنا ، وقد دعا الى نفس النظام الغذائي المذكورة على النحو الأخرى الناخبين ، والأمراء ، والعقارات ، مطيعا في الامتثال ولاية الامبراطوريه ، لقد حان فورا الى اوغسبورغ ، و-- ما هي ونحن لا نعني ما نقول التفاخر -- وكنا من اوائل ان اكون هنا.

وبناء على ذلك ، حيث انه ، حتى هنا في اوغسبورغ في بداية الحميه ، يا صاحب الجلاله الامبراطوريه تسبب لاقتراحها على الناخبين ، والأمراء ، وغيرها من العقارات من الامبراطوريه ، من بين أمور اخرى ، ان العديد من العقارات من الامبراطوريه ، على قوة من المرسوم الامبراطوري ، وينبغي ان يبين وتقديم ارائهم والاحكام في الالمانيه واللغة اللاتينية ، ومنذ الاربعاء على تلت ذلك ، وكان الجواب ونظرا الى حسابك في جلاله الامبراطوريه ، بعد اجراء المداولات الواجبه ، ونود ان تقديم المواد من اعتراف لدينا على الجانب الأربعاء المقبل ، ولذلك ، في الطاعه الى حسابك في الامبراطوريه جلالة رغبات ، ونحن نقدم ، في هذه المساله من الدين ، والاعتراف من والدعاه من انفسنا ، على نحو ما يظهر من مذهب من الكتاب المقدس وكلمة الله نقيه وقد تم حتى هذا الوقت المنصوص عليها في بلادنا ، الدوقيات ، الملاك ، والمدن ، ويدرس في كنائسنا.

وإذا كان غيره من الناخبين ، والأمراء ، والعقارات.

من الامبراطوريه سيكون ، وفقا لاقتراح وقال الامبراطوري ، وهذا كتابات مماثلة ، لفيت ، فى امريكا اللاتينية والالمانيه ، واعطاء آرائهم في هذه المساله من الدين ، ونحن ، مع الأمراء والاصدقاء السالف الذكر ، وهنا جلالة بك قبل الامبرياليه ، أخلص اللورد كليمان على استعداد لمنح وديا فيما يتعلق بجميع السبل والوسائل الممكنة ، من اجل ان نتمكن معا قد يأتي ، بقدر ما قد يكون هذا بشرف القيام به ، و، الأمر بيننا على كلا الجانبين سلميا يجري الحديث عنها دون الهجوميه النزاع ، والشقاق ، الله يساعد ، ويمكن ان يتم ذلك بعيدا ويعود الى واحد صحيح accordant الدين ؛ لاننا جميعا في إطار واحد المسيح والقيام به في اطار المعركه ، ويجب علينا ان اعترف احد المسيح ، بعد فحوي الخاص بك جلالة الامبراطوري للمرسوم ، وكل شيء يجب أن تجرى وفقا لحقيقة الله ، وهذا هو ما عليه ، مع ان معظم بعاطفه الصلاة ، ونحن من توسل الله.

بيد انه فيما يتعلق بقية الناخبين ، والأمراء ، والعقارات ، من تشكل الجزء الآخر ، اذا كان لا ينبغي احراز تقدم ، نتيجة لبعض ولا ينبغي أن تحققها هذه المعامله من قضية الدين وبعد الطريقة التي قد جلالة الامبراطوري الخاص بك عقد بحكمة انه ينبغي ان يكون التعامل معه ويعامل اي عرض من هذا القبيل المتبادله من الكتابات والهدوء الى جانب التشاور فيما بيننا ، ونحن على الاقل اجازة معك شهادة واضحة ، ونحن هنا في ان لا تكون من الحكمة التراجع عن اي شيء يمكن ان تحقق المسيحيه الوفاق و-- مثل يمكن ان يتم مع الله والضمير الحي ، -- كما الامبراطوري الخاص بك وجلاله ، وبعد ذلك ، العقارات وغيرها من الناخبين من الامبراطوريه ، وجميع من تحركهم خالص الحب والحماس للدين ، وسيقدم من جلسة استماع نزيهة لهذا الامر ، سوف تكرم تكرم على اتخاذ الاشعار وان نفهم من هذا وهذا الاعتراف من جانبنا ونحن من المقربين.

جلالة الامبراطوري الخاص بك ايضا ، وليس مرة واحدة فقط ولكن في كثير من الاحيان ، تكرم تدل على الناخبين للأمراء والعقارات من الامبراطوريه ، وفي النظام الغذائي للاعلان في عقد القمم المستدبه 1526 ، وفقا لشكل من اشكال الامبرياليه التعليمات الخاصة بك ونظرا لجنة والموصوف ، تسبب بها وذكر أن أعلنت على الملأ ان صاحب الجلاله ، في التعامل مع هذه المساله من الدين ، لاسباب معينة والتي يزعم أن في اسم صاحب الجلاله ، لم يكن على استعداد لاتخاذ قرار ولم تتمكن من تحديد اي شيء ، ولكن ذلك من شأنه ان صاحب الجلاله صاحب الجلاله بجد استخدام مكتب مع الحبر الروماني للدعوة الى عقد المجلس العام.

نفس الأمر وهكذا علنا المنصوص عليها بمزيد من التفصيل قبل سنة الأخيرة في النظام الغذائي الذي اجتمع في القمم المستدبه.

هناك جلالة الامبراطوري الخاص بك ، عن طريق صاحب السمو فرديناند ، ملك بوهيميا والمجر ، صديقنا وكليمان الرب ، وكذلك عن طريق الخطيب والامبرياليه المفوضين الى هذا ، من بين امور اخرى ، على ان يقدم : بأن ما تتمتعون به جلالة الامبراطوري قد اتخذت اشعار وتفكر ، فإن القرار من ممثل صاحب الجلاله في الامبراطوريه ، ومن الرئيس والمستشارين الامبراطوري ، ومندوبون عن غيرها من العقارات الذي عقد في ratisbon ، بشأن دعوة من المجلس ، وبأن ما تتمتعون به جلالة الامبراطوريه ايضا الحكم على ان يكون وسيلة عقد المجلس ، وبأن ما تتمتعون به جلالة الامبراطوريه لا شك فيه ان الحبر الروماني يمكن ان يتسبب عقد المجلس العام ، لان المسائل التي يتعين تعديلها بين بلدكم وجلالة الامبراطوريه الرومانيه الحبر تقترب من اتفاق المصالحة والمسيحيه ، ولذلك جلالة الامبراطوري الخاص بك نفسه يعني أنه سوف نسعي لتأمين وقال رئيس الحبر موافقة على عقد ، جنبا الى جنب مع جلالة الامبراطوريه الخاص بك المجلس العام لهذه الدراسه ، التي ستنشر في اقرب وقت ممكن عن طريق الرسائل التي كان من المقرر ان ترسل.

واذا كانت النتيجة ، ولذلك ، ينبغي ان مثل هذه الخلافات بيننا وبين الاطراف الاخرى في سبيل الدين لا ينبغي ان يكون وديا والخيريه في تسويتها ، ثم هنا ، بك قبل الامبرياليه ونحن جلالة جعل العرض في جميع الطاعه ، بالاضافة الى ونحن ما قامت به فعلا ، سيكون علينا جميعا ان يبدو والدفاع عن قضيتنا في هذا العام ، والمجلس المسيحي الحر ، لعقد هناك والتي كانت دائما accordant عمل والاتفاق من الاصوات في جميع الامبراطوريه الوجبات الغذاءيه التي عقدت خلال حكم صاحب الجلاله ، على جزء من الناخبين ، والأمراء ، وغيرها من العقارات الامبراطوريه.

الى الجمعية العامة للمجلس هذا العام ، وفي الوقت نفسه الى حسابك في الامبراطوريه جلاله ، لدينا ، وحتى قبل هذا ، في الوقت المناسب وعلى نحو شكل من أشكال القانون ، موجهة نداء انفسنا وتقدم في هذه المساله ، الى حد بعيد أكبر وأخطر.

لهذا النداء ، على حد سواء الى حسابك في جلاله والامبرياليه الى المجلس ، فاننا لا نزال التقيد ؛ كما اننا لا نعتزم كما انه لن يكون من الممكن بالنسبة لنا ، لانه يتخلى عن هذا أو أي وثيقة أخرى ، ما لم تكن المساله بيننا وبين الجانب الآخر ، واستنادا الى فحوي آخر الامبراطوري الاقتباس ينبغي ان يكون بإحسان وتسويتها وديا ، وتهدأ ، وتقديمهم الى الوفاق المسيحي ، وحتى فيما يتعلق بهذا ونحن هنا علنا ورسميا على الادلاء بشهاداتهم.


المادة الاولى : الله.

كنائسنا ، مع بناء على اتفاق مشترك ، هل علم ان المرسوم الصادر عن مجلس nicaea بشأن وحدة الجوهر الالهي وفيما يتعلق ثلاثة اشخاص ، وصحيح ان نصدق دون اي شك ؛ وهذا يعني ان هناك جوهر واحد الالهيه وهو ما يسمى والذي هو الله : الابديه ، دون الهيءه ، دون الاجزاء ، لانهائي من السلطة ، الحكمة ، والخير ، وصانع وحافظ على كل شيء ، المرءيه وغير المرءيه ، وعلى الرغم من وجود ثلاثة اشخاص من نفس وجوهر السلطة ، هي ايضا من coeternal ، الوالد والابن والشبح المقدس.

ومصطلح "الشخص" واستخدامها كما انها تستخدم للاباء ، للدلالة على ، ليست جزءا منها او في نوعية أخرى ، ولكن هذا الذي يقتات من نفسها.

وهي تدين جميع البدع التي نشأت في وجه هذه المادة ، حسب manichaeans ، من المفترض مبداين ، واحدة جيدة والاخرى الشر - أيضا valentinians ، arians ، eunomians ، mohammedans ، وجميع هذه.

وهي تدين ايضا samosatenes ، القديم منها والجديد ، من ، معتبرا انه ليس هناك سوى شخص واحد ، وبشكل اثيم sophistically القول ان كلمة والاشباح المقدسة الاشخاص الذين ليست متميزه ، الا ان "كلمة" تعني كلمة منطوقة ، و "روح" يدل على الاقتراح الذي انشئ في الاشياء.


المادة الثانية : من الخطيئة الاصليه.

كما يعلمون انه منذ سقوط آدم انجب جميع الرجال في طريقة طبيعية يولد مع الخطيئة ، وهذا هو ، دون خوف من الله ، دون ان الثقة في الله ، والشهوه ، وانه لهذا المرض ، او نائب المنشأ ، حقا هادئ ، حتى الآن ، وتحقيق ادانة أبدية الموت التي لا يولد من جديد من خلال التعميد والاشباح المقدسة.

تدين pelagians وغيرهم من ينكر ان الفساد هو الخطيئة الاصليه ، من و، الى حجب مجد المسيح الجداره والفوائد ، والقول بأن الرجل لا يمكن تبريره امام الله من جانب بلده وقوة العقل.


المادة الثالثة : من ابن الله.

كما يعلمون ان لفظه ، وهو ابن الله ، لم تحمل الطبيعة البشريه في رحم مريم العذراء المباركه ، حتى ان هناك اثنين من الطبيعة ، ومنظمة الدعوة الالهيه والبشريه ، لا انفصام زجر في شخص واحد ، واحد المسيح ، الإله الحقيقي والصحيح رجل من ولد من مريم العذراء ، عانى حقا ، هو الذي صلب ومات ، ودفن ، وانه يمكن التوفيق بين الاب ILA لنا ، وتكون التضحيه ، ليس فقط بالنسبة للذنب الأصل ، وإنما أيضا للجميع الخطايا الفعليه للرجال.

كما انه ينحدر الى جحيم ، حقا وارتفع مرة اخرى في اليوم الثالث ؛ بعد ذلك وقال انه صعد الى السماء انه قد يجلس على اليد اليمنى من الأب ، وعهد الى الابد ، والسياده على جميع المخلوقات ، وتقدس ان لهم آمنوا به ، ارسال الاشباح المقدسة الى قلوبهم ، الى القاعده ، والراحة ، والتعجيل بها ، والدفاع عنها ضد الشيطان وهادئ للسلطة.

المسيح نفسه سوف يأتي مرة اخرى لعلنا القاضي السريع والميت ، وما الى ذلك ، ووفقا لالرسل 'العقيدة.


المادة الرابعة : للتبرير.

كما يعلمون ان الرجل لا يمكن تبريره امام الله من قبل القوة الخاصة بها ، تستحق ، او يعمل ، ولكن بحرية مبرر لأجل المسيح ، من خلال الايمان ، عندما يرون ان ترد الى مصلحة ، وأنه يغفر الذنوب هي لاجل المسيح ، من ، من قبل وفاته ، قد جعل من الارتياح من اجل خطايانا.

وهذا الايمان بالله ينسب لصاحب الحق في الافق.

ذاكرة للقراءة فقط.

3 و 4.


المادة الخامسة : للوزاره.

اننا قد يحصل على هذا الايمان ، وزارة تعليم الانجيل وادارة تأسس الطقوس الدينية.

لمن خلال كلمة والطقوس الدينية ، من خلال الصكوك ، نظرا المقدسة والعفريت ، ويعمل من الايمان ؛ واين ومتى تشاء الله ، في ان نسمع منهم الانجيل ، لبرنامج المراه والتكنولوجيا ، إن الله ، وليس لدينا حد ذاتها ، ولكنها لالمسيح اجل ، من تلك يبرر الاعتقاد بأن ترد الى سماح من اجل المسيح في حد ذاته.

تدين فيه قائلون بتجديد عماد وغيرهم من اعتقد ان شبح المقدسة ويأتي على الرجال دون كلمة الخارجية ، من خلال الاعمال التحضيريه الخاصة بها والاشغال.


المادة السادسه : الطاعه من جديد.

كما يعلمون ان هذا الايمان لا بد ان تؤدي الى ثمار جيدة ، وأنه من الضروري أن عملوا الصالحات لقيادة الله ، لأن من ارادة الله ، ولكن ذلك لا ينبغي لنا ان الاعتماد على تلك الجداره تعمل على تبرير أمام الله.

لمغفره الخطايا والتبرير هو القبض على الايمان ، وكذلك يشهد صوت المسيح : انتم عندما يكون القيام به كل هذه الامور ، اقول : نحن في الخدمة غير المربحه.

لوقا 17 ، 10.

ونفس الشيء أيضا تدرس من قبل الآباء.

لامبروز يقول : انه ordained الله انه من يعتقد في المسيح هو انقاذ بحرية وتلقى مغفره الخطايا ، دون ان يعمل ، والإيمان به وحده.


المادة السابعه : للكنيسة.

كما يعلمون ان الكنيسة المقدسة هو واحد الى الابد.

ان الكنيسة هي تجمع القديسين ، في الانجيل الذي هو بحق درس والطقوس الدينية هي حق ادارتها.

وصحيح الى وحدة الكنائس لأنه يكفي ان نتفق بشأن مذهب الانجيل والادارة من الطقوس الدينية.

كما انه ليس من الضروري ان التقاليد البشريه ، اي الشعائر او الطقوس ، وضعها الرجال ، وينبغي ان تكون موجودة في كل مكان على حد سواء.

وكما يقول بول : الايمان واحد ، ومعموديه واحدة ، اله واحد والأب للجميع ، وما eph.

4 و 5.

6.


المادة الثامنة : ما هي الكنيسة.

ورغم ان الكنيسة هي الوجه الصحيح للمجمع القديسين والمؤمنين الحقيقيين ، ومع ذلك ، بما في هذه الحياة العديد من الاشخاص المنافقين والشر تمتزج بها ، وهو أمر مشروع لاستخدام الطقوس الدينية التي يديرها الاشرار ، وفقا لقول المسيح : والكتاب نجلس في الفريسيين موسى 'مقعد ، وما مات.

23 (2).

كل كلمة والطقوس الدينية هي السبب الفعلي من جانب المءسسه والوصيه المسيح ، على الرغم من انها تدار من قبل الاشرار.

تدين donatists ، ومثل هذا ، من ونفى ان يكون مشروعا لاستخدام وزارة الاشرار في الكنيسة ، والفكر من وزارة الاشرار وغير مربحه على ان لا شيء من أثر.


المادة التاسعه : للمعموديه.

من التعميد يعلمون ان من الضروري للانقاذ ، وذلك من خلال التعميد وتقدم بفضل الله ، والى ان يكون الاطفال هم من عمد ، تقدم الى الله من خلال معموديه ترد الى نعمة الله.

تدين فيه قائلون بتجديد عماد ، من نرفض معموديه الاطفال ، ونقول ان يتم انقاذ الاطفال دون معموديه.


المادة العاشرة : من العشاء الرباني.

من العشاء من الرب يعلمون ان الهيءه ودم المسيح حقا هذا ، وتوزع على كل من تلك العشاء من الرب ، وانهم يرفضون تلك التي تعلم خلاف ذلك.


المادة الحاديه عشرة : لا للاعتراف.

من اعتراف يعلمون ان القطاع الخاص يجب ان يكون واجب في الابقاء على الكنائس ، على الرغم من اعتراف في تعداد للجميع الخطايا ليست ضروريه.

لانه من المستحيل وفقا لمزمور : يمكن ان يفهم من له اخطاء؟

دعم البرامج.

19 ، 12.


المادة الثانية عشرة : التوبه.

التوبه يعلمون ان هذه لمن سقطوا بعد معموديه هناك مغفره الخطايا كلما كانت convertedand ان الكنيسة يجب نقلها الى واجب تلك ومن ثم العودة الى التوبه.

الآن ، على الوجه الصحيح التوبه وتتألف هذه جزاين : الاول هو الندم ، اي الضرب الاهوال ضمير المعرفه عن طريق الخطيئة ؛ اخرى الايمان هو الذي يولد من الانجيل ، او من واجب ، وتعتقد انه لأجل المسيح ، هي يغفر الخطايا ، وسائل الراحة ضمير ، وانه يسلم من الأهوال.

ثم عملوا الصالحات لا بد ان تتبع ، والتي هي ثمار التوبه.

تدين فيه قائلون بتجديد عماد ، من ينكر أن تلك بررت يمكن ان تسقط من الاشباح المقدسة.

هذه ايضا من ان البعض قد تكافح لتحقيق هذا الكمال في هذه الحياة انها لا يمكن ان الخطيئة.

وقد ادان novatians هي ايضا ، من لا يبعد مثل التعميد قد انخفضت بعد ، على الرغم من انها عادت الى التوبه.

كما انها مرفوضة من لا علم مغفره الخطايا التي تأتي عن طريق الايمان ولكن القيادة لنا من خلال السماح لتستحق الرضا من جانبنا.


المادة الثالثة عشرة : للاستخدام من الطقوس الدينية.

للاستخدام من الطقوس الدينية يعلمون ان كانت ordained الطقوس الدينية ، ليس فقط لتكون علامات المهنة بين الرجال ، وانما لتكون علامات وشهادات من ارادة الله لنا في اتجاه ، وتؤسس على استنهاض وتأكيد الثقة في تلك من استخدامها .

ولهذا السبب يجب ان تستخدم حتى الطقوس الدينية التي تضاف الى الايمان نعتقد ان الوعود التي تقدم والمنصوص عليها من خلال الطقوس الدينية.

ولذلك فانها تدين هذه من علم إن الطقوس الدينية من قبل الى الخارج لتبرير هذا القانون ، ومن ان لا علم ، في الاستفادة من الطقوس الدينية والايمان ، والذي يرى ان يغفر الخطايا هي ، امر مطلوب.


المادة الرابعة عشرة : من اجل الكنسيه.

من اجل الكنسيه يعلمون انه لا ينبغي لأحد ان علنا تدريس في ادارة الكنيسة او الطقوس الدينية إلا من كان يسمى بانتظام.


المادة الخامسة عشرة : من الاعراف الكنسيه.

من الأعراف في الكنيسة يعلمون أن هذه يجب ان تكون لاحظ التي يمكن ملاحظه دون خطيءه ، والتي تعتبر مربحه ILA والهدوء وحسن النظام في الكنيسة ، ولا سيما يوم المقدسة ، والمهرجانات ، وما شابه ذلك.

ومع ذلك ، فيما يتعلق بهذه الأمور الرجل ونبهت الى ان الضمائر ليست لتحميلها ، كما لو ان هذا الاحتفال كان من الضروري الخلاص.

انها حقوق ونبهت ايضا الى ان تؤسس لتقاليد استرض الله ، لتستحق نعمة ، وجعل الارتياح للذنوب ، تعارض الانجيل وعقيده الايمان.

ولهذا السبب الوعود بشأن اللحوم والتقاليد والايام ، وما الى ذلك ، لكي تستحق سماح وجعل الارتياح للذنوب ، عديمة الفاءده ومخالفة للانجيل.


المادة السادسه عشرة : الشؤون المدنيه.

الشؤون المدنيه يعلمون ان هذه المراسيم القانونية المدنيه الخيرات الله ، وعلى أنها على حق بالنسبة للمسيحيين ان تتحمل مكتب المدني ، للجلوس الى القضاة ، للحكم على الأمور من جانب الامبرياليه وغيرها من القوانين القائمة ، لمجرد جائزة العقوبات ، للدخول فقط في الحروب ، لتكون بمثابة الجنود ، والى تقديم عقود قانونيه ، لعقد الملكيه ، لجعل القسم عند الاقتضاء من قبل القضاة ، للزواج من الزوجه ، ونظرا الى ان تكون في الزواج.

وهي ادانة لا سمح قائلون بتجديد عماد من هذه المكاتب المدنيه للمسيحيين.

انهم يدينون تلك ايضا من لا مكان الانجيليه الكمال في الخوف من الله وايمان ، ولكن في التخلي عن المكاتب المدنيه ، ليعلم الانجيل أبدية الصواب من القلب.

وفي الوقت نفسه ، لا يدمر الدولة او الأسرة ، ولكن الى حد كبير يتطلب ان يتم الحفاظ على المراسيم الله ، والاحسان ان يكون في مثل هذه الوضعيه التي تمارس.

ولذلك ، هي بالضروره المسيحيين ملزمة الخاصة بها على اطاعة القوانين والقضاة الا عندما انقاذ لقيادة على الاثم ؛ ثم لانها يجب ان فاتقوا الله بدلا من الرجال.

اعمال 5 ، 29.


المادة السابعه عشرة : المسيح في العودة الى الحكم.

كما يعلمون ان في العالم من اتمام المسيح سوف يظهر للحكم وحتى سترفع جميع القتلى ؛ وقال انه سيقدم الى انتخاب godly والحياة الابديه الخالده وافراح ، ولكن ungodly الرجل والشياطين وقال انه سيدين دون ان تكون المعذبه نهاية.

تدين فيه قائلون بتجديد عماد ، من اعتقد انه ستكون هناك نهاية لعقوبات من أدان الرجل والشياطين.

كما انها تدين الآخرين من الان نشر آراء بعض اليهود ، قبل ان القيامة من الاموات فان حيازه godly تتخذ من المملكه من العالم ، ungodly يجري قمعها في كل مكان.


المادة الثامنة عشرة : حرية الاراده.

من الاراده الحرة يعلمون ان الرجل سيكون له بعض الحرية في اختيار الحق المدني ، والعمل على أمور تخضع لسبب من الاسباب.

ولكنها لا تملك سلطة ، دون ان الاشباح المقدسة ، والعمل على بر الله ، وهذا هو والروحيه والاستقامه ؛ منذ الطبيعيه رجل receiveth الأشياء لا من روح الله ، وتبليغ الوثائق 1.

2،14 ؛ ولكن هذا هو الصواب الذي يحدثه في القلب عندما المقدسة والعفريت وردت عن طريق الكلمه.

ويقال ان هذه الأمور كما في العديد من الكلمات من قبل أوغسطين في تقريره hypognosticon ، الكتاب الثالث : اننا منح جميع الرجال ان يكون له ارادة حرة ، حرة ، طالما انها قد حكم العقل ، لا على انه قادر على ذلك ، من دون الله ، اما الى أبدا ، أو ، على الأقل ، لانجاز اي شيء في الامور المتعلقة الله ، ولكن فقط من يعمل في هذه الحياة ، سواء كانت جيدة او الشر.

"جيدة" اعطى الكلمه لتلك الاعمال التي من حسن الربيع في الطبيعة ، مثل ، على استعداد للعمل في الميدان ، لتناول الطعام والشراب ، ان يكون لدينا صديق ، والملبس لنفسه ، لبناء منزل ، على الزواج من الزوجه ، الى رفع الماشيه ، لمعرفة مختلف الفنون المفيدة ، او ايا كانت جيدة تخص هذه الحياة.

وبالنسبة لجميع هذه الامور ليست من دون الاعتماد على بروفيدانس الله ؛ الموافقة ، من خلال اليه واليه وانها قد تعرضهم لل.

"الشر" اعطى الكلمه لمثل هذا يعمل على استعداد للعبادة وهو المعبود ، الى ارتكاب جريمه قتل ، الخ.

تدين pelagians وغيرها ، من دون ان تدريس الاشباح المقدسة ، من قبل قوة الطبيعة وحدها ، اننا قادرون على ان يحب الله فوق كل شيء ؛ ايضا على القيام الوصايا من الله كما لمس "مضمون هذا القانون."

ل، على الرغم من الطبيعة بطريقة تمكن في ان تفعل العمل في الخارج ، (لانها قادرة على الابقاء على ايدي من السرقه والقتل ، و) ومع ذلك لا يمكن ان تنتج الاقتراحات الى الداخل ، مثل الخوف من الله ، والثقة في الله ، العفه والصبر ، الخ.


المادة التاسعه عشرة : للقضية الخطيئة.

من قضية هادئ يعلمون أنه على الرغم من خلق الله لا والحفاظ على الطبيعة ، ومع ذلك فإن قضية الخطيئة هي ارادة الشرس ، وهو من عمل الشيطان والرجل ungodly ؛ التي ستكون ، دون مساعدة من الله ، وينتقل عن نفسها في الله ، كما يقول السيد المسيح يوحنا 8 ، 44 : عندما speaketh كذبة ، وقال انه من بلدة speaketh.


المادة العشرون : من عمل الصالحات.

ونحن المعلمين واتهم زورا من تحريم عمل الصالحات.

لنشر كتابات عن الوصايا العشر ، وغيرها من مثل الاستيراد ، وتشهد انها تعلم جيدا ان الغرض من جميع العقارات واجبات الحياة ، أما في ما عقارات الحياة وتعمل في كل ما يدعو الى ان يكون ارضاء الله.

فيما يتعلق بهذه الأمور والخطباء يدرس حتى الان ولكن القليل ، وحثت على لزوم لها الا في الطفولة ، ويعمل ، كما المقدسة - ولا سيما أيام ، ولا سيما الصيام ، والجمعيات ، والحج ، والخدمات على شرف القديسين ، واستخدام المسبحات ، والرهبنه ، ومثل هذه.

منذ خصومنا قد نبهت من هذه الأشياء ، وهم الآن نبذ لهم ، وهؤلاء لا يدعون إلى إعمال غير مربحه كما هو الحال حتى الان.

وفضلا عن ذلك ، فإنها تبدأ في الاشارة الى الايمان ، الذي من راءعه حتى الآن وكان هناك صمت.

يعلمون ان لها ما يبررها ونحن لا تعمل فقط ، ولكنها فستؤدي الايمان والاشغال ، ونحن نقول ان لها ما يبررها من جانب الايمان والاشغال.

هذه العقيدة اكثر مما تحتمل السابق واحد ، ويمكن ان تحمل اكثر من التعزيه القديمة المذهب.

Forasmuch ، ولذلك ، حسب نظرية بشأن الايمان الذي يجب ان يكون رئيس واحد في الكنيسة ، وقد طويلة غير معروف حتى منام ، كما يجب على الجميع ان احتياجات منحه ان هناك صمت عميق في خطبة بشأن الايمان والاستقامه ، في حين فقط مذهب يعمل وقد تم علاجه في الكنائس ، مدرسينا وقد اصدرت تعليماتي الى الكنائس المتعلقة الايمان على النحو التالي : --

اولا ، ان اعمالنا لا يمكن التوفيق بين الله او الجداره مغفره الخطايا ، غريس ، والتبرير ، ولكن ان نحصل على هذا الايمان الا عندما نعتقد اننا وردت الى مصلحة لchrists أجل ، من وحدة وقد المنصوص عليها الوسيط والاستعطاف (1 تيم.

2 ، 6 ، من أجل أن الأب قد يكون من خلال التوفيق له.

من ثم ، على ثقة من ان يعمل بها وقال انه يستحق نعمة ، يحتقر الجداره ونعمة المسيح ، ويسعى نحو الله دون المسيح ، من جانب القوة البشريه ، ورغم ان السيد المسيح قال عن نفسه : انا هو الطريق ، ولجنة تقصي الحقائق ، و حياة.

جون 14 ، 6.

وهذا الايمان هو مذهب بشأن تعامل في كل مكان بول ، eph.

2 ، 8 : هي نعمة انتم انقذت خلال الايمان ، وانه ليس من انفسكم ، بل هو هبة الله ، وليس من يعمل ، الخ.

وخوفا من اي باحتيال ينبغي لاحد ان يقول ان تفسير جديد للبول وضعت لنا من قبل ، هذه هي المساله برمتها التي تدعمها شهادات من الاباء.

لاوغسطين ، في العديد من المجلدات ، وتدافع عن الحق ونعمة الايمان ، ضد أكثر من مزايا للأعمال.

وأمبروز ، في تقريره دي vocatione Gentium ، واماكن اخرى ، وهو يعلم ان له الاثر.

في تقريره لدي vocatione Gentium يقول على النحو التالي : طريق الخلاص من دم المسيح سوف تصبح ذات قيمة ضءيله ، لا يمكن ان اولويه من الرجل ان يعمل حلت محلها رحمه الله ، اذا كان مبررا ، وهو مصنوع من خلال السماح ، وكان من المقرر مزايا يحدث من قبل ، وذلك من أجل ان يكون ، وليس هدية مجانيه من احدى الجهات المانحه ، ولكن المكافاه نظرا لعامل.

ولكن ، على الرغم من ان هذا المذهب هو محتقر من قبل عديمي الخبرة ، ومع ذلك خوفا من الله - حريصة الضمائر وايجاد طريق التجربه في ان يحمل اكبر تعزية ، لأن الضمائر لا يمكن تحديد اي طريق في بقية الاعمال ، ولكن فقط عن طريق الايمان ، وعندما تتخذ ارضية صحيحة ان المسيح لأجل لها الله التوفيق.

وكما يعلم بول مدمج.

5 ، 1 : يجري تبريرها الايمان ، لدينا سلام مع الله.

هذا كله هو مذهب ان يشار الى ان الصراع من الرعب والضمير ، لا يستطيع ان يفهم انه بغض النظر عن ذلك الصراع.

ولذلك عديم الخبرة وسوء تدنيس الرجال القاضي في هذه المساله ، من الحلم ان المسيحيه هي الحق ولا شيء غير الحق المدني والفلسفيه.

حتى الآن كانت تعاني الضمائر مع مذهب يعمل ، لم نسمع التعزيه من الانجيل.

بعض الاشخاص قد يكون من جانب والضمير الى الصحراء ، الى الاديره هناك املا في السماح لتستحق الحياة الرهبانيه من قبل.

كما وضعت بعض الاعمال الاخرى التي تستحق نعمة وجعل الارتياح للذنوب.

ومن ثم هناك حاجة كبيرة جدا لعلاج لل، وتجديد ، وهذا مذهب الايمان في المسيح ، الى حد انه لا ينبغي ان تحرص الضمائر دون ان تكون التعزيه ، الا انها يمكن ان نعلم ان النعمة ومغفره الخطايا والتبرير القبض عليهم من جانب الايمان في المسيح .

الرجال أيضا هنا ونبهت الى ان مصطلح "ايمان" لا يعني مجرد معرفة تاريخ هذه كما هو في وفي ungodly الشيطان ، ولكن يعني الايمان الذي يرى ، وليس مجرد تاريخ ، وانما ايضا من اثر التاريخ -- وهي ، هذه المادة : مغفره الخطايا ، لبرنامج المراه والتكنولوجيا ، ان لدينا نعمة ، والاستقامه ، ومغفره الخطايا بواسطة المسيح.

وقال انه يعرف الآن أنه يملك الاب كريمة له عن طريق المسيح ، ويعلم الله حقا ؛ لأنه يعلم أيضا أن الله يكترث له ، ويطلب من الله في كلمة واحدة ، وهو ليس من دون الله ، كما heathen.

لungodly والشياطين لا تستطيع ان نرى هذه المادة : مغفره الخطايا.

ومن ثم ، فإنها الكراهية الله عدوا له وليس بناء على دعوة منه ، ونتوقع منه اي جيدة.

أوغسطين ايضا يعاتب بلدة القراء بشأن كلمة "الايمان" ، ويعلم ان مصطلح "النية" من المقبول في الكتب لا لمثل هذه المعرفه كما هو في ungodly ولكن للثقة التي تشجع لوحات المفاتيح واعتبارها من الفزع.

وعلاوة على ذلك ، تدرس من جانبنا انه من الضروري ان عملوا الصالحات ، وإنه ينبغي لنا أن لا تستحق الثقة به من نعمه ، ولكن لأن هذه هي ارادة الله.

ومن الايمان الا ان مغفره الخطايا هو القبض ، وانه لشيء.

وانه من خلال الايمان المقدسة والعفريت وردت ، وتجدد القلوب والمحبة وهبت جديدة ، حتى تكون قادرة الى تقديم الخيرات.

لامبروز يقول : الايمان هو ام باراده طيبة والحق في العمل.

للرجل دون صلاحيات المقدسة اشباح مليءه ungodly المحبة ، واضعف من ان تفعل الاشغال التي لا تحسن في الله الافق.

وفضلا عن ذلك ، هم في السلطة من الشيطان من يدفع الرجل الى الغواصون الخطايا ، لungodly الآراء ، لفتح الجرائم.

هذا قد نرى في الفلاسفه ، من ، على الرغم من انها يسعى الى ان يعيش حياة شريفة لا يمكن ان تنجح ، ولكنها مفتوحة مدنس مع العديد من الجرائم.

وهذا هو ضعف للرجل عندما يكون من دون ايمان ودون الاشباح المقدسة ، ويحكم الإنسان نفسه الا من خلال القوة.

ومن ثم فانه قد يكون من السهل ملاحظه ان هذا المبدأ لا ان يتهم تحظر عمل الصالحات ، وانما الى مزيد من الثناء ، لانه يدل على مدى ونحن على تمكين عملوا الصالحات.

لانه بدون الايمان في الطبيعة البشريه لا يمكن ان من الحكمة ان تفعل وتعمل من الاول او الثاني من الوصيه.

ومن دون الإيمان لا ندعو الله ، ولا نتوقع اي شيء من الله ، ولا يحمل صليبه ، ولكنها تسعى ، وتثق في ، مساعدة الرجل.

وهكذا ، عندما لا يكون هناك اي الايمان ، والاتكال على الله في كل أنواع الرغبات البشريه واجهزة الحكم في القلب.

ولهذا السبب قال المسيح ، جون 16،6 : لي دون القيام باي شيء يمكن ان كنتم ؛ الكنيسة ويغني :

خاصتك الالهيه التي تفتقر الى صالح ،


وليس هناك شيء في الرجل ،


شيء في هذا النوع غير ضار له.


المادة الحاديه والعشرون : من عبادة القديسين.

من عبادة القديسين يعلمون ان ذكرى القديسين ويمكن تحديد المعروض علينا ، واننا قد تتبع النية وحسن العمل ، وفقا لدعوتنا ، كما الامبراطور قد تحذو حذو ديفيد في جعل الحرب لطرد بعيدا التركي من بلدة على حد سواء هي لملوك.

ولكن الكتاب لا يعلم الاحتجاج القديسين او ان يطلب مساعدة من القديسين ، لانه يحدد لنا احد قبل المسيح بوصفه الوسيط ، والاستعطاف ، والكهنه ، والشفيع.

ومن المقرر ان يكون صلى ل، ووعد أنه سوف يستمع لنا الصلاة والعبادة وقال انه يوافق على هذا وقبل كل شيء ، لفيت ، انه في كل الآلام وقال انه يطلب ، 1 يوحنا 2 ، 1 : اذا كان أي رجل هادئ ، لدينا داعية مع الأب ، الخ.

وهذا المبلغ نحو من المذهب ، الذي ، كما هو واضح ، ليس هناك ما يختلف من الكتاب المقدس ، او من الكنيسة الكاثوليكيه ، او من كنيسة روما كما هو معروف من الكتاب.

كان هذا هو الحال ، القاضي بقسوه انها تصر على ان من مدرسينا ان تعتبر الزنادقه.

ومع ذلك ، هناك خلاف حول بعض التجاوزات ، التي تسللت الى الكنيسة دون الشرعي للسلطة.

وحتى في هذه ، اذا كان هناك بعض الاختلاف ، وينبغي ان تقدم lenity على جزء من الاساقفه ان تتحمل معنا بسبب الاعترافات التي لدينا الآن استعرض ؛ لأن مجرد شرائع ليست من الشده بحيث حسب الطلب لنفس الطقوس في كل مكان ، لا ، في اي وقت ، وقد مناسك جميع الكنائس تم نفسه ؛ على الرغم من بين ظهرانينا ، في جزء كبير منه ، والطقوس القديمة هي بجد لاحظ.

لأنها كاذبة ومغرضه المسؤول ان جميع الاحتفالات ، كل الامور التي اسست القديمة ، والغيت في كنائسنا.

ولكنها كانت الشكوى المشتركة ان بعض الانتهاكات المرتبطه العاديه الشعائر.

هذه ، بقدر ما لا يمكن الموافقة على فكرة جيدة والضمير ، وقد تم الى حد ما تصحيحها.

في المواد التي استعرضت الانتهاكات التي تم تصحيحها.

حيث ، عندئذ ، كما كنائسنا المعارضة في عدم ادراج مادة من الايمان من الكنيسة الكاثوليكيه ، ولكن فقط غض النظر عن بعض التجاوزات التي الجديدة ، والتي كانت خطأ وقبل الفساد من الأوقات ، على عكس القصد من شرائع ، ونحن أصلي بأن ما تتمتعون به من شأنه ان تكرم جلالة الامبراطوريه الاستماع الى كل ما تم تغيير ، وما هي الاسباب التي تجعل الناس ليست مضطره لمراقبة هذه التجاوزات ضد ضميرهم.

ولا ينبغي ان نعتقد جلالة الامبراطوري الخاص بك من تلك ، لتثير الكراهية ضد الرجال من جانبنا ، من الغريب ان نشر الافتراءات بين الناس.

وهكذا وبعد ان بالاثاره عقول الرجال الجيدة ، نظرا لأنها أول مناسبة لهذا الجدل ، والسعي الآن ، من قبل نفس الفنون ، لزيادة الشقاق.

لجلالة الامبراطوري الخاص بك وسوف تجد ومما لا شك فيه ان شكل والمذهب الحفل معنا حتى لا تطاق لان هذه ungodly الخبيثه ويمثل الرجال.

الى جانب ذلك ، فإن الحقيقة لا يمكن المشتركة التي جمعت من الشائعات او revilings من الاعداء.

ولكنه يمكن بسهولة ان يحكم على اي شيء من شأنه ان يخدم على نحو افضل للحفاظ على كرامة والاحتفالات ، وتقديس لتغذية ورعه والتفاني بين الناس مما لو كان لاحظ بحق احتفالات في الكنائس.


المادة الثانية والعشرون : في كلا النوعين من سر.

لعموم جماهير وترد في كلا النوعين من سر العشاء الرباني ، لأن هذا الاستخدام لديها من وصيه الرب في مات.

26 ، 27 : الشراب كل من هو انتم ، حيث من الواضح ان قيادة المسيح بشان ان على الجميع ان كأس من الشراب.

وخشية ان أي رجل باحتيال وينبغي ان اقول ان هذا لا يشير الا الى الكهنه وبولس في 1 تبليغ الوثائق.

11،27 يقرأ على سبيل المثال من الذي يبدو ان الجامعة لم تجمع في استخدام كل انواع.

وهذا الاستخدام منذ فترة طويلة في ظل الكنيسة ، كما انه لا يعرف متى ، أو من جانب السلطة التي ، كأن تغير يذكر على الرغم من الكاردينال cusanus الوقت الذي انشئت فيه الموافقة عليها.

قبرصي في بعض الاماكن يشهد ان الدم الذي أعطى لشعب.

نفسه يشهد من قبل جيروم ، من يقول : الكهنه ادارة القربان المقدس ، وتوزيع دم المسيح الى الناس.

والواقع ان البابا gelasius الأوامر ان يكون سر لا تفصل (dist. الثاني ، دي consecratione ، وكأب. Comperimus).

الا العرف ، ولا حتى القديم ، وهو خلاف ذلك.

ولكن من الواضح ان اي عرض مخصص ضد الوصايا من الله لا يسمح ل، كما تشهد شرائع (dist. الثالث. ، وكأب. Veritate ، والفصول التالية).

ولكن هذا العرف وقد وردت ، ليس فقط ضد الكتاب ، وانما ايضا ضد الشرائع القديمة والمثال للكنيسة.

ولذلك ، اي اذا كان يفضل استخدام كلا النوعين من سر ، ويجب الا انهم اضطروا الى مخالفة مع ضمائرهم للقيام بخلاف ذلك.

ولأن شعبه من سر لا يتفق مع القانون المسيح ، ونحن اعتادوا على حذف الموكب ، الذي كان حتى الان في استخدام.


المادة الثالثة والعشرون : من الزواج من الكهنه.

وكان هناك شكوى تتعلق المشتركة امثلة من الكهنه ليست من عفيف.

ولهذا السبب أيضا ان البابا بيوس تشير التقارير الى ان قال ان هناك بعض الاسباب لماذا الزواج انتزعت من الكهنه ، وإن كانت هناك الآن weightier منها لماذا يجب ان يكون بالنظر الى الوراء ؛ يكتب platina لذلك.

ومنذ ذلك ، لدينا رغبة الكهنه لتجنب فتح هذه الفضائح ، وهي متزوجة الزوجات ، وانه يدرس مشروعا لهما لعقد الزواج.

اولا ، لأن بولس يقول ، 1 تبليغ الوثائق.

7 (2).

9 : لتجنب الزنا ، واود ان يكون كل رجل وزوجته بلده.

أيضا : هل الافضل الزواج من الحرق.

ويقول السيد المسيح وثانيا ، مات.

19،11 : جميع الرجال الذين لا يمكن الحصول على هذا القول ، حيث قال انه يعلم انه ليس كل الرجال صالح لقيادة واحدة في الحياة ؛ الله خلق الإنسان لأجل الإنجاب ، العماد 1 ، 28.

كما انه ليس من الرجل في السلطة ، دون المفرد وهبه الله من العمل ، لتغيير هذا الخلق.

[لأنها واضحة ، والكثير منهم اعترفوا انه لا يوجد حسن ، صادق ، عفيف الحياة ، اي المسيحيه ، صادقا ، وقد ادى سلوك تستقيم) من محاولة) ، ولكن رهيبه ، خوفا من الاضطرابات وعذاب الضمير قد يشعر به كثير من حتى نهاية.] وبالتالي ، فان هذه ليست من صالح لقيادة واحدة في الحياة يجب ان عقد الزواج.

لالحرام القانون ، اي القسم ، يمكن ان تبطل الوصيه وقانون الله.

لهذه الاسباب الكهنه علم انه امر مشروع بالنسبة لها على الزواج من زوجة.

ومن الواضح ايضا ان في الكنيسة القديمة كان الكهنه الرجال المتزوجين.

ويقول بول ل، 1 تيم.

3 ، 2 ، ان الاسقف يجب ان يتم اختيار من هو زوج زوجة واحدة.

وفي المانيا ، وأربع قبل مائة عام لأول مرة ، كان الكهنه بعنف يؤدي الى واحد في الحياة ، بل من عرض هذه المقاومة ، ان رئيس اساقفة ماينس ، وعندما نشر عن البابا المرسوم بشأن هذه المساله ، وكان ما يقرب من الذين قتلوا في الاضطرابات التي اثارتها اثار غضب الكهنه.

وكان ذلك التعامل القاسي في الأمر ان الزواج ليس فقط كانت ممنوعه بالنسبة للمستقبل ، وانما ايضا من الزيجات القائمة التى مزقتها إربا ، خلافا لجميع القوانين الالهيه والبشريه ، خلافا للشرائع حتى لأنفسهم ، ليس فقط من جانب باباوات ، ولكن معظم احتفلت المجامع الكنسيه.

[وعلاوة على ذلك ، العديد من خشية الله - ذكي والشعب العليا فى محطة معروفة كثيرا لمثل هذه المخاوف التى اعربت عن حالات الاختفاء القسري العزوبه وحرمان الرجال من الزواج (اي الله نفسه وضعت وترك الحرية للرجال) لم تسفر عن اية نتائج جيدة ، ولكن قد جلبت كبيرة على العديد من الرذائل والشر والظلم الكثير.]

رؤية ايضا ، كما ان العالم الشيخوخة ، وطبيعه الرجل هو الاضعف المتزايدة تدريجيا ، ومن بالاضافة الى انه لا يوجد حرس سرقة اكثر من الرذائل الى المانيا.

وعلاوة على ذلك ، ordained الزواج الى الله ان يساعد الانسان ضد العجز.

الشرائع انفسهم نقول ان القديم الصرامه يجب الان وحتى ذلك الحين ، وفى هذه الاوقات ، على ان يكون الاسترخاء بسبب ضعف الرجال ؛ الذي يتعين القيام به كما كان يود في هذه المساله.

وومن المتوقع ان تقوم الكنائس في وقت ما اذا كان القساوسه عدم وجود اي تعد الزواج هو ممنوع.

ولكن في حين ان وصيه الله في قوة ، في حين عرف الكنيسة هو معروف جيدا ، في حين ان العديد من الاسباب انجاس العزوبه الفضائح ، والزنا ، وغيرها من الجرائم التي تستحق العقوبات للقضاة فقط ، ومع ذلك فهو رائع في شيء أن ليس هناك ما هو أكثر قسوه تمارس ضد من الزواج من الكهنه.

اعطاه الله الوصيه على شرف الزواج.

من جانب جميع القوانين التي تأمر بها بالاضافة الى الكومنولث ، حتى بين heathen ، والزواج هو تكريم للغاية.

ولكن الرجل الآن ، وانه ، والكهنه ، هي بقسوه نفذ فيهم حكم الاعدام ، خلافا لنوايا للشرائع ، لا لسبب آخر من الزواج.

بول ، في 1 تيم.

4،3 ، ان يدعو الى عقيده الشياطين التي تحظر الزواج.

وهذا قد يكون من السهل الآن فهم عندما قانون مكافحة الزواج التي تحتفظ بها هذه العقوبات.

ولكن كما للرجل القانون لا يمكن إلغاء وصيه الله ، ولذلك لا يمكن ان يقوم به اي شخص القسم.

وبناء على ذلك ، كما تشير قبرصي من ان المراه لا تبقى العفه التي وعدوا بها وينبغي ان يتزوج.

هذه هي كلماته (الكتاب الاول ، رسالة بولس الرسول الحادي عشر) : ولكن اذا لم تكون غير راغبة او غير قادرة على المثابره ، لانه من الافضل لها ان تتزوج من الوقوع في اطلاق نار من قبل على الرغبات بل ينبغي ان لا تعطي بالتأكيد مخالفة لاخوتهم واخواتهم .

وحتى شرائع تظهر بعض التساهل تجاه هذه الوعود قد اتخذت من قبل في سن مناسب ، كما هو الحال حتى الان بشكل عام سهولة.


المادة الرابعة والعشرون : من الجماعى

زورا هي كنائسنا المتهم الغاء الجماعي ؛ الجماهيري ليحتفظ به بيننا ، واحتفلت مع اعلى تبجيل.

تقريبا جميع الطقوس المعتاده هي ايضا الحفاظ عليها ، ان انقاذ اجزاء سونغ في اللاتينية هي مبعثر هنا وهناك مع تراتيل الالمانيه ، التي اضيفت لتعليم الشعب.

وهناك حاجة للاحتفالات وتحقيقا لهذا الغرض وحده ان امي ان يدرس [ما يحتاجون الى معرفته المسيح].

وليس فقط لاستخدام بول لقيادة الكنيسة في لغة يفهمها الشعب 1 تبليغ الوثائق.

14،2.

9 ، ولكن كما تم ذلك من جانب الرجل ordained القانون.

الناس اعتادوا على المشاركة معا من سر ، ان وجدت ان من المناسب له ، وهذا يزيد ايضا من تبجيل واخلاص العبادة العامة.

لا شيء ليتم قبول ألا وهي أن يكون أول درس.

شعب كما يرجى من الكرامة وبشأن استخدام سر ، وما اروع ان يجلب حريصة تعزية الضمائر ، ويمكن ان نتعلم ان نرى الله ، وتوقع واطلب منه كل ما هو جيد.

[وفي هذا الصدد وهى ايضا تعليمات فيما يتعلق كاذبة وغيرها من التعاليم على سر.] هذا عبادة الله ؛ مثل هذا الاستخدام للسر يغذي صحيح التفاني في اتجاه الله.

لا ، ولذلك ، يبدو ان اكثر بايمان الجماعي الذي يحتفل به بين خصومنا من بيننا.

ولكن من الواضح ان لفترة طويلة وهذا أيضا كان من القطاعين العام واخطر شكوى من جميع الرجال جيدا ان الجماهير قد بدناءه مدنس والتطبيقيه لاغراض الربح.

لأنها ليست غير معروف مدى اساءة استعمال هذا يحصل في جميع الكنائس من قبل الرجل على نحو ما يقال ان الجماهير فقط للرواتب او الرسوم ، وعدد نعيدها مخالف لشرائع.

ولكن بول تهدد تلك من التعامل بشكل مهين مع القربان المقدس عندما يقول 1 cor.11 ، 27 : لأن كل من أكل هذا الخبز ، وشرب كأس من هذا الرب ، بشكل مهين ، يكون مرتكبا لمن الجسم والدم من الرب.

عندما ، ولذلك كانت لدينا الكهنه ونبهت بشأن هذه الخطيئة ، خاصة بين الجماهير واوقف لنا ، كما لا يتاح له القطاع الخاص وكانت احتفلت الجماهير باستثناء الربح في حد ذاته.

الاساقفه كانوا لا يجهلون هذه التجاوزات ، واذا كانت قد صححت لهم في الوقت المناسب ، وهناك الان اقل فتنة.

حتى الآن ، بتواطؤ من جانب الخاصة بها ، وهي تعاني الكثير من الفساد للتسلل الى الكنيسة.

والآن ، عندما فوات الاوان ، فإنها تبدأ في الشكوى من متاعب للكنيسة ، في حين ان هذا الاضطراب وقد نتج ببساطة عن طريق هذه الاساءات التي كانت حتى تظهر انها يمكن ان تتحمل لم يعد.

وكانت هناك خلافات كبيرة فيما يتعلق بالانتهاكات الواسعه النطاق بشأن سر.

وربما في العالم هو من يحاسب لمثل هذا منذ فترة طويلة من استمرار profanations الجماهيري كما تم التغاضي عنه في الكنائس لقرون عديدة حتى من قبل جدا من الرجال كانت قادرة على حد سواء واجب على تصحيحها.

لفي الوصايا العشر وهو مكتوب ، السابقين.

20 ، 7 : الرب ولن يعقد له guiltless اسمه taketh ان تذهب سدى.

ولكن منذ بدأ العالم ، وليس من اي وقت مضى ان الله ordained يبدو انه قد تم حتى يساء استخدامها لاغراض الربح قذره كما قداس.

وأضاف كان هناك أيضا رأي الخاص الذي لا متناهيه زيادة الجماهير ، وهو ان السيد المسيح ، من جانب شغفه ، قدمت الارتياح للخطيءه الاصليه ، واقامة القداس حيث عرض احد ينبغي ان يكون يوميا للذنوب ، والموت طفيف.

من هذا نشأ المشتركة ترى ان يأخذ الجماعي بعيدا خطايا الاحياء والاموات في الخارج من قبل القانون.

ثم بدأ النزاع ما اذا كانت كتلة واحدة وقال بالنسبة لكثير من قيمتها بقدر ما الجماهير الخاصة للافراد ، وهذا تسبب بلا حدود ان العديد من الجماهير.

[مع هذا الرجل يرغب في العمل للحصول على كل من عند الله انها في حاجة ، ويعني في الوقت المسيح في الايمان والعبادة الحقيقية طي النسيان.]

تتعلق هذه الآراء ونحن المعلمين ونظرا لانها حذرت من ان تحيد عن الكتاب المقدس ويقلل من العاطفه مجد المسيح.

من اجل المسيح هو قربان العاطفه والارتياح ، لا لذنب الاصلي فقط ، بل ايضا لجميع الخطايا الاخرى ، كما هو مكتوب على اليهود ، 10 ، 10 : نحن كرست من خلال تقديم يسوع المسيح مرة واحدة للجميع.

أيضا ، 10 ، 14 : عرض من جانب واحد وقال انه هاث الى الابد الكمال التي كرست لها.

[وهو لم يسمع من التجديد في الكنيسة لتعليم المسيح ان تقدم من قبل وفاته الا الارتياح لالخطيئة الاصليه ، وليس كذلك بالنسبة لسائر هادئ.

وبناء عليه ومن المؤمل ان الجميع يفهم ان هذا الخطأ لم يتم من دون reproved يرجع سبب من الاسباب.]

الكتاب المقدس يعلمنا أيضا أن لها ما يبررها ونحن امام الله عن طريق الايمان في المسيح ، وعندما نعتقد ان يغفر خطايانا هي لأجل المسيح.

الآن إذا كانت كتلة يسلب خطايا الاحياء والاموات من الخارج تأتي من قانون تبرير اعمال الجماهير ، وليس من الايمان ، الكتاب الذي لا يسمح.

ولكن المسيح الاوامر لنا ، لوقا 22 ، 19 : تفعل هذا لذكري لى ، ولذلك فإن الكتلة ان تم رفعها من تلك النية من استخدام سر ينبغي ان نتذكر ما هي الفوائد التي تتلقاها من خلال المسيح ، ويهتف ومواساه قلق الضمير.

لنتذكر ان السيد المسيح له هو ان نتذكر ذلك الاستحقاقات ، وتدرك انها حقا ILA عرضت علينا.

كما انه لا يكفي فقط ان نتذكر التاريخ ، ولهذا ايضا على اليهود وungodly يمكن تذكر.

ولهذا السبب الجماهيري هو ان تستخدم لهذا الغرض ، ان هناك سر [بالتواصل] يجوز لها ان تدار على ضرورة ان يكون للتعزية ؛ كما امبروز يقول : لانني دائما هادئ ، وانا دائما ملزمة بأن تأخذ الدواء.

[لذلك فان سر هذا يتطلب الايمان ، ويستخدم في الايمان دون ان تذهب سدى.]

الآن ، forasmuch الجماهيري كما هو اعطاء مثل هذا من سر ، ونحن نحمل كل واحد بالتواصل المقدسة ايام ، واذا كان اي رغبة في سر ، وايضا في ايام اخرى ، في حين انه نظرا الى مثل لاسال.

وهذه العادة ليست جديدة في الكنيسة ؛ للآباء قبل غريغوري اي اشارة من اي كتلة الخاص ، ولكن من المشترك الجماعي [بالتواصل] : يتحدثون كثيرا.

Chrysostom يقول ان الكاهن وقال انه يقف يوميا في مذبح ، ودعوة البعض الى حفظ العودة بالتواصل وغيرها.

ويبدو من ان بعض الشرائع القديمة واحد من الاحتفال الجماهيري من سائر presbyters الشمامسه وتلقت الهيءه وقال انه من الرب ؛ ومن ثم لعبارة من nicene الكنسي يقول : دع الشمامسه ، وفقا لنظام ، تلقى المقدسة بالتواصل بعد presbyters ، من الاسقف او من القسيس.

وبول ، 1 تبليغ الوثائق.

11 ، 33 ، الاوامر المتعلقة بالتواصل : تلكأ واحد لآخر ، حتى انه قد يكون هناك مشترك المشاركة.

Forasmuch ، ولذلك ، وكما الجماهيري معنا وقد مثال الكنيسة ، وهي ماخوذه من الكتاب والاباء ، ونحن على ثقة من انه لا يمكن الموافقة عليها ، لا سيما وان الاحتفالات العامة ، بالنسبة للجزء الاكبر حتى الان في مثل تلك التي تستخدم ، يتم الإحتفاظ ؛ فقط ويختلف عدد من الجماهير ، التي ، بسبب كبيرة جدا وواضح لا شك فيه ان انتهاكات قد تكون مربحه انخفاض.

لقديم في بعض الاحيان حتى في ترتادها معظم الكنائس ، لا الجماهيري الذي يحتفل به كل يوم ، كما الثلاثيه التاريخ (كتاب 9 ، الفصل 33) يشهد : مرة اخرى في الاسكندرية ، كل والاربعاء والجمعة قراءة الكتب ، وشرح الاطباء منها ، وجميع تجري بها الامور ، باستثناء الرسمي طقوس التشاركي.


المادة الخامسة والعشرون : من اعتراف.

الاعتراف في الكنائس ليست الغاء بيننا ؛ لانه ليس من المعتاد ان يقدم الى الهيءه من الرب ، الا ان لها قد سبق ودرست برا.

ومعظم الناس تدرس بعناية بشأن النية في الغفران ، الذي سابقا كان هناك الصمت العميق.

شعبنا انه ينبغي ان يدرس بدرجه عالية جائزة فإن واجب ، كما يجري صوت الله ، والتي قضت بها قيادة الله.

قوة المفاتيح هي المنصوص عليها في وجمال وذكروا ما التعزيه كبيرة في ان يجلب الى قلق الضمائر ، ايضا ، ان الايمان بالله يقتضي واجب هذه الى الاعتقاد بأنه صوت السبر من السماء ، وان هذا الايمان في المسيح حقا ويحصل تتلقى مغفره الخطايا.

Aforetime الرضا بشكل مفرط وقد اشادت ؛ الايمان وميزة المسيح والايمان الحق لم يرد اي ذكر ؛ ولهذا السبب ، وحول هذه النقطه ، كنائسنا يست بأي حال من الاحوال الى ان تلام.

لهذا يجب ان خصومنا حتى احتياجات اعترف لنا ان المذهب يتعلق التوبه وقد تم علاج معظم بجد ومفتوحة وضعت من قبل مدرسينا.

ولكن للاعتراف يعلمون ان تعداد للذنوب وليس من الضروري ، والضمائر التي لا تكون مثقله بالقلق وبسرد كل الخطايا ، لأنه من المستحيل ان إعادة جميع الخطايا ، كما يشهد مزمور ، 19،13 : يمكن ان يفهم من بلدة الاخطاء ؟

كما ارميا ، 17 9 : القلب خادعه ؛ من انه يمكن ان يعرف ولكن اذا كانت لا يغفر الذنوب ، ما عدا تلك التي وروى ، والضمائر لا يمكن أبدا ان البحث عن السلام ؛ جدا لكثير من الخطايا انهم لا أنظر ولا يمكن تذكر.

القديم أيضا أن نشهد أن الكتاب سردا ليست ضروريه.

لفي القرارين ، ونقلت chrysostom هو ، ومن ثم من يقول : لا اقول لكم ان لكم ان تكشف عن نفسك في العام ، ولا تتهم نفسك انك امام الآخرين ، ولكني اود ان يكون لكم من أطيعوا الرسول ويقول : "قبل ان تكشف عن الذات خاصتك الله ".

ولذلك اعترف خطاياك امام الله ، القاضي الحقيقي ، مع الصلاة.

ان تخبر الاخطاء ، وليس مع اللسان ، ولكن مع الذاكرة الخاصة بك والضمير ، وما واللمعان (التوبه ، متميزه الخامس ، كأب. Consideret) يقر بأن الاعتراف هو حق من حقوق الانسان الا من [لا قيادة الكتاب ، ولكن ordained من جانب الكنيسة].

ومع ذلك ، وعلى حساب من فائدة كبيرة من واجب ، وخلاف ذلك لأنه من المفيد أن ضمير ، هو الابقاء على اعتراف بيننا.


المادة السادسه والعشرون : للتمييز من اللحوم.

ولقد كان العام الاقناع ، وليس للشعب وحده ، وانما ايضا للتدريس في تلك الكنائس ، ان اوجه تفرقة من اللحوم ، والتقاليد من مثل الرجال ، ليعمل مربحه لتستحق نعمة ، وقادرة على تقديم الرضا عن الخطايا.

ان العالم وحتى الفكر ، ويبدو من هذا ، ان الاحتفالات الجديدة ، على تعاقدات جديدة ، الجديدة - الايام المقدسة ، وكانت fastings جديدة تؤسس يوميا ، والمدرسين في الكنائس على وجه الدقه أن هذه الأشغال لم يهدف الى خدمة اللازمة لتستحق نعمة ، وفعل ترويع الرجال الى حد كبير الضمائر ، اذا كان ينبغي لها ان تغفل أي من هذه الاشياء.

من هذا الاقناع بشأن التقاليد ادى بكثير مما يضر في الكنيسة.

اولا ، مبدأ السماح للالاستقامه والايمان ، وقد تم حجب ، والذي هو رئيس جزءا من الانجيل ، ويجب ان تبرز بوصفها أبرز في الكنيسة ، من اجل ان ميزة المسيح قد يكون جيدا معروف ، وايمان ، والذي يرى ان يغفر الخطايا هي لأجل المسيح تعالى ان تكون أعلى بكثير من الاعمال.

بول ولهذا السبب ايضا ، يضع اعظم التشديد على هذه المادة ، ان نضع جانبا القانون وحقوق التقاليد ، وذلك لاظهار ان المسيحي الحق هو شيء آخر اكبر من هذه الأعمال ، الى الذكاء ، والايمان الذي يرى ان يغفر الخطايا بحرية من اجل المسيح في حد ذاته.

ولكن هذا المذهب للبول وقد كليا تقريبا مخنوق من جانب التقاليد ، والتي اسفرت عن ورأت ان ، من خلال جعل الفروق في مثل اللحوم والخدمات ، يجب ان تستحق نعمة والصواب.

في علاج التوبه من ذلك ، لا يرد مصنوعة من الايمان ؛ الا تلك الاعمال من الارتياح وردت ؛ بأسره في هذه التوبه ويبدو ان يتكون.

ثانيا ، هذه التقاليد التي غطت على وصايا الله ، لأن التقاليد وضعت اعلى بكثير من وصايا الله.

المسيحيه وكان من المتصور ان تتألف كليا في الاحتفال بعض الايام المقدسة - ، وطقوس الصوم ، والارديه.

وهذه الاحتفالات قد فاز بأنفسهم تعالى عنوان يجري الحياة الروحيه والمثاليه في الحياة.

وفي الوقت نفسه الوصايا من الله ، وفق خصوصيه كل واحد للدعوة ، من دون اي شرف ، ان والد طرح ابنا له ، ان والده وحمل الاطفال ، ان الامير يحكم الكومنولث ، -- وقد استأثرت هذه الاعمال التي تم العالمية ، والكمال ، واقل بكثير من تلك الاحتفالات التألق.

وهذا خطأ كبير الملتزمين الضمائر المعذبه ، ان الحزن الذي كانوا محتجزين في حالة الكمال في الحياة ، كما هو الحال في الزواج ، في مكتب قاضي التحقيق ، او في الخدمات المدنيه الأخرى ، ومن ناحية أخرى ، عن اعجابه والرهبان مثل هذه ، وزورا يتصور ان مثل هذه الاحتفالات من الرجال اكثر قبولا من الله.

ثالثا ، ان التقاليد جلب خطرا كبيرا على الضمائر ؛ لانه من المستحيل الابقاء على جميع التقاليد ، وبعد الحكم على الرجل لهذه الاحتفالات يكون من الضروري عبادات.

Gerson يكتب ان تقع في كثير من اليأس ، وحتى ان بعض احاطت حياتهم ، لانهم شعروا انها لم تكن قادرة على تلبية التقاليد ، وكانت جميع في حين لم نسمع اي مواساه من الايمان والاستقامه فترة سماح.

ونحن نرى ان summists وعلماء دين وجمع التقاليد ، وتسعى للتخفيف من حيث تخفيف الضمائر ، ولكنها لا تكفي unfetter ، ولكن في بعض الاحيان التشابك ، والضمائر اكثر من ذلك.

وتجمع مع هذه التقاليد ، والمدارس والخطب وقد تم الكثير من الاراضي التي كان لها اي وقت الفراغ اتطرق الى الكتاب ، والتماس اكثر ربحيه من عقيده الايمان ، للعبور ، من الامل ، من كرامة المدني شؤون تجتاز اختبارا صعبا والمواساه للضمائر.

ومن ثم Gerson علماء دين وبعض الدول الاخرى بشكل شديد قد اشتكى من ان هذه المساعي المتعلقة التقاليد منعوا من ايلاء الاهتمام لافضل نوع من العقيدة.

أوغسطين يمنع ايضا ان الرجل ينبغي أن تكون ضمائر مثقله هذه الاحتفالات ، وبحكمة المشوره januarius انه يجب ان نعرف أن لها ان تكون وكما لاحظ أشياء غير مبال ؛ لمثل هذه هي كلماته.

ولهذا السبب مدرسينا ويجب الا ينظر اليها على انها تناول هذه المساله او بعجاله من الكراهية للاساقفة ، حيث ان بعض المشتبه به زورا.

وكان هناك حاجة كبيرة لتحذير الكنائس من هذه الاخطاء ، التي نشأت عن سوء فهم تقاليد.

لالانجيل يجبرنا على الاصرار في الكنائس على عقيده نعمة ، والصواب من الايمان ؛ فيها ، بيد أنه لا يمكن أن يفهم ، واذا كان الرجال تعتقد انها تستحق سماح من جانب الاحتفالات التي يختارونها.

وهكذا ، وبالتالي فإنه يتعين ان تدرس من جانب احترام حقوق والتقاليد ونحن لا يمكن أن تستحق نعمة أو تبريره ، وبالتالي يجب علينا الا نفكر في مثل هذه الاحتفالات اللازمة عبادات.

ويضيفون الى هنا شهادات من الكتاب المقدس.

المسيح مات.

15 ، 3 ، الرسل من يدافع عن عدم ملاحظه التقاليد المعتاده ، ولكن من الواضح ان الامر يتعلق لا غير مشروعة ، ولكنه غير مبال ، ولكي يكون لها بعض المصاهره مع التنقيات للقانون ، ويقول : 9 : تذهب سدى هل لي ان العبادة مع الوصايا من الرجال.

وقال انه ، ولذلك ، لا أحد على وجه الدقه غير المربحه الخدمة.

بعد فترة وجيزة من ويضيف : ان الذي لا goeth في فم defileth رجل.

بول ذلك ايضا ، ذاكرة للقراءة فقط.

14 ، 17 : مملكة الله ليست اللحوم والمشروبات.

العقيد 2 ، 16 : اسمحوا اي رجل ، ولذلك ، كنت القاضي في اللحوم ، او في الشراب ، أو فيما يتعلق المقدسة ليوم واحد ، أو من يوم السبت ؛ ايضا : ان كنتم يكون قد مات مع المسيح من اساسيات لل العالم ، لماذا ، كما لو ان الذين يعيشون في العالم ، انتم تخضع لمراسيم : لا اتصال ، لا طعم ، لا تتعامل!

ويقول بيتر ، أعمال 15 ، 10 : لماذا انتم يغري الله لوضع النير على الرقبه من التوابع التي لا آبائنا ولا استطعنا ان تتحمل؟

ولكننا نعتقد انه من خلال نعمة الرب يسوع المسيح سنكون انقاذ ، حتى وان كانت.

وهنا بيتر يحظر على عبء ضمائر مع كثير من الطقوس ، اما من موسى او من غيرهم.

وفي 1 تيم.

4،1.3 بول يدعو الى حظر اللحوم عقيده الشياطين ؛ لانها ضد الانجيل الى المعهد او لأداء هذه الاعمال التي قد نقوم بها نعمة تستحق ، او كما لو ان المسيحيه لا يمكن ان توجد مثل هذه الخدمة من دون الله.

هنا وجوه خصومنا ان مدرسينا تعارض الانضباط والاهانه من اللحم ، كما jovinian.

ولكن العكس قد يكون المستفاده من كتابات مدرسينا.

لأنها دائما بشأن تدريس الصليب انه يتعين على المسيحيين على تحمل الآلام.

وهذا هو الصحيح ، بجدية ، وunfeigned الاهانه ، الى الذكاء ، الى ان يمارس مع الغواصين الآلام ، والى ان يكون مع المسيح المصلوب.

وعلاوة على ذلك ، علم ان كل مسيحي لتدريب ويجب اخضاع نفسه مع القيود الجسديه ، والتمارين الجسديه أو ان أيا من عمال التخمه ولا يغري سلوثفولنيس له على الإثم ، ولكن لا يجوز لنا ان تستحق نعمة او الارتياح لذنوب من قبل مثل هذه الممارسات.

ومثل هذا الانضباط الخارجي يجب ان يكون حث فى جميع الاوقات ، ليس فقط على عدد قليل من الايام ومجموعة.

حتى المسيح الاوامر ، لوقا 21 ، 34 : الانصياع لئلا يكون قلبك المفرطه مع الملء ؛ مات ايضا.

17 ، 21 : goeth هذا النوع ولكن ليس عن طريق الصلاة والصوم.

بولس يقول ايضا : (1) تبليغ الوثائق.

9 ، 27 : اعطى تبقى قيد جسدي وجعله اخضاعهم.

وقال انه هنا يدل بوضوح على انه في اطار حفظ جسده ، لا ميزة لمغفره الخطايا قبل ان الانضباط ، ولكن ان يكون في جسمه واخضاعهم لحمل الأشياء الروحيه ، وللاضطلاع بواجبها وفقا لصاحب الدعوة.

ولذلك ، نحن لا ندين الصوم في حد ذاته ، الا ان التقاليد التي تقضي بعض الأيام وبعض اللحوم ، مع خطر الضمير ، كما لو كانت تعمل هذه الخدمة الضروريه.

ومع ذلك ، عدد كبير جدا من التقاليد ويحتفظ من جانبنا ، الذي اد آلية لحسن النظام في الكنيسة ، كما أمر من الدروس في الكتلة ورئيس المقدسة - أيام.

ولكن ، وفي الوقت نفسه ، الرجل وحذر من ان مثل هذه الاحتفالات لا تبرر أمام الله ، وانه في مثل هذه الأمور لا ينبغي ان يكون هادئ اذا كانت المخالفه دون ان تحذف.

هذه الحرية في حقوق الشعائر لم يكن مجهولا لدى الآباء.

في الشرق لأنها تحتفظ الفصح في وقت آخر مما كان عليه في روما ، ومتى ، وعلى حساب من هذا التنوع ، والرومان واتهمت الكنيسة الشرقية للانفصال ، كانوا من قبل الآخرين ونبهت الى ان مثل هذه الأعراف لا يلزم أن يكون على حد سواء في كل مكان.

وirenaeus يقول : الصوم بشأن التنوع لا يدمر الايمان الانسجام ؛ وكذلك البابا غريغوري intimates في Distr.

ثاني عشر ، ان هذا التنوع لا تنتهك وحدة الكنائس.

والثلاثيه في التاريخ ، كتاب 9 ، العديد من الامثله على اختلاف الطقوس مجتمعون ، واعتماد البيان التالي : لم يكن في ذهن الرسل على سن القواعد المتعلقة المقدسة - أيام ، ولكن للتبشير godliness والحياة المقدسة] ، لتعليم الايمان والحب].


المادة السابعه والعشرون : الرهبانيه الوعود.

ما هو يدرس من جانبنا بشأن الرهبانيه الوعود ، ستكون افضل اذا كان من المفهوم ان نتذكر ما تم الدولة من الاديره ، وكيف كانت الامور اليوميه العديد من القيام به في تلك الاديره جدا ، خلافا لشرائع.

أوغسطين في الوقت الذي كانت حرية الجمعيات.

بعد ذلك ، عندما كان الانضباط افسدتها ، وكانت الوعود في كل مكان واضاف لغرض اعادة الانضباط ، كما هو الحال في مخطط بعناية السجن.

تدريجيا ، واحتفالات أخرى كثيرة اضيفت الى جانب الوعود.

وهذه القيود قد وضعت على كثير من قبل السن القانونية ، خلافا لشرائع.

كما ابرمت العديد من هذا النوع من الحياة عن طريق الجهل ، وانهم لم يتمكنوا من الحكم على القوة الخاصة بها ، على الرغم من انها كانت ما يكفي من العمر.

وهكذا يجري مورط ، فقد اضطرت لتبقى ، على الرغم من ان بعض المفرج كان يمكن من توفير نوع من شرائع.

وهذا هو الحال في اكثر من النساء أكثر من أديرة للرهبان ، بالرغم من ان المزيد من كان ينبغي ان يكون النظر اظهرت الجنس الاضعف.

هذه الصرامه مستاء جيدة كثيرة الرجل امام هذا الوقت ، ورأت ان من الشباب من الرجال وعوانس القيت في الاديره لقمة العيش.

انهم رأوا ما جاءت النتائج المءسفه لهذا الاجراء ، والفضائح ما انشئت ، ما يلقي على الافخاخ وكانت الضمائر!

ان كانت السلطة عن حزنها للشرائع الجسام في سبيل ذلك تماما جانبا والاحتقار.

وكان لهذه الشرور وأضاف مثل هذا الاقناع بشأن اعلان الولاء لجماعة ما ، هو معروف ، ومرات في السابق مستاء من الرهبان وحتى تلك التي كانت اكثر الآراء.

انها تعلم ان هناك مساواه بين الوعود التعميد ، وهي تعلم أن هذا النوع من الحياة انها تستحق مغفره الخطايا والتبرير أمام الله.

الموافقة ، واضافت ان الحياة الرهبانيه لا تستحق الاستقامه امام الله ولكن حتى أكبر الأمور ، لأنه ليس فقط ابقاء مبادئ ، وانما ايضا ما يسمى ب "الانجيليه المحامين".

وهكذا تعهدت بها الرجال يعتقدون ان مهنة الرهبنه افضل بكثير من التعميد ، والحياة الرهبانيه ان كان اكثر جدارة من ان للقضاة ، من حياة القساوسه ، ومثل هذا ، من الدعوة الى ما يخدم مصالحهم وفقا لأوامر الله ، دون اي الخدمات التي هي من صنع الانسان.

لا شيء من هذه الاشياء لا يمكن انكار ؛ لانها تظهر في الكتب الخاصة بها.

[وعلاوة على ذلك ، وقد شخص من مورط وهكذا دخل الدير يتعلم قليلا من المسيح.]

اذن ، ما جاء على تذاكر في الاديره؟

Aforetime كانت مدارس لاهوتية وغيرها من الفروع ، ومربحه الى الكنيسة والقساوسه والاساقفه ثم تم الحصول عليها.

ومن الان شيء آخر.

ولا حاجة الى تكرار ما هو معروف للجميع.

Aforetime جاؤوا معا من اجل التعلم ؛ وهي الآن اختلق انه نوع من الحياة لكي تستحق نعمة والاستقامه ؛ الموافقة ، وانهم يدعون الى انه هو حالة من الكمال ، وانها على حد اعلى بكثير من جميع الانواع الاخرى من الحياة ordained الله .

لدينا هذه الاشياء البغيضه التمرن دون مبالغة ، الى حد ان مذهب مدرسينا على هذه النقطه يمكن ان تفهم على نحو افضل.

أولا ، فيما يتعلق مثل عقد الزواج ، ويعلمون ان من جانبنا ومن المشروعة لجميع الرجال من غير المجهزة لحياة واحدة لعقد الزواج ، لأن الوعود لا يمكن الغاء قانون الوصيه والله.

ولكن الله هو الوصيه 1 تبليغ الوثائق.

7 ، 2 : لتجنب الزنا ، واود ان يكون كل رجل وزوجته بلده.

كما انه ليس القيادة فقط ، بل ايضا ومرسوم انشاء الله ، الامر الذي يفرض على الزواج من تلك ليست مستثناة من قبل المفرد عمل الله ، واستنادا الى نص العماد 2 ، 18 : أنه ليس جيدا ان الرجل ينبغي أن ان تكون وحدها.

ولذلك فهي لا خطيءه من هذه الوصيه وأطيعوا الله المرسوم.

ما يمكن ان يثار اعتراض على ذلك؟

واسمحوا تمجيد الرجال واجب من القسم بقدر ما انها قائمة ، ومع ذلك لا يجوز لهم تقديم تذاكر ان يلغي القسم الوصيه من الله.

الشرائع علم ان من حق الرئيس هو استثناء في كل القسم ؛ [ان الوعود ليست ملزمة للطعن في قرار البابا ؛] أقل بكثير ، ولذلك ، فان هذه الوعود التي هي القوة ضد وصايا الله.

الآن ، اذا كان الالتزام من وعود لا يمكن تغييره لاي سبب مهما كان ، لا يمكن أبدا أن الأحبار الرومانيه اعطت للتوزيع كان لا يجوز قانونا للرجل لالغاء واجب وهي ببساطة الالهي.

ولكن الأحبار الرومانيه قد يحكم بحكمة هو ان التساهل التي يتعين مراعاتها في هذا الالتزام ، ولذلك ، فإننا نقرأ أنه مرات عديدة أنها قد تستغني عن الوعود.

حالة ملك اراغون من العودة من كان يسمى الدير هو معروف جيدا ، وهناك أيضا أمثلة في منطقتنا مرات.

[والآن ، اذا كان قد تم منح dispensations لأجل تأمين المصالح الزمنية ، ومن المناسب اكثر ان تتم الموافقة على حساب من ضاءقه نسمة.]

وفي المقام الثاني ، لماذا خصومنا المبالغه في التزام أو اثر من القسم فيه ، وفي الوقت نفسه ، لم تكن قد اقول كلمة للطبيعه من القسم نفسه ، انه يجب ان يكون في الامر ممكن ، ان يجب ان تكون حرة ، واختار تلقائيا وبشكل متعمد؟

ولكنها ليست غير معروف الى اي مدى هو دائم والعفه في السلطة للرجل.

وهناك عدد قليل منهم كيف اتخذت من تلقاء انفسهم والقسم عمدا!

عوانس الشباب والرجال ، وقبل ان تتمكن من القاضي ، هي اقناع ، بل واحيانا يجبر ، على ان تتخذ القسم.

ولهذا السبب انه ليس من الانصاف لذلك يصر على الالتزام بدقة ، لانها تمنح كل ما هو ضد طبيعه القسم من دون ان يتخذ من تلقاء انفسهم ومتعمد.

الغاء معظم القوانين الكنسي الوعود التي أدلى بها أمام سن الخامسة عشرة ؛ قبل تلك السن لانه لا يبدو كافيا في الحكم على اي شخص ان يقرر بشأن دائمة مدى الحياة.

آخر الكنسي ، ومنح المزيد من الجهد لضعف الانسان ، ويضيف بضع سنوات ؛ لانه يحظر على القسم يتم قبل سن الثامنة عشرة.

ولكن هذين شرائع يجوز ونحن نتابع؟

معظم الاحيان يكون لها عذر لترك الاديره ، لأن معظم هذه الوعود قد اتخذت قبل ان تصل الى هذه الاعمار.

وأخيرا ، على الرغم من انتهاك أ القسم قد يكون اللوم ، ومع ذلك لا يبدو ذلك على الفور لمتابعة حالات الزواج ان هؤلاء الاشخاص يجب ان يكون حل.

لاوغسطين تنفي انها ينبغي ان يكون حله (xxvii. quaest الاول ، كأب. Nuptiarum) ، وصاحب السلطة لا يكون خفيفا لالكرام ، على الرغم من الرجال الاخرين وبعد ذلك يعتقد خلاف ذلك.

ولكن رغم انه يبدو ان الله يسلم قياده المتعلقة بالزواج كثيرة جدا من الوعود ، ومع ذلك يعرض ايضا مدرسينا وثمة حجة اخرى بشأن الوعود لاظهار انها باطلة.

كل لخدمة الله ، ordained واختيار الرجل من دون وصيه الله ونعمة تستحق مبرر ، هو شرير ، كما يقول السيد المسيح مات.

16 ، 9 : انها لا تذهب سدى في العبادة الوصايا لي مع الرجل.

وبولس يعلم ان من الصواب في كل مكان لا ينبغي الحصول عليها من الاحتفالات الخاصة بنا وعبادات ، وضعت من قبل الرجال ، بل انه يأتي من جانب من تلك النية الى تعتقد انها وردت به الى نعمة الله لاجل المسيح.

ولكن من الواضح ان الرهبان لقد تعلم ان الخدمات جعل من الرجل لتلبية سماح الخطايا والجداره ومبرر.

ما هو آخر من هذا الى الانتقاص من مجد المسيح ولاخفاء وانكار الحق والايمان؟

ويترتب على ذلك ان اعلان الولاء لجماعة عموما ومن ثم اتخذت من الاشرار الخدمات ، وبالتالي ، هي ادعاءات باطلة.

لالشرس القسم ، الذى اتخذ ضد وصيه الله ، غير صحيح ؛ ل(كما تقول الشريعة) لا القسم يجب ان تربط بين الرجال الى الشر.

ويقول بول ، وغال.

5 ، 4 : المسيح هو ان تصبح من دون اي تأثير ILA أنت ، أنت من اي شخص يبرر القانون ، انتم سقط من فترة سماح.

الى ذلك ، ولذلك ، من يريد ان يكون تبررها والوعود اعتماد المسيح من دون اي تأثير ، وانها تقع من فترة سماح.

لصقة ايضا من هذه الوعود مبرر لصقة خاصة بها أن تعمل على الوجه الصحيح الذي ينتمي الى مجد المسيح.

كما لا يمكن ان ينكر ، في الواقع ، ان الرهبان ان يدرس ، من قبل الوعود والاحتفالات ، وانها كان لها ما يبررها ، وتستحق مغفره الخطايا ، والموافقة ، فانها لا تزال اكبر اخترع السخافات ، قائلا إنها يمكن ان تمنح الآخرين حصة في اعمالهم .

اذا كان اي طرف ينبغي ان يميل الى تكبير على هذه الاشياء مع نية الشر ، وكيف اشياء كثيرة يمكن ان تجمع على ذلك وقال انه حتى الان الرهبان يخجلون!

وفوق كل هذا ، وهي الخدمات التي اقنعت الرجل الرجل من صنع حالة من الكمال المسيحي.

وليس هذا تبريرا لاسناد الاعمال؟

وليس في ضوء المخالفه المنصوص عليها الى الكنيسة لخدمة الشعب وضعت من قبل الرجال ، دون وصيه الله ، وذلك لتدريس الرجل يبرر مثل هذه الخدمة.

لمن الايمان الحق ، الذي يجب ان يكون اساسا يدرس في الكنيسة ، هو عندما حجب هذه ملائكي رائع من اشكال العبادة ، مع اظهار الفقر ، والتواضع ، والعزوبه ، هي شرق امام اعين الرجال.

وعلاوة على ذلك ، وتعاليم الله الحقيقية لخدمة الله هي حجب عندما نسمع ان الرجال فقط هم الرهبان في حالة من الكمال.

للحوار المسيحي الى الكمال هو خوف الله من القلب ، وبعد تصور ثقة كبيرة ، وعلى ثقة بأن لاجل المسيح لدينا من الله تم التوفيق ، واطلب من الله ، وبالتأكيد ان نتوقع له المعونة في جميع الامور التي ، ووفقا لدعوتنا ، الذي ينبغي القيام به ، والوقت نفسه ، ان تكون يقظه في الخارج الخيرات ، والدعوة لخدمة مصالحنا.

في هذه الامور وتتألف الحقيقي والكمال الحقيقي لخدمة الله.

انها ليست في العزوبه ، أو في التسول ، او في الملابس البشعه.

ولكن الشعب تصور كثير من الآراء الخبيثه الكاذبه التي من اطراء للحياة الرهبانيه.

واشاد يسمعون العزوبه اعلاه التدبير ، ولذلك فهي تؤدي حياتهما الزوجيه مع المخالفه لضمائرهم.

يسمعون ان المتسولين فقط هي الكمال ، ولذلك ابقي على ممتلكاتهم والقيام باعمال تجارية مع المخالفه لضمائرهم.

سمعوا أنة لا الانجيليه المحامي بعدم السعي الى الانتقام ، ولذلك بعض في الحياة الخاصة لا يخشون الانتقام ، لانها ان نسمع انها ليست سوى محام ، وليس الوصيه.

القاضي آخرون ان المسيحيه لا يمكن ان تجري على النحو الصحيح المدنيه او مكتب او يكون احد القضاة.

وهناك امثلة على سجل من الرجال ، والتخلي عن الزواج والادارة التابعة ل، وقد اختبأ انفسهم في الاديره.

هذا ودعوا الى الفارين من العالم ، والسعي الى نوع من الحياة الذي من شأنه ان يكون اكثر ارضاء لله.

ولم يروا أن الله يجب ان يكون خدم في تلك الوصايا التي قدمها هو نفسه وليس في الوصايا وضعها من قبل الرجال.

جيد ومثالي في الحياة هو من النوع الذي له الوصيه لأنها من الله.

ومن الضروري توجيه اللوم الى الرجال من هذه الأشياء.

وقبل هذه الاوقات ، Gerson التوبيخ هذا الخطأ من الرهبان فيما يتعلق الكمال ، ويشهد له انه في اليوم الذي كان جديدا القول ان الحياة الرهبانيه هي حالة من الكمال.

الكثير من الاشرار الآراء الكامنة في الوعود ، وهي انهم تبرير ، وانها تشكل المسيحيه الكمال ، وانها تبقى المجالس والوصايا ، التي تعمل من الجهد الزائد.

كل هذه الأمور ، لأنها هي كاذبة وفارغه ، وتقديم وعود لاغيه وباطلة.


المادة الثامنة والعشرون : من السلطة الكنسيه.

وكان هناك خلاف كبير بشأن سلطة الاساقفه ، التي في بعضها بشكل سيء مرتبك سلطة الكنيسة وسلطة السيف.

وهذا الخلط من حروب كبيرة جدا واسفرت عن الضوضاء ، في حين ان الاحبار ، وجراه من قبل السلطة للمفاتيح ، وليس فقط وضعت خدمات جديدة وضمائر مثقله مع التحفظ من الحالات لا تعرف الرحمه وexcommunications ، ولكن أيضا لنقل الممالك هذا العالم ، وتتخذ من امبراطور الامبراطوريه.

هذه الاخطاء قد تم منذ فترة طويلة rebuked في الكنيسة وgodly المستفاده من جانب الرجل.

ولذلك نحن المعلمين ، ومطمءنه بالنسبة للرجال الضمائر ، ومقيده لاظهار الفرق بين سلطة الكنيسة وسلطة السيف ، ويدرس كل منهما ، لأن الوصيه من الله ، الذي سيعقد في تبجيل والتكريم ، باعتبارها الجهاز الرئيسي للالبركة من الله على الارض.

ولكن هذا رأيهم ، ان سلطة المفاتيح ، أو سلطة الاساقفه ، وفقا لالانجيل ، هو سلطة او وصيه الله ، الى الدعوة الى الانجيل ، والابقاء على تحويل الخطايا ، وادارة الطقوس الدينية.

لهذه الوصيه مع المسيح ويرسل اليها الرسل بلده ، جون 20 ، 21 sqq. : والدي هاث ارسل لي ، وحتى مع ذلك انا أرسل لك.

تلقى انتم الاشباح المقدسة.

Whosesoever ذنوب انتم في تحويل ، وهي تحويل ILA لها ، وانتم الاحتفاظ whosesoever الخطايا ، وهي الإبقاء عليه.

العلامه 16 ، 15 : ابدا الوعظ الانجيل الى كل مخلوق.

يمارس هذه السلطة الا عن طريق التعليم أو الوعظ والانجيل ادارة الطقوس الدينية ، وفقا لدعوة لاما او لكثير من الافراد.

لتمنح بذلك ، وليس الجسديه ، ولكن الامور الابديه ، كما أبدية الصواب ، الاشباح المقدسة ، والحياة الابديه.

هذه الامور لا يمكن ان يأتي الا من قبل وزارة للكلمة والطقوس الدينية ، كما يقول بول ، ذاكرة للقراءة فقط.

1 ، 16 : الانجيل هو قوة الله لخلاص ILA كل واحد ان يؤمن.

ولذلك ، لأن سلطة الكنيسة المنح الامور الابديه ، ويمارس الا من قبل وزارة للكلمة ، الا انه لا يتدخل في الحكومة المدنيه ؛ لا يزيد عن فن الغناء تتعارض مع حكومة مدنيه.

لحكومة مدنيه تتعامل مع أمور أخرى هل من الانجيل.

الدفاع المدني لا عقول الحكام ، ولكن الهيئات الجسديه والامور واضحة ضد اصابات ، وكبح جماح الرجل مع السيف والعقوبات الجسديه من اجل الحفاظ على العدل والسلام المدني.

ولذلك فان سلطة الكنيسة والسلطة المدنيه ويجب ان لا يكون مرتبك.

سلطة الكنيسة الخاصة بها لجنة لتعليم الانجيل ولادارة الطقوس الدينية.

لم يكن واقتحام مكتب للآخر ؛ لم يكن ونقل الممالك من هذا العالم ؛ وليكن ولا يلغي القوانين المدنيه من الحكام ؛ لم يكن والغاء الطاعه المشروعة ؛ وليكن الا تتعارض مع احكام بشأن المراسيم او العقود المدنيه ؛ اسمحوا ولولا ان تفرض على القوانين المدنيه الحكام بشأن شكل والكومنولث.

وكما يقول السيد المسيح ، يوحنا 18 ، 33 : بلدي المملكه ليست من هذا العالم ؛ أيضا لوقا 12 و 14 : قدم لي من قاض أو اكثر من المقسم؟

ويقول بول أيضا ، فل.

3 ، 20 : لدينا المواطنه في السماء ؛ 2 تبليغ الوثائق.

10 (4) : لدينا اسلحه الحرب ليست تجسيديه ، ولكن الأقوياء الى الله عن طريق الصب اسفل من التخيلات.

على هذا النحو بعد ان تميز بين مدرسينا واجبات كل من هذه السلطات ، والقيادة على حد سواء ان احترام والاعتراف الهدايا والبركة من الله.

اذا كان الاساقفه اي قوة السيف ، ان السلطة لها ، وليس كما الاساقفه ، من جانب لجنة من الانجيل ، ولكن الانسان هو القانون بعد ان تلقى من الملوك والاباطره عن الادارة المدنيه للما هو له.

بيد أن هذا هو آخر من مكتب وزارة الانجيل.

عندما ، ولذلك ، فإن السؤال هو ، بشأن ولاية الاساقفه ، والسلطة المدنيه ويجب ان تميز عن ولاية الكنسيه.

ومرة اخرى ، استنادا الى الانجيل او ، كما يقولون ، من جانب الحق الالهي ، هناك ينتمي إلى ما الاساقفه والمطارنه ، وهذا هو ، الى اولئك الذين قد ارتكبت وزارة للكلمة والطقوس الدينية ، اي الولايه القضاءيه ، الا ان يغفر الخطايا ، لقاضي المذهب ، ورفض المذاهب يتعارض مع الانجيل ، واستبعاد من الكنيسة بالتواصل من الرجال الاشرار ، والشر الذي هو معروف ، وهذه القوة من دون حقوق ، لمجرد كلمة.

من هنا فان التجمعات وضرورة الحق الالهي يتعين عليها ان تمتثل لها ، وفقا لوقا 10 ، 16 : وهو ان يسمع لكم يسمع لي.

ولكن عندما يعلمون أو مر شيء ضد الانجيل ، ثم التجمعات لها الوصيه التي تحظر طاعة الله ، مات.

7 ، 15 : احترزوا من الأنبياء كاذبة ؛ غال.

1 ، 8 : على الرغم من وجود ملاك من السماء الوعظ أي الانجيل ، واسمحوا له ان يكون لعين ؛ 2 تبليغ الوثائق.

13 ، 8 : يمكننا ان نفعل شيئا ضد الحقيقة ، وإنما عن الحقيقة.

ايضا : قوة الرب التي اعطتني لهاث التنوير ، وليس الى التدمير.

ذلك ، ايضا ، الكنسي قوانين قيادة (ii. فاء السابع. الباب ، sacerdotes ، وكأب. Oves).

واوغسطين (وتواصل petiliani epistolam) : اننا لا يجب ان يقدم الى الاساقفه الكاثوليك اذا كانت فرصة لآر ، أو إجراء أي شيء مخالف لالكنسي الكتاب المقدس من الله.

اذا كان لديهم اي سلطة اخرى او ولاية ، والحكم في جلسة استماع بعض الحالات ، أو حتى الزواج من الاعشار ، وما الى ذلك ، فقد بها حق من حقوق الانسان ، في المسائل التي لا بد من الامراء ، بل ضد إرادتهم ، وعندما تفشل المألوف ، اقامة العدل الى أصحابها من أجل صون السلم.

وعلاوة على ذلك ، ومن المتنازع عليها او ما اذا كان القساوسه والمطارنه لهم الحق في ان يعرض الاحتفالات في الكنيسة ، وجعل القوانين المتعلقة اللحوم ، والايام المقدسة - الدرجات ، اي اوامر من وزراء وغيرها ، ان تعطي هذا الحق يشير الى الاساقفه لهذه الشهاده يوحنا 16 ، 12.

13 : لي أشياء كثيرة ، ومع ذلك ILA ان اقول لكم ، انتم ولكن لا يمكن ان تتحمل الان.

وعندما قال انه مع ذلك ، روح الحقيقة ، هي القادمة ، سيقود لكم في كل الحقيقة.

كما اشير الى مثال الرسل ، من قيادة الامتناع عن امور من الدم والخنق ، أعمال 15 ، 29.

وهي تشير الى يوم السبت بانه تم تحويلها الى يوم الرب ، خلافا لdecalog ، على ما يبدو.

لا يوجد اي مثال على ذلك اكثر من انها تحقق بشأن تغير من يوم السبت.

كبيرة ، يقولون ، هي قوة الكنيسة ، حيث انه الاستغناء عن واحدة من الوصايا العشر!

ولكن فيما يتعلق في هذه المساله ومن يدرس من جانبنا (كما تبين اعلاه) ان الاساقفه لا تملك سلطة المرسوم شيء ضد الانجيل.

تعليم الكنسي فإن القوانين ونفس الشيء (dist. التاسع).

الآن ، انها ضد النص على انشاء او تتطلب اي احترام التقاليد ، لأنه بحلول نهاية هذا الاحتفال قد نقوم بها لخطايا الارتياح ، أو الجداره النعمة والصواب.

لمجد المسيح يعاني من اصابة عندما تستحق ، من خلال هذه الاحتفالات ، التي نقوم بها لتبرير الجداره.

الا انه واضح انه ، من جانب هذا الاعتقاد ، والتقاليد قد تضاعفت تقريبا بلا حدود في الكنيسة ، والمبدأ الذي يتعلق الايمان والحق والايمان ، وفي الوقت نفسه يجري قمعها.

لمزيد من تدريجيا المقدسة - قدمت يوما ، يصوم عين ، والاحتفالات والخدمات الجديدة في أقامه على شرف القديسين ، لأن واضعي هذه الامور يعتقد ان هذه الاشغال من قبل انها تستحق فترة سماح.

في الماضي وهكذا فإن زيادة شرائع تكفيري ، وعلى ذلك لا نزال نرى بعض الآثار في الرضا.

ومرة أخرى ، فإن واضعي التقاليد لا تتعارض مع قيادة الله عندما تجد مسائل الخطيئة في الاغذيه ، في ايام ، ومثل الاشياء ، والمشاركة في تحمل الاعباء مع عبوديه الكنيسة للقانون ، كما لو كان هناك يجب ان تكون بين المسيحيين ، من اجل الجداره لتبرير مثل خدمة levitical ، فان هذا الترتيب الذي من الله قد ارتكبت على الرسل والاساقفه.

وهكذا لبعضهم الكتابة ، والأحبار في بعض التدبير ويبدو ان للتضليل من قبل مثلا من قانون موسى.

ومن ثم هي هذه الاعباء ، كما انها تجعل من خطيءه مميتة ، حتى من دون مخالفة للآخرين ، للقيام الدليل على العمل المقدسة - يوما ، خطيءه مميتة لحذف ساعة الكنسي ، ان بعض الاطعمه المضيق الجبلي ضمير fastings ان الاعمال التي هي ارضاء الله ان خطيءه محفوظة في حالة لا يمكن ان يغفر ولكن من سلطة من له عليه محفوظة ؛ في حين ان شرائع لا تتحدث الا عن نفسها المتحفظه من العقوبه الكنسيه ، وليس من المتحفظه من الذنب.

وقد الاساقفه من حيث الحق في ارساء هذه التقاليد على الكنيسة من التوريط للضمائر ، عندما بيتر ، أعمال 15 ، 10 ، يمنع وضع النير على الرقبه من التوابع ، ويقول بول ، 2 تبليغ الوثائق.

13 ، 10 ، وبالنظر الى أن السلطة له هو البناء وليس لتدميرها؟

لماذا ، ولذلك ، انها لا تزيد الخطايا من قبل هذه التقاليد؟

ولكن هناك دلائل واضحة على الشهادات التي تحظر صنع مثل هذه التقاليد ، كما لو انها تستحق نعمة او كانت ضروريه لخلاص.

ويقول بول ، العقيد 2 ، 16-23) : اسمحوا اي رجل انت قاض في اللحوم ، او في الشراب ، أو فيما يتعلق المقدسة ليوم واحد ، أو القمر الجديد ، او من يوم السبت.

ان كنتم يكون قد مات مع المسيح من الاساسيات من العالم ، لماذا ، كما لو ان الذين يعيشون في العالم ، انتم تخضع لأنظمة (وليس على اتصال ؛ لا طعم ؛ لا تتعامل ، والتي هي لجميع الفناء مع استخدام) بعد والوصايا المذاهب من الرجال!

الأشياء التي قد تظهر في الواقع من الحكمة.

تيتوس ايضا في 1 و 14 وقال انه يحظر صراحة التقاليد : لا تصغي الى اعطاء اليهود الخرافات والوصايا للرجال بدورة ان يكون عن الحقيقة.

والمسيح ، ومات.

15 ، 14.

13 ، وتقول تلك التقاليد تتطلب من : اسمحوا لهم وحدهم ، بل ان قادة الاعمى للمكفوفين ، وقال إنه يرفض مثل هذه الخدمات : كل النبات الذي بلادي السماوية الاب هاث لا تكون مزروعة plucked.

اذا كان الاساقفه لها الحق في الكنائس مع بلا حدود عبء التقاليد ، وورط الى ضمائر ، لماذا ذلك الكتاب كثيرا ما تحظر القيام بها ، والاستماع الى والتقاليد؟

لماذا أسميها "مذاهب الشياطين"؟

1 تيم.

4 ، 1.

شبح المقدسة لم تذهب سدى تحذير من هذه الأشياء؟

ومنذ ذلك المراسيم اعتبارا الامور الضروريه ، او مع رأي للسماح تستحق ، يتعارض مع الانجيل ، ويتبع ذلك انه لا يجوز قانونا للاسقف أي معهد أو على وجه الدقه لهذه الخدمات.

لانه من الضروري ان مبدأ الحفاظ على الحرية المسيحيه في الكنائس ، وهي ان استعباد للقانون وليس من الضروري ان مبرر ، كما هو مكتوب في رسالة بولس الرسول الى اهل غلاطيه ، 5 ، 1 : لا تكون مرة اخرى مع entangled نير عبوديه.

ومن الضروري ان المادة كبير من الحفاظ على الانجيل ، لبرنامج المراه والتكنولوجيا ، ان نحصل على سماح بحرية عن طريق الايمان في المسيح ، وليس لبعض الاحتفالات او عبادات يصنعها الرجال.

ما هي ، إذن ، أن نفكر ونحن من مثل طقوس والاحد في بيت الله؟

ونحن على هذا الجواب انه لأمر مشروع الاساقفه او القساوسه لجعل المراسيم إن الأمور ينبغي القيام به في الكنيسة المنظم ، ومن ثم لا ينبغي لنا ان تستحق نعمة او الارتياح لذنوب ، او الضمائر ان تكون ملزمة للحكم على تقديم الخدمات اللازمة لهم ، والى اعتقد انه من خطيءه لكسر لهم دون مخالفة للآخرين.

بول يأمر بذلك ، 1 تبليغ الوثائق.

11 ، 5 ، أن المراه يجب ان تغطي رؤوسهم في التجمع ، 1 تبليغ الوثائق.

14 ، 30 ، ان المترجمين الفوريين من اجل ان يسمع في الكنيسة ، الخ.

ومن المناسب ان الكنائس يجب ان تبقى مثل هذه الانظمه لأجل الحب والهدوء ، حتى الآن ، ان لا تسيء إلى أحد آخر ، أن كل شيء ينبغي القيام به في الكنائس في النظام ، ودون لبس ، 1 تبليغ الوثائق.

14 ، 40 ؛ Comp.

فل.

2 ، 14 ؛ ولكن حتى لا تكون ضمائر مثقله الى تعتقد انها ضروريه لخلاص ، او الحكم على انها خطيءه عندما كسر مخالفة لها دون غيره ؛ كما ان احدا لن يقول ان امرأة من الخطايا ويخرج الجمهور في كشفت رأسها ، الا ان المخالفه لا ان تعطي.

ويعد هذا النوع من الاحتفال يوم الرب ، عيد الفصح ، عيد العنصره ، ومثل يوم المقدسة والشعائر.

لمن القاضي ان هذه من قبل السلطة من الكنيسة الاحتفال يوم الرب بدلا من يوم السبت ordained كما كان الامر ضروريا ، لا تخطئ كثيرا.

الكتاب قد الغى يوم السبت ؛ لأنه يعلم انه منذ ان تم كشف الانجيل ، وجميع المراسيم موسى ويمكن حذفها.

وحتى الآن ، لأنه كان من الضروري تعيين بعض يوم ، ان الشعب يمكن ان يعرف متى ينبغي لها ان نلتقي معا ، ويبدو ان الكنيسة المعين ليوم الرب لهذا الغرض ؛ ويبدو ان هذا اليوم قد اختير للجميع اكثر وهذا سبب اضافي ، ان الرجل قد يكون مثالا للمسيحي الحرية ، ويمكن ان نعلم ان ايا من حفظ السبت ولا من اي يوم آخر امر ضروري.

وهناك مناقشات بشأن البشاعه من تغيير القانون ، واحتفالات للقانون الجديد ، فان تغير من يوم السبت ، والتي نشأت من جميع الكاذبه اعتقاده بأن هناك احتياجات يجب ان تكون في خدمة الكنيسة الى مثل levitical ، و ان المسيح قد اعطت لجنة الرسل والاساقفه لاستنباط جديدة الاحتفالات حسب الضروره الى الخلاص.

هذه الاخطاء تسللت الى الكنيسة عندما الاستقامه الايمان كان يدرس بوضوح كاف.

ان بعض النزاعات وحفظ يوم الرب ليست في الواقع من الحق الإلهي ، ولكن بأسلوب بذلك.

انها تفرض المقدسة - فيما يتعلق أيام ، هل هو قانوني للعمل.

وماذا يجري من مناقشات مثل هذه الافخاخ الضمائر؟

على الرغم من انها تسعى لتغيير التقاليد ، ومع ذلك لا يمكن ابدا ان تكون التخفيف ينظر اليه ما دام لا يزال يرى انها ضروريه ، التي يجب ان تظل الاحتياجات من الصواب من حيث الايمان المسيحي والحرية ليست معروفة.

قيادة اعمال الرسل 15 ، 20 الى الامتناع عن الدم.

هل من الاحتفال بهذا الآن؟

وبعد ان تفعل ذلك وهي ليست خطيءه لا ؛ لولا حتى الرسل انفسهم اراد ان عبء هذه الضمائر مع عبوديه ؛ ولكن ان كانت منعت لفترة من الزمن ، لتجنب المخالفه.

في هذا المرسوم على الدوام ، ويجب علينا النظر في ما كان الهدف من الانجيل.

بالكاد اي شرائع يحتفظ مع دقة ، ومن يوم الى العديد من الخروج من استخدامها حتى بين الذين هم اكثر من متحمس دعاة التقاليد.

كما لا يمكن ايلاء الاعتبار الواجب لتخفيف الضمائر ما لم يكن لهذا ان يكون لاحظ ، ان نعرف ان شرائع يحتفظ دون تحميلهم امرا ضروريا ، وانه لا ضرر من ذلك الضمير ، على الرغم من التقاليد الخروج من استخدامها.

ولكن الاساقفه قد بسهولة الابقاء على الطاعه المشروعة للشعب اذا كانوا لن يصر على احترام هذه التقاليد لا يمكن ان تبقى مع حسن.

وهي الآن قيادة العزوبه ؛ اعترف انها لا شيء ما لم اقسم انهم لن تدريس العقيدة النقيه من الانجيل.

الكنائس لا يطلبون ان الاساقفه ينبغي ان يعيد الوئام على حساب شرفة ؛ التي ، مع ذلك ، انه سيكون من المناسب لقساوسه جيدة لذلك.

وهم يطلبون الا انها غير عادلة من شأنه ان الافراج عن الاعباء الجديدة التي وردت مخالفة لتقاليد الكنيسة الكاثوليكيه.

عسى ان يكون في البداية كانت هناك اسباب مقنعه لبعض هذه المراسيم ، وبعد انها ليست مكيفة الى وقت لاحق من الاوقات.

ومن الواضح ايضا ان اعتمدت من خلال بعض المفاهيم الخاطئة.

ولذلك سيكون لائقا للالاحبار الرأفة للتخفيف منها الآن ، لأن مثل هذا التعديل لا تزعزع وحدة الكنائس.

بالنسبة لكثير من حقوق والتقاليد قد تغيرت في عملية الوقت ، وكما تظهر شرائع انفسهم.

ولكن اذا كان من المستحيل للحصول على التخفيف من هذه الاحتفالات كما لا يمكن ان تبقى دون خطيءه ، يتوجب علينا ان اتباع القاعده الرسوليه ، اعمال 5 ، 29 ، والتي علينا الانصياع لأوامر الله بدلا من الرجال.

بيتر (1) الحيوانات الاليفه.

5 ، 3 ، يمنع الاساقفه الى ان اللوردات ، والى حكم أكثر من الكنائس.

انها ليست لدينا الآن تصميم على انتزاع الحكومة من الاساقفه ، ولكن هذا شيء واحد هو طلب ، اي انها تسمح الانجيل ان دورها يقتصر على تدريس ، وأنها قليلة الاسترخاء بعض الاحتفالات التي لا يمكن ان تبقى دون خطيءه.

ولكن اذا كانوا لا امتياز ، اذ يتعين عليها ان تعرف كيف تعطي لحساب الله لتأثيث ، والعناد من قبل ، سببا للشقاق.


وختاما.

رئيس وهذه هي المواد التي يبدو ان الجدل.

لعلى الرغم من اننا قد تكلموا اكثر من التجاوزات ، ومع ذلك ، لا مبرر له لتفادي طول ، لدينا المنصوص عليها رئيس نقاط من الراحة التي يمكن ان يحكم بسهولة.

وكانت هناك شكاوى تتعلق الانغماس كبيرة ، الحج ، واساءة استعمال excommunications.

الابرشيات قد عويص في نواح عديدة من جانب المتعاملين في الانغماس.

كانت هناك الادعاءات التي لا نهاية لها بين القساوسه والرهبان بشأن حق الضيقة ، والاعترافات ، والدفن ، على خطب في مناسبات غير عادية ، وأمور اخرى لا حصر لها.

قضايا من هذا النوع ونحن لقد مرت اكثر من ذلك ان رئيس النقاط في هذه المساله ، علما انه كان المنصوص عليها بايجاز ، يمكن ان تكون مفهومة بسهولة اكبر.

كما لم يتم اي شيء هنا او يستشهد بها : قال اللوم الى اى احد.

فقط تلك الاشياء وقد روي على ذلك وكنا نعتقد انه من الضروري ان اتكلم ، وذلك لأنه قد يكون من المفهوم انه في العقيدة والطقوس ولم تتلق أي شيء من جانبنا الكتاب او ضد الكنيسة الكاثوليكيه.

لانه واضح اننا قد اتخذنا معظم الرعايه الدؤوبة التي لا ungodly عقيده جديدة وينبغي ان تسلل الى كنائسنا.

مواد المذكورة اعلاه اننا نرغب في ان يقدم وفقا لمرسوم من جلالة الامبراطوري الخاص بك ، من اجل المعرض واسمحوا لنا اعتراف الرجل انظر موجز للمذهب مدرسينا.

اذا كان هناك أي شيء يمكن للمرء ان أي رغبة في هذا الاعتراف ، ونحن على استعداد ان شاء الله ، ان يقدم اكثر كفاية المعلومات حسب الكتب.

حسابك الامبراطوري للالمؤمنين جلالة المواضيع :

جون ، دوق ساكس ، ناخب.


جورج ، margrave براندنبورغ.


إرنست ، دوق lueneberg.


فيليب ، landgrave من هيسن.


جون فريدريك ، دوق ساكس.


فرانسيس ، دوق lueneburg.


وولفغانغ ، امير انهالت.


مجلس الشيوخ للقضاء ونورمبرغ.


مجلس الشيوخ من Reutlingen.


ترجمة : واو bente andw.

منتصف الوقت dau

نشرت في : triglot كونكورديا : رمزي من الكتب eV.

الكنيسة اللوثريه (سانت لويس : كونكورديا دار نشر ، 1921) ، الصفحات.

37-95.


ايضا ، انظر :


Nicene العقيدة


الرسل 'العقيدة


Athanasian العقيدة


لوثر الصغيرة في التعليم


لوثريه



عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html