الجبرية

معلومات عامة

حتميه في بعض الاحيان الخلط بين الأقدار والقدريه ، ولكن على هذا النحو يؤكد ان لا حقوق للشؤون تم ترتيبها مسبقا من قبل خارج نطاق السببيه ولا من اجل ان الشخص قد مصير لا مفر منه.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني


تعريفات موجزة

معلومات عامة

حتميه

ويرى ان كل حدث سبب وان كل شيء في الكون على الاطلاق وتعتمد على القوانين التي تحكمها السببيه.

منذ determinists نعتقد ان جميع الأحداث ، بما فيها اعمال الانسان ، هي محددة سلفا ، وحتميه وعادة ما يعتقد انه يتعارض مع الاراده الحرة.

الجبرية

الاعتقاد بان "ما سوف يتم ،" لأن كل الماضي والحاضر والمستقبل الاحداث وقد تم بالفعل سلفا من قبل الله او لآخر - كل قوة كبيرة.

في الدين ، فان هذا الرأي يمكن ان يسمى الاقدار ؛ وهو يذهب الى ان ما اذا كانت النفوس الذهاب الى الجنة او الجحيم مصممة علينا قبل ان يولد ومستقلة عن نوايانا الطيبة الى افعال.

الاراده الحرة

النظريه القاءله بأن بني البشر حرية الاختيار او تقرير المصير وهذا هو ، انه في ضوء الحاله ، يمكن للشخص ان تفعل غير ما فعله.

وقد جادل الفلاسفه ان الاراده الحرة يتنافى مع حتميه.

انظر أيضا اللاحتميه.

اللاحتميه

ويرى ان هناك الاحداث التي ليست لديها اي سبب ؛ العديد من انصار نعتقد ان الاراده الحرة للأعمال قادرة على اختيار من لا يحدد اي سبب الفسيولوجيه او النفسية.


المصير ، الايمان بالقضاء والقدر

المعلومات المتقدمه

مصير ، في عينة من اليونانيين تحت اسم moira ، يعني في العالم القديم الغيب السلطة اكثر من ان القواعد مصير البشر.

الكلاسيكيه في الفكر مصير يعتقد ان متفوقة على الالهة ، حيث انه ، حتى انها غير قادرة على تحدي كل ما -- يشمل السلطة.

مصير ليست فرصة ، الذي يمكن تعريفه بأنه عدم وجود القوانين ، ولكن بدلا من الحتميه الكونية التي ليس لها معنى او الغرض النهائي.

الكلاسيكيه في الفكر وكذلك في شرقي الدين هو مصير مظلم ، قوة شريرة ذات الصلة الى الرءيه الماساويه في الارواح.

وهو لا يعني عدم وجود حرية ولكن اخضاع الحرية.

وهو متعال في ضرورة الحرية هي التي entangled (تليك).

مصير اعمى ، inscrutable ، والتي لا مفر منها.

المسيحيه الهيلينيه الاستعاضه عن مفهوم مصير عقيده الالهيه.

في حين ان مصير هو مغزى هام او مشؤوم ، المجرد من السلطة ويحول دون ان ينقض حرية الإنسان ، وتحرره بروفيدانس رجل الوفاء للمصير الذي انشئت من اجلها.

مصير يعني الغاء حرية ؛ بروفيدانس وسائل تحقيق حرية حقيقية من خلال تقديم التوجيه الالهي ل.

بروفيدانس هو التوجيه والدعم من محبة الله ، مما يجعل الحياة محتملة في نهاية المطاف ؛ مصير حكم الطوارئ يلقي الغطاء على جميع حقوق السعي.

في حين ان مصير يجعل المستقبل غير مستقرة وغير مؤكدة ، بروفيدانس تملأ المستقبل بأمل.

لا يزال مصيرهم غير شخصي وغير عقلاني ؛ بروفيدانس هو أعلى درجة وsuprarational الشخصيه.

الايمان بالقضاء والقدر كان حاضرا بين القديم المتحملون ، وينتشر في كثير من فكر والهندوسيه والبوذيه والاسلام.

وقد الحديثة الفلاسفه من افكار شبيهة بها مطلقا مصيره spengler اوزوالد ، هربرت سبنسر ، جون ستيوارت ميل ، وآرثر شوبينهاير.

المديرية العامة bloesch


(القاموس elwell الانجيليه)

الفهرس


ك. غرين ، moira : مصير ، الخير والشر في الفكر اليوناني ؛ ص guardini ، الحرية ، نعمة ، وقدرنا ؛ ف تليك ، "الفلسفه ومصير ،" في عصر البروتستانتية ، والشجاعه لتكون ؛ ح ringgren ، الطبعه ، جبري في الدين والمعتقدات ، والفنون الشعبية ، والادب ؛ ي دن boeft ، calcidius على المصير.


الجبرية

معلومات الكاثوليكيه

الايمان بالقضاء والقدر هو في الرأي العام الذي يرى ان جميع الأحداث التي وقعت في تاريخ العالم ، وعلى وجه الخصوص ، فإن الاجراءات والحوادث التي تشكل قصة كل فرد في الحياة ، هي التي تحدد مصير.

نظرية يأخذ اشكالا كثيرة ، أو بالأحرى ، من السمات الأساسية للقوة سابقة جامد يدخل مسبقا لجميع الحوادث في شكل او آخر واحد الى العديد من نظريات الكون.

في بعض الاحيان في مصير العالم القديم كان بمثابة ضرورة الحديد في طبيعه الاشياء ، والهيمنة والسيطرة على الاراده وقوة الآلهة انفسهم.

وأوضح انه في بعض الاحيان كما لا يرحم من المرسوم الآلهة توجيه مسار الكون ؛ في بعض الاحيان كما كان في عينه معينة اللاهوت ، آلهة او goddesses المصير.

وكأن وظيفتها لضمان ان كل رجل الكثير ، "حصة" ، او جزء منها بطريقة لا يشوبها خطأ وينبغي ان المجيء اليه.

الايمان بالقضاء والقدر الكلاسيكيه القديمة

الفنانون التراجيديون اليونانيه كثيرا ما وصف رجل عاجز مخلوق يغيب عن مصير من جانب الى جانب.

في بعض الاحيان وهذا هو المصير الذي يسعى اليه العدو على حساب بعض الجرائم التي ارتكبها اسلافه او نفسه ، وفي اوقات اخرى ، هو التعويض عن الافراط في حسن حظ له من اجل تثقيف والمتواضع له.

Æschylus مع انه من طبيعه اي مصير غير استخطاء ؛ مع سوفوكليس ، ان من نقض الاراده الشخصيه.

ومع ذلك ، فإن اهم سمة في المستقبل هو ان حياة كل فرد هو ذلك مسبقا بدقة في كل التفاصيل من قبل وكالة خارجية سابقة ان بلدة ارادات او رغبات لا تملك سلطة لتغيير مسار الاحداث.

العمل من مصير اعمى ، تعسفي ، لا هوادة فيها.

وهو يتحرك بلا هوادة فصاعدا ، احداث افظع الكوارث ، مع اعجاب لنا شعور عاجز ذعر ، ومؤلمة لدينا الحس الأخلاقي ، واذا كنا الاستثماري بناء على حكم اخلاقي على الاطلاق.

الايمان بالقضاء والقدر في العام قد تميل الى التغاضى عن السوابق والفورى بدلا من الاسهاب في المناطق الناءيه وبناء على الاسباب الخارجية ، بوصفها الوكالة التي القوالب الى حد ما في مسار الاحداث.

سقراط وافلاطون ان الانسان هو بالضروره سوف يحدد الفكر.

رغم ان هذا الرأي يبدو يتنافى مع مبدأ حرية الاراده ، وهي ليست بالضروره الايمان بالقضاء والقدر.

من الناحية النظريه الميكانيكيه democritus ، وهو ما يفسر الكون بوصفه نتيجة اصطدام ذرات المادة ، من الناحية المنطقيه تفرض الايمان بالقضاء والقدر على إرادة الإنسان.

وقد clinamen ، أو الاستعداد لمحاسن ابيكرس الانحراف التي ادخلت على الذريه من الناحية النظريه ، على الرغم من فرصة عاملا اساسا ، يبدو أنه قد تصور البعض انها لا تعمل على عكس شكلا من اشكال المصير.

المتحملون ، سواء كانت من pantheists وماديون ، يقدم لنا عرضا مسهبا الجاريه شكل من اشكال الايمان بالقضاء والقدر.

بالنسبة لهم اثناء الكون هو من حديد - ضرورة ملزمة.

وليس هناك مجال في اي مكان او فرصة للطوارئ.

كل التغييرات ليست سوى تعبير عن قانون ثابت.

وثمة ابديا المنشاه بروفيدانس نقض العالم ، ولكنها في كل الوجوه ثابتة.

الطبيعة هي خرق سلسلة السبب والنتيجة.

بروفيدانس هو السبب الخفي الواردة في السلسله.

مصير او مصير الخارجية هو تعبير عن هذا بروفيدانس ، او الواسطه التي يتم القيام بها.

ومن هذا بسبب ان قبل الرءيه للمستقبل هو ممكن الى الالهة.

شيشرون ، من كان قد كتب باسهاب عن فن التكهن في المستقبل ، وتصر على ان الآلهة اذا كانت هناك كائنات يجب ان يكون هناك من يمكن ان يتوقع في المستقبل.

ولذلك يجب ان يكون مستقبل معينة ، واذا كان بعض ، ذلك ضروريا.

لكن الصعوبه ثم يطرح نفسه : ما الفاءده من نبءه اذا تكفيري والصلاة وتضحيات لا يمكن ان تحول دون predestined الشرور؟

القوة الكاملة من المنطقي وتكمن الصعوبه التي يشعر بها شيشرون ، وعلى الرغم من انه يلاحظ ان الصلاة والتضحيات ويمكن ايضا كان متوقعا من قبل الآلهة وتضمنت شروطا اساسية من المراسيم ، وقال انه ليست واردة كما قررت الى حل حقيقي.

وارجع اهمية لهذه المشكلة من الايمان بالقضاء والقدر في العالم القديم هو الذي ابداه عدد كبير من المؤلفين من الاطروحات وكتبت "دي fato" ، على سبيل المثال chrysippus ، شيشرون ، بلوتارخ ، من الكسندر aphrodisias ، النثريه والمسيحيه والكتاب وصولا الى العصور الوسطى.

الايمان بالقضاء والقدر والمسيحيه

مع ظهور المسيحيه في مسألة الايمان بالقضاء والقدر بالضروره اعتماد شكل جديد من اشكال.

فإن رأى وثنية خارجي ، لا مفر منها اجبار القوة والسيطرة على كل عمل ، سواء كانت بشرية أو الالهيه ، وجدت نفسها في صراع مع تصور الحرة ، الشخصيه ، بلا حدود الله.

ونتيجة لعدد من الكتاب والمسيحيه في وقت مبكر عن قلقها لمعارضة ودحض نظرية المصير.

ولكن ، ومن ناحية أخرى ، فإن مذهب شخصي الله معصوم وتمتلك المعرفه المسبقه للمستقبل والقدرة الكليه التي تنظم جميع الاحداث التي وقعت في الكون تكثيف بعض مراحل الصعوبه.

سمة من السمات الرئيسية ، وعلاوة على ذلك ، من الدين الجديد ، تم التشديد على اهمية مبدأ الرجل الحرية والمسؤولية الاخلاقيه.

الأخلاق لم يعد مجرد عرض علينا مرغوب فيه كما ينبغي السعي إلى جيدة.

الامر لا بد لنا في شكل مدونة لقواعد القوانين وانطلاقا من السياده للكون وصرامه في اطار الطاعه اخطر العقوبات.

الآثم هو اخطر من كل الشرور.

الرجل لا بد ان اطاعة القانون الاخلاقي ؛ ويتسلم تستحق العقاب او المكافاه وفقا لانه ينتهك القانون او ان يلاحظ.

ولكن اذا كان الامر كذلك ، فانه يجب ان يكون للرجل ما في وسعه للكسر او ابقاء القانون.

وعلاوة على ذلك ، خطيءه لا يمكن ان يرجع الى الله جميعا - المقدسة.

ونتيجة لذلك ، الاراده الحرة هي حقيقة اساسية في المفهوم المسيحي للحياة البشريه ، ومهما يبدو ان الصراع مع هذا يجب أن يكون التوفيق الى حد ما.

فان مشكلة وثنية من الايمان بالقضاء والقدر وهكذا يصبح في اللاهوت المسيحي مشكلة الاقدار الالهيه ومواءمه الالهيه وعلم الغيب بروفيدانس مع حرية الانسان.

(انظر الاراده الحرة ؛ الاقدار ؛ بروفيدانس.)

مسلمة الايمان بالقضاء والقدر

للمسلمين وتصور الله وحكومته من العالم ، فإن الاصرار على وحدة بلده والطلاقه من طريقة من هذه القاعده ، فضلا عن الميل الى التقليل من شرقية الفرديه للانسان ، كانت كلها مواتية لتطوير نظرية الأقدار نحو مقاربه الايمان بالقضاء والقدر.

ونتيجة لذلك ، على الرغم من ان هناك من كان المدافعون عن الاراده الحرة للمسلمين وبين المعلمين ، ومع ذلك فإن الارثوذكس الرأي الذي ساد على نطاق واسع بين معظم اتباع النبي وقد ان جميع الاجراءات الخير والشر وتقع احداث من المراسيم الله الابديه ، والتي كتب كل من الخلود على الجدول الموصوف.

ايمان المؤمن وعلى كل ما قدمه من الاعمال الجيدة وقد تم بقرار من والموافقة عليها ، في حين ان الاعمال السيءه على الرغم من الاشرار وبالمثل لم يتم بقرار من وافق.

بعض الاطباء للمسلمين وسعت الى مواءمه هذا جبري نظرية المسؤولية مع الرجل ، ولكن المزاج الشرقية المقبولة عموما مرفق مع عرض للجبري العقيدة ، وبعض من الكتاب وقد ناشدت هذه المده الطويلة الماضية الاقدار والحرمان من حرية اختيار بوصفها مبررا لانكار المسؤولية الشخصيه.

في حين أن الاعتقاد في predestined الكثير يميل الى جعل المسلمين المتحدة indolent في السبات العميق ، وبالنسبة الى الصناعات من الحياة العاديه ، وقد وضعت في خطر التهور الذي ثبت عنصرا قيما في ذات الطابع العسكري للشعب.

الايمان بالقضاء والقدر الحديثة

الاصلاحيين من القرن السادس عشر يدرس عقيده الاقدار قليلة ، ان وجدت ، اقل صرامه من مسلمين والايمان بالقضاء والقدر.

(انظر كالفين ؛ لوثر ؛ الاراده الحرة.) مع انطلاق جديدة في الفلسفه واللاهوت انفصاله عن ومنذ عصر ديكارت ، فكرة قديمة وثنية خارجي للمصير ، التي عفا عليها الزمن قد نمت ، وخلفه أو تحويلها الى نظرية Necessarianism.

دراسة الفيزياء ، وزيادة المعرفه حكم القانون الموحد في العالم ، فضلا عن ان ترتد الى الطبيعيه التي بدأتها المتطرفة ممثلين للنهضة ، وحفز نمو العقلانيه في القرون السابع عشر والثامن عشر وأدت الى الترويج من القديم اعتراضات على الاراده الحرة.

بعض العناصر الميكانيكيه في فلسفة ديكارت وفي occasionalism من هذا النظام ، الذي اتباعه malebranche وgeulinex المتقدمه ، وحصر جميع اجراءات حقيقية الى الله ومن الواضح ان تميل نحو جبري وبالنظر الى الكون.

الايمان بالقضاء والقدر الحديثة pantheistic

سبينوزا 'spantheistic necessarianism ، مع ذلك ، وربما كان اكثر صراحة واكثر من شكل جامد القدريه التي نادى بها الفيلسوف الحديثة مما ادى اى.

وانطلاقا من فكرة الجوهر ، الذي قال انه حتى يعرف انه لا يمكن ان يكون الا واحدا ، وقال انه يستنتج بشكل هندسي في جميع اشكال يجري في هذا الكون من هذه الفكره.

هذه المادة يجب ان تكون بلا حدود.

انه يتطور بالضروره من خلال عدد لا حصر له من السمات الى انماط من لانهايه.

تبدو فردية ومستقلة الكائنات من العالم ، في عقولهم واجسادهم ، وهذه هي مجرد وسائل لانهائي من المضمون.

العالم كله - عملية الاعمال والاحداث هو جامد في كل التفاصيل اللازمة ؛ مفاهيم contingence ، من الممكن كائنات اخرى غير تلك التي وجدت ، هي وهميه بحتة.

وليس هناك ما هو ممكن الا ما هو في الواقع.

هناك الاراده الحرة في أي من الله ولا من صنع الانسان.

حقوق تدفق القرارات والارادات مع نفسه ضرورة لا يرحم من الرجل ذات طابع هندسي خصائص من مفهوم مثلث.

سبينوزا ان يقوله سارعت الى الاشارة الى أن هذا الرأي في رجل لم يعد مسؤولا اذا ارتكب جريمه ولا تستحق الثناء في مكافاه لجهوده الطيبة الى افعال ، وبأن الله هو صاحب الخطيئة.

سبينوزا وكان الجواب الوحيد للمكافآت والعقوبات التي لا تزال دوافع استخدامها ، وهذا الشر هو مجرد الحد منها وبالتالي ليست حقيقية ، وأن كل ما هو حقيقي جيد.

نائب ، ومع ذلك ، وهو يحمل ، كما يمكن الاعتراض عليه كما هو الألم الجسدي او الفساد.

جبري نفسه لعواقب والاخلاق هي من الناحية المنطقيه المشاركة في أشكال مختلفة من واحديه pantheistic الاخيرة.

الايمان بالقضاء والقدر المادي الحديثة

الماديه الحديثة ، بدءا من فكرة الموضوع الأصلي سبب وحيد هو كل شيء ، والمساعي لوضع بحتة من الناحية النظريه الميكانيكيه للكون ، وهو في مضمونه وأثناء تطورها هي كل ما يلزم من نتائج التجميع الاصلي لل جزيئات المواد جنبا الى جنب مع الخصائص الفيزياءيه والكيمياءيه وقوانين عملها.

اكثر استفاضه انصار النظريه الميكانيكيه ، مثل كليفورد وهوكسلي ، بصراحة المنطقي قبول ما يترتب على هذا المذهب القائل بأن العقل لا يستطيع التصرف المساله ، وعلم ان الرجل هو "واعية البارد" ، ان الأفكار والإرادات وممارسة أي نفوذ حقيقي على تحركات الاشياء الماديه في هذا العالم.

العقليه من قبل الدول - هي مجرد تغييرات جوهريه في المنتجات ، ولكن بأي حال من الاحوال تعديل الأخير.

كما انها وصفت بأنها ذاتية جوانب العمليات العصبيه ، وكما الظاهرة الثانويه ، ولكن ومع ذلك فهي تصور بالضروره التوابع التي اجرتها المادي للمدرسة انه غير قادر على التدخل في تحركات هذه المساله أو للدخول في أي وسيلة فعالة في الاسباب سلسلة من الاحداث الماديه التي تشكل تاريخ العالم.

الوضع في بعض وسائل مفرطه اكثر من القديم وثنية الايمان بالقضاء والقدر.

ل، في حين ان الكتاب يدرس في وقت سابق ان الحوادث التي وقعت في حياة الانسان والثروة كانت لا يرحم وينظم ساحقه ضد السلطة التي كانت عديمة الفاءده وكذلك من المستحيل أن نسعى جاهدين ، وهي تعقد بصفة عامة فان الشعور العام ونحن نرى ان لدينا ارادات القيام مباشرة اجراءات فورية ، وأن مصيرنا ، في أية حال ، ان تتحقق.

ولكن العالم المادى هى التى ارتكبت منطقيا الى الاستنتاج انه في حين ان لدينا سلسلة كاملة من الدول جامد العقليه مرتبطة مع التغيرات العصبيه من الكائن ، والتي كانت كلها لا محالة سلفا في التجميع الاصلي للمادة الكون من الجسيمات ، وهذه العقليه الدول نفسها لا يمكن بحال من الأحوال أن يغير مجرى الاحداث او تؤثر على حركة جزيء واحد من هذه المساله.

الايمان بالقضاء والقدر فان يفند جميع انواع يكمن في السخف والعواقب التي لا تصدق كل يترتب عليه.

(1) يعني ان الايمان بالقضاء والقدر القديمة كانوا مصممين الاحداث بصورة مستقلة عن الاسباب المباشره.

نفت الاراده الحرة ، او ان الاراده الحرة يمكن أن تؤثر على مسار حياتنا.

منطقيا دمرت اساس الاخلاق.

(2) وتستند الى الايمان بالقضاء والقدر الالهي المراسيم (أ) تقدم رجل لتصرفاته غير المسءوله ، و (ب) ادلى مقدم البلاغ والله من الخطيئة.

(3) والايمان بالقضاء والقدر من العلم المادي لا يقضي على الأخلاق ولكن ، من الناحية المنطقيه مسبب ، ويطالب في المعتقد لا تصدق قول بأن الافكار والمشاعر للبشرية كان لها اي تأثير حقيقي على تاريخ البشريه المتميزة الطاحونه : (أ) او محض الايمان بالقضاء والقدر الشرقية الذي يقول ان يحمل اعمالنا لا تعتمد على رغبات لدينا ، بل تجاوزها من قبل القوة المتفوقه ، (ب) تعديل الايمان بالقضاء والقدر ، الذي يعلم ان اعمالنا هي التي تحدد ارادتنا ، وارادتنا من خلال الحروف والدوافع بالنيابة علينا -- الحروف ، ولكن ، بعد ان اعطيت لنا ، (ج) واخيرا حتميه ، والتي ، على حد قوله ، ليس فقط ان سلوكنا ، لكن الطابع ، هو قابل للارادتنا : واننا نستطيع تحسين عدد الحروف.

في كل اشكال الايمان بالقضاء والقدر ، خلص ، هو رجل غير مسؤول عن افعاله.

ولكن من الناحية المنطقيه ، في determinist من الناحية النظريه ، اذا كان لنا ان سبب هذه المساله ، ونحن على وجه التحديد بالسياره الى نفس النتيجة.

لدينا الاراده لتحسين الطابع لا يمكن ان تنشأ ما لم يكن على النحو اللازم للنتائج السابقة وهذا الطابع الدوافع.

من الناحية العملية قد يكون هناك فرق بين سلوك من المعلن من الجبري وسوف يميل الى القول بأن له في المستقبل هو دائما بعناد محددة سلفا وليس هناك استخدام في محاولة لتغيير عليها ، وdeterminist ، من ايار / مايو الدعوة الى تعزيز دوافع جيدة.

في اتساق صارمه ، ولكن بما ان ينكر حتميه السببيه مبادره حقيقية لعقل الانسان الفرد ، والرأي الثابت للحياة والاخلاق ، على وجه التحديد ينبغي ان يكون هو نفسه بالنسبة للdeterminist واقصى الجبري (انظر حتميه).

نشر المعلومات التي كتبها مايكل ماهر.

كتب من قبل ريك مكارتي.

الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الخامس 1909 نشرت.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1 ايار / مايو 1909.

ريمي lafort ، الرقيب.

تصريح.

م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


ايضا ، انظر :


حتميه


الأقدار



عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html