إنبثاق الروح القدس

معلومات عامة

البروتستانتية منظور

وربما تقوم على عقيده المعموديه القدس ، niceno -- constantinopolitan الواردة العقيدة اكمل بيان بشأن المسيح والروح القدس في وقت سابق من صيغة.

Eucharistic استخدامها في العبادة وليس قبل ذلك بكثير من القرن الخامس.

ما -- دعا filioque ( "والابن" (شرط ، وإذ تعرب عن ضعف موكب من روح ، واضاف في الاجتماع الثالث لمجلس توليدو (589). Nicene فإن العقيدة هي من الروم الكاثوليك التي تستخدمها ، وكثير من البروتستانت ، والارثوذكسيه الشرقية ؛ الاخيرة ، ومع ذلك ، رفض filioque شرط.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني


Filioque

معلومات عامة

البروتستانتية منظور

Filioque هو مزيج من اللاتينية معنى عبارة "من والابن" واضاف الى جانب العقيدة nicene الثالثة للمجلس في توليدو 589 : عقيده spiritum في المعتكف qui السابقين patre filioque procedit) : "انني اعتقد ان في الروح القدس من العائدات من الأب والإبن "). وهو يشير الى مذهب الموكب من الروح القدس من الاب والابن. الرغم من انه وقبل الكنيسة الغربية وكما اعتقاد بحلول نهاية القرن الرابع ، فان الصيغة لم يكن مخولا لل الاستخدام العام طقوسي قبل وقت مبكر من القرن الحادي عشر.

وقد هاجم بشدة من قبل photius ، بطريرك القسطنطينيه (اسطنبول في الوقت الحاضر) ، في 867 و879. الشرقية الكنيسة لا تقبل اضافة منفصلين ، لأسباب :


Filioque فان شرط وضعها على الارجح ردا على الاريه ، التي نفى اللاهوت الكامل للابن.

الى البيزنطيين ، ومع ذلك ، فان شرط ويبدو ايضا ان اولويه الحل الوسط ( "الملكيه") من الاب ، التي هي وفقا للكنيسة الشرقية هي مصدر الآلة.

محاولة فاشله للتوفيق بين وجهتي نظر وجاء ذلك في مجلس فيرارا - 1439 في فلورنسا.

الشرقية والكنائس الغربية ظلت مستقلة ، والمذهب الذي يمثله مصطلح filioque يقف أحد أهم نقاط الاختلاف بينهما.


Filioque

المعلومات المتقدمه

يعني مصطلح "ومن ابن" ، ويشير الى العبارة في النسخه الغربية من nicene العقيدة التي تقول ان الروح القدس العائدات من الآب والابن. اصلا لم يكن ذلك في الاعترافات التي اتفق عليها في nicaea (325) والقسطنطينيه (381). أنه يبدو انه قد تم ادراج الأولى في المجلس المحلي للتوليدو (589) وعلى الرغم من المعارضة نفسها تدريجيا في الغرب ، ويجري رسميا في 1017. photius تنسحب من القسطنطينيه في القرن التاسع ، والمشكلة الرئيسية في مسألة فقهيه التمزق بين الشرق والغرب في 1054. محاولة توفيقية في فلورنسا في 1439 جاء الى اي نتيجة.

ومن بين الاب هيلاري ، جيروم ، وأمبروز ، أوغسطين ، epiphanius ، وسيريل من الاسكندرية ويمكن ان يذكر في مصلحته ؛ تيودور من mopsuestia وtheodoret ضدها ؛ مع الاحتلال cappadocians الوسط "من الأب من خلال الابن".

على الجانب الشرقي نقطتين يمكن التقدم بها.

اولا ، ان الآية ذات الصلة فى يوحنا (15:26) فقط من يتحدث انطلاقا من الآب.

ثانيا ، لم تتح لهم ابدا في مجلس الكنائس العالمي ، بالاضافة الى الموافقة عليها.

نقطتين ويمكن ايضا اجراء لfilioque.

أولا ، الضمانات الحيويه nicene الحقيقة ان consubstantial الابن مع الاب.

ثانيا ، وكذلك ابن الأب يرسل الروح في يوحنا 15:26 ، وقياسا على هذه العلاقة بالنسبة لنا ونحن لها ما يبررها في استنتاج ان روح الحصيله من كل من الاب والإبن في علاقة intratrinitarian. كي لا نقول هذا هو الى روح الطلاق من ابن من التناقض في الممرات التي تتكلم عنه من روح المسيح (راجع مدمج. 8:9 ؛ غال. 4:6).

غيغاواط bromiley


(القاموس elwell الانجيليه)

الفهرس


ك بارت) ، والكنيسة الدوغماتيه الأول / 1 12 ، 2 ؛ jnd كيلى ، فى وقت مبكر المذاهب المسيحيه ؛ ح thielicke ، الانجيليه الايمان ، والثاني ، و؛ HB swete ، وتاريخ مذهب الموكب من الروح القدس.


Filioque

معلومات عامة

منظور الارثوذكسيه

من القرن الرابع أ التقاطب بين الشرقي والغربي والمسيحيين في فهم كل منهما للثالوث.

الله في الغرب وكان من المفهوم في المقام الأول في واحدة من حيث الجوهر (الثالوث من الاشخاص الذين تجرى على انها غير منطقي في الكشف عن الحقيقة وجدت) ؛ في الشرق الثلاثيه شخصية من الله وكان من المفهوم بوصفه الاداه الرئيسية للمسيحية والواقع ان التجربه.

وبالنسبة لمعظم الآباء من اليونانيه ، لم يكن من الثالوث اللاهوتيه التي تحتاج الى دليل وإنما الله وحده اساسية.

فإن الآباء cappadocian (غريغوري من Nyssa ، غريغوري من nazianzus ، وباسيل من caesarea) حتى اتهم بانه theists الثلاثيه نظرا للpersonalistic التركيز تصورهم للمن الله كما في جوهر واحد ثلاثة hypostases) hypostasis اليونانيه كان مصطلح ما يعادل substantia اللاتينية ، وعينت واقع ملموس).

لعلماء دين واليونانيه ، وهذا المصطلح يقصد به أن يسمى ملموسة جديدة testamental الوحي من ابن وروح ، من غير الآب.

علماء دين والارثوذكسيه الحديثة تميل الى التأكيد على هذا النهج personalistic الى الله ؛ انهم يدعون انهم يكتشف انها الاصليه في الكتاب المقدس personalism ، نقي في مضمونها الفلسفي في وقت لاحق عن طريق المضاربه.

استقطاب الشرقية والمفاهيم الغربية من الثالوث هو السبب الجذرى للنزاع filioque. Filioque اللاتينية لكلمة ( "ومن ابن") الى nicene العقيدة في اسبانيا في القرن السادس.

من خلال التأكيد على ان الروح القدس ليس فقط العائدات "من الآب" (كما اعلنت العقيدة الاصليه) ولكن ايضا "من الابن" الاسبانيه المجالس يقصد ادانة الاريه ، وإذ تؤكد من جديد من قبل الابن اللاهوت.

وفي وقت لاحق ، ومع ذلك ، وبالاضافة الى مكافحة أصبحت صرخة المعركه اليونانيه ، خاصة بعد ان شارلمان (القرن التاسع) الذي ادلى مطالبته لحكم احياء الامبراطوريه الرومانيه.

اضافة قبلت اخيرا في روما تحت ضغط الالمانيه.

ووجدت مبررا في اطار المفاهيم الغربية للثالوث ؛ الآب والابن واعتبرت إله واحد في عمل من اعمال "spiration" للروح.

البيزنطي علماء دين ويعارض وبالاضافة الى ذلك ، أولا ، على أساس أن الكنيسة الغربية ليس لها اي حق في تغيير نص مسكونيه العقيدة من جانب واحد ، وثانيا ، لأن شرط filioque يعني الحد من الاشخاص لمجرد الالهيه العلاقات) "والاب ابن لهما في علاقتها ببعضها البعض ، ولكنه واحد بالنسبة الى الروح "). اليونانيون لالاب وحده هو أصل كل من الابن والروح.

البطريرك photius (القرن التاسع) هو اول اللاهوتي الارثوذكسي صراحة على ان تحدد المعارضة اليونانيه الى مفهوم filioque ، ولكن المناقشه استمرت طوال العصور الوسطى.


Filioque

المعلومات المتقدمه

(مقتطف لعرضنا فيما يتعلق المجلس المسكوني الثاني ، واول مجلس للقسطنطينيه ، من 381 بعد الميلاد ، ويرد هنا على أنها تدل على وجهات النظر التاريخية عن هذا الموضوع.)

الملحق التاريخية على ادخال عقيده عبارة "والابن".

ادخال nicene العقيدة للعبارة "والابن" (filioque) وقد أدى ذلك الى ، أو كان ذريعة ل، هذه المرة reviling بين الشرق والغرب (خلال الكثير من البيانات التي لا يدعمها الواقع اصبحت اكثر او اقل شيوعا ويعتقد) ان اعتقد انه جيد في هذا المكان على النحو المنصوص عليه لغير عاطفي ممكن الحقيقية وقائع القضية.

اعطى بايجاز ثم يعطي الدليل على المقترحات التالية :

1. أن لا يدعي انه هو الذي ادلى به الغرب ان عبارة في النزاع تشكل جزءا من العقيدة الاصليه على النحو المعتمد في القسطنطينيه ، او انها تشكل الان جزءا من تلك العقيدة.

2. انه حتى الان من الادراج التي تقوم بها البابا ، وكان في المعارضة مباشرة الى القيادة ورغباته.

3. أبدا انه كان يقصد من كلمات التأكيد على ان وجود اثنين 'archai في الثالوث ، ولا في اي احترام لهذه النقطه تختلف عن تدريس الشرق.

4. انه من الممكن تماما ان العبارة ليست المقصود ادراجها على الاطلاق.

5. واخيرا ان مذهب الشرق كما وضعها القديس يوحنا damascene الان وعلى الدوام كان المذهب من الغرب على الموكب من الروح القدس ، الا ان الكثير من خلال ecclesiastico - السياسية الطارئة ، ولعل هذا الواقع اصبحت غامضة.

مع لجنة تقصي الحقائق زيف او من مذهب وضعها الغربية وبالاضافة الى هذا العمل او العقيدة لا هم ، ولا حتى انا ودعا الى معالجة مسألة تاريخية لومتى وأين التعبير "والابن" استخدم لاول مرة.

لالمعتدله بارزة للدارسين والعلاج لهذه النقطه من وجهة النظر الغربية ، اود ان اشير الى القارئ swete استاذ للتاريخ على مذهب الموكب من الروح القدس.

JM Neale في تاريخ الكنيسة المقدسة الشرقية ويمكن الاطلاع على بيان من عكس وجهة النظر.

الاطروحات الكبيرة في السنوات الماضية ولست بحاجة الى ان أذكر هنا ، ولكن يمكن ان يسمح لهم بالدخول الى تحذير للقارئ ، وانهم كثيرا ما كتب في الفترة من الجدل الساخن ، وزيادة للفتنة من أجل السلام ، بدلا من تعظيم تقليل الخلافات كل من الفكر والتعبير.

وربما ، أيضا ، يمكن ان يسمح لي هنا ان نذكر القراء انه قد قال انه في حين ان "بحكم patre filioque procedens" في اللاتينية ليس بالضروره ان مصدر مزدوج للروح القدس ، والتعبير عن ekporeuomenon عماد الدين خلف patros كاي تو تو huiou هل عماد الدين خلف .

على هذه النقطه انا لا يصلح لاعطاء رأي ، ولكن سانت جون damascene لا تستخدم هذا التعبير.

1. أن لا يدعي انه هو الذي ادلى به الغرب ان عبارة في نزاع من اي وقت مضى تشكل جزءا من العقيدة ، كما اعتمد في القسطنطينيه ومن الواضح ان تثبت براءه الاختراع حقيقة انه من دون هذه العبارة المطبوعه في جميع اعمالنا وconcilias في كل تاريخنا.

صحيح ان في مجلس فلورنسا وجرى التأكيد على ان الكلمات التي تم العثور عليها فى نسخة من اعمال السابع المسكونيه التي كانت ، ولكن لا بل التأكيد على ان البارز في المجلس الغربية وضعت على وجهه ، والتي حتى لو كان كان الحال سيكون shewn شيئا فيما يتعلق القراءة الحقيقية للعقيده على النحو الذي اعتمده المجمع الكنسي الثاني.

[210] حول هذه النقطه كان هناك ابدا ولا يمكن ان يكون أي شك.

2. إضافة لم تقدم فى وسيكون في المناقصه من البابا.

لقد قيل مرارا إن كان اثباتا لللايحتمل من التكبر انظر من روما ان يتجرأ على المساس المذهب المنصوص عليها من قبل السلطة مسكونيه المجمع الكنسي الذي وردت به الى العالم.

الآن حتى الآن من تاريخ هذه العقيدة بالاضافة الى كونها ارض الواقع من الفخر والرضا لانصار البابويه المطالبات ، وهو اكثر وضوحا من حالات ضعف السلطة البابويه حتى في الغرب.

"Baronius ،" يقول الدكتور بسي ، "المساعي عبثا العثور على اي البابا ، الذي وجه اليه رسميا بالاضافة` 'يمكن ان يرجع ، وتقع على كاهل الماضي على اصدار بيان للكاتب وقرب نهاية القرن الثاني عشر ، ضد الكتابة اليونانيين. `واذا كان المجلس القسطنطينيه تضاف الى nicene العقيدة ،` في الاشباح المقدسة ، الرب ، ومانح الحياة ، 'ومجمع خلقيدونيه الى ان القسطنطينيه ،` الكمال في اللاهوت والكمال في البشريه ، مع consubstantial كما لمس الاب بلدة godhead ، consubstantial معنا لمس صاحب الرجولة ، 'وبعض الاشياء الاخرى على النحو السالف الذكر ، اسقف روما الاكبر لا يجب ان يكون اتهم زورا ، لأن الشرح ، واضاف ان كلمة واحدة [إن العائدات من الروح القدس ابن] وبعد موافقة عدد كبير من الاساقفه واكثر المستفاده الكاردينالات '.

`للجنة تقصي الحقائق التي ،' يقول quien جنيه ، `ان يكون المؤلف مسؤولا!'

ويبدو لي ان من المتصور ، ان كل حساب أي من هذه الاجراءات ، اذا وقعت من أي وقت مضى ، ينبغي أن تكون قد ضاعت. "

[211]

ثم إننا قد صرف النظر عن هذه النقطه وبايجاز استعراض تاريخ هذه المساله.

ويبدو ان هناك من شك في ان تضاف عبارة لأول مرة في اسبانيا.

في وقت مبكر هذا العام 400 وكان تبين ان من الضروري على المجلس ان يؤكد من توليدو المزدوج ضد موكب priscillianists ، [212] في و589 من قبل السلطة الثالثة للمجلس توليدو حديثا والقوطيه وطلب تحويلها الى التوقيع على العقيدة مع اضافة.

[213] من هذا الوقت اصبح من المقبول بالنسبة لاسبانيا في شكل من الاشكال ، وذلك يتلى في الثامن للمجلس في توليدو 653 ، 681 ، ومرة اخرى في مجلس الامن في الثاني عشر من توليدو.

[214]

ولكن ذلك كان في بادئ الامر الحقيقي الوحيد لاسبانيا ، وفي روما شيئا من هذا القبيل كان معروفا.

Gelasian sacramentary في المذهب موجودة في شكلها الاصلي.

[215] نفسه هو الحال مع القديم gallican sacramentary من السابع او الثامن ث ث القرن.

[216]

ومع ذلك ، لا يمكن ان يكون هناك شك فى ان عرضه انتشار سريع للغاية عن طريق الغرب وانه كان قبل مضي وقت طويل وردت في كل مكان ، إلا في روما.

809 في مجلس عقد في آخن من قبل شارلمان ، وثلاثة من القسسه وأرسلت للتشاور مع البابا ليو الثالث ، وبناء على هذا الموضوع.

البابا يعارض ادراج filioque من على ارض الواقع ان اعرب عن المجالس العامة ويحظر على أي كان ، بالاضافة الى ان تدلي صيغي ل.

[217] في وقت لاحق ، Frankish الامبراطور طلب مزيدا من الاساقفه ما هو "معنى العقيدة وفقا لاللاتين ،" [218] وFleury يعطي نتيجة للتحقيقات قد تم ، "في فرنسا انها لا تزال الانشوده العقيدة مع كلمة filioque ، وانهم لا يزالون في روما في الانشوده لانها لا ".

[219]

وكان ذلك العزم البابا ان الشرط لا ينبغي ان ادخل في المذهب انه قدم اثنين من الفضه والدروع الى confessio في سانت بيتر في روما ، على واحدة منها محفوره في العقيدة واللاتينية من جهة أخرى في اليونانيه ، دون اضافة.

هذا القانون ابدا نسيت اليونانيون خلال الخلاف.

Photius يشير الى انه في كتابه الى بطريرك acquileia.

نحو قرنين من الزمان في وقت لاحق من سانت بيتر داميان [220] يذكرها كما لا تزال قائمة ، ونحو قرنين من الزمان في وقت لاحق ، veccur ، بطريرك القسطنطينيه ، تعلن انها ما زالت علقت هناك.

[221]

لم يكن حتى 1014 انه لاول مرة محرف العقيدة واستخدم في ذلك بموافقة جماعيه من البابا.

في تلك السنة حديث الزواج الثامن.

انضمت الى طلب عاجل من هنري الثاني.

المانيا وحتى البابويه السلطة اضطرت الى الغله ، والفضه والدروع قد اختفى من سانت بيتر.

3. ولا شيء يمكن ان يكون اكثر وضوحا من ان علماء دين من الغرب على الاطلاق اي فكرة للتعليم مزدوج من مصدر godhead.

عقيده الالهيه الملكي كان يقصد به ان يكون دائما الحفاظ عليها ، وأثناء وجوده في حرارة التعبير عن الخلاف في بعض الاحيان بالغة الخطوره ، أو على الأقل غير دقيقة واضحة ، قد استخدمت ، بعد ان القصد يجب أن يحكم من تدريس الساءده المعتمدة علماء دين.

وكان هذا ما هو واضح من تعريف للمجلس من فلورنسا ، التي ، في حين ان الواقع انه لم يتلق من قبل الكنيسة الشرقية ، وبالتالي لا يمكن قبوله باعتباره حجيه معرض للجهات نظرها ، ومع ذلك بالتأكيد يجب ان تعتبر صحيحة و التعبير الكامل للتدريس للغرب.

"ان اليونانيين عندما يقولون المقدسة شبح العائدات من الأب ، وهي لا تستخدمه لانها ترغب في استبعاد ابن ؛ ولكن لأنه بدا لها ، كما يقولون ، واللاتين ويؤكد ان الروح القدس من المضي قدما الاب والابن ، من مبداين اثنين وspirations ، وبالتالي الامتناع عن القول ان الروح القدس العائدات من الآب والابن. اللاتين ولكن نؤكد انها ليس لديها النية عندما يقولون المقدسة العائدات من الاشباح الأب والإبن لحرمان الاب من صلاحيته يجري من ينبوع ومبدأ بأسره godhead ، اي من وابن من الاشباح المقدسة ؛ كما انها لا ينكر أن جدا من موكب من الاشباح المقدسة الابن الابن مستمد من الأب ، ولا يعلمون أو مبداين اثنين spirations ، ولكنها تؤكد ان هناك واحد فقط من حيث المبدأ ، spiration واحد فقط ، حيث انها اكدت دائما حتى هذا الوقت. "

4. ومن الممكن تماما ان هذه العبارة عندما استخدم لاول مرة عدم وجود المعرفه على جزء من تلك التى تستخدم فيها انه كان هناك اي اضافة الى العقيدة.

وكما اشرت من قبل ، 589 سنة هو اقرب التاريخ الذي نجد في الواقع عبارة ادخال العقيدة.

الآن لا يمكن ان يكون هناك شك على الاطلاق ان المجلس توليدو من تلك السنة لا شك ان العقيدة لانها لم تكن العقيدة تماما كما اعتمد في القسطنطينيه.

وهذا هو اكثر من قادر على أدلة كافية.

في المقام الأول وأعلنوا ، "من كان يعتقد ان هناك اي الايمان الكاثوليكي والتشاركي ، فضلا عن ان من الكنيسة العالمية ، ان الكنيسة التي تملك الشرف والمراسيم الصادرة عن مجالس نيس ، القسطنطينيه ، افسس اولا ، وchalcedon ، واسمحوا له ان يكون لعنة ".

وبعد مزيد من anathemas في نفس الشعور اكرر انها "عقيده نشرتها في مجلس نيس ،" وبعد ذلك ، "الايمان المقدسة التي 150 من الاباء من القسطنطينيه وأوضح المجلس ، انسجاما مع الكبير مجلس نيس".

وبعد ذلك واخيرا ، "الايمان المقدسة التي المترجمين من مجمع خلقيدونيه واوضح".

عقيده القسطنطينيه يتلى كما يتضمن عبارة "من والابن."

الآن الآباء في توليدو لا يجهلون من المرسوم الصادر في مجمع أفسس الذي يحظر تقديم "آخر الايمان" (heteran pistin) لانهم هم انفسهم الاشارة الى انه ، على النحو التالي من اعمال chalcedon ؛ "المقدسة المجمع الكنسي العالمي ويمنع طرح اي الايمان الأخرى ؛ او ان يكتب أو يعتقد او لتدريس أخرى ، أو أن يكون الأمر غير ذلك التفكير. ولكن يجب يجرؤ اي كان سواء لشرح او انتاج او تسليم اي من تلك النية الى رغبتها في ان تحول وما الى ذلك ".

وبناء على هذه الملاحظات بالاضافة الى الدكتور بسي ، [222] "انه ، بطبيعة الحال ، من المستحيل أن نفترض يعتقد انها يمكن ان يكون لها اي وبالاضافة الى العقيدة قد يحظر هذا الشرط ، و، مع قبوله لعنه ، وقد لانفسهم واضاف لعقيده القسطنطينيه ".

ولكن على الرغم من ان هذا هو الحال انه قد يكون من المفهوم ان heteran من ephesine لا سمح مرسوم يرمي الى تقديم الجديد والمذاهب المتناقضه وليس توضيحيه الاضافات الى القائمة واحد.

من هذا التفسير للمرسوم ، الذي على ما يبدو دون ادنى شك الى ان تكون واحدة فقط يمكن الدفاع عنه ، اعطي علاج في مكانها الصحيح.

ولكن لدينا دليل آخر على ان مجلس الفكر توليدو كانت تستخدم من دون تغيير العقيدة القسطنطينيه.

في هذه الأعمال نجد أنها اعتمدت التالية ؛ "لتقديس من اكثر المقدسة والايمان من اجل تعزيز ضعف عقول البشر ، يشرع المجمع الكنسي المقدس ، وبمشوره من اكثر ورعه ومعظم مجيد الرب ، الملك recarede ، ان من خلال كل من اسبانيا والكنائس gallæcia ، رمز الايمان التابعة لمجلس القسطنطينيه ، اي 150 من الاساقفه ، يجب ان يتلى وفقا لشكل من اشكال الكنيسة الشرقية ، وما الى ذلك ".

ويبدو ان هذا جعل المساله واضحة والسؤال التالي الذي يطرح نفسه هو ، كيف يمكن ان يكون عبارة حصلت الاسبانيه في العقيدة؟

أجرؤ على اقتراح التفسيرات المحتملة.

Epiphanius يخبرنا انه في سنة 374 "جميع الارثوذكسيه من اساقفة الكنيسة الكاثوليكيه الى جانب كل هذا جعل من التصدى لتلك حان للمعموديه ، من اجل ان تعلن انها قد وأقول على النحو التالي".

[223] واذا كان هذا هو يجب ان يفهم حرفيا وبطبيعة الحال كانت اسبانيا المدرجه.

الآن المذهب وهكذا علمت catechumens تنص على ما يلي عند النقطه التي مصلحتنا المراكز :

كأي نظام المعلومات البيءيه لhagion pneuma pisteuomen ، عماد الدين خلف... patros ekporeuomenon تو تو كاي عماد الدين خلف huiou lambanomenon كاي pisteuomenon ، ونظام المعلومات البيءيه ميان katholiken '10' KTL الآن يبدو لي كما لو كان قد حصل على نص والفاسد وانه ينبغي ان يكون هناك وقف كامل بعد lambanomenon ، و pisteuomenon ينبغي ان pisteuomen.

Emendations هذه ليست ضروريه ولكن لاقتراحي على الرغم من انها تجعله اكثر مثاليه ، لأنه في القضية من جانب واحد حذف كلمة lambanomenon الغربية هو شكل من أشكال الحصول عليها.

وسوف يلاحظ ان هذا كان قبل بضع سنوات constantinopolitan المجلس ، وبالتالي ليس من شأنها أن تكون أكثر من الطبيعي ان الكاتب اعتادوا على كتابه القديم المعموديه العقيدة والآن ونظرا لconstantinopolitan العقيدة ، وذلك مشابه له ، لنسخ ، ينبغي ان يكون ذهب واضاف كاى تو huiou عماد الدين خلف ، وفقا لهذه العادة.

ولكن هذه مجرد اقتراح ، واعتقد انني shewn ان هناك سبب قوي للاعتقاد بان ايا كان التفسير قد يكون ، فان الكنيسة الاسبانيه لم يكن على علم أنه قد اضاف الى تغيير constantinopolitan او العقيدة.

5. لا يزال هناك الان سوى النقطه الاخيرة ، التي هي اهم من كل شيء ، ولكنها لا تنتمي الى موضوع هذا الحجم والذى اعطى ولذلك تعامل مع اكبر الايجاز.

كتابات القديس يوحنا damascene هي بالتأكيد تعتبر كلية الارثوذكسيه من جانب easterns وكان دائما.

ومن ناحية اخرى كامل العقيدة لم تكن ابدا المتنازع عليها في الغرب ، ولكن الاقتباس من damascene ويعتبر سانت توماس كما قاطعة.

وفي ظل هذه الظروف يبدو من الصعب مقاومه الاستنتاج بأن النية من الشرق والغرب ، بقدر ما الرسمية المعنية هو الذي يحدد ، هو نفسه وكان دائما.

وربما ليست افضل دليل على قبول الدول الغربية والشرقية للمذهب يتعلق الابديه موكب من الروح القدس ويمكن الاطلاع على حقيقة ان من سانت جون damascene وقد تم في السنوات الاخيرة التي اثارها البابا لاتباعه الى رتبة طبيب للكنيسة الكاثوليكيه.

وربما جاز لي أن يسمح للوثيقة مع اثنين من التصريحات المعتدله للموقف الغربي ، من جانب واحد وعلم ورعة الدكتور بسي وأخرى لا شيء اقل من الاسقف الشهير بيرسون.

ويقول الدكتور بسي :

"منذ ذلك الحين ، ومع ذلك ، فان شرط ، والتي وجدت طريقها الى المذهب ، وكان ، في المقام الأول ، واعترف بانه من المفترض ان تكون جزءا من constantinopolitan العقيدة ، ولما كان بعد ان تم الجذور لل200 سنة ، وكان لا اقتلعت ، خوفا من اقتلاع او الحيره ايضا ايمان شعب ، لم يكن هناك خطأ سواء في الاولى او في الاستقبال بعد ذلك الاحتفاظ به. "

"اليونانيون دان اسلافه من جانبه ، واذا كانت لابراز شرط ان تكون الهرطقه. لانه سيكون ضد مبادئ الكنيسة لتكون بالتواصل مع الهيءه الهرطقه. ولكن من خلع photius ، الى 886 الاعلانيه للاعلان في 1009 على الأقل ، والشرق والغرب الاحتفاظ الخاصة بها التعبير عن الايمان دون شقاق. [224] "

"اعلان 1077 ، theophylact لم تعترض على الغرب ، مع الاحتفاظ لنفسها اعتراف الايمان الوارد في العبارة ، ولكن فقط ضد مستثناة ادراج عبارة في العقيدة. [225]"

وبى بى.

بيرسون ، موضحا المادة الثامنة.

من المعتقد يقول : "الآن على الرغم من اضافة عبارة الى عقيده رسمية دون موافقة ، واحتجاجات مناهضه للكنيسة الشرقية ان لا مبرر له ؛ ومع ذلك فان هذا الذي واضاف مع ذلك بعض الحقيقة ، ويمكن ان تستخدم في ذلك العقيدة بها من يعتقد نفسه ان يكون عن الحقيقة ؛ طالما انها تدعي أنه لا يمكن وضع تعريف للان المجلس ، ولكن اضافة عبارة او التوضيح ، والادانة ليست من تلك ، من قدر أكبر من الاحترام لمثل هذه التحديدات متعلق ب المجمع الكنسي ، وسوف لا تقبل مثل هذا الإدخال ، ولا يتكلم بأي لغة اخرى من الكتاب المقدس وتكلم آبائهم ".


الحواشي

[210] في الواقع خلاف من اللاتين هو ان الكلمات في السطر الثاني من قبل.

جميل!

لهذا فان الاجابه على هذا اوثق صلة بالموضوع easterns "لماذا لا تقول لنا هذا منذ وقت طويل؟"

انها ليست محظوظه بهذا القدر عندما أصر على ان سانت توماس ان ونقلت وانه ، بالنسبة لبعض علماء الفكر وسانت توماس ولكن اساءة للاطلاع على الاجراءات المتخذة فى هذا المجمع الكنسي السابعه.

راجع hefele ، concil.

د -48 ، § 810.

[211] بسي في المجلس التنفيذي.

على شرط "والابن" ، ص

68. [212] hefele.

اصمت.

من المجالس ، المجلد.

الثالث ، ص

175. [213] hefele.

اصمت.

Counc ، المجلد.

رابعا ، ص

416. [214] hefele.

اصمت.

Counc ، المجلد.

رابعا ، ص

470 ؛ المجلد.

خامسا ، p.

208. [215] muratorius.

Ord. ذاكرة للقراءة فقط. توم.

اولا ، العمود.

541. [216] mabillon.

موريشيوس.

Ital. توم.

اولا ، p.

وp. 313

376. [217] لأبي وcossart.

Concilia ، توم.

السابع ، العمود.

1194. [218] capit.

م.

الفرنك. توم.

اولا ، p.

483. [219] Fleury.

اصمت.

Eccl. ، LIV.

الخامس والاربعون ، الفصل.

48. [220] حيوان أليف.

داميان.

Opusc ، الثامن والثلاثين.

[221] ليو اللات.

Græc. Orthod. توم.

اولا ، p.

173. [222] بسي في المجلس التنفيذي.

على هذا الشرط ، "والابن" ، ص

48. [223] epiphanius ، ancoratus ، cxx.

[224] بيتر انطاكيه الاعلان عن 1054 ، ويقول انه لم يسمع باسم الحبر الروماني يتلى من diptychs في القداس في القسطنطينيه خمسة واربعين عاما من قبل.

جنيه quien ، p.

ثاني عشر.

[225] بسي في المجلس التنفيذي.

على شرط "والابن" ، ص

72.


Filioque

معلومات الكاثوليكيه

Filioque هي صيغة لاهوتية كبيرة من الاهميه التاريخية والمتعصبه.

ويتعلق الامر من جهة ، ويعرب عن الموكب من الاشباح المقدسة من كل من الاب والابن واحدة من حيث المبدأ ؛ ومن ناحية اخرى ، كان مناسبة للشقاق اليونانيه.

وكلا الجانبين للتعبير عن الحاجة إلى مزيد من التوضيح.

اولا المتعصبه معنى filioque

فان عقيده مزدوجة من موكب من الاشباح المقدسة من الأب وابنه واحدة تعارض من حيث المبدأ بصورة مباشرة الى خطأ ان العائدات من الاشباح المقدسة الاب ، وليس من الابن.

لا عقيده ولا خطأ في خلق صعوبات كبيرة اثناء القرون الاربعة الاولى.

Macedonius واتباعه ، او ما يسمى pneumatomachi ، وقد ادان المجلس المحلي للالاسكندرية (362) والبابا سانت damasus (378) لتدريس ان شبح المقدسة ويستمد من بلده الاصلي الإبن وحده ، عن طريق خلق.

اذا كانت العقيدة التي تستخدمها nestorians ، الذي كان يتالف على الارجح من جانب تيودور mopsuestia ، وعبارات theodoret الموجهة ضد سيريل التاسعه لعنه من قبل في الاسكندرية ، ان ينكر ان شبح المقدسة ويستمد وجوده من او عن طريق الابن ، وربما انها تعتزم الا ان ينكر انشاء الاشباح المقدسة من قبل أو عن طريق الابن ، وغرس في الوقت نفسه صاحب الموكب من كل من الاب والابن.

وعلى اية حال ، اذا كان ضعف موكب من الاشباح المقدسة تمت مناقشتها في وقت سابق جميع في تلك الاوقات ، كان الجدل تقتصر على الشرق ، وكان من مدة قصيرة.

الأولى لا شك فيها الحرمان من ضعف موكب من الاشباح المقدسة نجد في القرن السابع بين الزنادقه القسطنطينيه عندما سانت مارتن الاول (649-655) ، في تقريره خاص بمجلس كنسي كتابة ضد monothelites ، واستخدم تعبير "filioque".

لم يعرف شيء عن مواصلة تطوير هذا الجدل ؛ لا يبدو ان يفترض اي أبعاد خطيرة ، كما ان المساله ليست مرتبطة المميزه للتدريس monothelites.

الكنيسة الغربية في الاول من الجدل بشأن ضعف موكب من الاشباح المقدسة ، وقد اجرى مع المبعوثين الخاصين للcopronymus الامبراطور قسطنطين ، في المجمع الكنسي للGentilly قرب باريس ، الذي عقد في وقت من Pepin (767).

خاص بمجلس كنسي فان الافعال وغيرها من المعلومات لا يبدو ان وجود.

في بداية القرن التاسع ، جون ، اليونانيه راهب من دير القديس Sabas ، واتهم من الرهبان في جبل لاوليفيه مع بدعة ، فقد أدرجت فان filioque في العقيدة.

في النصف الثاني من القرن نفسه ، photius ، خلفا للعزل ظلما اغناطيوس بطريرك القسطنطينيه (858) ، ونفي من موكب من الاشباح المقدسة الابن وتعارض ادراج للfilioque الى constantinopolitan العقيدة.

وكان الموقف نفسه الحفاظ على قرب نهاية القرن العاشر قبل sisinnius البطاركه وsergius ، وحوالى منتصف القرن الحادي عشر قبل البطريرك ميشيل caerularius ، من تجديد واكملت اليونانيه الانشقاق.

رفض للfilioque ، او ضعف موكب من الاشباح المقدسة من الأب والابن ، والحرمان من اولويه الحبر الروماني وحتى اليوم تشكل الاخطاء الرئيسية للكنيسة اليونانيه.

بينما خارج الكنيسة للشك في مدى ضعف موكب من الاشباح المقدسة مفتوحة نما إلى الإنكار ، وداخل الكنيسة مذهب من filioque اعلن ان تكون عقيده الايمان في كنيسة القديس لاتيران المجلس الرابع (1215) ، والثانية للمجلس ليون) 1274) ، ومجلس فلورنسا (1438-1445).

وهكذا فان الكنيسة المقترحة في شكل واضح وموثوق بها تدريس الكتاب المقدس والتقليد على الموكب من الشخص الثالث من الثالوث الاقدس.

اما بالنسبة الى الكتاب المقدس ، من وحي الكتاب المقدس الكلمه الشبح روح الابن (غلاطيه 4:6) ، روح المسيح (الرومان 8:9) ، روح يسوع المسيح (فيليبيانز 1:19) ، تماما كما ويدعون له روح الآب (متى 10:20) وروح الله (1 كورنثوس 2:11).

ومن ثم تعزوها الى الشبح المقدس نفسه بالنسبة الى الابن الى الاب.

ومرة أخرى ، وحسب الكتاب المقدس ، يرسل ابن الشبح المقدس (لوقا 24:49 ؛ يوحنا 15:26 ؛ 16:7 ؛ 20:22 ؛ اعمال 2:33 ؛ تيتوس 3:6) ، وكما ان الاب يرسل الابن (3:3 الرومان ؛ وما الى ذلك) ، والاب يرسل الاشباح المقدسة (يوحنا 14:26).

الان "البعثة" او "ارسال" من جانب واحد الالهيه شخص آخر لا يعني مجرد ان الشخص الذي ارسلت وقال يفترض ان تكون ذات طابع خاص ، وبناء على اقتراح من نفسه في طبيعه المرسل ، كما حافظت sabellians ؛ ولا ينطوي على اي شخص بالنقص في ارسالها ، كما يدرس arians وحدها فحسب ، بل يدل ، وفقا لتدريس weightier من علماء دين واباء ، الموكب من الشخص الذي يرسل من شخص من يرسل.

ويعرض الكتاب المقدس الاب ابدا كما يجري التي بعث بها الابن ، ولا الابن بأنها المقدسة التي بعث بها الاشباح.

فكرة مصطلح "البعثة" يعني ان الشخص الذي ارسلت يذهب اليها لغرض معين من قبل السلطة من المرسل ، وهو السلطة التي تمارس على الشخص الذي ارسل عن طريق الحافز المادي ، او من القيادة ، أو للصلاة ، وأخيرا أو الإنتاج ؛ الآن ، الموكب ، قياسا على الانتاج ، هو الطريقة الوحيدة المقبولة في الله.

ويترتب على ذلك ان هذا من وحي الكتاب المقدس وانطلاقا من شبح كما الابن ، لأنها الحالية التي بعث بها اليه كما الابن.

واخيرا ، وسانت جون (16:13-15) يعطي قولة السيد المسيح : "وقال إنه أيا كان ما هي الاشياء [روح] تستمع هيئة المحكمه الى انه يجوز في الكلام ؛... وقال انه يتلقى من الالغام ، وshew انها لكم. جميع امور هاث الأب على الاطلاق ، هي ازالة الألغام ".

هنا مزدوج هو النظر في المكان.

اولا ، ان ابن لديها كل الاشياء التي هاث الأب ، ذلك انه يجب ان تشبه الاب يجري في مبدأ من الاشباح المقدسة التي العائدات.

وثانيا ، يتلقى الاشباح المقدسة "الالغام" حسب قول ابن ؛ ولكن الموكب هو الوحيد الذي يمكن تصوره للطريقة التي تلقي بها ولا تعبر عن الارتهان او بالنقص.

وبعباره اخرى ، فان العائدات من الاشباح المقدسة الابن.

تدريس الكتاب المقدس عن ضعف موكب من الاشباح المقدسة كان باخلاص فى الحفاظ على التقليد المسيحي.

حتى الارثوذكسيه اليونانيه اللاتينية منح الاباء ان الحفاظ على موكب من الاشباح المقدسة من الابن.

العمل العظيم على الثالوث من قبل petavius (lib. السابع ، والقانون الجنائى. Sqq الثالث.) يطور الخلاف والدليل على ذلك باستفاضه.

ونحن هنا بذكر بعض من الوثائق في وقت لاحق متعلق بالباباوات المذهب الذي تم اعربت بوضوح عن :

رسالة القاطع سانت ليو الاول لturribius ، اسقف astorga ، الجيش الشعبي.

خامس عشر ، C.

الاول (447) ؛

ما يسمى athanasian العقيدة ؛

العديد من المجالس التي عقدت في طليطلة في سنة 447 ، 589 (ثالثا) ، 675 (الحادي عشر) ، 693 (السادس عشر) ؛

رسالة البابا الى hormisdas الامبراطور justius ، الجيش الشعبي.

lxxix (521) ؛

سانت مارتن 'sالأول خاص بمجلس كنسي الكلام ضد monothelites ، 649-655 ؛

البابا ادريان الاول جواب الى كارولين الكتب ، 772-795 ؛

فان المجامع الكنسيه ميريدا (666) ، براغا (675) ، وهاتفيلد (680) ؛

الكتابة البابا لاوون الثالث (816 د) الى الرهبان من القدس ؛

رسالة البابا ستيفن الخامس (891 د) الى الملك suentopolcus مورافيا (suatopluk) ، والجيش الشعبي.

ثالث عشر ؛

الرمز البابا لاوون التاسع (د 1054) ؛

كنيسة القديس لاتيران المجلس الرابع ، 1215 ؛

المجلس الثاني من ليون ، 1274 ؛ و

مجلس فلورنسا ، 1439.

بعض من العناصر السالفه الذكر conciliar ويمكن الاطلاع على الوثائق في hefele ، "conciliengeschichte" (2D الطبعه) ، والثالث ، ن ن.

109 ، 117 ، 252 ، 411 ؛ راجع.

Pg الثامن والعشرون ، 1557 sqq.

Bessarion ، يتحدث في مجلس فلورنسا ، ويستدل على هذا التقليد من الكنيسة اليونانيه من التدريس للاللاتينية ؛ منذ اليونانيه واللاتينية الآباء قبل القرن التاسع كان اعضاء من نفس الكنيسة ، ومن واردا بشكل سابق ان الآباء ينبغي ان الشرقية وقد نفت بشدة أي عقيده التي تحتفظ بها الغربية.

وعلاوة على ذلك ، هناك بعض الاعتبارات التي تشكل دليلا مباشرا للاعتقاد الآباء اليونانيه من ضعف في موكب من الاشباح المقدسة.

اولا ، ان الآباء اليونانيه ان اعدد الاشخاص الالهيه في الامر نفسه ، وكما اللاتينية الآباء ، بل ان نعترف بأن الابن وشبح المقدسة هي من الناحية المنطقيه وجوديا ومرتبطة في بنفس الطريقة التي تعامل بها الابن وأبيه [سانت

باسيل ، والجيش الشعبي.

cxxv ؛ الجيش الشعبي.

الثامن والثلاثون (الاسم المستعار د -34) Gregor الاعلانيه.

fratrem ؛ "adv.eunom." ، الاول ، العشرون ، والثالث ، دون اختصار ل الحرف الاول.]

وثانيا ، انشاء اليونانيه الآباء نفس العلاقة بين الابن والشبح المقدس كما بين الاب والابن ، أما الأب هو ينبوع الابن ، وذلك هو ابن النافوره من الاشباح المقدسة (athanasius ، الجيش الشعبي. الاعلانيه Serap الاول ، التاسع عشر ، sqq. "دي incarn." ، والتاسع ؛ orat الثالث ، adv. أريون ، 24 ؛ باسيل ، "adv. Eunom." ، والفصل الخامس ، في الصفحه ، التاسع والعشرين ، 731 ؛ راجع غريغ . ناز ، orat. د -34 ، 9).

الثالثة ، هي لا ترغب في الممرات في كتابات الاباء من اليونانيه التي موكب من الاشباح المقدسة من الابن ومن الواضح ان الابقاء على : م.

Thaumat. "Expos. فهم الايمان لجنة مراقبة عمليات البورصه." ، والشعر.

saec. رابعا ، في rufius ، اصمت.

Eccl. السابع والخامس والعشرون ؛ epiphanius ، haer. ، C.

LXII ، 4 ؛ غريغ.

Nyss. هوم.

الثالث في orat.

domin.) ؛ سيريل الاسكندرية ، "thes." الحمار.

الرابع والثلاثون ؛ الكنسي الثاني من المجمع الكنسي للاساقفة والاربعين الذي عقد في 410 في seleucia في بلاد ما بين النهرين ؛ العربية ونسخ للشرائع سانت hippolytus ؛ nestorian شرح الرمز.

ديني الصعوبه الوحيدة التي تستحق اهتمامنا على اساس قولة السيد المسيح كما هو مسجل في يوحنا 15:26 ، ان روح العائدات من الأب ، دون الاشارة التي تبذل للابن.

ولكن في المقام الأول ، فإنه لا يمكن اثبات ان هذه المبالغ الاغفال الى انكار ؛ وفي المقام الثاني ، هذا الإغفال هو الظاهر فقط ، كما هو الحال في الجزء السابق من الآية ابن الوعود الى "ارسال" الروح.

الموكب من الاشباح المقدسة من ابن لم يرد ذكرها في عقيده القسطنطينيه ، لأن هذه العقيدة كانت موجهة ضد المقدونيه ضد الخطأ الذي ويكفي ان يعلن موكب من الاشباح المقدسة من الآب.

التعبيرات الغامضة وجدت في بعض من الكتاب في وقت مبكر من السلطة من جانب شرح المبادئ التي تنطبق على اللغة في وقت مبكر من الآباء بصفة عامة.

ثانيا.

الاهميه التاريخية للfilioque

ولقد رأينا ان عقيده القسطنطينيه أعلنت لأول مرة الا في الموكب من الاشباح المقدسة ، من الأب ، بل كان موجها ضد اتباع macedonius من نفي الموكب من الروح القدس من الاب.

في الشرق ، اغفال filioque لم تؤد الى اي سوء فهم.

ولكن الظروف كانت مختلفة في اسبانيا بعد ان تخلت عن الاريه والقوطيه والمعلن الايمان الكاثوليكي في الثالث من المجمع الكنسي توليدو ، 589.

انه لا يمكن ان يكون من اول acertained واضاف filioque الى العقيدة ؛ ولكن يبدو ان يتأكد من العقيدة ، مع اضافة من filioque ، سونغ لاول مرة في الكنيسة الاسبانيه بعد التحويل من والقوطيه.

في 796 البطريرك aquileia ما يبرره من واعتمدت على نفسها وبالاضافة الى المجمع الكنسي للfriaul ، و 809 في مجلس آخن يبدو قد وافق على ذلك.

ان القرارات الاخيرة لمجلس من هذا بحثت البابا ليو الثالث ، من الموافقة للمذهب الذي حمله filioque ، ولكن اعطى المشوره الى حذف في التعبير عن العقيدة.

ممارسة اضافة filioque تم الابقاء على الرغم من البابويه المشوره ، وفي منتصف القرن الحادي عشر انه قد اكتسبت موطئ قدم ثابت في روما نفسها.

لا اتفق العلماء على النحو الدقيق لوقت عرضه في روما ، الا ان معظم ان يسند الى عهد حديث الزواج الثامن (1014-15).

المذهب الكاثوليكي وقبل اليونانيه من النواب كانوا حاضرين في الاجتماع الثاني لمجلس فلورنسا ، في 1439 ، عندما كان سونغ العقيدة في كل من اليونانيه واللاتينية ، مع اضافة كلمة filioque.

وفي كل مرة كان الامل ان بطريرك القسطنطينيه ورعاياه قد تخلت عن الدولة من بدعة والانقسام التي كانت تعيش منذ وقت photius ، من العثور على حوالى 870 في filioque ذريعة لرمي كل من الاعتماد على روما .

ولكن ومع خالص الفرد اليونانيه قد يكون الاساقفه ، وعجزهم عن تحمل الناس معها ، وكان خرق بين الشرق والغرب لا يزال مستمرا حتى اليوم.

ومما يبعث على الدهشه لذلك أن خلاصة الموضوع كما مذهب المزدوج موكب من الاشباح المقدسة ينبغي ان يكون نداء الى وافر من الخيال.

ولكن المشاعر الوطنية قد أثارت من الرغبة في التحرر من حكم منافسه القديم القسطنطينيه ؛ بمناسبه رغبتهم في الحصول على نحو قانوني ويبدو ان هذا في حد ذاته اضافة الى filioque عقيده القسطنطينيه.

لم روما تجاوزت حقوقها من قبل عصيان الامر الثالث للمجلس ، ومجمع أفسس (431) ، والرابع لل، من chalcedon (451)؟

صحيح ان هذه المجالس قد يعرض آخر يحظر على الايمان او العقيدة او لآخر ، وفرضت العقوبه على ترسب من الاساقفه ورجال الدين ، والطرد من الرهبان والرجال الغير المتخصصين على انتهاك لهذا القانون ، الا ان هذه المجالس لم يحظر لشرح نفسه الايمان او ان يقترح في نفس العقيدة وضوحا.

الى جانب ذلك ، فإن المراسيم conciliar المتأثرين المتجاوزون ، كما هو واضح من جزاء واضاف انها لم تربط بين الكنيسة بوصفها هيئة.

وأخيرا ، فأن المجالس من ليون وفلورنسا لا تحتاج الى الاغريق الى filioque تضاف الى العقيدة ، ولكن فقط لقبول المذهب الكاثوليكي للضعف موكب من الاشباح المقدسة.

نشر المعلومات التي كتبها AJ Maas.

كتب من قبل مريم ويوسف توماس ص.

في ذكرى الأب جوزيف فان الجماعة الاوروبية الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد السادس.

نشرت 1909.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، أيلول / سبتمبر 1 ، 1909.

ريمي lafort ، الرقيب.

تصريح.

م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html