الكنيسة

معلومات عامة

في اللاهوت المسيحي ، والكنيسة ، وتعرف بأنها تلك الجماعة هي من دعا الى الاعتراف السياده يسوع المسيح وعلى التعاون في مهمة تاريخية القادمة للمملكة ، او حكم ، الله ، كلمة الكنيسة مستمد من اثنين الكلمات اليونانيه ، kuriake وekklesia ، واحد معني "الانتماء الى الرب ،" واخرى "ودعت الجمعية العامة اليها."

بشكل اشتقاقي ، ولذلك ، فإن الكنيسة هي شعب الله المقدس استدعي الى العبادة.

كنيسة العهد الجديد وقد وصفت من خلال مختلف صور من الحياة الرعويه ، والزراعة ، وتشييد المباني ، وحتى من الاسرة والحياة الزوجيه.

وهكذا فان الكنيسة يسمى حظيره الاغنام (يوحنا 10:1 -- 10) ، ميدان الله (1 تبليغ الوثائق. 3:9) ، مزرعه العنب (matt. 21:33 -- 43) ، وبناء الله (1 تبليغ الوثائق. 3:9 (الله في روح الأسرة المعيشيه (eph. 2:19 -- 22) ، ومكان مسكن الله بين البشر (Rev. 21:3) ، الرب بدون بقع الزوج (Rev. 19:7) ، وجسد المسيح (1 تبليغ الوثائق . 12:12 -- 28).

وبالاضافة الى تعيين مجموعة كاملة من المسيحيين ، كنيسة ويستخدم للدلالة على كل الطوائف المسيحيه ، فضلا عن استخدامها لبناء العبادة المسيحيه.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
ريتشارد ف mcbrien

الفهرس


ح كنت ، والكنيسة (1967) ؛ ص mcbrien ، الكنيسة : استمرار السعي (1970).


الكنيسة ، والكنيسة المرءيه ، والكنيسة غير المنظوره

المعلومات المتقدمه

كلمة الكنيسة وربما كان مستمده من اليونانيه kuriakon (آي "الرب البيت") ، والذي تم استخدامه من قبل واضعي القديمة لمكان للعبادة.

في العهد الجديد هي ترجمة للكلمة اليونانيه Ecclesia ، التي هي مرادفة لالعبرية kahal من العهد القديم ، على حد سواء مجرد كلمات معنى الجمعية ، والطابع الذي لا يمكن الا ان يكون معروفا من السياق الذي وجدت كلمة .

ليس هناك اي واضح من المثال تستخدم لمكان الاجتماع او للعبادة ، وان كان في مرحلة ما بعد الرسوليه مرات في وقت مبكر انه تلقى هذا المعنى.

ولا تستخدم هذه الكلمه من اي وقت مضى للدلالة على سكان بلد المتحدة فى نفس المهنة ، وعندما نقول "كنيسة انجلترا" ، و "كنيسة اسكتلندا" ، وغيرها.

ونحن نجد ان كلمة Ecclesia المستخدمة في الحواس التالية في العهد الجديد :


الكنيسة وضوحا "التي تتألف من جميع انحاء العالم ان اعتناق الدين الحقيقي ، مع اطفالهم".

وهى تسمى "ظاهر" لان اعضاءها معروفة وجمعيات علنيه.

هنا وهناك مزيج من "القمح والقشر ،" من القديسين وفاسقين.

"ان الله لقيادة شعبه الى تنظيم انفسهم في مجتمعات متميزه للعيان الكنسيه ، مع الدساتير والقوانين ، وضباط ، الشارات ، والمراسيم ، والانضباط ، لغرض كبيرة من ابراز مملكته ، وجعل من المعروف ان الانجيل من المملكه ، وجمع المنتخب في جميع المواضيع. لكل واحد من هؤلاء متميزه الجماعات المنظمه التي تدين بالولاء للملك العظيم هو جزء لا يتجزأ من الكنيسة المرءيه ، وتشكل في مجموعها جميع الكاثوليكي العالمي للعيان او الكنيسة ".

مصداقيه المهنة الحقيقية للدين يشكل الشخص عضوا في هذه الكنيسة.

وهذا هو "مملكة السماء" الذي الطابع والتقدم وترد في الامثال المسجله في مات.

13. اطفال وهكذا كل من اعتناق الدين الحقيقية هي اعضاء في الكنيسة وضوحا من جانب والديهم.

الاطفال في كل عهد الله من أي وقت مضى مع الرجل.

ويذهبن الى جانب والديهم (العماد 9:9-17 ؛ 12:1-3 ؛ 17:7 ؛ السابقين. 20:5 ؛ deut. 29:10-13).

بيتر ، يوم عيد العنصره ، في بداية العهد الجديد للتوزيع ، تعلن عن نفسها من حيث المبدأ العظيم.

"الوعد [كما ابراهام لبلدة البذور والوعود التي قدمت] ILA لكم ، والى اولادكم" (اعمال 2:38 ، 39).

اطفال الاباء وايمانا "المقدسة" ، اي "القديسين" ، وهو العنوان الذي يعين اعضاء الكنيسة المسيحيه (1 تبليغ الوثائق. 7:14).

(انظر التعميد).

الكنيسة غير المنظوره "يتألف من عدد من الجامع التي تم انتخاب ، هي ، أو يجب ان تكون جمعت في إطار واحد المسيح ، ورئيس منه".

هذا هو محض المجتمع ، والكنيسة التي في المسيح ويسهب.

ومن جسد المسيح.

وهي تسمى "غير مرئية" ، لأن الجزء الاكبر من تلك من انها تشكل بالفعل في السماء او لم تولد بعد ، وكذلك لان اعضاءها لا تزال على الارض لا يمكن بالتأكيد ان تكون متميزه.

مؤهلات العضويه في انها هي الداخلية ومخفيه.

ومن الغيب الا من له "تفتيش قلبي".

"الرب يعلم أن لها هي بلدة" (2 tnn. 2:19).

الكنيسة التي السمات ، والامتيازات ، والتعلق على وعود المسيح المملكه تنتمي ، هي الروحيه هيئة تتألف من جميع المؤمنين الحقيقيين ، اي الكنيسة المنظوره.

(1). حدته. الله اي وقت مضى للكنيسة واحدة فقط على الارض.

في بعض الاحيان ونحن نتكلم عن العهد القديم وكنيسة العهد الجديد للكنيسة ، ولكنها واحدة.

العهد القديم لم تكن الكنيسة لتغيير ولكن الموسع (isa. 49:13-23 ؛ 60:1-14).

عند اليهود هم في طول المستعاده ، كما انها لن ادخل الكنيسة الجديدة ، ولكن سيتم grafted مرة اخرى الى "الخاصة بها شجرة الزيتون" (rom. 11:18-24 ؛ Comp. Eph. 2:11-22).

الرسل لم انشاء منظمة جديدة.

في اطار وزارة التوابع "واضاف" الى "كنيسة" القائمة بالفعل (أعمال 2:47).

(2). عالميتها ، وهي ذاتها "الكاثوليكيه" الكنيسة ؛ لا تقتصر على بلد معين او منظمة في الخارج ، ولكن فهم جميع المؤمنين في جميع انحاء العالم.

(3). دورته الى الابد. ستواصل من خلال جميع الاعمار الى نهاية العالم.

لا يمكن ابدا ان تدمر.

وهو "kindgdom الى الابد".

(Easton يتضح القاموس)


الكنيسة

المعلومات المتقدمه

العبارة الانكليزيه "الكنيسة" مستمده من الكلمه اليونانيه في وقت متأخر kyriakon ، الرب البيت ، وبناء كنيسة.

في NT كلمة تترجم كلمة يونانيه ekklesia.

العلمانية في اليونانيه ekklesia عينت الجمعية العامة ، وهذا معنى ما زال يحتفظ في NT (أعمال 19:32 و 39 و 41).

ت. العبرية في كلمة qahal تعين الجمعية العامة للشعب الله (على سبيل المثال ، deut. 10:4 ؛ 23:2 -- 3 ؛ 31:30 ؛ فرع فلسطين. 22:23) ، وLXX ، والترجمة اليونانيه للت ، ترجمة هذه الكلمه مع كل من ekklesia وsynagoge.

وحتى فى ايار / مايو NT ekklesia تدل على الجمعية العامة للisrealites (أعمال 7:38 ؛ heb. 2:12) ؛ ولكن الى جانب هذه الاستثناءات ، فان كلمة ekklesia NT يعين في الكنيسة المسيحيه ، والكنيسة المحلية على حد سواء (على سبيل المثال ، مات . 18:17 ؛ أعمال 15:41 ؛ مدمج. 16:16 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 4:17 ؛ 7:17 ؛ 14:33 ؛ العقيد 4:15) والكنيسة العالمية (على سبيل المثال ، مات. 16:18 ؛ أعمال 20:28 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 12:28 ؛ 15:9 ؛ eph. 1:22).

الأصل

ووفقا لماثيو ، والإنجيل الوحيد لاستخدام كلمة "الكنيسة" من اصل يعود الى كنيسة يسوع نفسه (matt. 16:18).

المشكلات التاريخية ، مع ذلك ، تنشأ في هذا الصدد إلى المرور.

الا في لمات.

16:18 وهل يسوع 18:17 استخدام كلمة "الكنيسة" وانه لا توجد اسباب وجيهه ان علامة حذف عبارة من مات.

16:17 -- 19 اذا كان يتحدث بها السيد المسيح.

وعلاوة على ذلك ، من المتوقع ان الله اذا كان يسوع لاقامة مملكته قريبا (راجع مارك 9:1 ؛ 13:30) ، ثم قال انه لا يتوقع الحاجة الى انشاء كنيسة وفقا للانظمة وملزمة للاطلاق ، اي ان تقرر اتخاذ اجراءات ويجوز لا يجوز وفقا لتعاليم يسوع.

مات.

16:18 -- 19 ايار / مايو السورية بالاضافة الى ان الكنيسة في اعلان الاستقلال من الكنيس اليهودي وايار / مايو ، تنبع من ان المجتمع الذي حدد في وقت مبكر مع بيتر نفسها.

ومن ثم يثور السؤال : هل تنوي اقامة يسوع الى الكنيسة؟

ان الاجابه على هذا السؤال يجب ان لا يستند الى بيانات من عقيده الكنيسة ولكن على تفسير دقيق للNT الكتابات.

هنا واحدة من استنتاجات سوف تتأثر الدرجة التي يكلف أحد من مختلف البيانات التي أدلى بها يسوع المسيح لنفسه او لpostresurrection الكنيسة من جانب واحد وتفسير عبارات مثل "ابن الانسان" والامثال مثل اسماك الصافي ، والخميره ، و بذور النمو (matt. 13:47 -- 50 ؛ 13:33 ؛ مارك 4:1 -- 20).

دراسة نقديه للالانجيل ان يسوع يكشف ربما لا يعطي تعاليم لغرض انشاء واصدار أوامر الكنيسة.

بل حياته كلها تدريس وتوفير الأسس التي قامت عليها الكنيسة انشئت ، ودعا الى حيز الوجود من خلال ايمانها ارتفع في الرب.

طبيعه

التاريخ في معظم أنحاء طبيعه الكنيسة فقد تم تحديده من قبل المسيحيين يحاولون تقسيم لاثبات صحه وجود الخاصة بها.

وقد donatists من شمال افريقيا في اوائل القرون ركزت على نقاء الكنيسة وانها يمكن ان تكون الكنيسة الوحيدة التي تصل الى قياس مستوى الكتاب المقدس.

في العصور الوسطى مختلف الطوائف حددت الكنيسة في مثل هذه الطرق فيما يدعون انهم ، وليس الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه ، كانت الكنيسة الحقيقية.

وقد اكد arnoldists الفقر وتحديد الهوية مع الجماهير ؛ وفرقة من فرق المسيحيه واكد الحرفي الطاعه ليسوع التعاليم الانجيليه وشدد على الوعظ.

وادعى أن من الروم الكاثوليك الحقيقي الوحيد هو أن الكنيسة التي كان البابا العليا خلفا للالرسول بيتر.

الاصلاحيين مارتن لوثر وجون كالفين ، وبعد جون wycliffe ، يميز بين الكنيسة المرءيه وغير المرءيه ، بدعوي ان الكنيسة غير المنظوره ويتألف من المنتخب فقط.

وهكذا الفرد ، والتي تشمل البابا ، قد يكون جزءا من الكنيسة وضوحا ولكنها ليست جزءا من الخفيه والحقيقية للكنيسة.

اذا اراد المرء ان يكون ذلك صحيحا الى شهادة NT ، فلا بد من الاعتراف بأن هناك تعدد الصور والمفاهيم التي تسهم في فهم طبيعه الكنيسة.

في تذييل للصور للكنيسة في العهد الجديد ، بول Minear قوائم ستة وتسعين الصور التي تصنف على النحو (1) صور بسيطة ، (2) شعب الله ، (3) خلق جديد ، (4) في الزماله الايمان و(5) جسد المسيح.

قائمة الا القليل من هذه سوف تظهر التنوع الكبير في صور : الملح من الارض ، رسالة من السيد المسيح ، من فروع الكرمه ، وانتخاب سيدة ، عروس المسيح ، والمنفيين ، والسفراء ، اختيار الجنس ، الحرم القدسي ، الكهنوت ، وخلق جديد ، المقاتلين ضد الشيطان ، وكرست العبيد ، اصدقاء ، ابناء الله ، والاسر المعيشيه من الله ، واعضاء المسيح ، والهيءه الروحيه.

على الرغم من وفرة في مثل هذه الصور موجودة ، الا انه من الممكن والمفيد ايجاد المفاهيم الرئيسية التي تحمل الكثير من هذه الصور معا.

من مجلس في القسطنطينيه 381 والذي اعيد تأكيده في أفسس (431) وchalcedon (451) وقد اكدت الكنيسة لنفسها بان تكون "واحدة ، مقدسه ، كاثوليكيه ، والرسوليه".

ان الكنيسة هي واحدة

ووفقا لموسوعه العالم المسيحي (1982) ، كان هناك ما يقدر بنحو 1900 كنيسة الطوائف في بداية القرن العشرين.

واليوم هناك ما يقدر بنحو 22.000.

هذه الأرقام لا تدحض على نحو فعال لاهوتية وتأكيد على ان الكنيسة هي واحدة؟

الجواب يجب ان يكون هناك.

اولا وقبل كل شيء ، NT شاهد واضح بشأن وحدة الكنائس.

1 في تبليغ الوثائق.

1:10 -- 30 بول يحذر من الانقسامات في الكنيسة ، وتحث الناس على ان يكون متحدا في المسيح.

في هذه الرسالة نفسها (الفصل 12) ، وقال انه في حين ان هناك العديد من الهدايا ، وهناك هيئة واحدة (راجع مدمج. 12:3 -- 8).

انجيل يوحنا يتحدث عن واحدة من الراعي والرعيه واحدة (10:40) ، وعيسى يصلي اتباعه ان تكون واحدة حتى الأب والإبن هي واحدة (17:20 -- 26).

في غال.

3:27 -- 28 بول تعلن ان المسيح في كل واحدة ، من دون أي تمييز بسبب العرق أو المركز الاجتماعي او الجنس.

أعمال 2:42 و4:32 بالمثل شهادة بليغة على وحدانيه الكنيسة.

ولعل اكثر المرور على اثارة هذه النقطه eph.

4:1 -- 6 : "هناك جسد واحد وروح واحد ، تماما كما كنت واحدا دعا الى الامل في ان ينتمي الى الاتصال الخاص بك ، والرب واحد ، والايمان واحد ، ومعموديه واحدة ، اله واحد والاب لنا جميعا ، من فوق وجميع من خلال جميع وفى جميع "(vss. 4 -- 6).

وحده ، ومع ذلك ، لا الطلب على التوحيد.

في الواقع ، بداية من الكنيسة وقد تجلى ذلك في العديد من الكنائس المحلية (في القدس ، انطاكيه ، Corinth ، افسس ، وما الى ذلك) ؛ NT واحدة وكانت الكنيسة لا التوحيد ولا هياكل العبادة ، أو حتى لاهوت موحد.

ومن المؤكد أن الحركة المسكونيه التي نشأت في هذا القرن من الحركة التبشيريه ، من القرن التاسع عشر شكلت تحديا للكنيسة اليوم الى الاعتراف بأن "ما شاء الله وحده" (الايمان والنظام المؤتمر ، لوزان ، 1927).

ويتمثل التحدي الذي يواجه المسيحيين اليوم هو أن نعيش في وحده دون الاصرار على ان لدينا العبادة ، وهيكل ، واللاهوت ان يكون اكثر من ذلك الموحدة للكنيسة NT.

وحدة من الممكن اننا عندما نتوقف عن التفكير لدينا كنيسة او طائفة كما الكرمه وجميع الاطراف الاخرى على النحو الفروع.

وبدلا من ذلك ، يسوع هو الكرمه وكلنا الفروع.

الكنيسة المقدسة

1 وفقا لنظام تبليغ الوثائق ، هناك مسيحيين كانوا مجرمين من سفاح المحارم (5:1) ، إلى رفع دعاوى ضد واحد آخر في المحاكم وثنية (6:6) ، والغش بعضها البعض (6:8) ، وبعد اقامة علاقات جنسية مع البغايا (6:16).

في روما في ضعف المسيحيين وكانت قوى الحكم على المسيحيين ، والاخير محتقر السابق (rom. 14:10).

وهذه هي شهادة جزئية من واقع NT بشأن الخطيئة في الكنيسة ، ثم واحد ولكن نادرا ما يحتاج الى مغادرة الكنيسة في القرن العشرين للتحقق من هذا الواقع.

لا وجود للخطيءه دحض اللاهوتيه وتأكيد على ان الكنيسة المقدسة؟

ومرة اخرى ، فان الاجابه هي لا.

وقد مختلف الحلول المقترحة في تاريخ الكنيسة للتوفيق بين حقيقة ان الكنيسة المقدسة هي الكنيسة خاطئين.

Donatists فضلا عن gnostics ، novationists ، montanists ، cathari ، وطوائف أخرى الى حل للمشكلة مدعيا انها وحدها في حين ان كل الآخرين المقدسة ليست في الحقيقة من اعضاء الكنيسة.

1 يوحنا 1:8 ولكن تذكر ان الكنيسة واحدة والتي لا يوجد لها هادئ على الاعتراف بكل بساطة غير موجود.

وادعى آخرون ان يكون اعضاء اللجنة خاطئين ولكن الكنيسة المقدسة.

ولكن الكنيسة لا وجود له في المطلق ، بل هي تشكل خاطئين الناس من الكنيسة.

Gnostics ادعى ان الجهاز كان خاطئا في حين كانت الروح المقدسة.

ولكن الكتاب المقدس والانثروبولوجيا ويعلن انه هو كله ، من غير مقسمة انسان هو خاطئين.

الحل يكمن في وعي ما "المقدسة" تعني في الكتاب المقدس.

أن المقدس هو ان تفصل عن ما هو تدنيس وان تكون مكرسه لخدمة الله.

فذلك لا يعني ان المسيحيه هي خالية من الخطيئة.

وقال الرسول بولس نفسه : "ليس لي ان حصلوا بالفعل على هذه الساعة بالفعل أو الكمال" (phil. 3:12 أ) ، وفي corinthian تحية الى المسيحيين ويدعو لهم "كرست" و "القديسين".

المقدسة لدى المسيحيين في ان يتم فصل لخدمة الله والى جانب مجموعة من الله (2 thess. 2:13 ؛ العقيد 3:12 ، الخ).

الكنيسة الكاثوليكيه

كلمة "الكاثوليكيه" مستمد من catholicus اللاتينية ، وهذا بدوره مستمد من katholikos اليونانيه التي تعني "عالمي".

على الرغم من ان كلمة لا يستخدم في NT لوصف الكنيسة ، وهذا المفهوم هو الذي يعرب عن الكتاب المقدس.

انطاكيه اغناطيوس كتب في اوائل القرن الثاني ، "اينما كان هو الاسقف ، هناك ينبغي ان يكون شعبه ، تماما كما هو فيها يسوع المسيح ، هناك الكنيسة الكاثوليكيه" (smyr. 8:2).

فقط من القرن الثالث وكان على "الكاثوليكيه" لاستخدامها فى عملية جدليه بمعنى ان أشير الى تلك كانت من "الارثوذكسيه" المسيحيين في مقابل schismatics والزنادقه.

الحديث عن الشمول للكنيسة ومن ثم الاشارة الى الكنيسة برمتها ، التي هي عالمية والتي لها هوية مشتركة المنشأ ، والسياده ، والغرض منها.

وفي حين ان الكنيسة المحلية والكنيسة باكملها ، وهي ليست الكنيسة باكملها.

كما الكاثوليكيه ، والكنيسة ، ويشمل المؤمنين من الاجيال الماضية والمؤمنين من جميع الثقافات والمجتمعات.

ومن المؤسف ان الكنيسة في العالم الغربي قد لفترة طويلة جدا واللاهوت وضعت استراتيجية مهمة في معزل عن كنائس افريقيا واسيا وامريكا اللاتينية ، والكنائس من ثلثي العالم.

الموسوعه المسيحيه في العالم يدل على ان البيض تمثل الان 47،4 ٪ من السكان من المسيحيين في العالم ، وهي المرة الأولى في سنة 1200 ان البيض لا الاغلبيه.

ثمانيه ومئتي مليون مسيحي يتكلم الاسبانيه ، 196 مليون يتكلمون الانكليزيه ، ويتكلم البرتغاليه 128 مليون دولار ، تليها الفرنسية ، الالمانيه ، الايطاليه ، الروسيه ، والبولنديه والاوكرانيه والهولنديه.

الكنيسة الرسوليه

Eph. 2:20 الدول ان الكنيسة "بنيت على اساس الرسل والانبياء ، ويجري الرب يسوع المسيح نفسه حجر الزاويه".

الرسل هي تلك التي كانت من شهود عيان من وزارة يسوع ، والانبياء هم الانبياء من المسيحيين الناطقين باسم كانت ليسوع ارتفع.

القرون السابقة من المفترض ان المسيحيين NT المخطوطات التي كتبها الرسل أو من قبل شخص آخر يرتبط ارتباطا وثيقا بها.

كثير من العلماء اليوم الحاسم في مسألة تأليف الرسوليه لجميع الأناجيل الأربعة ، أعمال ، جيمس ، 1 و 2 بيتر يهوذا ، والوحي ، وسؤال آخر او رفض من تأليف بولين افسس ، colossians ، 1 و 2 تيموثاوس ، تيتوس والعبرانيين.

ولكن الحقيقة هي انه بغض النظر عن من كتب هذه الاناجيل والرسائل ، والكنيسة canonized هذه الكتابات وقبلتها المعياريه للايمان والممارسه.

رسالة من هذه الوثائق فان المعيار الذي حياة الكنيسة هو ان يقاس ؛ والكنيسة يمكن أن تكون واحدة ، مقدسه ، والكاثوليكيه الا اذا كانت هي الكنيسة الرسوليه.

الادعاء بأن الكنيسة الرسوليه ليست لتأكيد خط مباشر للخلافة من خلال افراد بعينهم.

ومن أدراك ان الرسالة وبعثه الرسل كما توسطت من خلال الكتاب المقدس يجب ان يكون للكنيسة الجامعة.

الصفات "واحدة ، مقدسه ، كاثوليكيه ، الرسوليه" من حيث هي محددة بما يكفي لوصف الطبيعة الاساسية للكنيسة وتسمح حتى الان للخلافات داخل الطوائف والكنائس في كل السبل التي يستوفى بعثة من وزارة الكنيسة في العالم.

وكما ذكر سابقا ، NT يستخدم ما يقرب من مائة من الصور التي تتصل الكنيسة.

صورة رئيسية واحدة ، جسد المسيح ، لا سيما الغنيه في ما يتصل عن طبيعه الكنيسة.

جسد المسيح

من بول NT الكتاب الا يستخدم هذا المصطلح.

ومن الأمور ذات الدلاله انه يتحدث عن الكنيسة جسد المسيح ولكن ابدا بوصفه مجموعة من المسيحيين.

علماء مناقشة كيفية بول حرفيا هذه العبارة يقصد بها ان تكون مفهومة.

يجوز لأحد ان نقول ان على الرغم من الصورة ربما تكون قد اتخذت أيضا بالمعنى الحرفي ، فانه لا يمكن ايضا ان تؤخذ على محمل الجد.

المسيحيين هيئة واحدة في المسيح مع العديد من اعضاء (rom. 12:4 -- 5 ؛ الاول تبليغ الوثائق. 12:27).

وفي الواقع ، ان الكنيسة هي جسد المسيح (eph. 1:22 -- 23 ؛ 4:12) ، من هو رئيس الهيءه (eph. 5:23 ؛ العقيد 1:18) ، وتعتمد على الهيءه ورأسه للحياة والنمو (العقيد 2:19).

الكنيسة ليست مباشرة ودعا عروس المسيح ، ولكن ذلك يفهم من قبل بولس في المقارنة التي الزوج -- علاقة الزوجه ويقال ان مثل المسيح -- علاقة الكنيسة (eph. 5:22 -- 33).

الزوج والزوجه ان تكون احدى اللحم ، وهذا هو نفسه فيما يتعلق المسيح والكنيسة (eph. 5:31 -- 32).

من خلال هذه الصورة هامة عديدة المفاهيم اللاهوتيه وأعرب عن القلق بشأن الكنيسة.

تشكل وحدة المسيحيين على حد سواء مع المسيح ، ومع بعضها البعض ، والمسيح ومن المسلم به كل من يقف فوق سلطة الكنيسة واحدة من يعطي الحياة والنمو.

ايضا ، هذه الصورة هو تأكيد قوى فيما يتعلق بضرورة وتقدير سليم للهدايا متنوعة الى ان الله يعطي الكنيسة.

غرض

وقد دعا الله بها الكنيسة من العالم لهذا الغرض.

وقال انه يعتزم لخلقه ان يكون زماله معه.

وعندما تم كسر الزماله ، ودعا الله لشعب اسرائيل الى ان تكون "خفيفة الى الامم" (isa. 42:5 -- 8) ؛ ولكن عندما فشلت اسرائيل ، ودعا الله من بقايا (isa. 10:20 -- 22).

في ملء الوقت نفسه دخل الله الى الانسان الكامل في التاريخ لميلاد يسوع المسيح ، الذي سيميون في المعبد يسمى ب "ا لضوء الوحي الى الوثنيون ، وخاصتك المجد لشعب اسرائيل" (لوقا 2:32).

ثم دعا يسوع الاثني عشر التوابع رمزية من اسرائيل جديدة من نهاية الوقت الذي قال انه خلق (matt. 19:28).

هذه اثني عشر شكلت نواة شعب الله الجديد ، الكنيسة ، الذي مثل اسرائيل القديمة قد دعا الى حيز الوجود ان تكون جميع الوسائل التي يمكن بها للبشرية ارجاعها الى زماله مع الخالق (اعمال 1:8 ؛ مات. 28:18 -- 20).

الكنيسة غرضا مزدوجا ؛ له ان يكون في الكهنوت المقدس (1 حيوان أليف. 2:5) وهو "امر رائع ان يعلن عنه من افعال ودعا لكم من الظلام الى ضوء بلدة راءعه" (1 حيوان أليف. 2:9 (.

ومن الجامع الى كنيسة في العلاقة التي هي في العالم لممارسة مهام الكهنوت.

أ الكهنوت ، كما ان الكنيسة هي تسند اليها مسؤولية ادخال كلمة الله للبشرية من والتوسط مع الله نيابة عن البشريه.

وبالاضافة الى بريسلي مهمة الكنيسة التبشيريه ، كما ان له وظيفة راءعه الله يعلن الأفعال.

الرسولي مهمة الكنيسة هي ليست اختياريه ، بحكم طبيعته ، ان الكنيسة هي البعثة.

وعلاوة على ذلك ، هو في وبعثه الى العالم ، وليس في ولنفسه.

RL omanson


(القاموس elwell الانجيليه)

الفهرس


ك بارت) ، والكنيسة الدوغماتيه الرابع ؛ berkouwer القبرصي اليوناني ، والكنيسة ؛ ه برونر ، والمذهب المسيحي للكنيسة الايمان ، والعلم ، والاتمام ؛ RN طارت ، يسوع وكنيسته ؛ ح كونغ ، الكنيسة ؛ JH leith ، الطبعه العقائد من الكنيسة ؛ ف Minear ، صور من الكنيسة في NT ؛ KL شميت ، tdnt ، ثالثا ؛ ح schwaz ، للكنيسة المسيحيه ؛ schweizer ه ، الكنيسة جسد المسيح ؛ دد bannerman ، الكتاب مذهب الكنيسة ؛ جاي على سبيل المثال ، فان الكنيسة ؛ د اتسون ، واعتقد ان في الكنيسة ؛ fja hort ، Ecclesia المسيحيه ؛ أ كول ، جسد المسيح.


الكنيسة

معلومات الكاثوليكيه

مصطلح الكنيسة (الانغلوساكسوني ، cirice ، سيرس ؛ الالمانيه الحديثة ، kirche ؛ الموجة الثانية ، kyrka) هو الاسم الذي يعملون في توتوني اللغات اليونانيه لجعل ekklesia (Ecclesia) ، فإن مصطلح الذي كتاب العهد الجديد للدلالة على المجتمع اسس سيدنا يسوع المسيح.

الاشتقاق للكلمة وقد ناقش الكثير.

ومن المتفق عليه الآن انها مستمده من اليونانيه kyriakon (cyriacon) ، اي بيت الرب ، وهي عبارة من القرن الثالث استخدمت ، فضلا عن ekklesia ، مسيحي ، للدلالة على مكان للعبادة.

هذا ، وان كان اقل من المعتاد التعبير ، ويبدو ان الحصول على العملة توتوني بين الاجناس.

القبائل الشمالية قد اعتادوا على السلب والنهب الكنائس المسيحيه من الامبراطوريه ، قبل وقت طويل من تحويل الخاصة بها.

ومن هنا ، حتى قبل وصول من السكسونيون في بريطانيا ، حصلت على لغتهم وجهها الى تسمية بعض الظواهر من الدين المسيحي.

هذه المادة هي مرتبة على النحو التالي :

اولا مصطلح Ecclesia

ثانيا.

الكنيسة في النبوءه

ثالثا.

دستورها من قبل المسيح ؛ الكنيسة بعد الصعود

رابعا.

تنظيم من قبل الرسل

ضد الكنيسة ، الهي المجتمع

سادسا.

والكنيسة ، والوسائل اللازمة للخلاص

سابعا.

رؤية للكنيسة

ثامنا.

مبدأ السلطة ؛ المعصوميه ؛ الاختصاص

تاسعا.

اعضاء الكنيسة

Indefectibility العاشر من الكنيسة ؛ الاستمراريه

الحادي عشر.

الطابع العالمي للكنيسة ؛ "فرع" من الناحية النظريه

ثاني عشر.

ويلاحظ من الكنيسة

ثالث عشر.

الكنيسة ، مثاليه المجتمع

اولا مصطلح Ecclesia

من أجل فهم دقيق للقوة هذه الكلمه ، اول شيء يجب ان يكون كما قال لفرص العمل من جانب المترجمين السبعينيه من العهد القديم.

ورغم ان في واحد او مكانين (مزمور 25:5 ؛ جوديث 6:21 ؛ الخ) تستخدم الكلمه الدينية دون مغزى ، في مجرد الاحساس "الجمعية" ، وهذه ليست الحال عادة.

ومن عادة المستخدمين اليونانيه بوصفها المعادل للqahal العبرية ، أي المجتمع بأكمله من بني اسرائيل النظر في الناحية الدينية.

الكلمات العبرية اثنين من العاملين في العهد القديم للدلالة على الجماعة الدينية من اسرائيل ، اي.

qahal 'êdah.

السبعينيه في هذه المقدمة ، على التوالي ، ekklesia وsynagoge.

وهكذا في الامثال الخامس ، و 14 ، حيث تحدث الى جانب عبارة "في وسط الكنيسة والطاءفه" ، هو ان جعل اليونانيه ekklesias كاي synagoges الاوسط.

الفرق هو في الواقع وليس بالتشدد ولاحظ -- ومن ثم في هجرة ، وسفر اللاويين والعدد ، سواء الكلمات يمثل بشكل منتظم من قبل synagoge -- ولكن التقيد في الغالبيه العظمى من الحالات ، ويمكن ان تعتبر القاعده المقررة.

في كتابات العهد الجديد هي عبارة حاده الموقر.

Ecclesia معهم تشير الى كنيسة المسيح ؛ synagoga ، لا يزال اليهود في الانضمام الى العبادة في العهد القديم.

وفي بعض الاحيان ، صحيح ، Ecclesia يعمل في تعليقها العام على اهمية "الجمعية" (أعمال 19:32 ؛ 1 كورنثوس 14:19) ؛ synagoga ويحدث مرة واحدة في اشارة الى ان هناك جمع من المسيحيين ، رغم ما يظهر من غير الطابع الديني (جيمس 2:2) Ecclesia ولكن هو لم تستخدم قط من قبل الرسل اليهودية للاشارة الى الكنيسة.

كلمة تقنيه التعبير كما كان قد نقل الى المجتمع المسيحي من المؤمنين.

وقد المتنازع عليها في كثير من الاحيان عما اذا كان هناك اى اختلاف فى المغزى من كلمتين.

القديس اوغسطين (في مزمور. Lxxvii ، في رر ، السادس والثلاثون ، 984) يميزها على ارض الواقع يدل على ان Ecclesia للدعوة الى جانب الرجل ، synagoga القسري للتجمع معا من المخلوقات غير عقلانيه : "Society more pecorum convocatio more hominum intelligi solet ".

ولكن قد يكون من يشك في ما اذا كان هناك اي اساس لهذا الرأي.

ولكن يبدو ، ان مصطلح qahal ، وقد استخدم مع معنى خاص من "تلك التي دعا اليها الله الى الحياة الابديه" ، في حين لم êdah ، تعني مجرد "الطاءفه اليهودية الموجودة في الواقع" (schürer ، اصمت. الشعب اليهودي ، والثاني ، 59).

ورغم أن الدليل على ذلك تمييز من mishna ، وبالتالي ينتمي الى موعد لاحق بعض الشيء ، ومع ذلك فان الاختلاف في معنى وربما كانت موجودة وقت وزاره السيد المسيح.

ولكن ومع هذا قد يكون ، نيته في استخدام مصطلح ، الذي كان حتى الان يستخدم العبرية من الناس ينظر الى كنيسة ، للدلالة على المجتمع هو نفسه وضع لا يمكن أن يكون مخطئا.

لانه ينطوي ضمنا على الادعاء بأن هذا المجتمع تشكل الآن شعب الله الحقيقي ، ان كان العهد القديم وفاة ، وانه ، وعدت messias ، وكان تدشين عهد جديد جديدة مع اسرائيل.

كما يدل على الكنيسة ، كلمة Ecclesia يستخدم من قبل المسيحيه والكتاب ، في بعض الأحيان على نطاق أوسع ، في بعض الاحيان اكثر تقييدا الاحساس.

ومن المستخدمة للاشارة الى كل من ، من بداية العالم ، وقد يعتقد احد في الاله الحقيقي ، كما تم السماح له من قبل الاطفال.

ومن هذا المنطلق ، ومن الموقر في بعض الاحيان ، مما يدل على الكنيسة قبل ان العهد القديم ، وكنيسة من العهد القديم ، او كنيسة العهد الجديد.

وهكذا سانت غريغوري (epp. الخامس ، والجيش الشعبي. الثامن عشر الميلادي. جوان. الجيش الشعبي. Const. ، رر ، lxxvii ، 740) كتب ما يلي : "sancti انتي legem ، sancti الفرعية ليج ، sancti الفرعية gratiâ ، مرحبا على الجميع... في membris Ecclesiæ sunt constituti "(القديسين امام القانون ، والقديسين وفقا للقانون ، والقديسين في اطار سماح -- وهذه كلها تشكل اعضاء الكنيسة).

انه قد تدل على الجسم كله من المؤمنين ، بما لا مجرد اعضاء الكنيسة من هم على قيد الحياة على هذه الارض ولكن ، ايضا ، ما اذا كان في السماء أو في العذاب ، من تشكل جزءا من بالتواصل واحد من القديسين.

ومن ثم نظرت ، والكنيسة ، وهو ينقسم الى الكنيسة المتشدده ، ومعاناة الكنيسة ، والكنيسة الظافره.

كما انها استخدمت للدلالة على الكنيسة المناضله من العهد الجديد.

وحتى في هذه تقييد الاستحسان ، وهناك بعض التنوع في استخدام مصطلح.

فان التوابع من موقع واحد وغالبا ما يشار الى العهد الجديد في الكنيسة بوصفها (2:18 الوحي ؛ الرومان 16:4 ؛ اعمال 9:31) ، وسانت بول حتى مصطلح ينطبق على التوابع واحد المنتمين الى أسر الرومان 16:5 ؛ 1 كورنثوس 16:19 ، colossians 4:15 ؛ فيليمون 1-2).

وعلاوة على ذلك ، يجوز له ان يعين خصيصا لهذه العملية من مكتب الحاكم وتعليم المؤمنين ، Ecclesia docens (متى 18:17) ، او ما يحكم مرة أخرى متميزه من القساوسه ، Ecclesia discens (أعمال 20:28).

وفي جميع هذه الحالات اسم المنتمين الى الجامعة يطبق على جزء منه.

مصطلح ، في معناها الكامل ، يدل على الجسم كله من المؤمنين ، الحكام والمحكومين على حد سواء ، في جميع انحاء العالم (افسس 1:22 ؛ colossians 1:18).

وهذا هو معنى ان الكنيسة للتعامل في هذه المادة.

وهكذا وكما فهمت ، فإن تعريف للكنيسة التي قدمها bellarmine عادة هو ان الكاثوليكيه التي اعتمدها علماء دين : "ان مجموعة من الرجال معا من جانب الامم المهنة من نفس الايمان المسيحي ، والمشاركة في الطقوس الدينية ذاتها ، في اطار الحكم الشرعي من القساوسه ، ولا سيما أكثر من الحبر الروماني ، النائب الوحيد المسيح على الارض "(coetus hominum ejusdem christianæ فهم الايمان professione ، وغيرها eorumdem sacramentorum communione colligatus ، regimine الفرعية legitimorum pastorum et præcipue unius كريستي في الارض vicarii الغجر pontificis. -- Bellarmine ، دي eccl . ، والثالث ، والثاني ، 9).

دقة هذا التعريف سوف تظهر في سياق هذه المادة.

ثانيا.

الكنيسة في النبوءه

نبوءه تتعلق العبرية في نسب متساويه تقريبا الى الشخص والى العمل من messias.

هذا العمل هو انها تتألف من قيام المملكه ، والتي كان فيها الى عهد regenerated اكثر من اسرائيل.

فان نبوءه كتابات تصف لنا بدقة الكثير من الخصائص التي تميز الى ان المملكه.

المسيح اثناء وزارته وأكد انه لا يكفى ان النبوءات المتعلقة messias الى استيفاء الشخص في بلده ، ولكنه يتوقع ايضا ان المملكه يهودي مسيحي وكأن لا شيء آخر غير الكنيسة.

أ النظر في ملامح للمملكة كما هو مبين من الانبياء ، ولذلك يجب ان يساعد الى حد كبير لنا في فهم نوايا المسيح في مؤسسة الكنيسة.

والواقع ان الكثير من التعبيرات التي استخدمها له بالنسبة الى المجتمع وكان انشاء ليست سوى واضح في ضوء هذه النبوءات والتوقعات لليترتب للشعب اليهودي.

وعلاوة على انها سوف تظهر ان لدينا بثقل الحجه الخارقه للطبيعه من الوحي المسيحي في دقيقة وفاء مهتفو الوحي المقدس.

إحدى السمات المميزه لليهودي مسيحي المملكه ، كما هو متوقع ، هو مدى عالمي.

ليست مجرد قبائل الاثنى عشر ، ولكن الوثنيون ان تسفر عن الولاء لابن ديفيد.

جميع الملوك هي لخدمة وتطيعه ؛ صاحب السياده هو تمديد لينتهي من الارض (مزمور 21:28 مربع ؛ 2:7-12 ؛ 116:1 ؛ زكريا 9:10).

سلسلة اخرى من مقاطع راءعه ويعلن ان هذا الموضوع سوف المتحده تمتلك وحدة المشتركة التي يمنحها الايمان والعبادة مشترك -- تمثل سمة من سمات ضرب تحت صورة للالتقاء لجميع الشعوب والامم في العبادة في القدس.

"يجب ان تأتي لتذاكر في الأيام الأخيرة (أي في عصر يهودي مسيحي]... ان كثيرا المتحدة يقول : تعالوا ودعونا ان اصعد الى جبل الرب وإلى بيت إله يعقوب ، و وقال انه ستعلمنا له طرق وعلينا السير في المسارات من اجل العودة اليها القانون من اصل سيون ، وكلمة الرب من القدس "(4:1-2 البعثة ؛ راجع آشعيا 2:2 ؛ زكريا 8:3) وهذا وحده هو العبادة لتكون ثمرة من الوحي الإلهي المشتركة لجميع سكان الارض (zack. ، والرابع عشر ، 8). المقابلة لمكتب الثلاثي للmessias كما الكاهن ، والنبي ، و الملك ، وسوف يلاحظ انه بالنسبة الى المملكه الكتابات المقدسة يكمن التأكيد على ثلاث نقاط : (أ) يجب ان يكون لديها جديد وغريب الذبيحه نظام ، (ب) له ان يكون مملكة الحقيقة لديها أ الوحي الالهي ، (ج) يجب أن يكون محكوما من قبل السلطة المنبثقه عن messias.

وفيما يتعلق الاول من هذه النقاط ، في الكهنوت من messias نفسه صراحة (ps. cix ، 4) ؛ وفي حين ان من يدرس كذلك ان العبادة التي هو لتدشين تنسخ التضحيات من التوزيع القديم.

وهذا يعني ضمنا ، كما يقول لنا الرسول ، في نفس عنوان "قسيس بعد من اجل melchisedech" ، والحقيقة هي نفسها الواردة في التنبؤ ان الكهنوت هو جديد لتشكيل ، والمستمده من الشعوب الأخرى الى جانب اسرائيل (آشعيا 66:18) ، وكما ورد على لسان النبي malachias التي التنبؤ مؤسسة التضحيه من جديد بحيث تكون جاهزه للطرح "من ارتفاع الشمس حتى من الذهاب الى أسفل" (malachi 1:11).

التضحيات التي يقدمها من الكهنوت ، هي المملكه يهودي مسيحي ان يتحملوا ما دام الليل والنهار وتستمر (ارميا 33:20).

الكشف عن الحقيقة الالهيه وتحت ادارة جديدة تشهد jeremias : "ها ايام تأتى Saith الرب ، وسأدلي العهد الجديد مع بيت اسرائيل ومع بيت Juda... وسوف يقومون بتدريس اي اكثر كل رجل جاره ، قائلا : اعرف الرب : يجوز للجميع لي ان اعرف من منهم على الأقل حتى لأعظم "(ارميا 31:31 و 34) ، في حين ان zacharias تؤكد لنا في تلك الايام ان تكون القدس المعروفة باسم مدينة الحقيقة.

(زكريا 8:3).

الممرات التي التنبؤ بأن المملكه سوف تمتلك غريبة للسلطة من حيث المبدأ في المادة الشخصيه للmessias عديدة (مثل مزامير 2 و 71 ؛ مربع اشعياء 9:6) ؛ ولكن في ما يتعلق المسيح على حد قوله ، فإنه من مصلحة نلاحظ ان في بعض هذه المقاطع التنبؤ ما يعبر عنه في اطار استعارة من احد الرعاه ، وتوجيه الادارة قطيعة (حزقيال 34:23 ؛ 37:24-28).

ومن الجدير بالذكر ، علاوة على ذلك ، تماما كما ان نبوءات وبالنسبة لمكتب بريسلي التنبؤ تعيين أ الكهنوت التابعة لmessias ، حتى تلك التي تتعلق مكتب الحكومة تشير الى ان messias الى ربط نفسه مع الاخرين "الرعاه" ، وسوف يمارس سلطته على مدى المتحدة من خلال تفويض الحكام على الحكم باسمه (إرميا 18:6 ؛ مزمور 44:17 ؛ راجع القديس أوغسطين enarr. فى مزمور 44 : آية 32).

وهناك سمة اخرى للمملكة ان تكون حرمه من اعضائها.

الطريق الى انه دعا الى ان تكون "وسيلة المقدسة : غير نظيفة ولا يجوز ان تمر".

الاقلف وغير نظيفة ليست للدخول مجددا القدس (اشعياء 35:8 ؛ 52:1).

فإن الادب المروع في وقت لاحق من غير مستلهم من اليهود ويبين لنا كيف عميقا في هذه التنبؤات قد اثرت على الآمال الوطنية ، ويشرح لنا المكثفة التي توقع بين السكان وصفها في الانجيل السرد.

في هذه الأعمال كما هو الحال في نبوءات والملامح التي أوحت لليهودي مسيحي المملكه السنتين الحالية جوانب مختلفة للغاية.

ويتعلق الامر من جهة ، messias هو الملك من davidic تضم المشتتين من اسرائيل ، ويقيم على هذه الارض ، مملكة من الطهارة والعصمه من الاثم (مزامير سليمان ، والسابع عشر).

خارجية العدو ان تكون مستضعفه (assumpt. موسى ، C. العاشر (والاشرار هي في ان يحكم في وادي ابن hinnon (اينوك ، الخامسة والعشرون ، السابع والعشرين ، اختراق الضاحيه).

ومن ناحية اخرى ، فان المملكه هي تلك الوارد وصفها في eschatological حرفا.

وقد messias هي موجودة قبل والالهيه (اينوك ، simil. ، د -48 ، 3) ؛ وقال انه يقيم في المملكه هو ان تكون المملكه السماوية وافتتح من قبل وقوع كارثه كبيرة في العالم ، والذي يفصل بين هذا العالم (aion outos) ، من العالم الى حان (ميلون).

هذه الكارثة هو أن تكون مصحوبه الحكم كلا من الملائكة والناس (jubilees ، العاشر ، 8 ؛ الخامس ، 10 ؛ assumpt. موسى ، العاشر ، 1).

القتلى سيرتفع (ps. solom ، الثالث ، 11) وجميع اعضاء من يهودي مسيحي يصبح مثل المملكه الى messias (اينوك ، simil. ، اختراق الضاحيه ، 37).

هذا الجانب من شقين اليهودية تأمل في ما يتعلق messias المقبلة يجب ان تؤخذ في الاعتبار ، اذا كان المسيح استخدام تعبير "ملكوت الله" ينبغي ان يفهم.

ليس من النادر ، صحيح ، وهو انه يستخدم في eschatological الاحساس.

ولكن الآن اكثر شيوعا وانه يستخدم للمملكة أنها أنشئت على هذه الارض -- كنيسته.

وهذه في الواقع ، وليس اثنين من الممالك ، ولكن واحدة.

مملكة الله الذي سيقام في اليوم الاخير هو الكنيسة في تقريرها النهائي انتصار.

ثالثا.

الدستور من قبل المسيح

اعلنت المعمدان النهج القريب من مملكة الله ، وعهد لليهودي مسيحي.

زايد وقال انه سيكون من نصيب جميع بثماره اعداد انفسهم من جانب التوبه والتكفير عن الذنب.

بعثة بلده ، وقال : كان لتمهيد السبيل للmessias.

لصاحب التوابع واشار الى يسوع الناصري كما messias الذي كان اعلنه في مجيء (يوحنا 1:29-31).

ومنذ بدء وزارته وضعت المسيح في مطالبة صريحة في الطريق الى الكرامة يهودي مسيحي.

في الكنيس اليهودي في الناصرة (لوقا 4:21) واكد ان النبوءات قد استوفيت في شخصه ؛ يعلن انه أكبر من سليمان (لوقا 11:31) ، تحظى بالاحترام ، اكثر من معبد (متى 12:6) ، اللورد من السبت (لوقا 6:5).

جون ، ويقول : هو اليأس ، وعدت متقدم (متى 17:12) ؛ والى جون رسل وقال انه يمنح بروفات بلدة الكرامة يهودي مسيحي ، يطلبون فيها (لوقا 7:22).

ويطالب ضمنا الايمان على أرض الواقع من المفوضية الالهيه (يوحنا 6:29).

تصريحه العلني دخول الى القدس هو القبول من قبل الشعب كله للمطالبة مرة اخرى وكرر مرة أخرى معروضه عليها.

موضوع من الوعظ في جميع انحاء المملكه هي من الله الذي قال انه قد حان لانشاء.

سانت مارك ، واصفا بداية وزارته ، ويقول انه جاء الى الجليل وقال "ان الوقت قد حان انجازه ، ومملكة الله في متناول اليد".

للمملكة والتي كان فيها وحتى في ذلك الحين اقامة في وسطهم ، والقانون والأنبياء قد قال ، ولكن إعداد (لوقا 16:16 ؛ راجع ماثيو 4:23 ؛ 9:35 ؛ 13:17 ؛ 21 : 43 ؛ 24:14 ؛ مارك 1:14 ؛ لوقا 4:43 ؛ 8:1 ؛ 9:2 ، 60 ؛ 18:17).

عندما يطلب ما هي هذه المملكه التي تكلم المسيح ، ولكن لا يمكن ان يكون هناك جواب واحد.

ومن كنيسته ، والمجتمع من قبول هذه المفوضية بلدة الالهيه ، والاعتراف بحقه في الطاعه من الايمان التي ادعى.

له كل نشاط موجه الى انشاء مثل هذا المجتمع : وقال انه ينظم ويعين الحكام في شأنه ، يقيم الشعائر والطقوس ، لنقل إنه اسم حتى الآن والتي قد عينت الكنيسة اليهودية ، ويحذر اليهود رسميا ان المملكه لم يعد لهم ، ولكنها كانت قد اخذت من بينهم ونظرا لشعب آخر.

فإن العديد من الخطوات التي اتخذتها المسيح في تنظيم الكنيسة هي تتبع من قبل الانجيليين.

وهو ما يمثل جمع العديد من التوابع ، ولكن اختيار اثني عشر عددا من رفاقه الى ان يكون في نحو خاص.

هذه الحصه حياته.

لأنه يكشف لهم اكثر اجزاء خفية من المذهب (متى 13:11).

كما انه يرسل لهم نوابه الى الدعوة الى المملكه ، ويمنح لهم القدرة على العمل المعجزات.

جميع هي ملزمة بقبول رسالتهم ، وتلك من يرفض الاصغاء اليهم يجتمع المصير الرهيب اكثر من ذلك من sodom وgomorra (متى 10:1-15).

يتكلم الكتاب المقدس من هذه التوابع في اختيار اثني عشر بطريقة تشير الى انها تعتبر تشكيل هيئة عامة.

في عدة مقاطع انها لا تزال تسمى "الاثني عشر" حتى عندما يكون عدد من المفهوم حرفيا ، من شأنه ان يكون غير دقيق.

الاسم يطبق عليهم عندما خفضت الى جانب احد عشر هروب يهوذا ، عندما مناسبة على عشرة منهم فقط كانوا حاضرين ، ومرة اخرى بعد تعيين سانت بول زاد عددهم الى ثلاثة عشر (لوقا 24:33 ؛ يوحنا 20:24 ؛ 1 كورنثوس 15:5 ؛ الوحي 21:14).

في هذا الدستور من التبشيريه يضع الاساس المسيح كنيسته.

ولكنها ليست حتى من العمل الرسمية اليهودية قد جعلت من الواضح انه من المستحيل على الامل اليهودي الكنيسة اعترف دعواه ، لأنه يصف الكنيسة بوصفها هيئة مستقلة ، والكنيس اليهودي لديها ادارة خاصة بها.

بعد ان اصبح انتهاك واضح ، وهو يدعو الى الرسل معا وتتحدث اليهم من اتخاذ اجراءات قضائية من الكنيسة ، والتمييز ، على نحو لا لبس فيها ، وبين الافراد من القطاع الخاص تتعهد الشقيق من اعمال التصحيح ، وتمكين السلطة الكنسيه نطق حكم قضائي (متى 18:15-17).

ومن ثم لولايه الممنوحه وأشار الى انه يعلق الهي جزاء.

وهكذا حكم وضوحا ، وأكد الرسل ، وينبغي ان يتم التصديق في السماء.

وثمة خطوة أخرى تم تعيين القديس بطرس الى ان رئيس الاثني عشر.

لهذا المنصب وقال انه سبق ان تم تعيين (متى 16:15 sqq.) مناسبة سابقة الى أن ذكرت للتو : في cæsarea Philippi ، المسيح قد اعلن له ان الصخرة التي قال انه بناء كنيسته ، مما يؤكد ان استمرار وزيادة للكنيسة من شأنه ان يقوم على انشاء مكتب في شخص بيتر.

له ، وعلاوة على ذلك ، كان لا بد من ايلاء مفاتيح ملكوت السماوات -- تعبيرا عن الهدية مما يدل على الجلسة العامة للسلطة (آشعيا 22:22).

الوعد وهكذا تم الوفاء بها بعد القيامة ، بمناسبه روي في جون ، في القرن الحادي والعشرين.

هنا المسيح يستخدم التشبيه المستخدمة في اكثر من مناسبة من قبل نفسه للدلالة على بلدة بالنسبة لاعضاء كنيسته -- من أن الراعي وقطيعه.

المسؤول الرسمي له ، "تغذية الاغنام بلادي" ، تشكل المشتركة بيتر الراعي للقطيع كامل الجماعية.

(لمزيد من النظر للنصوص petrine انظر المادة الاسبقيه.) الى المسيح الاثني عشر التي ارتكبت بتهمة نشر المملكه بين جميع الأمم ، وتعيين طقوس التعميد بوصفها احدى الوسائل لقبول المشاركة في امتيازاتها (متى 28 : 19).

في سياق هذه المادة مفصلة سيجري النظر الى السمات الأساسية للكنيسة.

المسيح التدريس حول هذه النقطه يمكن ان اوجز هنا.

ومن اجل ان تكون المملكه حكمت في حالة غيابه من قبل الرجال (متى 18:18 ؛ يوحنا 21:17).

ولذلك فإن ظاهر الدينية ، وسوف تكون بديلا عن اليهودية الدينية التي رفض له (متى 21:43).

في انه ، الى يوم الدين ، والسيءه سوف طيبة يختلطون (متى 13:41).

مداه سيكون عالميا (متى 28:19) ، ومدته حتى نهاية الوقت (متى 13:49) ؛ جميع السلطات التي تعارض ويكون سحقت (متى 21:44).

وعلاوة على ذلك ، سيكون خارق للمملكة الحقيقة ، في العالم ، ولو انها ليست لديه (يوحنا 18:36).

وسيكون من واحد وغير مجزاه ، وهذه الوحدة يجب ان تكون شاهدا على كل مؤسسة ان الرجل جاء من عند الله (يوحنا 17:21).

لها ان تكون الأخيرة لاحظنا ان بعض النقاد ان تطعن في المواقف في الفقرات السابقة.

إنها تنكر على حد سواء ان المسيح يدعي انه messias ، والى ان المملكه كانت تحدث فيها عن كنيسته.

وهكذا ، وفيما يتعلق بمطالبة السيد المسيح لكرامة يهودي مسيحي ، ويقولون ان المسيح لا يعلن نفسه إلى أن يكون الوعظ messias في تقريره : انه من العطاءات التي يمتلكها أعلنت له ابن الله السكوت : ان الناس لا يشك في بلدة messiahship ، ولكن المشكلة باهظه فرضيات مختلفة لشخصيته.

ومن الواضح ان من المستحيل ضمن حدود هذه المادة للدخول على مناقشة مفصلة لهذه النقاط.

ولكن ، في ضوء شهادة من المقاطع المذكورة اعلاه ، وسيتبين ان موقف لا يمكن الدفاع عنها تماما.

فى اشارة الى مملكة الله ، فإن العديد من النقاد ان عقد الحالي اليهودية eschatological المفهوم تماما ، ان المسيح وأشارات الى انه يجب ان يكون كل واحد وبالتالي تفسيرها.

يصدر هذا الرأي لا يمكن تفسيره في العديد من المقاطع التي تتحدث عن المسيح المملكه ، هذا ، وينطوي على مزيد من فهم خاطئ لطبيعه التوقعات اليهودية ، التي ، كما كان ينظر اليها ، الى جانب السمات eschatological ، وغيرها الواردة من طبيعه مختلفة.

Harnack (ما هي المسيحيه؟ ص 62) ان يحمل معنى في داخل المملكه كما هو متصور من قبل المسيح هو "نعمة دينية بحتة ، الداخلية وصلة من الروح التي تعيش مع الله".

مثل هذا التفسير لا يمكن بأي طريقة ممكنة ان يتوافق مع المسيح الكلام عن هذا الموضوع.

كله من التعبير عن فحوي هو ارساء التأكيد على مفهوم المجتمع ثيوقراطيه.

الكنيسة بعد الصعود

عقيده الكنيسة على النحو المنصوص عليه من قبل الرسل بعد الصعود هو من جميع النواحي متطابقه مع تعليم المسيح وصفه للتو.

القديس بطرس في أول خطبة القاها على يوم عيد العنصره ، وتعلن ان يسوع الناصري هو الملك يهودي مسيحي (أعمال 2:36).

وسائل الانقاذ التي تشير الى انه هو معموديه ، وكذلك من خلال التعميد بلدة تجمع لتحويل المجتمع من التوابع (الثاني ، 41).

في هذه الايام رغم ان المسيحيين لا تزال استفادوا من خدمات المعبد ، بعد الاول من جماعة الاخوان المسلمين من المسيح وشكلت اساسا في مجتمع متميز عن الكنيس.

السبب في سانت بيتر السامعون له قبول العطاءات التعميد ليس سوى انهم ايار / مايو "من النجاة بنفسه من هذا الجيل كافر".

داخل المجتمع من المؤمنين ولم تكن مشتركة من جانب اعضاء الامم الشعائر ، ولكن التعادل للوحدة قريبة من ذلك لاحداث كنيسة في القدس ان هذا الشرط من الامور التي قد التوابع جميع الامور المشتركة (الثاني ، 44).

المسيح قد اعلن ان المملكه ينبغي ان يكون انتشار بين جميع الأمم ، والتزمت تنفيذ العمل الى اثني عشر (متى 28:19).

ومع ذلك فان المهمة العالمية للكنيسة ولكنها افصحت عن نفسها بشكل تدريجي.

سانت بيتر والواقع ان يجعل من الإشارة إلى أنه من الأولى (أعمال 2:39).

ولكن في السنوات الاولى الرسولي النشاط يقتصر على القدس وحدها.

والواقع ان تقليد قديم (apollonius ، التي ذكرها eusebius "اصمت. Eccl." ، والخامس ، والسابع عشر ، وكليم. اليكس. "ستروم." السادس والخامس ، في التاسع pg ، 264) يؤكد ان المسيح قد يوصل الرسل الانتظار اثني عشر عاما في القدس قبل فض على حمل رسالة في اماكن اخرى.

الاولى تقدما ملحوظا يحدث ما يترتب على الاضطهاد الذي نشأ بعد وفاة ستيفن ، 37 الاعلانيه.

وكان ذلك بمناسبه الدعوة الى الانجيل لالسامريون ، وهو شعب استبعادها من امتيازات من اسرائيل ، مع اقرارها فسيفساء القانون (اعمال 8:5).

لا يزال في مزيد من التوسع في الكشف عن توجيه القديس بطرس على الاعتراف معموديه كورنيليوس ، ورع غير اليهود ، اي يرتبط بها من واحد الى الديانه اليهودية ولكن ليس للختان.

تصل قيمتها الى الامام من هذا الختان ، واحترام للقانون وليس شرطا المطلوبة لادراجها في الكنيسة.

ولكن الخطوة الاخيرة من هذه الوثنيون من الاعتراف قد لا يعرف السابقة فيما يتعلق الدين من اسرائيل ، والذين تتعرض حياتهم قد انفق في الوثنيه ، لم تتخذ حتى اكثر من خمسة عشر عاما بعد صعود المسيح ، بل لم يحصل ، على ما يبدو قبل يوم وصفها في اعمال الثالث عشر ، 46 ، عندما ، في انطاكيه في pisidia ، بولس وبرنابا واعلن ان اليهود منذ استأثرت انفسهم لا نستحق الحياة الابديه انها "انتقل الى الوثنيون".

الرسوليه في الكنيسة مصطلح التدريس ، ومنذ اللحظة الاولى ، تحل محل تعبير ملكوت الله (أعمال 5:11).

حيث آخرين أكثر مما كان اليهود كانوا المعنية ، ومدى ملاءمتها للمزيد من الاسم السابق هو واضح ؛ لمملكة الله قد الاشارة بوجه خاص الى المعتقدات اليهودية.

ولكن تغيير العنوان فقط تشدد على الوحدة الاجتماعية للأعضاء.

فهي تجمع اسرائيل الجديدة -- الدينية والسياسي بل هي الشعب (لاوس) الله (أعمال 15:14 ؛ الرومان 9:25 ؛ 2 كورنثوس 6:16 ؛ 1 بيتر 2:9 مربع ؛ العبرانيين 8 : 10 ؛ الوحي 18:4 ؛ 21:3).

قبل دخولهم الى الكنيسة ، وكان الوثنيون في grafted وتشكل جزءا من الله - شجرة زيتون مثمره ، في حين ان اسرائيل كانت مرتده مقطوعه (الرومان 11:24).

سانت بول ، كتابه الى بلدة غير اليهود في تحويل Corinth ، حيث الكنيسة القديمة العبرية "اباءنا" (1 كورنثوس 10:1).

والواقع ان من وقت لآخر السابقة عبارات يعمل ، والانجيل هو رسالة ووصف الدعوة الى ملكوت الله (أعمال 20:25 ؛ 28:31).

داخل الكنيسة الرسل ان تمارس السلطة التنظيمية التي المسيح قد وهبت لها.

وقال انه لم فوضويه الغوغاء ، ولكنه حقيقي في المجتمع لدىها من الشركات فى الحياة ، ونظمت فى مختلف الأوامر.

وتبين الادله الاثني عشر ان يكون لديها (أ) من اختصاص السلطة ، وهي بمقتضى هذا أ تمارس السلطة التشريعيه والقضاءيه ، (ب) والقضاءيه ومكتب لتعليم الوحي الالهي الموكله اليهم.

وهكذا (أ) نجد سانت بول رسميا لوصف النظام والانضباط من الكنائس.

وقال انه لا اسداء المشوره ؛ يدير (1 كورنثوس 11:34 ؛ 26:1 ؛ تيتوس 1:5).

وقال انه يلفظ حكم قضائي (1 كورنثوس 5:5 ؛ 2 كورنثوس 2:10) ، والاحكام له ، شأنها في ذلك شأن مثيلاتها في سائر الرسل ، وتلقى في بعض الاحيان الرسمي الجزاء معجزه من العقاب (1 تيموثاوس 1:20 ؛ اعمال 5:1-10 (.

وقال انه على نفس المنوال عروض من ينوب عنه لاسباب تيموثي نسمع حتى من الكهنه ، والتوبيخ ، في مرأى من الجميع ، من هذه الخطيئة (1 تيموثاوس 5:19 مربع).

(ب) بما لا يقل الوضوح لا يأخذ التبشيريه التأكيد على ان يحمل معه مذهبي السلطة ، التي هي ملزمة لجميع الاعتراف بها.

وقد ارسل الله لهم ، وقال انه يؤكد ، الى المطالبة "طاعة الايمان" (1:5 الرومان ؛ 15:18).

وعلاوة على ذلك ، أعرب عن رغبة بلده رسميا ، انه حتى لو كان ملاك من السماء كانت آخر الى الدعوة الى مذهب الى غلاطيه من ان الذي كان قد القي عليهم ، وقال إنه ينبغي أن تكون لعنة (غلاطيه 1:8) ، ينطوي على ادعاء المعصوميه في تدريس للكشف عن الحقيقة.

وفي حين ان الجامعة الرسوليه كلية تتمتع هذه السلطة في الكنيسة ، وسانت بيتر ويبدو دائما في هذا الموقف الذي من اسبقيه المسيح المسنده اليه.

ومن يتلقى من بيتر الى تحويل الكنيسة الاولى ، على حد سواء من واليهودية ومن heathenism (أعمال 2:41 ؛ مربع 10:5) ، ويعمل من المعجزه الاولى (اعمال 3:1 sqq.) ، اول من ينزل الكنسيه عقوبة (اعمال 5:1 sqq.).

ومن بيتر يلقي ظلالا من الخروج من الكنيسة الاولى زنديق ، سيمون magus (أعمال 8:21) ، ويجعل من الزيارة الرسوليه الاولى من الكنائس (أعمال 9:32) ، ويلفظ من المقرر المتعصبه الاولى (اعمال 15:7 (.

(انظر schanz ، والثالث ، ص 460.) حتى لا جدال فيه هو ان موقفه سانت بول عندما كان على وشك القيام بعمل الوعظ الى heathen الانجيل المسيح التي كشفت له ، واعتبر ان كلما كان ذلك ضروريا للحصول على الاعتراف من بيتر (غلاطيه 1:18).

اكثر من ذلك لم يكن احتياجا لها : لاستحسان من بيتر كان نهائي.

رابعا.

المنظمه من قبل الرسل

المواضيع القليلة وقد ناقش الكثير خلال نصف القرن الماضي بوصفها المنظمه للكنيسة بداءيه.

هذه المادة لا يمكن التعامل مع الجامعة على نطاق واسع من هذا الموضوع.

نطاقها يقتصر على نقطة واحدة.

المسعى ستبذل لتقدير المعلومات القائمة بشأن سن الرسوليه نفسها.

هو القاء مزيد من الضوء على هذه المساله قبل النظر في المنظمه التي تبين انها موجودة في فترة لاحقة على الفور الى وفاة الرسول الأخير.

(انظر المطران.) المستقلة الادله المستمده من النظر في كل هذه الفترات وسوف ، في رأي هذا الكاتب ، ان وجدت ، الى حد ما عندما زنه ، لتسفر عن نتائج مماثلة.

وهكذا فان الاستنتاجات هنا المتقدمه ، وفوق كل قيمة الذاتية ، وتستمد الدعم من الشاهد المستقل من سلسلة اخرى من السلطات المصرية تتجه في جميع الضروريات للتأكد من دقتها.

في المساله في المساله ، ما اذا كان فعل الرسل ، او لم يكن ، ووضع الطوائف المسيحيه في التنظيم القائم على الشكل الهرمي.

جميع علماء الكاثوليكيه ، الى جانب بعض البروتستانت قليلة ، عقد أنه فعل ذلك.

اما الرأي المعارض هو عقلاني التي يحتفظ بها النقاد ، جنبا الى جنب مع عدد اكبر من البروتستانت.

عند النظر في الادله من العهد الجديد حول هذا الموضوع ، يبدو مرة واحدة ان هناك فارق ملحوظ بين الدولة من الامور التى كشف عنها فى وقت لاحق من كتابات العهد الجديد ، والذي يبدو انه في وقت سابق من هذه حتى الآن.

فى وقت سابق من الكتابات نجد ، غير انه لا يوجد ذكر مسؤول المنظمه.

مثل هذه المواقف الرسمية التي كانت موجودة ما قد يبدو انها كانت ذات اهمية ثانويه في حضور المعجزه charismata من الروح القدس المخوله للافراد ، ومنهم من المناسب ان تتولى هيئات المجتمع المحلي في مختلف الرتب.

سانت بول في وقت سابق من رسائل قد لا توجد رسائل لالاساقفه او الشمامسه ، وعلى الرغم من الظروف التي تم تناولها في رسائل الى اهل كورنثوس وغلاطيه الى ان من شأنه ان يشير فيما يبدو الى اشارة الى الحكام المحليين للكنيسة.

وقال انه عندما يعدد مختلف المهام التي دعا الله مختلف اعضاء الكنيسة ، وانه لا يقدم لنا قائمة المكاتب الكنيسة.

"الله" ، ويقول : "مجموعة هاث البعض في الكنيسة اولا الرسل ، ثانيا الانبياء ، ثالثا الاطباء [didaskaloi] وبعد ذلك معجزات ثم healings من النعم ، ويساعد ، والحكومات ، وانواع الالسنه" (1 كورنثوس 12 : 28).

وهذه ليست قائمة من التسميات الرسمية.

ومن قائمة "charismata" منح من قبل الروح القدس ، وتمكين المتلقي لاستيفاء بعض الخاصة وظيفة.

المدى الوحيد الذي يشكل استثناء من ذلك هو ان الرسول.

كلمة هنا هو بلا شك المستخدمة في الاحساس الذي يدل على اثني عشر وسانت بول فقط.

كما طبق التبشيريه وهكذا كان متميزا مكتب ، التي تنطوي على شخصية وتلقت البعثة ارتفع من الرب نفسه (1 كورنثوس 1:1 ؛ غلاطيه 1:1).

ومثل هذا الموقف تماما من كان ذا طابع خاص جدا لمتلقيها لتوضع في اي فئة اخرى.

والواقع أن مصطلح يمكن ان يستخدم في الاشارة على نطاق اوسع.

وهو يستخدم للبرنابا (اعمال 14:13) ومن andronicus وjunias ، وسانت بول الاقرباء (الرومان 16:7).

وفي هذا المغزى مدد يبدو انه يعادل انجيلي (افسس 4:11 ؛ 2 تيموثاوس 4:5) وتدل هذه "الرسوليه الرجال" ، من ، على غرار الرسل ، قد انتقل من مكان الى مكان الذين يعملون في مجالات جديدة ، ولكنها قد تلقي من على لجنة منها ، وليس من المسيح في شخص.

(انظر الرسل.)

"الانبياء" ، وذكر من الدرجة الثانية ، هم من الرجال الذين كان وبالنظر الى أن أتكلم من وقت لآخر تحت تأثير مباشر من الروح القدس كما المستفيدين من خارق للالهام (اعمال 13:2 ؛ 15:23 ؛ 21:11 ؛ الخ).

بحكم طبيعه الحاله ممارسة وظيفة من هذا النوع يمكن ان تكون عرضية فقط.

"كاريزما" من "الاطباء" (او المعلمين) تختلف عن تلك التي الانبياء ، من حيث انه يمكن استخدامها باستمرار.

انها قد تلقت هبة فكرة ذكية وكشف الحقيقة ، والقدرة على نقلها الى الآخرين.

ومن واضحا أن من تلك التي تمتلكها هذه السلطة يجب ان تمارس وظيفة من وظائف حيوية لحظة الى الكنيسة في تلك الأيام الأولى ، عند الطوائف المسيحيه وتألفت لدرجة كبيرة جدا للتحويل جديدة.

الاخرى "charismata" المذكورة لا تستدعي الاشعار الخاصة.

ولكن الأنبياء والمعلمين على ما يبدو قد تملك أهمية بوصفها من هيئات المجتمع المحلي ، ان الكسوف من وزارة المحلية.

وهكذا في الافعال ، والثالث عشر (1) ، وهي ذات الصلة بكل بساطة ان هناك فى كنيسة انطاكيه التي كانت في الانبياء والاطباء.

لا توجد اي اشارة الى الاساقفه او الشمامسه.

وفي didache -- عمل كما يبدو من القرن الحادي والعشرين ، كتب قبل الاخير قد توفي الرسول -- المؤلف يفرض احترام الاساقفه والشمامسه ، على أساس انهم لديهم مطالبة مماثلة لتلك التي لل الانبياء والاطباء.

"تعيين لانفسكم" ، يكتب ، "الاساقفه والشمامسه ، جديره الرب ، هم من الرجال وديع ، وليس من عشاق المال ، وصحيح وافقت ؛ ILA لأنك كما انها تؤدي خدمة [leitourgousi عشرة leitourgian] لل الانبياء والاطباء. ولذلك لا يحتقر لهم : لانها الخاص بك المشرف الرجال جنبا الى جنب مع الانبياء والمعلمين "(سي الخامس عشر).

يبدو ، اذن ، لا جدال في ان السنوات الاولى للكنيسة المسيحيه الكنسيه وظائف في الوفاء بها الى حد كبير من الرجال قد وهبت خصيصا لهذا الغرض مع "charismata" من الروح القدس ، وانه طالما ان هذه الهدايا عانى ، وزارة الاراضى المحلية موقع أقل أهمية وتأثير.

ومع ذلك ، ورغم ان هذا الامر كذلك ، فلا يبدو ان الارض واسعة لعقد المحلية ان وزارة الرسوليه من المءسسه : و، وعلاوة على ذلك ، ان نحو جزء لاحق من العمر الرسوليه الوفيره "charismata" التوقف ، وان الرسل انفسهم اتخذت تدابير لتحديد موقف الرسمي حسب التسلسل الهرمي للسلطة التوجيه للكنيسة.

والدليل على وجود مثل هذه الوزاره المحلية وفيره في وقت لاحق من رسائل القديس بولس (فيليبيانز ، 1 و 2 تيموثاوس ، وتيتوس).

فإن رسالة بولس الرسول الى اهل فيلبي يفتح مع تحية خاصة الى الاساقفه والشمامسه.

من هذه المواقف الرسمية التي تعقد هذه هي الاعتراف بها بوصفها ممثلا في نوع من الكنيسة.

في جميع انحاء رسالة لا توجد اي اشارة الى "charismata" ، وهو بذلك الشكل الى حد كبير في وقت سابق من الرسائل.

والواقع انه حث عليه hort (ecelesia المسيحيه ، ص 211) هنا انه حتى هذه العبارات ليست الالقاب الرسمية.

ولكن نظرا لما لديها من فرص العمل لقبا فى ذلك ما يقرب من الوثائق المعاصرة ، وكما قلت كليم. ، C.

4 ، وdidache ، ومثل هذا الخلاف يبدو خاليا من كل الاحتمالات.

الرسائل الرعويه في الوضع الجديد يبدو اكثر وضوحا.

والغرض من هذه الكتابات تم اصدار تعليمات الى تيموثي تيتوس وفيما يتعلق بالطريقة التي كانت لتنظيم الكنائس المحلية.

الغياب التام للاشارة الى جميع الروحيه الهدايا بالكاد يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك وأوضح من جانب لنفترض انها لم تعد موجودة في المجتمعات المحلية ، او انهم كانوا في معظم ظواهر استثناءيه.

وبدلا من ذلك ، نجد ان الكنائس التي تحكمها منظمة هرمية الاساقفه ، كما وصف في بعض الاحيان presbyters ، والشمامسه.

حيث ان الاسقف والقسيس المرادفه هو واضح من تيتوس 1:5-7 : "لقد تركت اليك في كريت ، إن أنت shouldest... مر الكهنه في كل مدينة... لالاسقف يجب ان يكون بدون جريمه".

شكل هذه presbyters وهي هيئة عامة (1 تيموثاوس 4:14) ، وانها أوكلت اليه تهمة مزدوجة من تحكم الكنيسة (1 تيموثاوس 3:5) والتعليم (1 تيموثاوس 3:2 ؛ تيتوس 1:9).

اختيار من تلك هي لملء هذا المنصب لا يعتمد على امتلاك خارق الهدايا.

ومن اللازم انه لا ينبغي unproved المبتدئون ، وانه ينبغي ان تكون تحت اي تهمة ، كان ينبغي أن يظهر اللياقه الاخلاقيه للعمل ، وينبغي ان تكون قادرة على التدريس.

(1 تيموثاوس 3:2-7 ؛ تيتوس 1:5-9) تعيين لهذا المكتب من قبل رسمي وضع الايدي (1 تيموثاوس 5:22).

بعض الكلمات التي وجهها من قبل الى تيموثاوس سانت بول ، في اشارة الى حفل لأنها وقعت في قضية تيموثي ، والقاء الضوء على طبيعتها.

"انني توجيه اللوم اليك" ، يكتب ، "انت ان تحريك سماح (كاريزما) من الله ، وهي اليك عن طريق زرع من بين يدي" (2 تيموثاوس 1:6).

طقوس اعلن هنا هو أن تكون الوسيلة التي الجذابه هو هدية ممنوحه ؛ و، وعلاوة على ذلك ، هدية في هذه المساله ، مثل المعموديه الطابع ، هو الدائم في اثارة.

ولكن المتلقي يحتاج الى "ايقظ في الحياة" [anazopyrein] نعمة وهكذا يملك من اجل ان يستفيد منه.

وهو التزام الهبات.

لا يمكن ان يكون هناك سبب للتأكيد على أن فرض الايدي ، الذي اوعز الى تيموثي تعيين presbyters لطبيعه وظائفهم ، وكانت طقوس ذات طابع مختلف ، مجرد اجراء شكلي دون عملية الاستيراد.

مع الادله المعروضة علينا ، بعض اشعارات اخرى في كتابات العهد الجديد ، مشيرا الى وجود هذه الوزاره المحلية ، ويمكن النظر.

وهناك ذكر للpresbyters في القدس في موعد ما يبدو على الفور في وقت لاحق لتشتت الرسل (أعمال 11:30 ؛ راجع 15:2 ؛ 16:4 ؛ 21:18).

ومرة اخرى ، وقيل لنا ان بولس وبرنابا ، لأنها متتبع ثانية على الخطوات الأولى على الرحله التبشيريه ، وعين كل presbyters في الكنيسة (أعمال 14:22).

ذلك الأمر أيضا الى أهل تسالونيكي (1 تسالونيكي 5:12) ان يكون بالنسبة الى تلك هي من اكثر منهم في الرب (proistamenoi ؛ راجع الرومان 12:6) ويبدو ان تعني ضمنا ان هناك ايضا سانت بول قد استثمرت بعض الاعضاء للمجتمع مع المسؤول عن رعويه.

لا يزال أكثر وضوحا هي الادله الواردة في حساب سانت بول مقابلة مع افيسي الشيوخ (اعمال 20:17-23).

ومن قال ان من ارسال miletus الى افسس ، وقال انه استدعي "presbyters للكنيسة" ، وفى سياق بيانه تهمة موجهة لهم على النحو التالي : "الانصياع الى انفسكم والى كل قطيع ، والتي تكون فيها قد وضعت الاشباح المقدسة انت تميل الى الاساقفه [poimainein] كنيسة الله "(س س ، 28).

سانت بيتر وتستخدم صيغة مماثلة : "ان من بين presbyters لكم ، أنا ألتمس ، من الساعة القسيس نفسي ايضا... وتميل [poimainein] قطيع الله الذي بينكم".

هذه العبارات لا تدع مجالا للشك الى مكتب تسميهم سانت بول ، في حين افسس 4:11 ، وهو يعدد هدايا من الرب صعد على النحو التالي : "واورد بعض الرسل ، وبعض الانبياء ، وغيرها من بعض الانجيليين ، وغيرها بعض القساوسه والاطباء [poimenas tous دي كاي didaskalous]. رسالة بولس الرسول سانت جيمس يقدم لنا اشارة اخرى الى هذا المكتب ، حيث الرجل المريض هو ان يوصل لارسال presbyters للكنيسة ، التي يمكن ان ترد على ايديهم فان طقوس unction (جيمس 5:14).

مصطلح القسيس كان الاستخدام المشترك في الكنيسة اليهودية ، كما تشير الى "الحكام" من الكنيس اليهودي (راجع لوقا 13:14).

ومن ثم فقد قيل من قبل بعض المنظمات غير الكاثوليكيه في الكتاب ان الاساقفه والشمامسه من العهد الجديد هناك هو مجرد synagogal منظمة مالوفه لأول المتحولين ، وقدم لهم الى الطوائف المسيحيه.

سانت بول مفهوم الكنيسة ، ومن حث ، هو أساسا يعارض اي نظام حكومي صارم ؛ مالوفه الا ان هذا الشكل من اشكال التنظيم انشئت تدريجيا حتى في الكنائس وقال انه على اساسها.

في هذا الصدد نظرا لأنه يبدو يكفي القول ان التشابه بين اليهود "حكام الكنيس اليهودي" والقسيس المسيحي - episcopus لا يذهب أبعد من الاسم.

وكان المسؤول اليهودي محض المدنيه وعقد المكتب لفترة من الزمن فقط.

Presbyterate المسيحي هو من اجل الحياة ، والروحيه وظائفها.

هناك ربما أكثر ارض الواقع للرأي القائل التي نادى بها بعض (راجع دي smedt ، des السعي المنوعات المسرحية. اصمت ، المجلدان رابع واربعون ، ل) ، ان القسيس وepiscopus لا يجوز في جميع الحالات ان يكون مرادف تماما.

مصطلح القسيس ومما لا شك فيه هو عنوان عبارات التعظيم ، في حين ان من episcopus يشير أساسا إلى القيام بالعمل.

ومن الممكن ان العنوان السابق وربما كان اوسع من أهمية هذا الأخير.

تعيين القسيس ، ومن المقترح ، ربما تكون قد قدمت الى كل من كان من المسلم به تدعى بوجود بعض صوت في ادارة شؤون المجتمع ، سواء كان ذلك على اساس مركز رسمي ، أو المرتبة الاجتماعية ، او الى التبرعات المحلية الكنيسة ، او بعض الدول الاخرى على ارض الواقع ؛ في حين تلقت presbyters من وضع الايدي من شأنه ان يكون معروفا ، وليس مجرد "presbyters" ، بل "رئيسا [proistamenoi -- انا thess. ، V. 12) presbyters" ، " القسيس - الاساقفه "، و" القسيس - الحكام "(hegoumenoi -- العبرانيين 13:17).

ويبقى النظر فيما اذا كان ما يسمى ب "الملكي" الاسقفيه تم رفعها من قبل الرسل.

الى جانب انشاء كلية للالقسيس - الاساقفه ، وأنها لم تعد كذلك مكان رجل واحد في وضع يمكنها من التفوق ، وتكليف الحكومة للكنيسة له ، ووهب له الرسوليه مع السلطة على المجتمع المسيحي؟

وحتى لو اخذنا في الاعتبار الادله ديني وحدها ، هناك اسبابا كافية للاجابة على هذا السؤال بالايجاب.

من وقت تشتت الرسل ، وسانت جيمس يبدو في الاسقفيه بالنسبة الى كنيسة القدس (اعمال 12:17 ؛ 15:13 ؛ غلاطيه 2:12).

في غيرها من الطوائف المسيحيه مؤسسة "الملكي" وكان الاساقفه الى حد ما في وقت لاحق من التنمية.

في أول الرسل انفسهم الوفاء بها ، ويبدو ان جميع واجبات الاشراف العليا.

انهم عندما أنشأت مكتب للاحتياجات المتزايدة للكنيسة طالب.

الرسائل الرعويه لا تترك مجالا للشك في ان تيموثي تيتوس والاساقفه كما ارسلت الى افسس والى كريت على التوالي.

تيموثي لكامل الصلاحيات الرسوليه تنازلات.

على الرغم من شبابه وهو يحمل اكثر من سلطة رجال الدين والعلماني على حد سواء.

معهود اليه هو واجب حراسة نقاء الكنيسة في الإيمان ، من القساوسه الامر ، من ممارسة ولايتها القضاءيه.

وعلاوة على ذلك ، سانت Pauls موعظه له : "ان تبقى الوصيه دون بقعة ، تلام ، ILA القادمة من سيدنا يسوع المسيح" يدل على ان هذا لم يكن عابر البعثة.

تهمة حتى يتضمن في صيغته الاجتياح ، وليس تيموثي وحده ، ولكن خلفاءه في مكتب والتي تستمر حتى مجيء الثاني.

التقاليد المحلية وطنا له دون تردد بين شاغلي انظر الاسقفيه.

في مجمع خلقيدونيه ، وكنيسة افسس عد خلافة سبعة وعشرين الاساقفه تبدأ مع تيموثي) منسى ، السابع ، 293 ؛ راجع eusebius ، اصمت. Eccl. ، والثالث والرابع والخامس).

وهذه ليست الوحيدة التي يثبت العهد الجديد يتيح للالملكي الاسقفيه.

في نهاية العالم "الملائكة" الذين رسائل الى سبع كنائس هي موجهة يكاد يكون من المؤكد ان الاساقفه من كل الطوائف.

بعض المعلقين ، في الواقع ، وقد عقدت لها ان تكون التجسيد من المجتمعات المحلية نفسها.

ولكن هذا التفسير لا يمكن أن تقف.

سانت جون ، فى جميع انحاء ، ويتناول الملاك بانها مسؤولة عن المجتمع المحلي على وجه التحديد لانه من شأنه ان معالجة الحاكم.

وعلاوة على ذلك ، في رمزية لصفلا

الاول ، وهما تحت تمثل ارقاما مختلفة : الملائكة هي نجوم في اليد اليمنى من ابن الانسان ؛ الشمعدانات السبعه التي هي صورة الارقام المجتمعات المحلية.

فإن مصطلح انجيل ، فانه ينبغي ان تكون لاحظت ، من الناحية العملية مرادفا الرسول ، وعلى نحو مناسب ، ومن ثم فإنها اختارت ان يعين مكتب الاسقفيه.

مرة اخرى الى رسائل archippus (colossians 4:17 ؛ فيليمون 2) تعني انه عقد الموقف من الكرامة الخاصة ، ان تعلو على غيرها من presbyters.

ذكر في رسالة له تماما المعنية مع مسألة خاصة ، كما هي الى ان فيليمون ، يكاد لا تفسير الا اذا كان تم الرسمية colossian رئيسا للكنيسة.

ولذلك لدينا اربعة مؤشرات هامة من وجود مكتب في الكنائس المحلية ، التي عقدت من قبل شخص واحد ، وتحمل معها بابوي السلطة.

كما لا يمكن ان يكون سببها صعوبة ان لم يتم حتى الآن يميز هذه الملكيه الخاصة للخلفاء الرسل من presbyters العاديه.

ومن طبيعه الامور ان تكون للمكتب وجود قبل ان العنوان هو المسنده اليه.

اسم الرسول ، ولقد رأينا ، ليست محصورة في الاثني عشر.

القديس بطرس (بيتر الاول ، والخامس ، 1) وسانت جون (2 و 3 يوحنا 1:1) كل من يتحدث عن انفسهم presbyters ". سانت بول يتحدث من التبشيريه بوصفها دياكونيا. مواز في القضية في وقت لاحق من تاريخ الكنسيه وتمنح من قبل كلمة البابا. وهذا عنوان لا تعتمد حصرا للاستخدام من قبل الكرسي الرسولي حتى القرن الحادي عشر. ومع ان احدا لا العليا اقم قداس للمطران الرومانيه لم يعترف حتى ذلك الحين. وينبغي ان القضية ليس من المستغرب ان آ مصطلحات دقيقة ، مع التمييز الاساقفه ، بالمعنى الكامل ، من القسيس - الاساقفه ، لا يوجد في العهد الجديد. النتيجة التي تم التوصل اليها هو ابعد من وضع كل ما هو معقول من الشك من جانب شهادة الفرعية الرسوليه العمر. وهذا هو المهم في ذلك الصدد على سؤال من الاسقفيه انه من المستحيل تماما ان تمر فوق. سيكون كافيا ، ومع ذلك ، اشير الى ان الادله الواردة في رسائل القديس اغناطيوس ، اسقف انطاكيه ، والضبط لنفسه من الرسل. فى هذه رسائل (حوالى 107 الاعلانيه) مرة اخرى وقال انه يؤكد مرة اخرى ان سيادة المطران الالهي هو مؤسسة وينتمي الى الدستور الرسولي للكنيسة. يذهب بعيدا الى حد التأكيد على ان المطران يقف في مكان المسيح نفسه ". عندما انتم مطيعه الى المطران ليسوع المسيح ، "يكتب الى trallians ،" لكن من الواضح لي ان كنتم لا يعيشون بعد الرجل ، ولكن بعد ميلاد يسوع المسيح.

. . وأنتم أيضا أن يكون مطيعا لاجتماع الكنيسة الرسل ليسوع المسيح "(trall الاعلانيه ، ن 2). بالمناسبه كما يقول لنا ان توجد الاساقفه في الكنيسة ، حتى في" ابعد اجزاء من الارض "(الاعلانيه Ephes ، ن 3) وهو وارد على احد ان من عاش في فترة قليلة جدا من ازالة الفعليه الرسوليه السن يمكن ان اعلنت هذه العقيدة من حيث أنه يستخدم مثل ، فإن لم الاسقفيه المعترف بها عالميا كما تم السماوية التعيين. ولقد رأينا ان المسيح ليس فقط أنشأ الاسقفيه في الاثني عشر من الاشخاص ولكن ، وعلاوة على ذلك ، انشئت في سانت بيتر مكتب الأعلى القس من الكنيسة المسيحيه في وقت مبكر ويخبرنا التاريخ انه قبل وفاته ، وقال انه ثابت له الاقامة في روما ، وحكمت الكنيسة هناك لها المطران ، وهو من روما انه تواريخ ولايته الاولى رسالة بولس الرسول ، متحدثا من المدينة تحت اسم بابل ، وتعيين سانت جون الذي يعطي ايضا انه في نهاية العالم (سي الثامن عشر (في روما ، ايضا ، انه يعاني مع شركة الاستشهادية في سانت بول ، 67 الاعلانيه. قائمة خلفائه في انظر هو معروف ، من لينوس ، anacletus ، وكليمان ، كانوا اول من أتباع له ، وصولا الى الحبر الساءده. الكنيسة من اي وقت مضى ينظر اليها في المحتل من روما انظر من الخلف من بطرس في الاعلى مرتبة او وظيفة القس (انظر البابا.)

الادله حتى الآن يبدو أن النظر إلى أبعد من اظهار الكل سؤال ان التنظيم القائم على الشكل الهرمي للكنيسة ، في عناصره الاساسية ، واعمال الرسل انفسهم ؛ وان هذا التسلسل الهرمي لانها سلمت على التهمة المسنده اليهم من قبل المسيح للتحكم مملكة الله ، وكشفت للتدريس المذهب.

هذه الاستنتاجات لا تزال بعيدة عن قبولها من جانب البروتستانت وغيرهم من النقاد.

انهم يجمعون على ان فكرة عقد من كنيسة -- منظمة المجتمع -- غريبة تماما على تعليم المسيح.

ولذلك ، في عيونهم ، من المستحيل ان الكاثوليكيه ، إذا ما اعتبرنا أن هذا المصطلح للدلالة على اننا مؤسسة في جميع انحاء العالم ، وتربطهم وحدة من الدستور ، والعقيدة ، والعبادة ، ويمكن ان يكون لها هي التي انشأت العمل المباشر من الرسل.

وفي اثناء القرن التاسع عشر كانت طرحت العديد من النظريات لحساب لتحويل ما يسمى ب "المسيحيه الرسوليه" في المسيحيه من بدء القرن الثالث ، عندما يتجاوز كل نزاع الكاثوليكيه نظام راسخ واحدة من نهاية الامبراطوريه الرومانيه الى آخر.

في هذا اليوم (1908) النظريات التي تدعو اليها النقاد هي من طبيعه باهظه اقل من تلك التي baur اف سي (1853) ومدرسة توبنغن ، التي كانت حتى أ رواج كبير في منتصف القرن التاسع عشر.

اكبر الصدد هو تعرض لادعاءات تاريخية لامكانيه وقيمة المسيحيه فى وقت مبكر من الادله.

وفي الوقت نفسه يجب ان يكون لاحظ ان اعادة البناء التي اقترحتها تنطوي على رفض الرسائل الرعويه على أنها وثائق من القرن الثاني.

ومن هنا سوف تكون كافية لملاحظه واحدة او اثنتين من النقاط البارزة في وجهات النظر التي تجد تأييدا والآن مع افضل بين المنظمات غير معروف من الكتاب الكاثوليك.

وقيل ان هذه المنظمه الرسمية كما كانت موجودة في المجتمعات المسيحيه لا تعتبر انها تنطوي على وضع خاص على الاصعدة الروحيه والهدايا ، ولكن القليل من الاهميه الدينية.

بعض الكتاب ، كما كان ينظر اليها ، ونعتقد انه مع هولتزمان في episcopi وpresbyteri ، وهناك مجرد synagogal نظام archontes وhyperetai.

اخرى ، مع فتحة ، تنبع من اصل الاسقفيه من حقيقة ان بعض الموظفين المدنيه في المدن السورية ويبدو انه قد يغيب عن لقب "episcopi".

استاذ harnack ، على الرغم من الاتفاق على فتحه لأصل للمكتب ، تختلف عن آلية بقدر ما وهو يقر بأنه أول من هيئة الرقابة على العبادة ينتمون الى وظائف الاسقف.

مكاتب النبي والمعلم ، ومن حث ، هي تلك التي في الكنيسة البداءيه وسلم الروحيه.

هذه تعتمد كليا على الهبات الخاصة الجذابه من الاشباح المقدسة.

حكومة الكنيسة في مسائل الدين وهكذا تعتبر القاعده الالهيه مباشرة من الروح التي تعمل من خلال وكلاء صاحب الهم.

وإلا بشكل تدريجي ، ومن المفترض ، ولم تتخذ وزارة المحلية بدلا من الانبياء والمعلمين ، ومنهم من وراثه السلطة مرة واحدة تنسب الى الحائزين الهدايا الروحيه وحدها (راجع sabatier ، الاديان من السلطة ، ص 24).

حتى لو كنا prescind تماما من النظر في الادله المذكورة اعلاه ، ويبدو ان هذه النظريه تخلو من احتمال الجوهريه.

مباشرة من قبل القاعده الالهيه "charismata" لن يؤدي الا الى التشويش ، اذا كان لا ضابط التوجيه من جانب اي سلطة من يمتلك السلطة العليا.

مثل هذا التوجيه والتنظيمي للسلطة ، التي تمارس من الهدايا الروحيه الموضوع هو في حد ذاته ، كانت موجودة في التبشيريه ، كما يظهر بوضوح العهد الجديد (1 كورنثوس 14).

في أي سن بالتحديد خلفا لسلطة مماثلة وجدت في الاسقفيه.

كل مبدأ النقد التاريخي تطالب بأن مصدر السلطة الاسقفيه ينبغي السعي ، وليس في "charismata" ، ولكن ، حيث انه تقليد الاماكن ، التبشيريه في حد ذاته.

ومن لهذه الازمة التي نجمت عن غنوصيه وmontanism في القرن الثاني ان هؤلاء الكتاب يعزو ارتفاع الكاثوليكيه للنظام.

ويقولون انه من اجل مكافحة هذه البدع ، والكنيسة ، وجدت ان من الضروري تكوين اتحاد للفي حد ذاته ، وانه لهذه الغاية ، أنشأ النظام الاساسي ، ما يسمى ب "الرسوليه" الايمان ، وتأمين مزيد من التفوق الاسقفيه من الخيال "الرسوليه الخلافة "، (harnac ، اصمت. العقيدة ، والثاني ، والثاني ؛ sabatier ، المرجع السابق ، ص 35-59).

ويبدو ان هذا الرأي لانه لا يمكن التوفيق بينها مع وقائع القضية.

الادله من رسائل ignatian يدل على ان وحدها ، قبل وقت طويل من نشوء ازمة معرفي ، ولا سيما الكنائس المحلية كانت تدرك مبدأ اساسيا ملزما للتضامن جميع معا في نظام واحد.

وعلاوة على ذلك ، فإن حقيقة ان هذه البدع التي اكتسبتها لا موطئ قدم داخل الكنيسة فى اى جزء من العالم ، ولكنها كانت في كل مكان التسليم بأن الهرطقه واستبعدت على الفور ، ويكفي لاثبات ان الايمان الرسولي كان واضحا بالفعل معروفة وراسخه ، وأن الكنائس وقد سبق ان نظمت في اطار نشط الاسقفيه.

ومرة أخرى ، إلى القول بأن مبدأ الخلافة الرسوليه اخترع للتصدي لهذه البدع هو اغفال حقيقة انه في السهل ، حيث اكد في رسالة بولس الرسول من كليمان ، C.

ثاني واربعون.

م. Loisy بالمجلس ، من الناحية النظريه بالنسبة لتنظيم الكنيسة قد جذبت الكثير من الاهتمام في السنوات الأخيرة الى الدعوة الى اشعار لفترة وجيزة.

في عمله ، "l' evangile et l' eglise" ، وقال إنه يقبل كثير من الآراء التي عقدت من قبل النقاد معاديه للوالكاثوليكيه ، والمساعي التي تبذلها عقيده التنمية التوفيق بينها مع شكل ما من اشكال الانضمام الى الكنيسة.

وقال انه يحث على ان الكنيسة هي من طبيعه كائن حي ، الذي تحرك من حيث المبدأ هي رسالة يسوع المسيح.

هذا الكائن الحي قد تعاني من العديد من التغييرات على شكل الخارجي ، كما انها طورت نفسها وفقا للاحتياجات الداخلية ، وفقا لمتطلبات بيئته.

ولكن طالما ان هذه التغييرات هي من قبيل طالب من اجل ان المبدأ الحيوي الذي قد يكون الحفاظ عليها ، وهي ذات طابع غير اساسي.

والواقع حتى الآن هل هم من التعديلات العضويه ، وانه يتعين علينا اعتبار انها تنطوي ضمنا في غاية يجري للكنيسة.

تشكيل التسلسل الهرمي يعتبرها تغيير من هذا النوع.

في الواقع ، حيث انه يذهب الى ان يسوع المسيح خطأ يتوقع نهاية العالم ، لتكون في متناول اليد ، والتوابع الاولى له ان يعيش في انتظار عودة عنه فورا في المجد ، ويترتب على ذلك أن التدرج يجب ان يكون لديه بعض هذا الأصل ، وهذا .

انها واردة في نسبتها الى الرسل.

الرجال من يعتقد ان نهاية العالم الوشيكه ليكون لولا ينظر الى ضرورة منح مجتمع شكلا من اشكال الحكومة تعتزم يدوم.

هذه الآراء الثوريه تشكل جزءا من الناحية النظريه المعروفة باسم الحداثة ، التي تنطوي على افتراضات الفلسفيه الحرمان الكامل من المعجزه.

الكنيسة ، ووفقا لهذه النظريه ، وليس المجتمع الذي انشأه الالهيه الخالده الفاصله.

وهي تعبر عن المجتمع الديني من التجربه الجماعية للضمائر ، وبسبب منشأها الى اثنين من الرجال في الاتجاهات الطبيعيه ، آي.

الميل للفرد مؤمن على الاتصال معتقداته على الآخرين ، وميل هؤلاء من يحملون نفس المعتقدات واتحد في المجتمع.

وقد تم تحليل modernist النظريات وادان "تجميع جميع البدع" المنشور في "pascendi dominici gregis" (18 ايلول / سبتمبر ، 1907).

الملامح الرئيسية لم loisy بالمجلس ، من الناحية النظريه ان الكنيسة قد سبق وادان ضمن المقترحات الواردة في المرسوم "lamentabili" (فى 3 تموز / يولية ، 1907).

الدورة الثالثة والمقترحات وهناك من افرد لالنقمه هو ما يلي : "الدستور الاصلي للكنيسة هي ليست ثابتة ، الا ان المجتمع المسيحي مثل المجتمع البشري قابل للتغيير دائم."

ضد الكنيسة ، الهي المجتمع

الكنيسة ، كما كان ينظر اليها ، هي تشكيل المجتمع من الرجال الذين يعيشون ، ليس مجرد باطني اتحاد نسمة.

ولذلك يشبه المجتمعات الاخرى.

مثلهم ، كان له من مدونة قواعد ، والموظفين التنفيذيين ، والاحتفالات الشعاءريه.

ومع ذلك فهو يختلف عن هؤلاء اكثر من انه يشبه لهم : لأنه هو خارق للمجتمع.

ملكوت الله هو خارق في الاصل على حد سواء ، في الغرض الذي يهدف ، في والوسائل الموضوعة تحت تصرفها.

الممالك الاخرى طبيعي في بلدهم الاصلي ؛ ونطاقها الزمني تقتصر على رفاه مواطنيها.

وقد خارق للطبيعه وينظر الى الكنيسة ، عندما بالنسبة لتعويضي عمل المسيح.

ومن المجتمع اولئك الذين لديه من افتدى العالم.

العالم ، والتي هي عبارة تدل على الرجل بقدر ما قد انخفضت من الله ، هو من أي وقت مضى المنصوص عليها في الكتاب كما في مملكة الشر واحد.

ومن "العالم من الظلام" (افسس 6:12) ، انها "ليجلسوا في احد الاشرار" (1 يوحنا 6:19) ، وهو يكره المسيح (يوحنا 15:18).

لإنقاذ العالم ، والله الابن واصبح رجلا.

وعرض نفسه بأنه الاستعطاف لخطايا العالم كله (1 يوحنا 2:2).

الله ، من يرغب في ان كل الناس يجب ان ننقذها ، وقد عرضت الخلاص للجميع ؛ لكن الجزء الاكبر من البشريه ترفض proffered هدية.

الكنيسة هي تلك من المجتمع ان يقبل الخلاص ، اولئك الذين المسيح "قد اختار من العالم" (يوحنا 15:19).

ولذلك فان الكنيسة وحدها التي قال انه "تم شراؤها مع هاث دمه" (أعمال 20:28).

من أعضاء الكنيسة ، والرسول يمكن القول ان "الله هاث سلمت لنا من قوة الظلام ، وترجم هاث بنا الى مملكة ابن محبته" (colossians 1:13).

القديس اوغسطين من حيث الكنيسة "mundus salvatus" -- افتدى العالم -- وتحدث من العداء تجاه تتحمل هذه الكنيسة من رفض لها ، ويقول : "ان العالم يكره من الجحيم في العالم للخلاص" ( "في جوان. "، والمسالك. Lxxx ، السابع ، في 2 ر ر ن ، الخامس والثلاثون ، 1885).

لكنيسة المسيح ونظرا لأنه وسيلة للسماح لصاحب تستحق الحياة والموت.

وقالت انها يتصل منها لها اعضاء ؛ وتلك التي هي من خارج بلدها وقالت انها اضعاف عروض لدخول انهم هم أيضا لهم المشاركة في ايار / مايو.

هذه وسيلة للسماح -- ضوء الحقيقة الموحاه ، والطقوس الدينية ، وتجديد دائم للتضحيه من الجمجمة -- الكنيسة يحمل على العمل من التقديس فان المنتخب.

من خلال كل جهاز من الروح هو الكمال ، ويتفق مع الشبه من ابن الله.

ومن ثم تظهر انه عندما نعتبر ان الكنيسة ببساطة لأن المجتمع من التوابع ، ونحن ننظر في الشكل الخارجي فقط.

الحياة دورتها الداخل وجدت في سكنى من الاشباح المقدسة ، وهدايا من الايمان والأمل والاحسان ، ونعمه التي ارسلتها الطقوس الدينية ، وغيرها من الامتيازات التي اولاد الله يختلف عن اطفال العالم.

هذا الجانب من الكنيسة وصفها الرسل في اللغة التصويريه.

وهي تمثل على انها جسد المسيح ، زوجة المسيح ، ومعبد الله.

من أجل فهم الطبيعة الحقيقية للنظر في بعض هذه المقارنات هي المطلوبة.

في مفهوم الكنيسة بوصفها هيئة تنظم وتوجه من قبل المسيح بوصفه رئيس ، هو أكبر بكثير من المألوف الواردة التشابه بين حاكم وعلى رعاياه من جهة ، ورئيس توجيه وتنسيق الانشطه من عدد من الاعضاء على من جانب آخر.

والواقع ان المقارنة تعرب عن مجموعة متنوعة من وظيفة ، فان مبدأ وحدة التوجيه ، والتعاون من اجزاء مشتركة لهذه الغاية ، والتي تم العثور عليها في المجتمع ، ولكنها ليست كافية لتفسير المصطلحات في سانت بول التي تتكلم عن الاتحاد بين المسيح والتوابع له.

كل منها عضوا في المسيح (1 كورنثوس 6:15) ؛ وهي تشكل معا جسد المسيح (افسس 4:16) ؛ بوصفها وحدة للشركات ، هم ببساطة وصف المسيح (1 كورنثوس 12:12).

فان العلاقة الحميمه من هنا واقترح الاتحاد ، مع ذلك ، ما يبرره ، واذا تذكرنا ان والهدايا والنعم أسبغ على كل النعم الضبط هي جديره به من العاطفه المسيح ، والموجهة لإنتاج له في الشبه السيد المسيح.

العلاقة بين المسيح ونفسه وهكذا تختلف كثيرا عن العلاقة القانونية البحته ملزمة للحاكم طبيعية في المجتمع الى الأفراد الذين ينتمون اليها.

الرسول تطور العلاقة بين المسيح وله أعضاء من مختلف وجهات النظر.

كحق من حقوق الهيءه المنظمه ، كل مشترك والعضلات وبعد ان وظيفة خاصة بها ، ومع ذلك يسهم كل منهم إلى الاتحاد من المجمع كله ، فكذلك المجتمع المسيحي هو هيئة "مضغوط معا وبحزم من قبل ان انضم الى كل جزء من اجزاء التي supplieth" (افسس 4:16) ، في حين ان جميع اجزاء تعتمد على المسيح الرأس.

وهو من تنظيم الهيءه ، وتكليف كل عضو الى مكانه في الكنيسة ، ومنح كل النعم الخاصة مع الضروره ، وقبل كل شيء ، على اضفاء بعض اعضاء فى النعم وهي بمقتضى هذا الحكم والدليل الكنيسة في اسمه (المرجع نفسه ، الرابع ، 11).

تعزز هذه النعم ، باطني الهيءه ، مثل الهيءه الماديه وتنمو وتزيد.

هذا النمو مزدوجة.

وقعت في الفرد ، من حيث أن كل مسيحي ينمو تدريجيا الى "الرجل المثالي" ، في صورة المسيح (افسس 4:13 ، 15 ؛ الرومان 8:29).

ولكن هناك ايضا نمو في الجسم كله.

مع مرور الوقت ، والكنيسة ، هو زيادة ومضاعفة حتى تملأ الارض.

ذلك هو الاتحاد الحميمه بين المسيح واعضاء له ، ان الرسول يتحدث عن الكنيسة بوصفها "التمام" (pleroma) المسيح (افسس 1:23 ؛ 4:13) ، كما لو ان له اعضاء وبصرف النظر عن ما كانت تفتقر الى رأس.

حتى انه يتحدث عنه السيد المسيح : "كما جميع اعضاء الجسم في حين انها كثيرة ، ومع ذلك هي هيئة واحدة ، وذلك أيضا هو المسيح" (1 كورنثوس 12:12).

وإقامة واقع الاتحاد هذا يشير الى انه جهاز فعال المقدسة القربان المقدس : "نحن ويجري الكثير ، هي الخبز واحد ، جسد واحد : لاننا جميعا للمشاركة ان الخبز واحد" (1 كورنثوس 10:17 اليونانيه -- النص).

وصف الكنيسة معبد الله ، التي هي التوابع "الحجارة الحيه" (1 بطرس 2:5) ، نادرة ، اقل شيوعا في الكتابات الرسوليه مما هو استعارة من الجسم.

"انت ومعبد الاله الحي" (2 كورنثوس 6:16) ، سانت بول يكتب الى اهل كورنثوس ، وقال انه يذكر افسس انها "مبنية على اساس الرسل والانبياء ، يسوع المسيح نفسه هي رئيس حجر الاساس ؛ جميع من في المبنى ويجري في اطار معا ، groweth يتحول الى الحرم القدسي في الرب "(افسس 2:20 مربع).

مع تغيير طفيف في استعاره ، الرسول نفسه في آخر اصدار (1 كورنثوس 3:11) ويقارن السيد المسيح الى المءسسه ، والرسوليه نفسه وغيره من العمال لرفع من بناة الهيكل عليه.

ومن الملاحظ ان ترجمة كلمة "معبد" naos ، وهو مصطلح يدل على الوجه الصحيح الداخلية الملجا.

الرسول ، وقال انه عندما تستخدم هذه الكلمه ، ومن الواضح ان المقارنة بين الكنيسة المسيحيه المقدسة الى ان الاقداس حيث يتجلى الله واضح لديه وجود في shekinah.

المجاز من المعبد هو مناسبة تماما لانفاذ درسين.

فى عدة مناسبات انها تستخدم الرسول في اذهان القراء له قدسية الكنيسة التي تم ادخالها.

"اذا حصل اي انتهاك يقوم معبد الاله" ، ويقول : تحدث هذه الكنيسة من الفساد من جانب العقيدة الباطله ، "يجوز له الله على تدمير" (1 كورنثوس 3:17).

وقال انه يستخدم نفس الدافع لثني التوابع الزوجيه من تشكيل تحالف مع الكفار : "ان ما اتفاق هاث هيكل الله مع الاصنام؟ انت لمعبد الاله الحي" (2 كورنثوس 6:16).

كما يصور في الحقيقة أوضح أن الطريق إلى كل عضو من أعضاء كنيسة الله لقد كلفت بلده ، عن طريق تمكينه من عمله هناك الى جانب التعاون في سبيل غاية مشتركة كبيرة ، ومجد الله.

الثالثة الموازيه كما يمثل الكنيسة عروس المسيح.

هنا وهناك ما هو اكثر من مجرد استعارة.

الرسول يقول ان الاتحاد بين المسيح وكنيسته ، هو مثال الانسان الذي من الزواج هو التمثيل الدنيويه.

وقال انه بذلك تكون خاضعه عروض الزوجات لأزواجهن ، كما يخضع لكنيسة المسيح (افسس 5:22 مربع).

ويشير الى بعد ومن ناحية اخرى ان العلاقة بين الزوج على الزوجه ان لا وجود له على ماجستير في الخدمة ، ولكن واحدة تنطوي على معظم tenderest والتضحيه بالذات محبة.

واعرب عن عروض حب الأزواج زوجاتهم ، "كما احب المسيح ايضا الكنيسة ، وتسليم نفسه لها" (المرجع نفسه ، الخامس ، 25).

رجل واحد والزوجه اللحم ، والعمل في هذا الزوج لديه دافع قوي لنحو حب الزوجه ، حيث "لا يوجد انسان من اي وقت مضى يكره بلده اللحم".

هذا هو الاتحاد الجسدي ولكن من antitype ان السندات غامضة في بموجبه ان الكنيسة هي حقا واحدة حتى مع المسيح ، "اننا أعضاء جسمه ، من اللحم ، وبما يبذله من العظام' من اجل هذه القضية يجب ترك رجل اباه وامه وزوجته الى cleave ، ويتعين فى اثنين من اللحم واحد "' (افسس 5:30 مربع ؛ تكوين 2:24).

في هذه الكلمات تشير الى الرسول الغامضة التوازي بين اتحاد مع آدم الاول شكلت الزوج من جسده ، واتحاد آدم الثاني مع الكنيسة.

انها "العظام من العظام واللحم من اللحم" ، حتى عندما كان في عشية اول بالنسبة الى الأب.

وتلك التي تنتمي فقط الى اسرة آدم الثاني ، من هم اولادها ، "ولدت من الماء ومن الاشباح المقدسة".

احيانا استعارة تفترض وجود شكل من اشكال مختلفة قليلا.

في apoc. والتاسع عشر ، 7 ، الزواج من الحمل لزوجته الكنيسة لا يحدث حتى آخر يوم في ساعة للانتصار النهائي للكنيسة.

وهكذا ايضا في سانت بول ، وكتابه الى أهل كورنثوس (2 كورنثوس 11:2) ، ويقارن نفسه الى "صديق العريس" ، وذلك من المهم الذي تؤديه في جزء العبرية مراسم الزواج (راجع يوحنا 3:29).

لديه ، ويقول : تبني المجتمع corinthian الى المسيح ، ويحمل نفسه المسؤولية لأنه بدون بقع لهذا العريس.

بالواسطه من هذه الاستعارات الرسل الواردة الى الداخل لطبيعه الكنيسة.

عبارات لا تدع مجالا للشك في ان لهم انهم دائما الرجوع الى القائمة فعلا الكنيسة التي اسسها المسيح على الارض -- المجتمع المسيح التوابع.

ومن هنا ومن المفيد ان نلاحظ ان البروتستانتية القسسه نجد من الضروري أن نميز بين الواقع والمثل الاعلى للكنيسة ، والتأكيد على ان تعليم الرسل وفيما يتعلق الزوج ، والهيكل ، وتشير الهيءه الى تحقيق المثل الاعلى للكنيسة وحدها (راجع Gayford في هاستينغز ، "dict. من الكتاب المقدس" ، كنيسة اس).

سادسا.

الوسائل الضروريه للخلاص

السابقة في دراسة للمذهب ديني حول الكنيسة ، وقد رأينا كيف ان من الواضح انه ينص على ان دخول الا عن طريق الكنيسة يمكن ان نشارك في عمل الفداء الذي يحدثه بالنسبة لنا من قبل المسيح.

التأسيس مع الكنيسة وحدها يمكن ان توحد بيننا الى اسرة آدم الثاني ، وحدها يمكن ان تقودنا الى engraft الكرمه الحقيقية.

وعلاوة على ذلك ، ومن الكنيسة الى ان المسيح قد ارتكب تلك وسيلة للسماح من خلال الهدايا التي حصل بالنسبة للرجال هي المبلغه اليها.

الكنيسة وحدها الاستغناء عنه فإن الطقوس الدينية.

انها وحدها يجعل من المعروف ضوء كشف الحقيقة.

خارج الكنيسة هذه الهدايا لا يمكن الحصول عليها.

في كل هذا ، ليس هناك سوى استنتاج واحد : الاتحاد مع الكنيسة ليست مجرد واحد من اصل مختلف الوسائل التي يمكن الحصول على الخلاص : أنه هو الوسيلة الوحيدة.

هذا المذهب من الضروره المطلقة للاتحاد مع الكنيسة كان يدرس في بعبارات صريحة من قبل المسيح.

التعميد ، وقانون التأسيس لها فيما بين الأعضاء ، وأكد على أنها ضروريه للخلاص.

"وقال إنه يؤمن أن يكون هو عمد انقاذ : أن يؤمن أنه لا يجب ادانة" (مارك 16:16).

اي من الضبط يجوز رمي من الطاعه الى الكنيسة هو ان يكون وطنا واحدا من heathen : ليس لديه اي مشاركة في ملكوت الله (متى 18:17).

سانت بول لا يقل وضوحا.

"ان الرجل هو الزنديق" ، وقال انه كتب تيتوس "، بعد الاولى والثانية تجنب العتاب ، مع العلم انه هو ان هذا هو واحد... ادان بلدة الحكم" (tit. ، والثالث ، ومربع 10 (.

الفقه تتلخص في عبارة ، ecclesiam nulla salus اضافية.

وقد تم هذا القول بمناسبه اعتراضات كثيرة حتى ان بعض النظر في معناها ويبدو مرغوبا فيه.

وهي بالتأكيد لا يعني ان لا شيء يمكن انقاذه من تلك هي الا وضوحا في بالتواصل مع الكنيسة.

الكنيسة الكاثوليكيه من اي وقت مضى ان يدرس اي شيء آخر هو لازم للحصول على مبرر من فعل الخير والكمال من الندم.

أيا كان ، في ظل الاندفاع للسماح الفعليه ، ويتسبب تتلقى هذه الاعمال فورا هبه نعمة التقديس ، والبالغ عددهم بين ابناء الله.

وقال انه ينبغي ان يموت في هذه الترتيبات ، وقال انه سيكون بالتأكيد بلوغ السماء.

صحيح ان مثل هذه الاعمال لا يمكن ان انتزع من جانب واحد من يدرك ان الله لقيادة جميع للانضمام الى الكنيسة ، وبملء ارادته من ذلك ينبغي ان يبقى خارج بلدها اضعاف.

لمحبة الله تحمل في طياتها عملية لتحقيق رغبة صاحب الوصايا.

ولكن تلك من دون ان يموت عيان بالتواصل مع الكنيسة ، وليس كل من تثبت ادانتهم willful العصيان لأوامر الله.

ويحتفظ الكثير من الجهل من جانب الكنيسة.

قد تكون هذه حالة من بين هذه الأرقام قد ينشأ في بدعة.

للآخرين الخارجي وسيلة للسماح قد تكون غير قابلة للتحقيق.

وهكذا excommunicated الشخص قد لا يكون عليه اي فرصة للمصالحة تسعى في الماضي ، ومع ذلك يجوز له اصلاح الاعطال الى الداخل عن طريق اعمال الخيريه والندم.

تجدر الاشارة الى ان من هي تلك التي يتم توفيرها ليست تماما من بالي خارج الكنيسة.

الاراده لتحقيق جميع وصايا الله ، ويجب ان يكون حاضرا في كل منها.

ترغب في مثل هذا يشمل ضمنا الرغبة في التأسيس مع الكنيسة وضوحا : لهذا ، على الرغم من انهم يعرفون انها ليست ، وقد قيادة الله.

وهكذا فإنهم ينتمون الى الكنيسة رغبة (فوتو).

علاوة على ذلك ، هناك احساس حقيقي التي يمكن القول إن انقاذ من خلال الكنيسة.

وفقا لترتيب والرعايه الالهيه ، هو انقاذ لرجل في الكنيسة : عضوية في الكنيسة الظافره تعطى عن طريق العضويه في الكنيسة المتشدده.

سماح التقديس ، عنوان الخلاص وpeculiarly هو نعمة من هي تلك الامم إلى المسيح في الكنيسة : انه يكتسبها من ابناء الله.

والغرض الرئيسي من تلك النعم التي الفعلي عند الله يمنح أولئك الذين يعملون خارج نطاق الكنيسة هي استخلاص عليها في اطار اضعاف.

وهكذا ، وحتى في الحالات التي يجري النظر فيها الله ينقذ الرجل وبصرف النظر عن الكنيسة ، وقال انه يفعل ذلك من خلال الكنيسة النعم.

وهي انضمت الى الكنيسة روحية حميمه ، ولكن ليس في وضوحا والخارجية التشاركي.

في التعبير عن علماء دين وانهم ينتمون الى الروح للكنيسة ، وان لم يكن لهذه الهيءه.

ومع ذلك فان امكانيه الانقاذ وبصرف النظر عن وضوحا بالتواصل مع الكنيسة يجب الا يعمينا عن الخسارة التي تكبدها من تلك الواقعة وهكذا.

وهي قطع من الطقوس الدينية ما اعطاه الله وبدعم من روحها.

في القنوات العاديه للسماح ، وهي مفتوحة من اي وقت مضى الى المؤمنين الكاثوليك ، كما أنهم لا يستطيعون المشاركة.

لا يحصى من الوسائل التي من التقديس الكنيسة العروض ونفي لها.

انه كثيرا ما حث على ان هذا هو مذهب ستيرن والضيق.

الرد على هذا الاعتراض هو ان الفقه ستيرن ، ولكن فقط بمعنى فى الصرامه التي لا يمكن فصلها عن الحب.

ومن نفس الصرامه التي نجد في كلام المسيح ، عندما قال : "إذا كنت تعتقد ان انا الا انه ، انك تموت في بخطيءتك" (يوحنا 8:24).

ان الكنيسة هي متحركه مع روح المسيح ؛ انها مليءه نفسه الحب لنسمة ، بينما الرغبة نفسها من اجل الخلاص.

ومنذ ، ذلك الحين ، وقالت انها تعرف ان الطريق هو طريق الخلاص من الاتحاد معها ، وذلك في تقريرها في بلدها وحدها يتم تخزين فوائد من الانفعال العاطفي ، وقالت انها يجب ان تكون احتياجات صارمه لا هوادة فيها ، وحتى في تأكيد ادعاءاتها.

الى هنا سيكون الفشل الى فشل في واجب التي منحتها لها لبلدها الرب.

حتى عندما تكون الرسالة غير مرحب به ، وقالت انها يجب ان تقدم عليه.

ومن المفيد ان نلاحظ ان هذا المبدأ قد اعلنت فى كل فترة من تاريخ الكنيسة.

ومن لا تراكم فيها في وقت لاحق من العمر.

اقرب من خلفاء الرسل وكما ان اتكلم بصراحة وكما في القرون الوسطى علماء دين وعلماء دين القرون الوسطى ليست اكثر من تلك التي مؤكد اليوم.

من القرن الحادي والعشرين الى وجود الاجماع التام.

سانت انطاكيه اغناطيوس كتب ما يلي : "ان لا يخدع ، بلدي الاشقاء. واذا اتبع اي رجل واحد ان جعل شقاق ، doth وقال انه لا يرث ملكوت الله. Walketh اذا كان اي طرف في المذهب الغريب ، وقال انه لا زماله هاث مع العاطفه") philad الاعلانيه ، ن 3).

يقول اوريجانوس : "لا يوجد انسان واسمحوا خداع نفسه. خارج هذا البيت ، اي خارج الكنيسة ، ليس هناك ما هو انقاذ" (hom. في jos. ، والثالث ، ونون في 5 pg ، الثاني عشر ، 841).

سانت قبرصي يتحدث الى نفس الاثر : "انه لا يمكن ان يكون لها الله لوالده ، من لم الكنيسة لأمة" (دي وحده. ، C. السادس).

كلمات الرابعة للمجلس المسكوني للكنيسة القديس لاتيران (1215) ومن ثم تحديد المذهب في المرسوم ضد albigenses : "رابطة fidelium universalis Ecclesia التكنولوجيا السليمه بيئيا ، كيف اضافية nullus omnino salvatur" (denzinger ، N. 357) وبيوس التاسع المستخدمة متطابقه تقريبا اللغة في تقريره المنشور لاساقفة ايطاليا (10 آب / أغسطس ، 1863) : "notissimum التكنولوجيا السليمه بيئيا catholicum عقيده neminem scilicet اضافية catholicam ecclesiam جماعة salvari" (denzinger ، N. 1529).

سابعا.

رؤية للكنيسة

مؤكدا انه في كنيسة المسيح واضح ، تدل على اننا ، أولا ، ان المجتمع سوف يكون في جميع الاوقات واضح والعامة ، والثانية ، انها لن تكون من اي وقت مضى فيما بين الهيئات الأخرى التي يمكن التعرف عليها بوصفها كنيسة المسيح.

هذين الجانبين من الوضوح يطلق على التوالي "الماديه" و "رسمية" وضوح الموقع حسب اللاهوتيين الكاثوليك.

الرءيه الماديه للكنيسة لا ينطوي على اي اكثر من اي وقت مضى انه يجب ان تكون عامة ، لا خاصة مهنة مجتمع واضح على العالم ، ليست اعضاء في الهيءه التي لا بد من بعض سرية التعادل.

الرءيه الرسمية هو اكثر من هذا.

ويعني ذلك ضمنا ان في جميع الاعمار الحقيقية لكنيسه المسيح سوف يكون من السهل التعرف عليها لانه هو الذي ، آي.

كما الالهيه من المجتمع ابن الله ، فان وسائل الانقاذ التي تتيحها الله ان الرجل ؛ انها تمتلك بعض الصفات التي من الواضح ان الفرضيه حتى أصل إلهي أن نرى جميع من يجب ان يعلم انها تأتي من الله.

هذا وبالطبع ، يجب ان يكون مفهوما مع بعض المؤهلات اللازمة.

سلطة تعترف الكنيسة لما هي عليه يفترض بعض التصرفات الاخلاقيه.

عندما يكون ثمة جذور عدم الرغبة في اتباع مشيءه الله ، قد تكون هناك العمى الروحي لمطالبات الكنيسة.

لا يقهر ورثته او المساس الافتراضات يمكن ان تنتج نفس النتيجة.

ولكن في مثل هذه الحالات ، عدم القدرة على انظر يرجع ، لا الى من يريدون وضوح في الكنيسة ، بل الى العمى للفرد.

حالة تتحمل بالضبط تقريبا قياسا على الادله التي تمتلكها البراهين عن وجود الله.

الادله واضحة في حد ذاتها : ولكنها قد تفشل في التسلل الى قاعدة اعتبارها تحجب المساس او نية سيئة.

من وقت للاصلاح ، اما البروتستانت والكتاب ونفى الرءيه للكنيسة ، او نحو ذلك وأوضح انه لنهب انه من اكثر من معناها.

بعد ان تبين بايجاز الاسباب للعقيده الكاثوليكيه ، وبعض وجهات النظر الساءده حول هذا الموضوع بين البروتستانت وستكون السلطات لاحظت.

ومن غير الضروري القول في اكثر بالنسبة الى الرءيه الماديه للكنيسة مما قيل في الجزاين الثالث والرابع من هذه المادة.

ولقد تبين ان هناك المسيح كنيسته ، كما انشأت المنظمه المعتمدة في اطار قادة المجتمع ، وانه لقيادة أعماله من الحكام وتلك يجب ان تكون مقبولة منهم الى استدعاء جميع الرجال لضمان الخلاص الابدي دخول.

ومن واضحا ان ليس هناك من شك هنا سرا من الاتحاد من المؤمنين : الكنيسة هي شركة في جميع أنحاء العالم ، والتي يعتبر وجودها هو ان تضطر بناء على اشعار من كل شيء ، راغبة او غير راغبة.

الرءيه الرسمية ويتم ضمان هذه السمات التي عادة ما يطلق عليه "تلاحظ" للكنيسة -- قالت وحده ، وحرمه ، والشمول ، وapostolicity (أنظر أدناه).

والدليل ويمكن توضيح فى حالة وأول هذه.

وحدة الكنائس وتبرز كحقيقه واقعة كليا لم يسبق لها مثيل في تاريخ البشريه.

لها اعضاء في جميع انحاء العالم من جانب الامم مهنة مشترك الايمان ، عن طريق المشاركة في مشتركة العبادة ، والطاعه لسلطة مشتركة.

الاختلافات الطبقيه ، والجنسيه ، والعرق ، والتي تبدو كما لو انها يجب ان تكون قاتلة الى أي شكل من أشكال الاتحاد ، لا يمكن قطع هذه السندات.

وهو يربط في احدى المتحضر وغير متحضره ، الفيلسوف والفلاحين ، الاغنياء والفقراء.

كل واحد ويحملون نفس المعتقد ، والمشاركة في الاحتفالات الدينية نفسها ، وتعترف في الخلف من بيتر الأعلى حاكم نفسه.

ليس الا القوة الخارقه يمكن ان تفسر هذا.

وهو دليل واضح على جميع العقول ، بل لمجرد وامي ، ان الكنيسة هي مقدسه في المجتمع.

وبدون هذه الرءيه الرسمية ، للغرض الذي تأسست الكنيسة ستكون عديمة الجدوى.

المسيح الذي انشأ ليكون وسيلة الخلاص للبشرية جمعاء.

لهذه الغاية لا بد من ان المطالبات ينبغي ان تكون موثقه بطريقة واضحة للجميع ؛ وبعباره اخرى ، يجب ان تكون مرئية ، وليست مجرد جمعيات عامة اخرى واضحة ، ولكن ما يجري في المجتمع من ابن الله.

وجهات نظر البروتستانت التي اتخذتها لتسليط الضوء على كنيسة مختلفة.

وبطبيعة الحال فإن النقاد عقلاني يرفض كل تصور.

لهم الدين الذي بشر به السيد المسيح هو شيء داخلية بحتة.

عندما الكنيسة كمءسسه جاء الى ان تعتبر عاملا لا غنى عنه في الدين ، وكان الفساد من البداءيه الرسالة.

(انظر harnack ، ما هي المسيحيه ، p.213.) الممرات التي تتعامل مع الكنيسة في تقريرها الشركات هي وحدة الكتاب المشار اليه من قبل هذه المدرسة الى الكنيسة المنظوره مثاليا ، باطني بالتواصل من النفوس.

مثل هذا التفسير لا العنف الى الاحساس الممرات.

وعلاوة على ذلك ، تمتلك أي تفسير من أي مظهر من مظاهر احتمال حتى الان نظرا لحساب لتكوين بين التوابع من رائع وهذا مفهوم تماما من رواية غير مرئية الكنيسة.

انها معقولة قد طالب من مدرسة الحرجه علانيه ان هذه الظاهرة ينبغي ان يكون أوضح.

Harnack يذهب الى أن أحاطت مكان العنصري اليهودي وحده.

ولكن لا يبدو غير اليهود المتحولين لماذا ينبغي ان يكون شعر بضرورة الاستعاضه عن سمة من سمات ذلك من المناسب تماما الى العبرية الدين.

المذهب البروتستانتي من كبار السن من الكتاب هو ان هناك كنيستين ، واضحة ومرئية.

وهذا هو رأي مثل هذا المعيار كما الانغليكانيه القسسه بارو ، الميدان ، وجيرمي تايلور (انظر على سبيل المثال بارو ، وحدة الكنيسة ، ويعمل ، 1830 ، والسابع ، 628).

من هذه الرءيه ومن ثم شرح ان نحث اساسي وحيوي من عناصر العضويه في المسيح يكمن في جوف الاتحاد معه ؛ ان هذا هو بالضروره غير مرئية ، وأنها تمتلك من هذه تشكل الكنيسة المنظوره.

من هي تلك الامم اليه من الخارج وحدها ، مع الحفاظ ، ولا يوجد اي جزء في نعمته.

وهكذا ، عندما عدت الى كنيسته ، هبة indefectibility ، معلنا ان ابواب الجحيم لا ينبغي ابدا ان يسود ضدها ، والوعد ويجب ان يكون مفهوما من الخفيه ، وليس من الكنيسة وضوحا.

وفيما يتعلق لهذه النظريه ، التي لا تزال سائدة بشكل محتمل ، وهو ما يمكن ان يقال ان المسيح الوعود التي قدمت إلى الكنيسة بوصفها هيئة اعتبارية ، كما تشكل المجتمع.

وهكذا وكما فهمت ، إنها قدمت الى الكنيسة للعيان ، وليس لغير مرئية وغير معروف الهيءه.

والواقع ان لهذا التمييز بين ظاهر وخفي الكنيسة وليس هناك امر ديني.

على الرغم من ان العديد من ابنائها يثبت غير مخلص ، بعد كل ما قال المسيح في الكنيسة بالنسبة ليتحقق بها اما هيئة اعتبارية.

ولا يمارسون هذه الخيانه من الكاثوليك منهم من قطع تماما من العضويه في المسيح.

وهي بلدة في الفضيله من التعميد.

ثم استقبل طابع لا يزال يطبع منها له.

على الرغم من الاراضي الجافه وذابل فروع انها ليست مقطوعه تماما من الكرمه الحقيقية (bellarmine العاصمة ecciesiâ ، الثالث ، التاسع ، 13).

الكنيسة الانغليكانيه عالية صراحة تدريس الكتاب تسليط الضوء على الكنيسة.

انها تقيد نفسها ، ولكن ، للنظر في الرءيه الماديه (راجع بالمر ، الاطروحه على الكنيسة ، الجزء الأول ، C. الثالث).

عقيده وضوح بأي حال من الأحوال أن يستبعد من هذه الكنيسة من تحقيقه بالفعل الى النعيم.

هذه هي الامم مع اعضاء الكنيسة المتشدده في بالتواصل واحد من القديسين.

مشاهدة قالت انها كفاح ؛ صلواتهم وتقدم نيابة عنها.

وبالمثل ، فأن من لا يزال في تطهير نيران العذاب ينتمون الى الكنيسة.

ليست هناك ، كما قيل ، كنيستين ؛ وليس هناك سوى كنيسة واحدة ، وانها للجميع للارواح فقط ، سواء كان في السماء على الارض ، او في العذاب ، هي اعضاء في (catech. مدمج. ، الاول ، x (6).

الا انه الى الكنيسة الا بقدر المقاتله فيما يلى -- الى الكنيسة بين الرجال -- ان الرءيه الملكيه للملك.

ثامنا.

مبدأ السلطة

وأيا كانت ممارسة السلطة في الكنيسة ، يمارس الفضيله للجنة السيد المسيح.

وهو من النبي ، وقد من العالم نظرا الى الكشف عن الحقيقة ، ويحافظ على روحه في كنيسة الايمان بمجرد تسليمها الى القديسين.

وهو كاهن واحد ، من اي وقت مضى مرافعه نيابة عن الكنيسة التضحيه من الجمجمة.

وقال انه هو واحد الملك -- رئيس الرعاه (1 بطرس 5:4) -- من القواعد والادله ، من خلال علاقاته بروفيدانس ، صاحب الكنيسة بطبيعة الحال.

ومع ذلك شاء من ممارسة سلطته من خلال ممثلي الدنيويه.

اختار الاثني عشر ، ووجهت اليه تهمة لهم بإسمه لتدريس المتحدة (متى 28:19) ، لتقديم التضحيات (لوقا 22:19) ، لتحكم قطيعة (متى 18:18 ؛ يوحنا 21:17).

انها ، كما رأينا اعلاه ، وتستخدم السلطة ملتزمة بها في حين كانوا يعيشون فيها ، وقبل وفاتهم ، انها اتخذت تدابير لادامة هذا المبدأ من الحكومة في الكنيسة.

ومنذ ذلك اليوم الى هذا ، ومن ثم انشاء التسلسل الهرمي وادعت ومارست ثلاثة اضعاف هذا المكتب.

وهكذا فإن من نبوءات العهد القديم قد تم الوفاء التي foretold الى ان هذه من ان يعين في حكم المملكه يهودي مسيحي انه ينبغى ان تمنح للمشاركة في messias 'مكتب النبي ، والكاهن والملك.

(انظر ثانيا اعلاه).

السلطة التي انشئت في الكنيسة يعقد لجنة من فوق ، لا من اسفل الى اعلى.

البابا والاساقفه من ممارسة السلطة من الخلف من الرجال وقد اختير من قبل في شخص المسيح.

انها ليست ، كما المشيخي نظرية الكنيسة يعلم الحكومة ، ومندوبين من الرعيه ؛ على امر من وردت من الراعي ، وليس من الأغنام.

الرأي القائل بأن السلطة الكنسيه وزارية فقط ، والتي تحصل عليها وفد من المؤمنين ، صراحة ادانتها بيوس السادس (1794) في الدستور "auctorem فهم الايمان" (QV) ، وعلى عملية تجديد للخطأ من قبل بعض الكتاب modernist الاخيرة ، بيوس العاشر وكرر ادانته في المنشور على متحررون من الاخطاء.

وبهذا المعنى فان حكومة الكنيسة ليست ديمقراطيه.

والواقع أن هذه هي المشاركة في طبيعه الكنيسة بوصفها خارق للمجتمع ، مما يؤدي الى رجل خارق للنهاية.

لا يوجد إنسان قادر على شاهرا السلطة لمثل هذا الغرض ، ما لم تكن السلطة الى آلية من مصدر الهي.

الحال مختلف تماما هي التي يكون فيها المجتمع المدني المعنية.

هناك نهاية ليست خارق : انه الزمنية الرفاه للمواطنين.

ومن ثم لا يمكن ان يقال ان الهبات الخاصة ومن الضروري لتقديم اي فئة من الرجال قادر على سد مكان الحكام والمرشدين.

ومن ثم الكنيسة توافق على قدم المساواة على جميع اشكال الحكومة المدنيه التي تتفق مع مبدأ العدالة.

السلطة التي تمارسها الكنيسة من خلال سر التضحيه و(potestas ordinis) تقع خارج نطاق هذا الموضوع.

ومن المقترح هنا وجيزة للنظر في طبيعه السلطة في الكنيسة في مكتبها (1) للتدريس (potestas magisterii) و (2) من الحكومة (potestas jurisdictionis).

(1) المعصوميه

كما عين مدرسا للالهيا وكشف الحقيقة ، والكنيسة ، هو معصوم.

هذه الهدية من inerrancy مكفول لها من قبل قولة السيد المسيح ، الذي وعد بأن تلتزم بروح معها الى الابد لانه دليل ILA كل الحقيقة (يوحنا 14:16 ؛ 16:13).

وهو يعني ضمنا أيضا في مقاطع اخرى من الكتاب ، وأكد بالاجماع من قبل شهادة من الآباء.

في نطاق هذه المعصوميه هو الحفاظ على الايمان ايداع كشف للرجل من قبل المسيح والرسل له (انظر المعصوميه.) الكنيسة يعلم صراحة إنه هو الوصي الوحيد من الوحي ، وانه لا شىء التي يمكن بها أن يعلم انها لم تتلق.

الفاتيكان ، ويعلن مجلس : "الاشباح المقدسة لم تكن وعدت الى الخلف لبيتر ، لكي يقوم ذلك من خلال الوحي قد تظهر نظرية جديدة : ولكن ذلك من خلال المساعدة التي يمكن ان الحرس دينيا ، وشرح باخلاص الوحي التي اصدرتها الرسل ، او ايداع من الايمان "(conc. ضريبة القيمه المضافه. ، Sess. رابعا ، وكأب. LIV).

التزام القانون الاخلاقي الطبيعي ويشكل هذا جزءا من الوحي.

سلطة هذا القانون مرة اخرى واصر مرة أخرى على بلده من قبل المسيح والرسل.

ولذلك فان الكنيسة هو معصوم في كل الأمور والاخلاق والايمان.

وعلاوة على ذلك ، اتفقنا على ان علماء دين وهبة المعصوميه في ما يتعلق بايداع يجب ، لازمة من قبل ، يحمل معه المعصوميه الى بعض المسائل يتصل اتصالا وثيقا الايمان.

وهناك اسءله واضعة بذلك على ما يقرب من الحفاظ على الثقة التي يمكن ان تخطئ في الكنيسة هذه ، هي المعصوميه لا يكفي لحراسة الرعيه من عقيده كاذبة.

هذه ، على سبيل المثال ، هو ما اذا كان قرار معين او هل الكتاب لا يتضمن تدريس ادانتها باعتبارها هرطقة.

(انظر المتعصبه الحقائق.)

وغني عن الاشارة إلى أنه اذا كان الايمان المسيحي هو في الواقع كشف المذهب ، والتي لا بد ان يؤمن الرجل تحت طائلة الخسارة الابديه ، هبة المعصوميه كان من الضروري الكنيسة.

وقالت انها يمكن ان تخطئ على الاطلاق ، وقالت انها قد اخطأ في أي نقطة.

القطيع لن يكون لها اي ضمان للحقيقة من اي مذهب.

حالة تلك الهيئات التي في ذلك الوقت للتخلي اصلاح الكنيسة تتيح لنا درس الشيء في هذه النقطه.

تنقسم الى الاقسام المختلفة والاطراف ، وهي مسرح للنزاعات لا نهاية لها ، وكذلك من خلال طبيعه القضية التي اصبحت معزوله عن كل أمل لبلوغ اليقين.

وفيما يتعلق ايضا الى القانون الاخلاقي ، فان الحاجة الى وجود دليل معصوم اقل يكاد لا بد منه.

على الرغم من واسع النطاق على عدد قليل من المبادئ قد تكون هناك بعض الآراء في الرأي على ما هو صواب وما هو خطأ ، حتى الآن ، في تطبيق هذه المبادئ الى حقائق ملموسة ، فانه من المستحيل التوصل الى اتفاق.

على المسائل العملية مثل هذه اللحظة كما هي ، على سبيل المثال ، فإن الاسءله الملكيه الخاصة ، والزواج ، والحرية ، واكثر اختلاف وجهات النظر التي تدافع عنها هي قدرة كبيرة من المفكرين.

وسط كل هذا التشكيك صائب صوت الكنيسة ويعطي الثقة لاطفالها ان تكون التالية في المسار الصحيح ، وادي لم تكن من قبل في ضلال خادع بعض المغالطه.

في مختلف وسائط الكنيسة التي تمارس هذه الهدية ، وصلاحيات للكرسي الرسولي في ما يتعلق المعصوميه ، ويمكن الاطلاع على المادة التي نوقشت في التعامل مع هذا الموضوع.

(2) الاختصاص

قساوسه الكنيسة تحكم وتوجيه الرعيه التي ارتكبت في للهم بموجب الولايه القضاءيه الممنوحه لهم من قبل المسيح.

سلطة يختلف اساسا من اختصاص السلطة للتدريس.

دولتين تعني أشياء مختلفة.

الحق في تدريس هي المعنية وحدها مع مظهرا للكشف المذهب ؛ الهدف من السلطة هو من اختصاص لوضع وتنفيذ مثل هذه القوانين والانظمه اللازمة لرفاه للكنيسة.

علاوة على ذلك ، فإن من حق الكنيسة لتعليم يمتد الى العالم كله : هي من اختصاص الحكام ويمتد اليها اعضاء وحدة (1 كورنثوس 5:12).

كلام المسيح للقديس بطرس ، "لن اعطي اليك مفاتيح ملكوت السموات" ، واعرب عن الهدية بوضوح الاختصاص.

السلطة العليا على مدى الهيءه يحمل معه الحق تحكم ومباشرة.

العناصر الثلاثة التي تشكل ولاية الذهاب إلى -- السلطة التشريعيه ، السلطة القضاءيه ، والقوة القسريه -- ، وعلاوة على ذلك ، ضمنا في جميع الاتجاهات المسيح الى الرسل (متى 18).

انها ليست مجرد تعليمات الى فرض التزامات وتسوية المنازعات ؛ ولكنها قد حتى إلحاق العقوبه الكنسيه extremest -- أن الاستبعاد من العضويه في المسيح.

اختصاص تمارس داخل الكنيسة هو جزء من الحق الإلهي ، والتي تحددها جزئيا للقانون الكنسي.

عليا ولاية قضائية على كامل الكنيسة -- رجال الدين والعلماني على حد سواء -- ينتمي الى تعيين الالهيه من قبل البابا (conc. الضريبه على القيمه المضافه ، Sess. الرابع ، الباب الثالث).

حكومة أمير المؤمنين من قبل الاساقفه في حوزة القضاء العادي (اي ولاية قضائية وليس مجرد عقد من جانب الوفد ، ولكنه يمارس باسمها) وبالمثل للقانون الالهي.

ولكن النظام الذي هو الكنيسة اقليميا مقسمة الى الابرشيات ، وداخل كل واحد منها قواعد المطران المؤمنين داخل تلك الدائرة ، هي قادرة على ترتيب الكنسيه تعديل.

حدود الابرشيات يمكن ان تغيرها الكرسي الرسولي.

في إنكلترا القديمة قبل اصلاح الانقسامات التي عقدت ابرشيه جيدة حتى 1850 ، على الرغم من التسلسل الهرمي الكاثوليكيه قد تنقرض في عهد الملكه اليزابيث.

وفي ذلك العام تم الغاء الإنقسامات القديمة ونظام جديد للابرشيه.

وبالمثل في فرنسا ، الى تغيير كامل وقد عرض بعد الثورة.

أ المطران ان يمارس سلطته على غير اساس اقليمي.

وهكذا في الشرق وهناك لمختلف الاساقفه المؤمنين المنتمين الى مختلف الشعائر بالتواصل مع الكرسي الرسولي.

وبالاضافة الى الاساقفه ، في البلدان التي يكون فيها نظام الكنسيه تماما المتقدمه ، تلك الدنيا من رجال الدين من كهنه الابرشيه هي ، بالمعنى الصحيح للمصطلح ، فقد القضاء العادي داخل بلدانهم الابرشيات.

الولايه الداخلية هي التي تمارس في المحكمه التوبه والتكفير عن الذنب.

وهو يختلف عن اختصاص الخارجية التي كانت تحدث لدينا في أن هدفها هو رفاه الفرد منيب ، في حين الخارجية وجوه الاختصاص رعايه الكنيسة بوصفها هيئة عامة.

لممارسة هذا الاختصاص الداخلي ، واوامر من السلطة هو شرط اساسي : لا شيء ولكن يمكن ان يعفى احد القساوسه.

ولكن اوامر من السلطة نفسها غير كاف.

وزير سر يجب ان تتلقى من الولايه القضاءيه المختصة لمنحه واحدة.

قسيس ومن ثم لا يستطيع سماع الاعترافات في اي مكان ما لم يكن قد تلقى من الكليات العاديه للمكان.

On the other hand, for the exercise of external jurisdiction the power of orders is not necessary. A bishop, duly appointed to a see, but not yet consecrated, is invested with external jurisdiction over his diocese as soon as he has exhibited his letters of appointment to the chapter.

تاسعا.

اعضاء الكنيسة

ما سبق من حساب الكنيسة ومبدأ السلطة الذي يحكم تمكننا من تحديد من هم اعضاء الكنيسة ليست من و.

عضوية التي نتحدث عنها ، هي التأسيس للعيان في جسد المسيح.

وقد لوحظ بالفعل (السادس) ان احد اعضاء الكنيسة قد يكون لها مصادرتها بفضل الله.

في هذه الحاله وهو ذابل فرع من الكرمه الحقيقية لكنه لم يكن وأخيرا قطع منه.

وقال انه لا يزال ينتمي الى المسيح.

ثلاثة شروط هي المطلوبة للرجل ان يكون عضوا في الكنيسة.

في المقام الاول ، وقال انه يجب ان تفصح عن حقيقة الايمان ، وتلقيت من سر المعموديه.

الأساسية ضرورة هذا الشرط واضحا من حقيقة ان الكنيسة هي مملكة الحقيقة ، وتلك من المجتمع من قبول الوحي من ابن الله.

كل عضو من اعضاء الكنيسة الجامعة يجب ان تقبل الوحي ، صراحة أو ضمنا ، من حيث المهنة للجميع ان يعلم الكنيسة.

وقال انه يرفض من الحصول عليها ، أو من ، وقد تلقى عليه ، تقع بعيدا ، وبذلك يستثنى نفسه من المملكه (تيتوس ، والثالث ، 10 مربع).

سر المعموديه هو من حق تعتبر جزءا من هذا الشرط.

به من اعتناق تلك هي الايمان كما اعتمد رسميا ابناء الله (افسس 1:13) ، والايمان هو المعتاد بين الهدايا التي منحت فيه.

المسيح صراحة يربط البلدين ، معلنا انه "من يؤمن ، وعمد يكون تم توفيرها" (مارك 16:16 ؛ راجع متى 28:19).

ومن الضروري كذلك ان نعترف سلطة الكنيسة وعين لها من الحكام.

من رفض تلك بالاختصاص الذي حدده المسيح لم تعد اعضاء في مملكته.

وهكذا سانت اغناطيوس يضع الاقتراح في رسالته الى كنيسة سميرنا : أين ما تظهر الاسقف ، هناك اسمحوا الشعب ؛ حتى يسوع حيث قد يكون هناك الكنيسة العالمية "(smyrn الاعلانيه. ، N. 8). في هذا الصدد الى شرط ، هو المحك النهائي التي يمكن العثور عليها في بالتواصل مع الكرسي الرسولي. بيتر المسيح على اسس كنيسته ، هذه ليست من انضم الى ان المءسسه لا يمكن ان تشكل جزءا من بيت الله.

الشرط الثالث يكمن في الحق الكنسي بالتواصل مع الكنيسة.

لتقدمه القوة القسريه الكنيسة المطرود الى السلطة السيءه السمعه فاسقين.

انها قد تسبب هذه العقوبه ليست مجرد على أرض الواقع من بدعة او شقاق ، ولكن لغيرها من الجرائم الخطيره.

وهكذا سانت بول يلفظ الجمله من الطرد على سفاح المحارم corinthian (1 كورنثوس 5:3).

هذه العقوبه ليست مجرد قطع الخارجية من حقوق العبادة المشتركة.

وهي قطع من جسد المسيح ، الى هذا الحد يعطلون عمل التعميد ، ووضع هذه excommunicated رجل في حالة من heathen وصاحب الحانة ". انه يلقي له من الله المملكه ؛ والرسول يتحدث عنه "الوفاء له لاكثر من الشيطان" (1 كورنثوس 5:5 ؛ 1 تيموثاوس 1:20).

وفيما يتعلق كل واحد من هذه الشروط ، الا ان بعض اشكال التمييز يجب ان يتم رسمه.

عمد كثير من الزنادقه وقد المتعلمين في المعتقدات الخاطئة.

قضيتهم هو مختلف تماما عن تلك التي قد تخلت طواعيه من الايمان.

انها توافق على ما كانوا يعتقدون ان الوحي الالهي.

مثل هذه تنتمي الى الكنيسة في الرغبة ، لأنها في قلب حريصة على تحقيق ارادة الله في شأنهم.

في الفضيله من التعميد وحسن النية ، وانها قد تكون في حالة من فترة سماح.

انها تنتمي الى روح الكنيسة ، على الرغم من انها ليست واضحة المتحدة الى الهيءه.

على هذا النحو كانوا اعضاء في الكنيسة داخليا ، وان لم يكن خارجيا.

وحتى في ما يتعلق من تلك التي انخفضت أنفسهم بعيدا عن الايمان ، يجب ان يكون الفرق بين فتح وعلى الزنادقه السيءه السمعه من جهة ، والزنادقه السرية من جهة اخرى.

فتح بدعة سيئة السمعه ويقطع من الكنيسة للعيان.

غالبية علماء دين ونتفق مع beilarrrne (دي ecclesiâ ، ثالثا ، C. العاشر) ، مقابل فرانسيسكو سواريز ، ان لم بدعة سرية في هذا الشأن.

وفيما يتعلق الانقسام نفسه يجب التمييز.

سرية التنصل من الكنيسة والسلطة لا قطع خاطىء من الكنيسة.

تسلم الكنيسة بوصفها عضوا في انشقاقي ، ويحق لها بالتواصل ، حتى السيءه السمعه من خلال عمليات مفتوحة والتمرد ويرفض سلطتها.

Excommunicated الاشخاص اما excommunicati tolerati (أي التي لا تزال من التسامح) او excommunicati vitandi (أي تلك التي يتعين تجنب).

عقد العديد من اللاهوتيين ان اولئك الذين لا يزال يتغاضى عن الكنيسة ليست مقطوعه كليا من عضويتها ، وانه فقط أولئك الذين انها تحمل علامة "لتجنب ان تكون" هي من قطع الله من المملكه (انظر موراي ، اكليس دي. ، Disp الاول ، الفرع الثامن ، N. 118).

(انظر الطرد.)

Indefectibility العاشر من الكنيسة

ومن بين الامتيازات الممنوحه له من قبل كنيسة المسيح هو هبة indefectibility.

من خلال هذا المصطلح هو مبين ، وليس فقط ان الكنيسة سوف يستمر الى نهاية الوقت ، ولكن وعلاوة على ذلك ، ان يحافظ على الخصائص الاساسية دون عوائق.

الكنيسة لا يمكن ابدا ان يخضع اي تغيير دستوري الامر الذي يجعله ، بوصفه الكائن الاجتماعي ، شيئا مختلفا عما كانت عليه في الاصل.

لا يمكن ابدا ان تصبح فاسدة في العقيدة او في الاخلاق ؛ من اي وقت مضى كما انه لا يمكن ان يفقد التسلسل الرسولي ، او من خلال الطقوس الدينية التي يتصل المسيح سماح للرجل.

هبة indefectibility صراحة وعدت الى الكنيسة من قبل السيد المسيح ، في العبارة التي تعلن ان ابواب جهنم لا تسود ضده.

ومن اظهار انه يمكن ان العواصف التي تهز الكنيسة اللقاءات حتى انها لتغيير الخصائص الاساسية وجعلها غير المسيح يقصد لها ان تكون ، بوابات الجحيم ، اي السلطات الشر ، من شأنه ان تتعرض لها.

ومن الواضح ، أيضا ، يمكن ان الكنيسة تعاني تغيير كبير ، فإنه لن يكون اداة قادرة على انجاز العمل الذي يحمل اسم الله يجري في ل.

وقال انه قد انشأتها انه قد يكون لجميع الرجال المدرسة للقداسة.

ولهذا من شأنه ان يتوقف عن ان يكون من اي وقت مضى انه اذا كان يمكن اقامة كاذبة وفاسدة في المعيار الاخلاقي.

وهو الذي انشأ بلدة الوحي ان تعلن على العالم ، ووجهت اليه تهمة انه لتحذير جميع الرجال انها ما لم تقبل ان الرسالة يجب ان يموت بشكل أبدي.

ويمكن للكنيسة ، في تحديد حقائق الوحي اخطأ في اصغر نقطة ، المسؤول عن مثل هذا سيكون من المستحيل.

لا يوجد احد يمكن ان تنفذ هذه العقوبه في ظل قبول ما قد يكون خاطئا.

من التسلسل الهرمي والطقوس الدينية ، المسيح ، وعلاوة على ذلك ، قدمت الكنيسة وديع النعم من الانفعال.

ولان يخسر اي من هذه ، لم يعد في امكانها الاستغناء عن الرجل لكنوز فترة سماح.

هبة indefectibility بوضوح لا يضمن كل عدة جزءا من الكنيسة ضد بدعة او الرده.

وعد في هذا الصدد الى هيئة عامة.

الكنائس قد يصبح الفرد في الاخلاق الفاسده ، قد نقع في بدعة ، بل قد ارتد.

وهكذا في الوقت الذي محمدي الفتوحات ، وشعوب باكملها تخلت عن إيمانها ؛ والكنيسة تعاني خسائر مماثلة في القرن السادس عشر.

ولكن هروب من فروع معزوله لا يغير الطابع الرئيسي الجذعيه.

جمعية يسوع المسيح لا يزال لديها جميع الصلاحيات انها منحت من قبل مؤسسة.

واحدة فقط ولا سيما الكنيسة indefectibility مضمونه ، اي.

انظر الى روما.

بيتر ل، واوكلت اليه لجميع خلفائه في مرتبة او وظيفة القس رئيس ، والسيد المسيح التي ارتكبت مهمة التأكد من اخوانه في الإيمان (لوقا 22:32) ؛ وهكذا ، الى الكنيسة الرومانيه ، كما قبرصي يقول : "الجحود لا يمكن الوصول "الجيش الشعبي.

lv (د -59) ، cornelium الاعلانيه).

مختلف الهيئات التي قد غادر الكنيسة بطبيعة الحال انكار indefectibility.

على نداء من اجل الفصل في كل حالة من الحالات تقع على من المفترض ان الجزء الرئيسي من المسيحيين قد سقطت حتى الآن بداءيه من الحقيقة او من نقاء والاخلاق المسيحيه ، ان تشكيل منظمة مستقلة ليست مرغوبة فحسب ، ولكنه ضروري.

من تلك مدعوه الى الدفاع عن هذا المسعى في التماس مختلف سبل للتوفيق مع ما وعد به المسيح.

بعض ، كما رأينا اعلاه (السابع) ، ان تلجأ الى فرضية وجود indefectible الكنيسة المنظوره.

حق القس تشارلز من جور وورسستر ، من يمكن ان تعتبر ممثل من الدرجة العالية الانجليكيه ، تفضل حلا مختلفا.

في جدل مع الشريعة ريتشاردسون ، انه تبنى موقف انه في حين ان الكنيسة لن تفشل لتدريس النحو وكشف الحقيقة كاملة ، حتى الآن "وبالاضافة الى اخطاء" قد تكون موجودة في وضعه الحالي عالميا التدريس (انظر ريتشاردسون ، الكاثوليكيه المطالبات ، التذييل).

مثل هذا التفسير يحرم المسيح للجميع الكلمات معناها.

كنيسة فى اى فترة ويمكن تصور تعليم ، كما الايمان ، والمذاهب التي تشكل أي جزء من ايصال الايداع لا يمكن ابدا ان رسالتها الى العالم رسالة الله.

الرجال من المعقول ان نحث في اي مذهب الصدد الى انه قد يكون "بالاضافة للخطأ".

وقيل اعلاه ان جزءا واحدا من الكنيسة وهدية من indefectibility يكمن في الحفاظ على بلدها من أي فساد كبيرة في مجال الآداب.

وهذا يفترض ، وليس مجرد انها تعلن دائما الكمال مستوى الاخلاق التي تركها لها من لمؤسس لها ، وانما ايضا في كل عصر ان حياة الكثير من اولادها وسيكون على اساس ذلك النموذج سامية.

الا خارق للمبدأ الحياة الروحيه ويمكن تحقيق ذلك.

الرجل هو ميل طبيعي الى اسفل.

قوة كل حركة دينية تنفق نفسها تدريجيا ، واتباع أهمية دينية الاصلاحيين في الوقت تميل الى هذا المستوى من بيئتهم.

وفقا لقوانين الطبيعة البشريه غير مساعد ، كان ينبغي ان يكون وبالتالي مع المجتمع الذي انشأه المسيح.

ولكن التاريخ يبين لنا ان الكنيسة الكاثوليكيه تمتلك السلطة للاصلاح من الداخل ، والتي لا يوجد لها نظير فى اى منظمة دينية.

مرة اخرى ومرة اخرى وقالت انها تنتج القديسين ، وتقليد الرجال فضائل المسيح في درجة غير عادية ، التي تؤثر ، وتنتشر الآن على نطاق واسع ، حتى يعطي الحماس جديدة لتلك التوصل الى اقل من مستوى البطل.

وهكذا ، إذا اقتصرنا على واحدة او اثنتين من المعروف جيدا من العديد من الحالات التي يمكن اعطاؤها : سانت دومينيك وسانت فرانسيس من Assisi احيت حب الفضيله من الرجال في القرن الثالث عشر ؛ سانت فيليب نيري وسانت اغناطيوس لويولا مثل انجاز العمل في القرن السادس عشر ؛ سانت بول للصليب وسانت alphonsus Liguori ، في الثامن عشر.

لا يكفي لتفسير هذه الظاهرة لحساب انقاذ الكاثوليكي المذهب القائل بان الكنيسة ليست طبيعية بل خارق للمجتمع ، ان المحافظة هي اخلاقيه تعتمد عليها الحياة ، وليس على أي قوانين للطبيعه البشريه ، وانما على وجود الواهبه للحياة من شبح المقدسة.

الكاثوليكيه والبروتستانتية مبادئ الاصلاح في تناقض حاد مع موقف واحد الى آخر.

الكاثوليكيه الاصلاحيين واحد وجميع تراجع على غرار مجموعة من قبلهم في شخص المسيح وعلى السلطة من الاشباح المقدسة جديدة للتنفس الحياة في النفوس التي لديه regenerated.

البروتستانت الاصلاحيين قد بدأت اعمالها قبل انتهاء الخدمة ، وعليها في هذا القانون قد قطعت نفسها من حيث المبدأ جدا من الحياة.

وبطبيعة الحال لا احد يود ان ينفي ان يكون ضمن الهيئات البروتستانتية فقد كان هناك كثير من الرجال من مزايا كبيرة.

ومع ذلك ليس أكثر مما ينبغي التأكيد على انه في كل حالة على الفضيله قد يتغذى على ما بقي لهم بعد الكاثوليكيه المعتقد والممارسه ، وليس على اي شيء التى وردت الى من البروتستانتية على هذا النحو.

استمراريه نظرية

مذهب الكنيسة indefectibility مجرد النظر سوف تضعنا في وضع يمكنها من تقدير ، في قيمتها الحقيقية ، فان المطالبة من الكنيسة الانغليكانيه والاسقفيه للهيئات اخرى في البلدان الناطقه باللغه الانكليزيه لتكون مستمرة مع القديمة السابقة للاصلاح كنيسة إنكلترا ، بمعنى ان تكون جزءا من نفس واحدة والمجتمع.

والنقطه هنا هي ان تحدد ما يشكل خرقا للاستمراريه وفيما يتعلق المجتمع.

انه قد يكون في أمان وقال ان استمرار وجود المجتمع مكسوره عند اجراء تغيير جذري في المبادئ التي تجسدها هي عرض.

في حالة وجود الكنيسة ، ومثل هذا التغيير في الدستور والتسلسل الهرمي في الايمان المعلن يكفي لجعلها كنيسة مختلفة عما كانت عليه من قبل.

لأننا مجتمعات مدة وجود الكنائس باعتبارها تجسيدا لبعض العقائد وخارق من حيث المبدأ الهيا - اذن من الحكومة.

عندما ، ولذلك ، فإن الحقائق الميدانيه التي سبق ان رفضت الايمان ، ومبدأ الحكومة تعتبر مقدسه هو التنصل منها ، لا يكون هناك انتهاك للاستمراريه ، والكنيسة الجديدة هي المشكلة.

وفي هذا استمرار للكنيسة تختلف عن الاستمراريه للأمة.

الاستمراريه وطنية مستقلة عن الحكومة واشكال من المعتقدات.

أمة من اجمالي الأسر ، وطالما ان هذه الاسر يشكل الاكتفاء الذاتي الكائن الاجتماعي ، فإنه لا يزال هو نفسه ، الأمة ، ايا كان شكل الحكومة قد يكون.

استمراريه كنيسة يعتمد اساسا على حكومة والمعتقدات.

التغييرات التي ادخلت الكنيسة الانجليزيه في ذلك الوقت للاصلاح هي بالضبط من طابع وصفه للتو.

في تلك الفترة كانت التعديلات الاساسية التي قدمها في التسلسل الهرمي للدستور والمعايير في المتعصبه.

انها ليست مصممة لتكون هنا والذي كان في الحق ، والكنيسة الكاثوليكيه ايام او كنيسة الاصلاح.

بل يكفي ان نعرض ان اجريت تغييرات حيوية تؤثر على طبيعه المجتمع.

ومن السيئ الصيت ان من ايام اوغسطين لتلك التي warham ، كل اسقف كانتربري المعترف بها البابا العليا مصدر الكنسيه ولايتها القضاءيه.

الاساقفه انفسهم لا تستطيع ان تمارس الولايه القضاءيه في اطار المقاطعه حتى انهم تلقوا تأكيدا البابويه.

وعلاوة على ذلك ، فقد تعود باباوات أرسل الى انكلترا المندوبون أ latere ، من ، بفعل legatine على السلطة ، بغض النظر عن الاحوال الشخصيه في التسلسل الهرمي ، تملك ولاية قضائية على الرئيس ان من الاساقفه المحليين.

نداءات يتعارض مع كل من المحكمه الكنسيه في انكلترا الى البابا ، وكان قراره تعترف به كل نهائية.

البابا ايضا ، مارست حق الطرد وبالنسبة لافراد من الكنيسة الانجليزيه.

هذه السلطة العليا ، فضلا عن ذلك ، تعتبر جميع بأنهم ينتمون الى البابا عن طريق الحق الالهي ، وليس في مجرد الفضيله من حقوق المءسسه.

عندما ، ولذلك ، فإن هذه السلطة من اختصاص نقل الى الملك ، والتعديلات وتطرق الى المبادئ التاسيسيه للهيئة واساسي في طابعها.

وبالمثل ، فيما يتعلق بمسائل الايمان ، فان التغييرات الثوريه.

وسوف يكون كافيا لملاحظه ان قاعدة جديدة من الايمان وعرض ، الكتاب المقدس وحدها يجري الاستعاضه عن الكتاب المقدس والتقليد ؛ العديد من الكتب التي تم حذفها من النص الكنسي ؛ ان خمسة من اصل سبعة من الطقوس الدينية تم التنصل منها ؛ وان تضحيات وكانت الجماهير ، واعلن ان "تجديفيه الخرافات وخداع خطير".

والواقع انه في بعض الاحيان وقال ان كتاب السوابق الرسمية للالانجليكيه قادرون كاثوليكيه وبهذا المعنى ، إذا ما أعطيت "غير طبيعية" في التفسير.

هذه الحجه يمكن ، ومع ذلك ، لا تنطوي على اي وزن.

في تقدير طبيعه مجتمع ، ويجب علينا ان القاضي ، وليس ضغطا من جانب بعض الافراد الشعور التي قد ترتبط الى كتاب السوابق ، وإنما بمعنى انها تعتزم ان تتحمل.

الحكم على هذا المعيار ، لا شيء يمكن ان النزاع ان هذه الابتكارات مثل لتشكل تغييرا جوهريا في وجهه العقائدي للكنيسة انكلترا.

الحادي عشر.

الطابع العالمي للكنيسة

كنيسة المسيح الاولى من المطالب على تجاوز كل هذه الاختلافات الوطنية التي تفصل بين الرجال.

في ذلك النظام ، ويؤكد الرسول ، "لا يوجد غير اليهود ولا يهودي... ولا scythian والبربريه" (colossians 3:11).

الرجال من كل عرق واحد فيه ؛ وهي تشكل أحد الاخوة في مملكة الله.

وثنية في العالم ، والدين والجنسيه قد مجاور.

حدود الدولة هي حدود الايمان الذي المعلن للدولة.

حتى اليهودي الاعفاء يقتصر على سباق خاص.

السابق الوحي المسيحي لفكرة وجود الدين لتكييف جميع الشعوب الاجنبية الى مفاهيم من الرجال.

وهي واحدة من السمات الاساسية للكنيسة انها ينبغي ان تكون واحدة ، في جميع انحاء العالم تضم كل الاعراق في المجتمع.

فيه ، وفيه وحده ، هو رجل من جماعة الاخوان المسلمين تتحقق.

جميع الحواجز الوطنية ، ما لا يقل عن جميع الفوارق الطبقيه ، وتختفي في مدينة الله.

ومن لا يجب ان يفهم ان يتجاهل الكنيسة والروابط التي تربط بين الرجال الى بلدانهم ، او يبخس فضيله وطنيه.

شعبه من الرجال في مختلف المتحدة تدخل حيز مخطط بروفيدانس.

الى كل امة وقد عهد خاص لانجاز هذه المهمة في التوصل الى مقاصد الله.

رجل مدين واجب لأمته ما لا يقل عن لاسرته.

واحد من يغفل هذا الواجب قد فشل في الابتدائي واجب اخلاقي.

وعلاوة على ذلك ، كل أمة لها طابع ، والهدايا الخاصة به.

وسوف تكون عادة وجدت ان رجلا يبلغ ارتفاع الفضيله ، وليس اهمال هذه الهدايا ، وانما تجسد أفضل وأنبل المثل العليا للشعب بلده.

لهذه الاسباب الكنيسة يكرس روح الجنسيه.

ومع ذلك ، فإنه يتجاوز ، لانها تجمع بين القوميات المختلفة معا في واحد الاخوة.

اكثر من هذا ، فانه ينقى ، ويطور ، ويتقن الطابع الوطني ، تماما كما ينقى ويتقن الطابع الذي تتسم به كل فرد.

والواقع انه في كثير من الاحيان قد اتهمت من وطني لمكافحة ممارسة النفوذ.

ولكنه لن يكون دائما تجد انه قد تكبد هذا اللوم والتوبيخ من جانب المعارضة ما هو الاساس في التطلعات الوطنية ، وليس ما هو احباط او البطل فقط.

كما يتقن الكنيسة الامة ، وذلك بالتبادل كل أمة لا تضيف شيئا من جانبها لمجد الكنيسة.

ان يجلب الخاصة بها نوع من حرمه ، وفضائل وطنية ، وبالتالي تسهم في "ملء المسيح" ، الامر الذي لا يمكن ان يعطي سباق الاخرى.

هذه هي علاقات الكنيسة الى ما يسمى الجنسيه.

الخارجية وحدة واحدة من المجتمع وضوحا هو تجسيد للمذهب جماعة الاخوان المسلمين للرجل.

خطيءه الانقسام ، ويقول لنا الآباء ، يكمن في هذا ، ان قانون به الحب الى جارتنا رفض ضمنا.

"لجنة الانتخابات الوطنية ذات الصلة hæretici الاعلانيه ecclesiam catholicam ، qæ diligit deum ؛ لجنة الانتخابات الوطنية schismatici quoniam diligit proximum" (الزنادقه ولا تنتمي الى الكنيسة الكاثوليكيه ، لتحب الله ، ولا schismatics ، لتحب جارتها -- أوغسطين ، دي نية et symbolo ، الفصل العاشر ، في رر ، الحادي عشر ، 193).

ومن أهمية الاصرار على هذه النقطه.

لانه في بعض الاحيان وحثت المنظمه ان وحدة الكاثوليكيه قد تكون مكيفة لسباقات اللاتينية ولكنها غير ملائمة لروح توتوني.

لنقول ان هذا يعني ان الخاصيه الاساسية لهذا الوحي المسيحي هو غير مناسبة للواحد من اعظم سباقات من العالم.

الاتحاد من مختلف الأمم واحدة في المجتمع يتعارض مع الميول الطبيعيه للانخفضت الانسانيه.

من اي وقت مضى ويجب ان النضال ضد نبضات من الفخر الوطني ، والرغبة في تحقيق الاستقلال الكامل ، لا يروق لك السيطرة الخارجية.

ومن ثم يوفر تاريخ مختلف الحالات التى حصلوا على هذه المشاعر اليد العليا ، من السند وحده قد كسر ، و "الكنائس الوطنية" وقد تم تشكيل.

في كل حالة من هذه الحالات ما يسمى الكنيسة الوطنية وجدت الى ان التكلفه ، في قطع علاقتها مع الكرسي الرسولي ، فقد فقدت واحدة حامية ضد تعديات من الحكومة العلمانية.

فان الكنيسة اليونانيه في اطار الامبراطوريه البيزنطيه ، والكنيسة الروسيه المستقلة اليوم ، كان مجرد بيادق في يد السلطة المدنيه.

تاريخ الكنيسة الانغليكانيه ويعرض نفس السمات.

وليس هناك سوى مؤسسة واحدة تكون قادرة على مقاومه ضغوط القوى العلمانية -- انظر من بيتر ، الذي تحدد في الكنيسة لهذا الغرض من قبل المسيح ، انه قد تحمل مبدأ الاستقرار والأمن على كل جزء.

البابويه هي ، قبل كل شيء الجنسيات.

هو خادم للاي دولة معينة ، وبالتالي فانه يقوى على مقاومه القوات التي من شأنها ان تجعل من دين المسيح خاضعه للعلمانيه الغايات.

هذه الكنائس وحدها التي تحتفظ حيويتها التي قد ابقت على الاتحاد مع انظر من بيتر.

الفروع التي قد انهارت تنبع من ان يكون ذابل.

الفرع نظرية

وفي اثناء القرن التاسع عشر ، من حيث المبدأ كان من الكنائس الوطنية التي تدافع عنها بقوة عالية الكنيسة الانغليكانيه القسسه تحت اسم "فرع من الناحية النظريه".

ووفقا لهذا الرأي ، كل الكنيسة الوطنية عندما تشكل بالكامل الاسقفيه الخاصة بها في اطار مستقل للرقابة الخارجية.

انها تمتلك السلطة العامة الى الانضباط الداخلي ، وأيار / مايو وليس مجرد اصلاح نفسها وفيما يتعلق الطقوس الاحتفاليه والأعراف ، ولكن يمكن تصحيح انتهاكات واضحة في مسائل الفقه.

ومن يبررها في ذلك حتى لو كانت خطوة ينطوي على اخلال بالتواصل مع بقية العالم المسيحي ؛ ل، وفي هذه الحاله ، فإن اللوم لا تعلق على الكنيسة الذي يقوم باعمال الاصلاح ، ولكن لتلك التي ، وعلى هذا الاساس ، ورفض من رفض من التشاركي.

انه لا يزال "فرع" للكنيسة الكاثوليكيه كما كان سابقا.

في هذا اليوم الانغليكانيه ، الرومانيه الكاثوليكيه ، والكنائس اليونانيه لكل منهما فرع من الكنيسة العالمية.

ان احدا منهم لم حقا حصريا لهذا المصطلح نفسه للكنيسة الكاثوليكيه.

المدافعون عن حقوق الانسان من الاعتراف من الناحية النظريه ، والواقع ان هذه الدولة تقسيم للكنيسة هو غير طبيعي.

وهي ان نعترف بأن الاباء يفكر ابدا في امكانيه كنيسة ومن ثم قطع الى اجزاء.

ولكنها تؤكد ان مثل تلك الظروف التي ادت الى هذا حالة شاذه الاشياء أبدا قدمت نفسها في وقت مبكر خلال قرون من تاريخ الكنسيه.

موقف مفتوح على الاعتراضات الى الوفاه.

ومن الروايه تماما من الناحية النظريه بالنسبة لدستور الكنيسة ، هو الذي رفض على حد سواء من قبل الكاثوليكيه والكنائس اليونانيه.

أيا من هذين اعترف بوجود ما يسمى فروع للكنيسة.

وقد اليونانيه schismatics ، ما لا يقل عن الكاثوليك ، ونؤكد انها ، وانها فقط ، تشكل الكنيسة.

وعلاوة على ذلك ، من الناحية النظريه مرفوض من الغالبيه العظمى من الهيءه الانجيليه.

ومن تينيت ولكن من مدرسة واحدة ، على الرغم من ان واحد متميز.

ومن تقريبا reductio الاعلانيه absurdum عندما يطلب منا أن نعتقد ان واحد في المدرسة ولا سيما الفرع هو الوحيد الحقيقي وديع نظرية الكنيسة.

المطالبة التي ادلى بها العديد من الانجليكي انه لا يوجد شيء في موقفهم يتعارض مع التقاليد الكنسيه ومتعلق بالباباوات في الدفاع عنه تماما.

الحجج التي تنطبق على وجه التحديد كانت قضيتهم التي يستخدمها الآباء ضد donatists.

ومن المعروف عن "دفاع" للمدينة وايزمان ان الكاردينال المتقن دليل على هذه النقطه كانت احد العوامل المهمة في إحداث تحويل نيومان.

في الخلاف مع donatists ، والقديس أوغسطين وهو يحمل ما يكفي لهدفه في القول بأن هذه هي من فصلها عن الكنيسة العالمية لا يمكن ان يكون في الحق.

وقال انه يجعل من مسألة واحدة من هذه الحقيقة البسيطة.

هي donatists فصلها عن الجزء الرئيسي من المسيحيين ، ام انها لا؟

اذا كان الامر كذلك ، لا للدفاع عن قضيتهم يمكن ان يعفى منها من تهمة الانشقاق.

"Securus judicat orbis terrarum bonos غير esse qui سي dividunt أ ب ORBE terrarum في quâcunque طرف وorbis terrarum" (العالم كله مع القضاة الامن انها ليست جيدة ، من فصل أنفسهم عن العالم كله في اي جزء من العالم باسره -- اوغسطين ، وتواصل epist. Parm. ، والثالث ، والرابع في رر ج ، د -34 ، 101).

القديس اوغسطين موقف تقع على طريق الخروج على عقيده وقال انه يفترض على الاطلاق indubitable ، ان كنيسة المسيح يجب ان يكون واحدا ، يجب ان يكون واضحا واحدة ، ويجوز لأي هيئة ان يفصل عن انه ، بحكم الواقع ، تبين ان في شقاق.

الزعم من الانغليكانيه controversialists ان الكنيسة الانجليزيه ليست انفصاليه لانها لم ترفض بالتواصل من روما ، لكن روما رفضت ان يكون قد بطبيعة الحال الا أن قيمة أي قطعة من المرافعه الخاصة ، وليس من الضروري ان تؤخذ على انها خطيرة الحجه .

ومع ذلك ومن المثير للاهتمام ان نلاحظ ان هذا ايضا في انها كانت متوقعة من قبل donatists) وتواصل epist. Petil. والثاني والثامن والثلاثون فى رر ، د -34 ، 292).

النتائج المترتبة على مذهب تشكل دليلا واضحا من زيف.

وحدة الكنيسة الكاثوليكيه في كل جزء من اجزاء العالم ، كما رأينا بالفعل ، علامة على ان جماعة الاخوان المسلمين التي تربط معا ابناء الله.

اكثر من هذا ، والمسيح نفسه اعلن انه سيكون دليلا على ان جميع الرجال من البعثة الالهيه.

وحدة من قطيعه ، والدنيويه تمثيل وحدة الآب والابن ، سيكون كافيا لاظهار انه كان يأتي من عند الله (يوحنا 17:21).

على النقيض من ذلك ، هذا من الناحية النظريه ، أولا لتبرير حالة من الامور بعد ان هنري الثامن لها المؤلف ، من شأنه ان يجعل للكنيسة المسيحيه ، وليس دليلا على ان جماعة الاخوان المسلمين من ابناء الله ، ولكنها دائمة حتى دليل على ان ابن الله لم يصمد روح الشقاق بين الرجال.

وكانت نظرية صحيحة ، حتى الآن من وحدة الكنيسة التي تشهد الالهيه بعثة يسوع المسيح ، وقطع وكسر شرط من شأنه ان يكون حجة قوية في يد من الشك.

ثاني عشر.

ويلاحظ من الكنيسة

ويلاحظ من جانب الكنيسة والمقصود واضح بعض الخصائص التي تميزه عن جميع الهيئات الأخرى واثبات ذلك ان يكون للمجتمع واحد يسوع المسيح.

هذه بعض العلامات المميزه التي تحتاجها يجب ان يكون ، إذا كان الأمر كذلك ، في الواقع ، وحيد هو وديع النعم من الخلاص ، طريق الخلاص التي يتيحها الله للانسان.

أ بابل للجميع المنظمات الدينية ان تعلن نفسها لتكون كنيسة المسيح.

على المذاهب المتناقضه ، وعلى وجه التحديد حتى الآن اي واحد منهم فيما يتعلق المذاهب التي يعلم انه اعتبارا من لحظة حيوية ، ويعلن للمنافسة تلك الهيئات الى ان تكون مضلله وضررا.

الا اذا كانت الكنيسة الحقيقية وهبت هذه الخصائص ما من شأنه ان يثبت للجميع انه الرجل ، وهي وحدها ، وكان الحق في الحصول على اسم ، كيف يمكن ان الغالبيه العظمى من البشريه التمييز بين الوحي من الله من الاختراعات للرجل؟

اذا لم تتمكن من المصادقه على مطالبتها ، سيكون من المستحيل عليها ان تحذر من ان جميع الرجال الى رفضه وكان رفض المسيح.

وفي معرض مناقشة الرءيه للكنيسة (السابع) انه كان ينظر الى ان الكنيسة الكاثوليكيه الى اربع نقاط هذه المذكرات -- هي تلك التي ادرجت في nicene العقيدة في مجلس القسطنطينيه (اعلانيه 381) : وحدة حرمه ، والشمول ، و Apostolicity.

هذه ، ويعلن ، يميزه عن كل هيئة اخرى ، وعليه ان يثبت ان في وحدة ويمكن الاطلاع على حقيقة الدين.

كل هذه الخصائص يشكل موضوع مادة خاصة في هذا العمل.

هنا ، ومع ذلك ، وسترد بالمعنى الذي المصطلحات لأنه يفهم.

شرح موجز من معناها وسوف تبين كيف انها حاسمة لاثبات ان تقدم للمجتمع يسوع المسيح ليس سوى الكنيسة بالتواصل مع الكرسي الرسولي.

البروتستانت الاصلاحيين تسعى الى إسناد ويلاحظ من الكنيسة ، قد مثل توفير الدعم لتأسيسه حديثا الطوائف.

كالفين ان تعلن الكنيسة ويمكن الاطلاع على "حيث كلمة الله هو الذي بشر في الطهارة ، والطقوس الدينية وتدار وفقا لمرسوم المسيح" (instit. ، BK الرابع ، C. الاول ؛ راجع confessio اب / اغسطس. الفن. 4).

ومن واضحا ان هذه المذكرات هي nugatory تماما.

ولهذا السبب بالذات فإن هناك حاجة ويلاحظ في جميع هو ان الرجل قد تكون قادرة على التمييز بين كلام الله من كلمات كاذبة الانبياء ، وايار / مايو في معرفة الهيءه الدينية التي لها الحق في مدة دورته مراسم الطقوس الدينية فإن السيد المسيح.

ان اقول ان الكنيسة سعت الى ان تكون فيها هذه الصفات وجدت اثنين لا يمكن ان تساعدنا.

الكنيسة الانغليكانيه التي اعتمدت في حساب كالفين الرسمية صيغي (تسعة وثلاثون المواد ، المادة 17) ؛ من ناحية اخرى ، فهي تملك من استخدام nicene العقيدة ؛ المهنة ، على الرغم من الايمان في الكنيسة التي تعد واحدة ، مقدسه ، كاثوليكيه ، والرسوليه ، يمكن ان يكون لها معنى يذكر لتلك ليست من بالتواصل مع بيتر من الخلف.

الوحدة

الكنيسة واحدة لان اعضاءها ؛

متحدون جميعا في اطار حكومة واحدة

جميع اعتناق نفس الايمان

كل مشترك في الانضمام الى العبادة

وكما سبقت الاشارة اليه (الحادي عشر) المسيح نفسه اعلن ان وحدة من اتباعه وينبغي ان يشهد له.

الفتنة والانفصال هي عمل الشيطان على الأرض.

الوحدة والاخوة التي وعد بها السيد المسيح هي ان تكون المظاهر وضوحا على الارض من الاتحاد الالهيه (يوحنا 17:21).

سانت بول للتدريس في هذه النقطه هو لنفس الغرض.

وقال انه يرى في وضوحا وحدة جسد المسيح خارجي علامة على وحدانيه الروح ويسهب من داخلها.

وهناك ، ويقول : "جسد واحد وروح واحد" (أفسس 4:4).

كما هو الحال في اي كائن حي اتحاد اعضاء في جسد واحد هو توقيع واحد من حيث المبدأ في غضون موحيه ، وهذا هو الحال مع الكنيسة.

اذا كانت الكنيسة تنقسم الى اثنين او اكثر من هيئات يستبعد بعضها بعضا ، كيف يمكن لانها شاهدة على وجود تلك الروح اسمه الحب.

وعلاوة على ذلك ، واذا قيل ان اعضاء الكنيسة هم من جانب الامم المهنة من نفس الايمان ، ونحن نتكلم عن مهنة الخارجية الى الداخل فضلا عن قبوله.

فى السنوات الاخيرة ، وقد قيل الكثير من هم خارج الكنيسة ، عن وحدة الروح التي تتوافق مع الاختلاف في العقيدة.

مثل هذه الكلمات لا معنى لها في إشارة إلى أن هناك الوحي الالهي.

المسيح جاء من السماء لكشف الحقيقة للإنسان.

اذا كان التنوع من المعتقدات يمكن ان توجد في كنيسته ، وهذا يمكن ان يكون الا لأن الحقيقة وكشف قد فقدت في مستنقع من الاخطاء البشريه.

انه يعني ان عمله كان من الاحباط ، ان الكنيسة لم تعد دعامه من ارض الواقع والحقيقة.

وهناك ، فمن السهل ، ولكن احدى الكنائس ، وهي موجودة في وحدة التي وصفناها -- في الكنيسة الكاثوليكيه ، في اطار الامم حكومة الحبر الاعظم ، والاقرار بجميع يعلم انه بصفته معصوم من الدليل الكنيسة.

قداسة

وعندما يشير الى قدسية كنيسة واحدة من مذكراتها ، ومن واضحا ان المقصود هو حرمه من هذا النوع ، كما يستبعد في قطع اي مصدر طبيعي.

قداسة الكنيسة العلامات التي ينبغي ان تتوافق مع قداسة مؤسسة ، من روح ويسهب من داخلها ، من النعم التي اناطتها.

الجوده مثل هذا يمكن ان تستخدم للتمييز بين الكنيسة الحقيقية من المزيفه.

انها ليست خالية من السبب في ان كنيسة روما يدعي انه المقدسة فى هذا الصدد.

ويبدو ان لها قداسة في العقيدة التي تدرس ، في عبادة الله لأنها توفر ، في الفاكهة والتي تجلب اليها.

مذهب الكنيسة تتلخص في التقليد يسوع المسيح.

هذا التقليد تعبر عن نفسها في الخيرات ، في التضحيه بالنفس ، في الحب من المعاناة ، وخاصة في الممارسه من ثلاثة محامين من الكمال الانجيليه -- الفقر الطوعي ، والعفه والطاعه.

المثل الاعلى للكنيسة التي تقترح علينا هو المثل الاعلى الالهيه.

الطوائف التي قطعت نفسها من الكنيسة اما مهمله او التنصل منها جزء من الكنيسة في التدريس في هذا الصدد.

الاصلاحيين من القرن السادس عشر ذهبت الى حد انكار قيمة جيدة وتعمل تماما.

على الرغم من اتباعهم لها بالنسبة للجزء الاكبر واسمحوا لمكافحة سقوط هذا المذهب المسيحي ، ومع ذلك حتى هذا اليوم الذاتي الاستسلام للدولة الدينية ويعتبر البروتستانت كما حماقه.

قداسة الكنيسة في العبادة من المسلم به حتى من جانب العالم خارج الكنيسة.

في التجديد الرسمي للتضحيه من الجمجمة وهناك تكمن غامض السلطة ، والتي تضطر الى كل الخاصة بها.

حتى أعداء الكنيسة تدرك قدسية للقداس.

ثمار القداسه ليست ، في الواقع ، وجدت في حياة جميع الأطفال في الكنيسة.

الرجل الاراده الحرة ، ورغم ان الله يعطي نعمة ، وقد تم الكثير من الأمم الى الكنيسة بالعماد جعل استخدام القليل من الهدية.

ولكن في جميع الاوقات من تاريخ الكنيسة فقد كان هناك كثير من سامية قد ارتفع الى مرتفعات بالنفس ، والمحبة للانسان ، ومحبة الله.

هو وحده في الكنيسة الكاثوليكيه وجدت ان هذا هو نوع من الطابع الذي نحن ندرك في القديسين -- الرجل في مثل سانت فرنسيس كزافيه ، وسانت فنسنت دي بول ، وكثير غيرها.

خارج الكنيسة الرجال لا تبحث عن مثل هذه القداسه.

علاوة على ذلك ، فإن القديسين ، والواقع ان كل عضو آخر من اعضاء الكنيسة من انها حصلت على أي درجة من التقوى ، وقد تم من اي وقت مضى على استعداد لالاقرار بانهم مدينون كل ما هو جيد في السماح لهم يمنح الكنيسة.

شمول

تأسست كنيسة المسيح لخلاص الجنس البشري.

وقال انه قد انشأتها انه قد الوحي في المحافظة على هويته ، والاستغناء عن نعمته لجميع الامم.

ومن هنا كان من الضروري ان تكون وجدت في كل ارض ، واعلان رسالته الى جميع الرجال ، وابلاغ وسائل منها فترة سماح.

وتحقيقا لهذه الغاية واوضح على الرسل الامر الى "أذهب ، وتدريس جميع المتحدة".

وهناك ، من المعروف ، ولكن دينية واحدة وهي الهيءه التي يحقق هذه القيادة ، والتي يمكن ان تقع بالتالي فان أي مطالبة على المذكره من الشمول.

الكنيسة الرومانيه والتي تمتلك الحبر العليا ، كما يعرب عن رئيس الخدمات على مدى العالم كله.

وتمتلك بالتزامها للتبشير الانجيل لجميع الشعوب.

اي محاولات اخرى للكنيسة هذه المهمة ، او يمكن استخدام عنوان الكاثوليكيه مع اي مظهر من التبرير.

فان الكنيسة اليونانيه في يومنا هذا مجرد المحلية الانقسام.

ان أيا من الهيئات البروتستانتية وقد تظاهرت من اي وقت مضى الى المهمة العالمية.

يزعمون أنهم لا حق للتحويل الى معتقداتهم فان christianized المتحدة من أوروبا.

وحتى بالنسبة لheathen ، ما يقرب من مائتي سنة المؤسسات التبشيريه البروتستانتية غير معروف فيما بين الهيئات الحكوميه.

في القرن التاسع عشر ، صحيح ، وكثير منهم لا يظهر القليل من الحماس لتحويل من heathen ، وساهمت في مبالغ كبيرة من المال لهذا الغرض.

ولكن النتائج التي تحققت كانت غير كافية لتبرير الاستنتاج بأن نعمة الله لا تستند الى المءسسه.

(انظر البعثات الكاثوليكيه ؛ البعثات البروتستانتية).

Apostolicity

وقد apostolicity تتألف من الكنيسة في هويته مع المسيح وهي الهيءه التي انشئت على أساس من الرسل ، والتي كلفت على الاستمرار في عمله.

ولا توجد هيئة أخرى في انقاذ هذه هي كنيسة المسيح.

الحقيقية يجب ان تكون الكنيسة الرسوليه في الفقه والرسوليه في البعثة.

منذ ذلك الحين ، ومع ذلك ، فقد سبق ان بينت ان الهدية من المعصوميه وعدت الى الكنيسة ، ويستتبع ذلك انه عندما يكون هناك apostolicity للبعثة ، وستكون هناك ايضا apostolicity من المذهب.

وتتألف البعثة من apostolicity في السلطة المقدسة للاوامر والولايه القضاءيه للسلطة المشروعة التي تحصل عليها من ارسال الرسل.

اي وزراء المنظمه الدينية التي لا تملك سلطات هذين المعتمدين ليس للتبشير بشارة المسيح.

ل"كيف يجوز لهم الوعظ" ، يسأل الرسول ، "ما لم يتم ارسال"؟

(الرومان 10:15).

ومن apostolicity للبعثة التي يركن اليها بوصفها علما للكنيسة.

حقيقة تاريخية لا يمكن ان تكون اكثر وضوحا من ان apostolicity ، واذا ما تبين في اي مكان ، يوجد في الكنيسة الكاثوليكيه.

انها هناك في السلطة من الاوامر التي تلقاها المقدسة الرسوليه الخلافة.

في أنه ، أيضا ، هناك apostolicity الاختصاص ؛ للالتاريخ يبين لنا ان الاسقف الروماني هو بيتر من الخلف ، وعلى هذا النحو من اختصاص المركز.

تلك هي prelates من الامم الرومانيه انظر الى الحصول على ولايتها القضاءيه من البابا ، من وحدة يمكن أن تضفي عليه.

لا الكنيسة الرسوليه الاخرى.

فان الكنيسة اليونانيه ، صحيح ، لامتلاك هذه المطالبات على الممتلكات قوة من خلافة صحيحة الاساقفه.

ولكن ، من خلال رفض السلطة للكرسي الرسولي ، وقطع نفسه من كلية الرسوليه ، وبالتالي مصادرة كل ولاية.

الانجليكي جعل مطالبه مماثلة.

ولكن حتى اذا كانت لديها أوامر صالحه ، سيكون من اختصاص يريد ان لهم ما لا يقل عن لاليونانيون.

ثالث عشر.

الكنيسة ، مثاليه المجتمع

الكنيسة تم اعتبار المجتمع الذي يهدف الى وضع نهاية الروحيه ، ولكنها حتى الآن هو التنظيم السياسي واضح ، مثل العلمانية بين الانظمه السياسية التي وجدت.

وهو ، علاوة على ذلك ، "مجتمع مثالي".

معنى هذا التعبير ، "مجتمع مثالي" ، ينبغي ان يكون مفهوما بوضوح ، ليبرر هذه الخاصيه ، بل لأسباب محض السبب ، ان الاستقلال من السيطرة على العلمانية التي ادعت الكنيسة دائما.

مجتمع يمكن ان يعرف بانه من عدد الرجال في توحيد بطريقة اكثر او اقل بصورة دائمة في النظام ، والجهود المشتركة من قبل ، لتحقيق الخير المشترك.

جمعية من هذا النوع هو شرط ضروري للحضارة.

فرد معزول ولكن يمكن ان تحقق الا القليل.

وقال انه بالكاد يستطيع توفير القوت الضروري مع نفسه ؛ ناهيك عن انه يمكن ان نجد وسيلة لتطوير بلده والعقلي والاخلاقي العالي الهدايا.

كما تقدم الحضارة ، ورجال بالدخول في المجتمعات المختلفة من اجل تحقيق غايات مختلفة.

وهذه المنظمات هي مجتمعات مثاليه او غير كاملة.

من اجل اقامة مجتمع ليكون مثاليا ، والشروط اللازمة :

نهاية الذي تقترح على نفسها ويجب ان لا تكون خاضعه تماما لنهاية بعض الدول الاخرى في المجتمع.

فعلى سبيل المثال ، من سلاح الفرسان في الجيش هو عملية منظمة ورابطة رجال ؛ ولكن نهاية لهذه الرابطه التي هي موجودة تماما التابعة لمصلحة الجيش كله.

وبصرف النظر عن نجاح الجيش كله ، لا يمكن ان تحدث على النحو الصحيح ان يكون هناك شيء اسمه نجاح اقل من الرابطه.

وبالمثل ، فإن من حسن كامل الجيش التابعة لرعايه الدولة.

مجتمع المعنى يجب ان تكون مستقلة من المجتمعات الاخرى فيما يتعلق بلوغ نهايتها.

المجتمعات التجارية ، مهما تعاظمت ثرواتها وقوتها ، ويتم الكمال ؛ لأنهم يعتمدون على سلطة الدولة للحصول على إذن وجود.

ذلك ، ايضا ، اسرة واحدة هو ناقص في المجتمع.

ولا يمكن بلوغ نهايتها -- رفاه اعضائها -- بمعزل عن غيرها من الاسر.

الحياة المتحضره التي تتطلب الكثير من الأسر ، وينبغي ان تتعاون لتشكيل الدولة.

وهناك اثنان من المجتمعات التي هي الكمال -- الكنيسة والدولة.

نهاية الدولة الزمني رفاه المجتمع.

وهو يسعى الى تحقيق الشروط المطلوبة والتي هي من اجل ان يمكن لاعضائها ان تكون قادرة على تحقيق فيليسيتي الزمنية.

لأنه يحمي الانسان ، وتعزز مصالح الافراد والجماعات من الافراد التي تنتمي اليها.

جميع المجتمعات الاخرى التي تهدف بأي شكل من الاشكال في حسن الزمنية هي بالضروره عن الكمال.

اما وجدت في نهاية المطاف لصالح الدولة نفسها ، او ، اذا كان الهدف منها هو تحقيق مصلحة شخصية خاصة من بعض اعضائها ، يجب على الدولة ان تمنحهم الاذن ، وحمايه لهم في ممارسة ما لها من وظائف مختلفة.

وينبغي ان تثبت انها خطرة لانها ، بالعدل ويذوب فيها.

الكنيسة ايضا تمتلك الشروط المطلوبة للمجتمع مثالي.

ان الغاية ليست تابعة لمن ان اي مجتمع آخر هو واضح : لأنها تهدف الى الرعايه الروحيه ، فيليسيتي الابديه ، للرجل.

وهذا هو اعلى حد يمكن ان يكون للمجتمع ؛ ومن المؤكد انه ليس نهاية تابعة لفيليسيتي الزمنية التي تستهدف من قبل الدولة.

علاوة على ذلك ، فإن الكنيسة ليست متوقفة على اذن من الدولة في تحقيق من نهايتها.

حقها في الوجود مستمد من لا اذن من الدولة ، ولكن من قيادة الله.

حق للتبشير الانجيل ، لادارة الطقوس الدينية ، وممارسة الولايه القضاءيه على رعاياها ، وليس مشروطا باذن من الحكومة المدنيه.

وقد وردت من المسيح نفسه العظمى لتعليم جميع الامم.

الى القيادة المدنيه للحكومة التي ينبغي لها ان تكف عن الوعظ ، والرسل وردت ببساطة انها يجب ان فاتقوا الله بدلا من الرجال (أعمال 5:29).

قدر من السلع الزمنية ، في الواقع ، من الضروري الى الكنيسة لتمكينه من القيام بالعمل الموكل اليها.

لا يمكن للدولة ان تحظر بصورة عادلة من تلقي هذا من التبرعات من المؤمنين.

تلك التي من واجبها ومن التوصل الى نهاية معينة لها الحق في امتلاك الوسائل اللازمة لانجاز مهمتهما.

البابا لاوون الثالث عشر تتلخص هذه النظريه في تقريره المنشور "immortale dei" (1 تشرين الثاني / نوفمبر ، 1885) على المسيحيه من الدستور تنص على ما يلي : "الكنيسة" ، ويقول : "يتميز ويختلف عن المجتمع المدني ؛ و، ما هو اعلى من لحظة ، ومن مجتمع المستاجره كحق من الحقوق الالهيه ، والكمال في طبيعتها واسمها في حد ذاته لامتلاك وفي حد ذاته من خلال ارادة المحبة والشفقه للمؤسسة ، تحتاج الى توفير جميع من اجل صيانتها والعمل. وكما ان نهاية في الكنيسة الاهداف التي هي حتى الان من أنبل الغايات ، وكذلك سلطته اكثر من ممتاز كل سلطة ، كما لا يمكن ان ينظر الى ادنى السلطة المدنيه ، او بأي شكل من الاشكال التي تعتمد عليها. "

ويجب ان يكون لاحظ انه على الرغم من نهاية في الكنيسة التي تهدف اعلى من الدولة ، فإن هذا الأخير ، ليس ، كما في أي مجتمع ، تابعة للكنيسة.

المجتمعين ينتمون الى مختلف الاوامر.

فيليسيتي الزمنية التي تهدف الدولة ليست اساسا يعتمد على حسن الروحيه التي تسعى الكنيسة.

الإزدهار المادي ودرجة عالية من الحضارة ويمكن الاطلاع على الكنيسة حيث لا وجود له.

كل مجتمع هو في حد ذاته العليا للنظام.

وفي الوقت نفسه يسهم الى حد كبير في كل مصلحة اخرى.

الكنيسة لا يمكن لنداء من الرجال ولم بعض أساسيات الحضارة ، والاسلوب الوحشي الذي يجعل من الحياة الاخلاقيه التنمية مستحيلة.

ومن هنا ، وان كان ليس لها وظيفة ولكن حضر الى لانقاذ ارواح ، ولكن عندما قالت انها مدعوه للتعامل مع وحشية والاعراق ، وقالت انها تبدأ من خلال السعي الى التواصل عناصر الحضارة لها.

ومن ناحية اخرى ، فان الدولة بحاجة الى خارق للعقوبات والدوافع الروحيه للكنيسة التي الاختام على اعضائها.

أ النظام المدني هو دون هذه القائمة بشكل غير آمن.

وقد اعترض كثير من الاحيان ان مذهب الكنيسة في ما يتعلق باستقلال الدولة المدنيه من شأنه ان يجعل الحكومة أمرا مستحيلا.

هذا من الناحية النظريه ، ومن حث ، ويخلق دولة داخل الدولة ، وهذا من ذلك ، يجب حتما نتيجة صراع من السلطات العليا في كل ادعاء السياده على نفس المواضيع.

وهذا هو حجة للgallican regalists.

الكتاب من هذه المدرسة ، ونتيجة لذلك ، لن تقبل المطالبة من الكنيسة ان تكون مثاليه في المجتمع.

وأوضحوا ان أي الولايه القضاءيه التي يمكن ان العملية تعتمد اعتمادا كليا على اذن من السلطة المدنيه.

صعوبة ، ومع ذلك ، بل هو الظاهر منه حقيقي.

نطاق السلطتين هو مختلف ، واحدة تنتمي الى ما هو زمني ، والآخر الى ما هو روحي.

وحتى عندما تكون الولايه القضاءيه للكنيسة ينطوي على استخدام وسائل والزمانيه تؤثر على المصالح الزمنية ، فانه لا ينتقص من الواجب سلطة الدولة.

إذا كانت الصعوبات التي تنشأ ، عند ظهورها ، وليس من ضرورة للقضية ، ولكن من بعض extrinsic سبب من الاسباب.

في مسار التاريخ ، لا شك بأنها نشأت من المناسبات ، عندما ادركوا ان السلطات الكنسيه في السلطة عن طريق الحق الذي ينتمي الى الدولة ، و، لا تزال في كثير من الاحيان اكثر ، وعندما تكون الدولة قد سعت الى ان تدعي لنفسها الولايه الروحيه.

بيد ان هذا لا يبين أن يكون نظام على خطأ ، ولكن مجرد ان الانسان يمكن ان اساءة استعمال العناد.

حتى الآن ، في الواقع ، هو أنه من الصحيح ان الكنيسة مطالبة الحكومة تجعل من المستحيل ، ان العكس هو الحال.

فقط عن طريق تحديد حدود حرية الضمير ، وهي الدفاع الى الدولة.

حيث سلطة الكنيسة غير المعترف بها ، اي متحمس قد رفع تقلبات بلده الهوى الى قيادة الالهيه ، ويجوز له أن يطالب السلطة الى رفض الحاكم المدني للنداء على انه يجب ان فاتقوا الله وليس رجل.

تاريخ جون من ليدن واخرى للعديد من نصبوا انفسهم على النبي وسوف تحمل امثله في هذه النقطه.

الكنيسة هي اعضاء عروض انظر في السلطة المدنيه "وزير الله" ، ويبرر العصيان أبدا ، إلا في حالات نادرة عندما تكون الدولة علنا ينتهك الطبيعيه او كشف القانون.

(انظر الولاء المدني.)

نشر المعلومات التي كتبها جويس غ.

كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر.

نظيف جدا مخصصة لقلب مريم العذراء المباركه الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثالث.

نشرت 1908.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1 تشرين الثاني / نوفمبر 1908.

ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.

تصريح.

+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس

ومن بين كتابات الآباء ، وفيما يلي اهم الاعمال التي تتحمل على عقيده الكنيسة : القديس.

Irenæus ، adv.

Hereses في pg ، السابع ؛ tertullian ، دي prescriptionibus في رر ، ثانيا ؛ شارع.

قبرصي ، دي unitate ecclesie في رر ، رابعا ؛ شارع.

Optatus ، دي schismate donatistarum في رر ، الحادي عشر ؛ شارع.

أوغسطين ، وتواصل donatistas ، وتواصل epistolas parmeniani ، وتواصل في litteras petiliani ر ر ، د -34 ؛ شارع.

من فنسنت lérins ، commonitorium في رر ، L. -- من علماء دين من في القرون السادس عشر والسابع عشر دافعت الكنيسة الكاثوليكيه ضد الاصلاحيين ويمكن ذكر : ستابلتون ، principiorum فهم الايمان doctrinalium demonstratio (1574 ؛ باريس ، 1620) ؛ bellarmine ، disputationes دي controversiis فهم الايمان (1576 ؛ براغ ، 1721) ؛ سواريز ، defensio fidea catholicoe adversus anglicanoe sectoe errores (1613 ؛ باريس ، 1859).

-- في الآونة الأخيرة بين الكتاب : موراي ، دي ecclesiâ) دبلن ، 1866) ؛ franzlin ، دي ecclesiâ (روما ، 1887) ؛ بالمييري ، دي رومانو pontifice (براتو ، 1891) ؛ döllinger ، اول سن للكنيسة (tr. لندن ، 1866) ؛ schanz ، وهو مسيحي اعتذار (tr. دبلن ، 1892).

--

التالية الانجليزيه ويمكن ايضا ان تعمل لاحظ : wisemam ، محاضرات عن الكنيسة ؛ نيومان ، وتطوير عقيده المسيحيه ؛ شرحه ، من صعوبات الانجليكي ؛ Mathew ، الطبعه ، Ecclesia (لندن ، 1907).

في الآونة الاخيرة خاصة فيما يتعلق rationaiist انتقادات فيما يتعلق الكنيسة البداءيه وتنظيم ، ويمكن الاشارة الى : batiffol ، Études et d' في التاريخ مدينة لوس انجلوس دي théologie ايجابية (باريس ، 1906) ؛ المونسنيور المقالات الهامة.

Batiffol كما وجد في النشرة دي littérature ecclésiastique ل1904 ، 1905 ، 1906 ، والايرلنديه في ربع سنويه لاهوتية 1906 و 1907 ؛ دي smedt في المجله الاسءله des historiques (1888 ، 1891) ، المجلدات.

رابع واربعون ، CL ؛ بتلر في استعراض دبلن (1893 ، 1897) ، المجلدات.

Cxiii ، cxxi.

الاعمال التالية هي الانغليكانيه القسسه من مختلف المدارس الفكريه : بالمر ، الاطروحه على الكنيسة (1842) ؛ غور ، لوكس Mundi (لندن ، 1890) ؛ شرحه ، والكنيسة ، وزارة (لندن ، 1889) ؛ hort ، المسيحي Ecciesia (لندن ، 1897) ؛ Lightfoot ، اطروحة بعنوان المسيحيه في وزارة تعليقه على رسالة بولس الرسول الى فيليبيانز (لندن ، 1881) ؛ gayford في التعجيل ، dict.

من الكتاب المقدس ، كنيسة اس.

عقلاني بين النقاد ويمكن ذكر : harnack ، وتاريخ عقيده (tr. لندن ، 1904) ؛ الشيء نفسه ، ما هي المسيحيه؟

(tr. لندن ، 1901) ، ومقالات في المفسر (1887) ، المجلد الاول.

الخامس ؛ فتحه ، ومنظمة الكنائس المسيحيه في وقت مبكر (لندن ، 1880) ؛ weiszäcker ، الرسوليه العمر (tr. لندن ، 1892) ؛ sabatier ، الاديان من السلطة والدين من روح (tr. لندن ، 1906) ؛ lowrie ، الكنيسة وتنظيم -- تفسير رودولف sohm 'kirchenrecht" (لندن ، 1904). مع هذه تصنف في ايار / مايو : loisy ، l' evangile et l' eglise (باريس ، 1902).


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html