Gallicanism

المعلومات المتقدمه

أ الحركة الفرنسية مع قصد التقليل من سلطة البابويه وزيادة نفوذ الدولة على الكنيسة ،

اعتبرت هرطقة من قبل الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه.

وكانت اقرب الدعاه الى القرن الرابع عشر للمنظمة الفرنسيسكان وليم ockham ، من جون jandun ، وmarsilius من بادوا.

Marsilius للكتابات ساعد على سبب الانشقاق في الكنيسة ، مما ادى الى اثنين من الباباوات على منافسه (1275-1342).

Conciliarism ، في وقت مبكر شكل من اشكال gallicanism ، هو محاولة لخرق التصحيح حتى بين الفئات المتعارضه في الكنيسة الكاثوليكيه.

في كنيسة الروح conciliar سلطة مجلس الامن من شأنه ان تسود على اي من المراسيم البابا.

مجلس كونستانس (1414-18) كما اعتمدت conciliarism الموقف ، على امل ان يسمح انتخاب البابا أ مقبولة لكلا الفصائل الكاثوليكيه.

جون Gerson (1363-1429) وبيتر d' ailly (1350-1420) كانت الارقام المءثره في التنمية من خلال gallicanism اوائل القرن الخامس عشر.

حتى الآن لا تزال gallicanism قد الكنسيه الشأن ، لكن في 1594 بيار pithou جلبت الى العلمانية على الساحة السياسية.

Pithou ، المحامي الباريسي ، وكتب الحريات gallican الكنيسة من تلك السنة.

وقد gallican الحريات ، كما مقترحات pithou جاء استدعائهم الى التعدي على الحقوق التقليديه للالبابويه لصالح زيادة السلطة الحكوميه اكثر من الكنيسة.

الحريات صراحة المطالب لتجميع السلطة الملكيه وجعل المجالس الكنيسة القانون.

انها شلت الاتصال بين البابا والاساقفه في بلده فرنسا : الاساقفه كانت تخضع لذات السياده الفرنسية ، ومنعوا من السفر الى روما ، وكانت البابويه المندوبون نفى الزيارات الى الفرنسية الاساقفه ، وإجراء أي اتصال مع البابا اعرب عن الملكيه دون موافقة هو حرام.

وعلاوة على ذلك ، نشر المراسيم البابويه في فرنسا كانت تخضع لموافقة الملكيه ، واي قرار يمكن ان البابويه ان يكون قانونا وناشد المجلس في المستقبل.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
1663 في جامعة السوربون وأيد gallicanism.

Bossuet وضعت gallican المواد ، التي نشرتها جمعية رجال الدين في 1682.

هذه محاولة لتوضيح اللاهوتيه gallican مبرر للحريات من جانب conciliar وجهت نداء الى النظريه والمنطق ان المسيح والقى بيتر والباباوات سلطة روحية ولكن ليس مؤقت.

دعما للconciliar نظرية bossuet المنسوبة للسلطة المباشره من المسيح الى المجالس الكنسيه.

واعلن ان البابويه القرارات حتى يمكن التغلب على أنها صدقت عليها الكنيسة الجامعة ، ودعا الى الاخلاص للتقاليد الكنيسة من فرنسا (الى حد كبير ، وليس كنيسة روما).

وقد gallican المواد اصبحت الزاميه جزءا من المنهج الدراسي في المدرسة الفرنسية في كل من لاهوت ، وحركة ازدهرت خلال القرن السابع عشر.

الثورة الفرنسية التي ضربت ضربة قاصمه للgallicanism قرب نهاية من القرن القادم عن طريق الزام رجال الدين الفرنسية الى ان انتقل الى روما لمساعدة عندما ، جنبا الى جنب مع الحكومة ، تعرض للهجوم.

حركة توفي في نهاية المطاف.

السلطة الفلسطينية ميكي


(القاموس elwell الانجيليه)

الفهرس


أ باري ، "bossuet وgallican اعلان 1682 ،" مركز حقوق الانسان 9:143-53 ؛ دو Chesnay بناء القدرات ، NCE ؛ فب drouet ، "gallicanism ،" القاموس الجديد الكاثوليكيه ؛ hardon مسبقا ، قاموس الكاثوليكيه الحديثة ، 225 ؛ ملحق Jervis ، Gallican الكنيسة والثورة.


اعتراف gallic

المعلومات المتقدمه

(1559)

فان كان اعتراف gallic الفرنسية البروتستانتية بيان من العقيدة الدينية.

وبدأت البروتستانتية على اتخاذ اجراء خلال الربعين الثاني والثالث من القرن السادس عشر ، بصورة رئيسية ، تحت رعايه كالفين في جنيف.

في 1555 وضع الطاءفه كانت قد نظمت في باريس ، عقد الخدمات العاديه وجود منظمة رسميه ، وخلال السنوات التي اعقبت مباشرة ، حتى نشأت جماعات مماثلة في اماكن اخرى في فرنسا.

في ايار / مايو ، 1559 ، ممثلين عن هذه التجمعات قد اجتمع في باريس في اطار moderatorship من فرانسوا دي موريل ، راعي الكنيسة المحلية ، لأول الوطنية المجمع الكنسي ، الذي في نظام الكنيسة وتمت الموافقة على الانضباط.

هذه الجمعية وردت من جنيف مشروع اعتراف الايمان في خمس وثلاثين المواد وتوسيع نطاقها والاربعين الي.

وبدأت هذه المواد مع الثالوث الله ، وكشف في تقريره الكلمه المكتوبة ، والانجيل.

ثم انها أكدت الانضمام الى ثلاثة المسكونيه المذاهب ، الرسل '، nicene وathanasian" ، لانها وفقا للكلمة الله ".

ثم شرعوا في شرح البروتستانتي المعتقدات الأساسية : الفساد من خلال الرجل هادئ ، يسوع المسيح الاله الاساسية والتكفير بالانابه ، من خلال السماح تبريرا من جانب الايمان ، هدية من تجديد الروح القدس ، ومنظمة الدعوة الالهيه الاصليه للكنيسة واثنين من الطقوس الدينية والتعميد العشاء الرباني ، ومكان السياسية للدولة كما ordained الله "من اجل السلام والنظام فى المجتمع."

واكدوا عقيده الاقدار في شكل معتدل.

هذا وقد اعتمد تجديد الاعتراف بها المجمع الكنسي ، ونسخة في 1560 وقدم الى الملك فرانسيس الثاني بتوجيه نداء من أجل التسامح للمنتسبين اليه.

الوطنية السابعه في المجمع الكنسي الذي عقد في لاروشيل في 1571 ، هذا الاعتراف جرى تنقيح gallic واكدت من جديد.

ظل الطاءفيه الرسمية بيان البروتستانتية الفرنسية اكثر من اربعة قرون.

نيفادا الأمل

(القاموس elwell الانجيليه)

الفهرس


جيم مدينة كوتشران ، واصلاح اعترافات القرن السادس عشر ؛ ص schaff ، من المذاهب المسيحيه ، الاول ، 490-98.


المواد الاربع gallican

المعلومات المتقدمه

(1682)

وضعت خصيصا في الجمعية الفرنسية للاساقفة في باريس في اذار / مارس ، 1682 ، وهذه المواد كما تسعى الى تحديد واضح قدر الامكان سلطات كل من الباباوات ، والملوك والاساقفه في الكنيسة الكاثوليكيه الفرنسية.

الفوريه المناسبه لهذا اللقاء وكان نزاع قد نشب بين الملك الفرنسي لويس الرابع عشر والحادي عشر البابا الابرياء ، فيما يتعلق بحق الترشيح لالاسقفيات الشاغره والتخلص من ايراداتها.

وقد اعتمدت الجمعية العامة 1682 الذي صاغته اربعة اقتراحات bossuet ، اسقف ميو ، على اساس تصريح سابق من كلية اللاهوت في جامعة السوربون.

واعلنت هذه المواد : (1) أي الباباوات ان السيطرة على المسائل موقتا ، ان الملوك لا تخضع لأية سلطة الكنسيه في الشؤون المدنيه ، ان الملوك لا يمكن ان يكون شرعيا المخلوع من قبل الكنيسة ، وانه لا يمكن ان المواضيع التي يتم الافراج عن الولاء السياسي من قبل أي المرسوم البابوي ؛ (2) ان البابويه هي تخضع لسلطة المجالس العام للكنيسة ، كما صدر مرسوم من قبل مجلس كونستانس (1414-18) ؛ (3) ان السلطة البابويه يجب ان تمارس مع الاحترام الواجب للكنيسة المحلية والوطنية والعادات والاعراف ، (4) انه على الرغم من البابا "الجزء الرئيسي في مسائل الايمان ،" في انتظار موافقة مجلس عام ، قال إن الأحكام ليست irreformable.

المواد ، من gallicanism التعبير الكلاسيكي ، اي الوطنية الفرنسية الكاثوليكيه ، هي التي تأمر بها لويس الرابع عشر ، الى ان يدرس في جميع الجامعات الفرنسية ، الا انها لم تكن مقبولة لدى البابويه ، وعدد من الفرنسية الاسقفيات ظل شاغرا لسنوات.

في 1693 البابا الكسندر الثامن سمح الملك الفرنسية الابقاء على ايرادات من الاسقفيات الشاغره ، في مقابل التخلي عن gallican للمواد ولكنها واصلت ان يدرس في جميع انحاء فرنسا في القرن الثامن عشر.

نيفادا الأمل


(القاموس elwell الانجيليه)

الفهرس


ملحق Jervis ، gallican الكنيسة ؛ SZ ehler وJB morrall ، بين الكنيسة والدولة عبر القرون ؛ الف galton ، بين الكنيسة والدولة في فرنسا ، 1300-1907.


Gallicanism

معلومات الكاثوليكيه

هذا المصطلح يستخدم لتعيين مجموعة معينة من الآراء الدينية لفترة من الزمن غريبة لكنيسة فرنسا والكنيسة او gallican ، والمدارس اللاهوتيه في هذا البلد.

هذه الآراء ، في الاعتراض على الافكار التي كانت تسمى في فرنسا "وراء الجبال" ، تميل اساسا الى ضبط النفس من سلطة البابا في الكنيسة لصالح هذا من الاساقفه والزمني الحاكم.

بيد أنه من المهم ، ملاحظه ان فى البداية ان معظم احر والحزبيه والمعتمدة من gallican الافكار بأي حال من الاحوال المطعون اسبقيه البابا في الكنيسة ، وأبدأ بالتعويض عن افكارهم القوة من المواد الايمان.

انها ترمي فقط الى انه سيتم فى طريقهم من وفيما يتعلق بتفويض من البابا وقد بدا لها اكثر تمشيا مع النص المقدس والتقليد.

وفي الوقت نفسه ، لا من الناحية النظريه ، لأنها تعتبر انها ، في حدود التعدي الآراء الحرة ، التي هي المسموح بها لأية مدرسة لاهوتية ان تختار لنفسها شريطة ان العقيدة الكاثوليكيه ان تكون مقبولة على النحو الواجب.

الافكار العامة

لا شيء يمكن ان يخدم على نحو افضل بغرض عرض في معرض الدقيق والكامل مرة واحدة من الأفكار من gallican موجزا للاعلان الشهير من رجال الدين من فرنسا من 1682.

وهنا ، للمرة الأولى ، تلك الأفكار المنظمه الى نظام ، ويتلقى صيغة رسمية ونهائية.

جردت من الحجج التي تصاحبه ، والمبدأ الذي يقلل من الاعلان على المواد الأربع التالية :

سانت بيتر والباباوات ، وخلفائه ، والكنيسة نفسها وقد تلقى السياده [نفوذ] من عند الله الا على الامور الروحيه والخلاص مثل القلق وليس على الامور الزمنية والمدنيه.

الملوك والملوك ومن ثم ليست من قبل الله لقيادة تخضع لأي سيطره الكنسيه في الامور الزمنية ؛ لا يمكن عزل ، سواء بصورة مباشرة او غير مباشرة ، من قبل السلطة للحكام الكنيسة ، مواضيع لا يمكن الاستغناء عن ذلك من وتقديم الطاعه التي ندين ، أو في حل من يمين الولاء.

الوفره للسلطة في امور الروحيه ، التي تنتمي الى الكرسي الرسولي وخلفت سانت بيتر ، في الحكمة لا يؤثر على الدوام وغير المنقولة قوة المراسيم الصادرة عن مجلس كونستانس الواردة في الدورتين الرابعة والخامسة من هذا المجلس ، وافق الكرسي الرسولي ، واكدت من خلال ممارسة الجامع والكنيسة الرومانيه الحبر ، والملاحظ في جميع الاعمار gallican قبل الكنيسة.

ان الكنيسة لا ترى الطلعه من تلك اللطخه يلقي على هذه المراسيم ، واو يقلل من قوتها بالقول ان السلطة ليست راسخه ، وانها لم توافق او انها لا تنطبق الا على الفترة من الانشقاق.

ممارسة هذه السلطة الرسوليه [نفوذ] كما يجب أن تنظم وفقا للشرائع التي ادلى بها روح الله وكرس جانب من احترام العالم كله.

القواعد والاعراف والدساتير وردت من داخل المملكه وgallican الكنيسة يجب أن يكون قوتها وتأثيرها ، والأعراف من آبائنا منذ ان تظل مصونه كرامة الكرسي البابوي في حد ذاته يطالب بأن قوانين والاعراف التي انشأتها وبموافقة من ان شهر اغسطس (آب وانظر للكنائس ان تكون باستمرار.

ورغم ان البابا قد كبير للمشاركة في مسائل الايمان والمراسيم بلدة تنطبق على جميع الكنائس ، وعلى كل كنيسة على وجه الخصوص ، ومع ذلك حكمة لا irreformable ، على الاقل في انتظار موافقة الكنيسة.

ووفقا لنظرية gallican ، بعد ذلك ، كانت الأولوية البابويه محدودة ، أولا ، من جانب السلطة الزمنية من الأمراء ، والتي ، من جانب الاراده الالهيه ، مصونه ، وثانيا من قبل السلطة العامة للمجلس والتى من الاساقفه ، من وحدة يمكن أن ، وموافقة من جانب ، ويعطى لصاحب المراسيم التي معصوم السلطة التي ، من أنفسهم ، أنهم يفتقرون ؛ وأخيرا ، من شرائع واعراف ولا سيما الكنائس ، والبابا الذي لا بد ان تأخذ في الاعتبار عندما يمارس سلطته.

Gallicanism ولكنه كان اكثر من محض تكهنات.

انه رد فعل من مجال النظريه الى ان من الحقائق.

الاساقفه وقضاة من فرنسا انها تستخدم ، كما امر سابق لزيادة الطاقة في حكومة الابرشيات ، وهذه الاخيرة لتوسيع نطاق ولايتها القضاءيه وذلك لتغطية الشؤون الكنسيه.

وعلاوة على ذلك ، كان هناك gallicanism الاسقفيه والسياسية ، وبرلمانيه او قضائية gallicanism.

تراجعت في السابق المذهبيه سلطة البابا لصالح هذا من الاساقفه ، الى درجة والتي تمثلت في اعلان 1682 ؛ الاخيرة ، التي تؤثر في العلاقات من السلطات الزمنية والروحيه ، وتميل الى زيادة حقوق الدولة وأكثر اكثر من ذلك ، الى المساس من هذه الكنيسة ، على اساس ما وصفته "gallican الحريات للكنيسة" (دي libertes l' eglise gallicane).

هذه الحريات ، التي ترد في جمع أو مجموعة ، التي وضعها غي jurisconsults Coquille وبيار pithou ، كانت ، ووفقا لهذه الأخيرة ، وثلاثة وثمانين في عدد.

وبالاضافة الى المواد الأربع المذكورة اعلاه ، والتي أدرجت التالية ، ويمكن ان يلاحظ من بين اكثر أهمية : من ملوك فرنسا لديها الحق في التجمع في المجالس الملاك ، وجعل القوانين والانظمه التي تمس المسائل الكنسيه.

البابا المندوبون ولا يمكن ارساله الى فرنسا ، من ممارسة حقوقهم أو ان السلطة داخل المملكه ، إلا في طلب الملك او بموافقته.

الاساقفه ، حتى عندما تكون قيادة البابا ، لا يمكن الخروج من المملكه دون موافقة الملك.

الملكيه لا يمكن ان ضباط excommunicated لاي اجراء يقوم في اداء واجباتهم الرسمية.

البابا لا يمكن ان يأذن الاغتراب من اي هبطت الحوزه من الكنائس او التقليل من اي اسس.

له رسائل والثيران قد لا ينفذ دون pareatis من الملك او ضباطه.

وقال انه لا يستطيع اصدار dispensations الى المساس من الجديره بالثناء والجمارك والنظام الاساسي للالكنائس الكاتدراءيه.

وكان قانوني للطعن منه إلى المجلس في المستقبل او ان تلجأ الى "الاستئناف اعتبارا من اساءة استعمال" (الاستئناف كوم d' abus) ضد اعمال السلطة الكنسيه.

Gallicanism البرلمانيه ، ولذلك ، كان من نطاقه اوسع بكثير من الاسقفيه ، بل كثيرا ما كان تتنصل من قبل اساقفة فرنسا ، وحوالي عشرين منهم ، ادان كتاب بيير pithou عندما طبعة جديدة من انها نشرت ، في 1638 ، من جانب الاخوة دويوي .

المنشأ والتاريخ

إعلان 1682 وعمل pithou تدوين مبادئ gallicanism ، ولكنها لم تخلق لها.

لدينا للاستفسار ، ثم ، كيف جاء الى هناك تشكيلها في الصدر من كنيسة فرنسا مجموعة من النظريات والممارسات التي تميل الى عزلها ، واقناع عليه فزيوجنوميه استثناءيه الى حد ما الكاثوليكيه في الهيءه.

وقد عقدت gallicans ان سبب هذه الظاهرة يكمن في أصل وتاريخ gallicanism.

لاكثر اعتدالا فيما بينها ، gallican الافكار والحريات هي مجرد امتيازات -- الامتيازات التي ادلى بها الباباوات ، من كان على استعداد تام لتجريد أنفسهم من جزء من سلطتهم لصالح الاساقفه أو الملوك أو فرنسا.

ولذلك ان هذا الأخير بصفة قانونيه يمكن ان تمتد صلاحياتها الكنسيه في مسائل خارجة عن حدود طبيعية.

هذه الفكره تقدم ظهورها في وقت مبكر في عهد فيليب العادله ، في بعض من الاحتجاجات من ان العاهل ضد سياسة بونيفاس الثامن

في نظر البعض ، الحزبيه من الناحية النظريه ، باباوات كان دائما لصالح الفكر والنظر في عرض خاص لالعادات القديمة من gallican الكنيسة ، في كل عصر التي ميزت نفسها من جانب الدقه في الحفاظ على الدين والحفاظ على الكنسيه الانضباط.

اخرى ، ومرة أخرى ، كلفت أكثر دقة حتى الآن على منح هذه الامتيازات ، مشيرا الى مصدرها فترة اقرب carlovingians وشرح لهم يختلف بعض الشيء.

وقالت ان الباباوات قد وجدت من المستحيل ان يشير الى ولائهم والاحترام الواجب لتأديب الكنسيه Frankish من اللوردات قد تمتلك من الاسقفيه ترى نفسها ؛ ان هذه اللوردات ، عديم الحس على anathemas والتوبيخ ، وrude غير معلم ، ولكن السلطة لا تعترف ان القوة ، وانه كان الباباوات ، ولذلك ، تمنح لcarloman ، Pepin ، وتشارلز الكبير روحي السلطة التي كانت تمارس الا في ظل مراقبة البابوي.

وكان لهذه السلطة ان ملوك فرنسا ، وخلفت هذه الامراء ، ورثت.

وتأتي هذه النظريه الى الاصطدام مع ذلك صعوبات خطيرة كما قد ادى الى رفضها ايضا من جانب اغلبيه gallicans ما وراء الجبال من قبل الخصوم.

السابق اعترف بأي حال من الاحوال ان الحريات امتيازات منذ امتياز يمكن الغاؤها من قبله من انها قد منحته و، لأنها تعتبر هذه المساله ، وهذه الحريات لا يمكن المساس بها من جانب أي البابا.

وعلاوة على ذلك ، واضافت ، من ملوك فرنسا في بعض الاحيان وردت من بعض الباباوات امتيازات محددة بوضوح ؛ هذه الامتيازات ، ولم يكونوا قط مرتبك مع gallican الحريات.

وهناك في الواقع ، يمكن ان يكون المؤرخون قال لهم ، والامتيازات الممنوحه من قبل باباوات الى ملك فرنسا في اثناء قرون معروفة من النصوص ، منها جمع أصيل يمكن تجميعها ، وليس هناك شيء مشابه لها في في مسألة الحريات.

ومرة أخرى ، لماذا لا gallican هذه الحريات قد احيلت الى الالمانيه ايضا منذ الاباطره انهم ، هم ايضا ، كانت لورثة شارلمان وPepin؟

الى جانب ذلك ، فان ultramontanes واشار الى ان هناك بعض الامتيازات التي لا يمكن ان البابا نفسه منحة.

فهل يعقل ان البابا ينبغي ان يسمح لأية مجموعة من الاساقفه شرف تدعو الى بلده في مسألة المعصوميه ، ووضع بلده على قرارات فقهيه المحاكمه ، على ان تقبل او ترفض؟

-- او منح أي امتياز من الملوك ووضع تحت وصايه له الاسبقيه او الحد منها عن طريق قمع حريته للاتصال مع المؤمنين في اقليم معين؟

معظم برامجها الحزبيه وتعتبر gallicanism إنما بوصفها من اكثر احياء التقاليد المسيحيه القديمة ، للاستمرار في القانون العام الذي لا القانون ، ووفقا لبعض (pithou ، Quesnel) ، وكانت تتألف من conciliar من المراسيم في أقرب وقت أو قرون ، ووفقا لرأي آخرين (Marca ، bossuet) ، من شرائع من العام والمجالس المحلية ، وdecretals ، القديمة والحديثة ، التي وردت في فرنسا أو مطابق لاستخدامها.

"من بين جميع البلدان المسيحيه" ، يقول Fleury ، "كانت فرنسا اكبر قدر من العنايه للحفاظ على الحرية والكنيسة هي معارضة الطرافات التي ادخلتها وراء الجبال canonists".

فإن ما يسمى الحريات ، لأن الابتكارات تشكل ظروف من العبوديه التي كانت مثقله باباوات الكنيسة ، واسفر عن شرعيتها من حقيقة ان التمديد الذي قدمته لباباوات اولويه خاصة بها لا تأسست عليها المءسسه الالهيه ، ولكن بناء على decretals كاذبة.

اذا اردنا ان واضعي هذه الائتمان ، والمحافظة على ما gallicans في 1682 ليست مجموعة من الطرافات ، ولكن مجموعة من معتقدات قديمة قدم الكنيسة ، والانضباط من القرون الاولى.

كنيسة فرنسا كانت قد ايدت وتمارس عليها في جميع الأوقات ؛ الكنيسة العالمية كانت تعتقد وتمارس عليها من القديم ، حتى حوالى القرن العاشر ؛ سانت لويس قد ايدت ، ولكن لم تنشأ ، ومنهم من عملي جزاء ؛ مجلس كونستانس وقد علمتهم مع البابا الاستحسان.

Gallican الأفكار ، ثم ، لا يجب ان يكون غيرها من الاصول من ان العقيدة المسيحيه والكنسيه الانضباط.

ومن اجل التاريخ ليقول لنا ما هي هذه التأكيدات من المنظرين gallican تستحق.

الى التشابه من خلال تقلبات التاريخية التي مرت ، ولائها السياسي المشترك ، والبدء في وقت مبكر من ظهور الشعور الوطني ، كنائس فرنسا انها مدينة لها في وقت قريب جدا شكلت فرد ، الميثاق ، وهيئة متجانسه.

من نهاية القرن الرابع الباباوات انفسهم ادركوا هذا التضامن.

واعرب عن "gallican" ان البابا الاساقفه damasus -- م babut كما يبدو ، قد اظهرت في الآونة الاخيرة -- وتناولت معظم decretal القديمة التى تم الحفاظ عليها لعصرنا.

في وقت لاحق سانت قرنين غريغوري الكبير واشار الى gallican الى الكنيسة اوغسطين مبعوثه ، والرسول من انكلترا ، احد اولئك الذين الجمارك وقال انه قد يقبل اعتبارا من الاستقرار على قدم المساواة مع تلك الكنيسة الرومانيه او من اي نوع.

ولكن بالفعل -- اذا اردنا ان نرى الشباب مؤرخ ذكرت للتو -- مجلس تورينو ، الذي الاساقفه من ساعد gauls ، قد اعطى اول مظهر من مظاهر الشعور gallican.

م. Babut سوء حظ 'دا اطروحة ، كل الاهميه التي يوليها لهذا المجلس تتوقف حتى الآن ، 417 ، المنوط به الذي يقوم به ، على قوة من مجرد تخمين شخصي ، في معارضة لمعظم المؤرخين المختصة.

وفضلا عن ذلك ، فإنه ليس من السهل على الاطلاق كيف يمكن لمجلس المقاطعه للميلان هو ان تؤخذ على انها تمثل الافكار gallican من الكنيسة.

في الحقيقة ، ان الكنيسة ، خلال الفترة merovingian ، ويشهد نفس الاحترام لدى الكرسى الرسولى كما هو الحال مع كل الاخرين.

اسءله عادية للتأديب في السياق العادي لتسويتها في المجالس ، التي عقدت في كثير من الاحيان مع موافقة الملوك ، ولكن على المناسبات الكبيرة -- في مجالس epaone (517) ، من vaison (529) ، من فالينس (529) ، من اورليان (538) ، من الجولات (567) -- الاساقفه عدم فشل لها ان تعلن انها تعمل في اطار القوة الدافعه للكرسي الرسولي ، الى تأجيل او العتاب ؛ انهم يفخرون في استحسان من البابا ؛ وهي تسبب له اسم يمكن ان تقرأ بصوت عال في الكنائس ، تماما كما هو الحال في ايطاليا وفي افريقيا واشاروا الى بلدة decretals بوصفه مصدرا للقانون الكنسي ؛ انها تشير الى السخط على ان مجرد فكرة ان اي شخص ينبغي ان نفشل في النظر لهما.

وادان الاساقفه في المجالس -- مثل salonius من أمبرا sagitarius من الفجوه ، contumeliosus من riez -- لا تجد صعوبة في مناشده البابا ، من ، بعد الفحص ، أما ان يؤكد او يصحح الحكم الصادر ضدهم.

انضمام carlovingian من سلالة تتميز راءعه من قانون الولاء دفعت في فرنسا لسلطة البابويه : قبل ان تحمل لقب الملك ، Pepin يجعل نقطة الحصول على موافقة من البابا زاكاري.

ودون رغبة في ان نبالغ فى أهمية هذا القانون ، وإذ تضع gallicans من الذي فعل كل شىء للتقليل الى أدنى حد ، يمكن للمرء ان يسمح لترى فيه الادله التي ، حتى قبل غريغوري السابع ، والرأي العام في فرنسا ليست معاديه للتدخل من البابا في الشؤون السياسية.

ومنذ ذلك الوقت ، التقدم للالرومانيه اسبقيه خطيرة لا نجد في فرنسا قبل المعارضين hincmar ، رئيس اساقفة الشهير ريس ، في بعض منهم كانت على استعداد لرؤية مؤسس gallicanism للغاية.

صحيح ان هناك معه بالفعل ويبدو ان فكرة ان البابا يجب ان تحد من نشاطه على المسائل الكنسيه ، والا تتدخل في تلك الدولة ذات الصلة ، التي تتعلق الملوك فقط ؛ ان سيادة ملزمة باحترام الوصفات القديمة للشرائع وامتيازات للكنائس ؛ ان decretals لا يجب ان توضع على قدم المساواة مع الشرائع للمجالس.

ولكن يبدو ان علينا ان نرى هنا والتعبير عن مشاعر عابرة ، مستوحي من ظروف معينة ، بدلا من ان الكثير متعمده رأي وتصور بشكل ناضج وادراكا الخاصة بها معنى.

والدليل على ذلك هو في حقيقة ان hincmar نفسه ، عندما مزاعمه لالمتروبوليه الكرامة ليست في هذه المساله ، وتدين بشكل حاد جدا ، على الرغم من خطر التناقض الذاتي ، وترى هذه من اعتقد ان الملك لا يخضع الا لل الله ، وقال انه يجعل من بلده نتباهي الى "اتباع الكنيسة الرومانيه التي تعاليم" ، ويقول نقلا عن الكلمات الشهيرة من الابرياء الاول ، "المفروضة على جميع الرجال".

موقفه ، وعلى أي حال ، تبرز باعتبارها معزوله وقوع حادث ؛ مجلس تروا (867) على انه لا يمكن عزل الاسقف دون الاشارة الى الكرسي الرسولي ، ومجلس douzy (871) ، على الرغم من عقد تحت تأثير Hincmar يدين اسقف الا فى اطار احتياطى Laon من حقوق البابا.

مع أول capets العلماني العلاقات بين البابا والكنيسة gallican يبدو ان لحظات متوتره.

وفي المجالس سانت دي verzy - بازل (991) وشيل (سي 993) ، في نقاشاتهم من arnoul ، اسقف اورليان ، في رسائل gerbert ، بعد البابا سيلفستر الثاني ، مشاعر العداء العنيف لدى الكرسي الرسولي وتظهر واضحة للتهرب من تحديد سلطة التأديب في المسائل التي كانت حتى ذلك الحين تم الاعتراف بانهم ينتمون اليها.

ولكن البابويه في تلك الفترة ، نظرا الى طغيان crescentius المحلية وغيرها من البارونات ، وكان يمر obscuration وحزن.

عندما استعادت استقلالها ، السلطة القديمة في فرنسا عاد اليها ، وعمل المجالس سانت - بازل للشيل وكان التراجع ؛ الأمراء مثل هيو كابيت ، مثل gerbert الاساقفه ، الذي عقد ولكن هذا الموقف لا من تقديمه.

لقد قيل ان capetian وقت مبكر خلال الفترة البابا كان اكثر قوة في فرنسا وقال انه من اي وقت مضى.

في اطار غريغوري السابع البابا المندوبون معبور فرنسا من الشمال الى الجنوب ، وهي استدعائهم وترأس العديد من المجالس ، وعلى الرغم من متقطعه وغير متساوقه من اعمال المقاومة ، وهي عزل excommunicated الامراء والاساقفه وكما هو الحال في المانيا واسبانيا في أعقاب قرنين Gallicanism بل لم تولد بعد ؛ السلطة البابويه في دورته يبلغ الاوج في فرنسا كما في اماكن اخرى ، سان برنار ، ثم الموحدة لحاملها من جامعة باريس ، وسانت توماس نظرية الخطوط العريضه لتلك السلطة ، ورأيهم هو ان للمدرسة في قبول موقف غريغوري السابع وخلفائه في ما يتعلق جنوح الامراء ، سانت لويس ، من بينهم وقد سعى الى تقديم gallican راع للنظام ، ما زال يجهل انه -- لوالحقيقة هي ان المنشاه الآن عملي جزاء ، طويلة ونسب اليه هو افتراء وضعت الجمله (حوالى 1445) في ضواحي البلده من الملكيه تشارلز السابع من مستشاريه لاقراض الطلعه الى واقعيه الجزاء من بوورج.

في الجلسة الافتتاحية للالقرن الرابع عشر ، ومع ذلك ، فإن الصراع بين فيليب العادل وبونيفاس الثامن يبرز glimmerings الاولى من gallican الافكار.

إن الملك لا يقتصر على الحفاظ على انه ، كما انه الوحيد في السياده المستقلة وماجستير في بلدة temporalities ؛ وقال انه ينص على ان بغطرسه ، بفعل الامتياز الذي ادلى به البابا ، مع موافقة من المجلس العام لشارلمان وخلفائه ، فإن له الحق في التصرف في المناصب الشاغره الكنسيه.

وبموافقة من نبل ، والثالث الحوزه ، وجزء كبير من رجال الدين ، وهو يناشد في هذه المساله من بونيفاس الثامن الى مستقبل المجلس العام -- يعني ان المجلس متفوقة على البابا.

نفس الأفكار وغيرها لا يزال اكثر عدائية لدى الكرسي الرسولي تعود الى الظهور في الكفاح من fratricelles بافاريا لويس وضد يوحنا الثاني والعشرون ، وهي التي اعرب عنها من اقلام وليام اوكام ، جون من jandun ، ومن marsilius من بادوا ، واساتذة في جامعة باريس.

من بين امور اخرى ، نفى الالهيه الاصليه للسيادة البابويه ، وتخضع ممارسة جيدة لأنه من دواعي سروري الزمني الحاكم.

وعقب البابا ، جامعة باريس ادانت هذه الآراء ؛ ولكن للجميع انها لا تختفي تماما من الذاكرة ، او من مناقشات ، من المدارس ، والعمل الرئيسي لمن marsilius ، "محامي pacis" ، وترجمته الى الفرنسية الشمع في 1375 ، ربما عن طريق أستاذ من جامعة باريس الانشقاق الكبير مصحو ثانية منها فجاه.

فكرة وجود المجلس في حد ذاته بطبيعة الحال اقترح كوسيله لانهاء وحزن ان يمزق اربا من المسيحيه.

على ان هذه الفكره سرعان ما grafted "conciliary من الناحية النظريه" ، هو الذي يحدد المجلس اعلاه البابا ، مما يجعل الممثل الوحيد للكنيسة ، الهيءه الوحيدة للالمعصوميه.

رسمت على استحياء من قبل اثنين من اساتذة جامعة باريس ، من Gelnhausen كونراد وهنري من langenstein ، أنجزت هذه النظريه تفسر بشكل صاخب والى الجمهور عن طريق بيير d' ailly وGerson.

وفي الوقت نفسه رجال الدين من فرنسا ، مقرف مع حديث الزواج الثالث عشر ، اخذت على عاتقها ان تنسحب من بلدة الطاعه.

وكان في الجمعية العامة التي صوتت على هذا الاجراء (1398) الى أنه لأول مرة كان هناك اي مسألة إعادة الكنيسة الى فرنسا للحريات والعادات القديمة -- من اعطاء prelates مرة اخرى حق التشاور والتخلص من المناصب.

نفس الفكره ويأتي في المقدمة في وضع المطالبات ، الى الامام في آخر 1406 من قبل الجمعية الفرنسية من رجال الدين ؛ لكسب اصوات الجمعية العامة ، واستشهد بعض الخطباء مثلا على ما يجري في انكلترا.

م. هالر وخلصت من ذلك ان هذه ما يسمى الحريات القديمة كانت اللغة الانكليزيه الاصل ، ان الكنيسة حقا gallican اقترضت من جارتها ، إلا يتصور أن تكون احياء ماضيها.

هذا الرأي لا يبدو لها اساس من الصحة.

السوابق التي ذكرتها م هالر العودة الى البرلمان الذي عقد فى كارليسل فى 1307 ، وهو تاريخ في رد الفعل ضد الاتجاهات بابا التحفظات التي سبق ان كشفت عن نفسها في جمعيات استدعاؤهم من قبل فيليب المعرض في 1302 و1303.

وأقصى ما يمكننا هو ان نعترف ، ان نفس الافكار الواردة تطور مواز من كلا الجانبين للقناة.

جنبا الى جنب مع استعادة "القديمة الحريات" ان جمعية رجال الدين في 1406 ترمي الى الحفاظ على تفوق من المجلس الى البابا ، والخطأ من هذه الاخيرة.

ولكن على نطاق واسع انها قد تكون مقبولة في ذلك الوقت ، وكانت هذه الآراء الفرديه فقط او آراء مدرسة ، وعندما جاء المجلس من كونستانس لمنحهم جزاء من السلطة العليا.

في دورتيه الرابعة والخامسة اعلنت ان المجلس يمثل الكنيسة ان كل شخص ، بغض النظر عن ما للكرامة ، حتى إن البابا شنودة ، لا بد ان تطيع انه في ما يتعلق الاستئصال من الانشقاق واصلاح الكنيسة ؛ انه حتى البابا ، وقال انه اذا قاوم بعناد ، قد يكون مقيدا للقانون الانصياع لانه في النقاط المذكورة اعلاه.

وكان هذا أو المولد ، أو ، اذا نحن نفضل ان نسميها ذلك ، فان اضفاء الشرعية gallicanism.

ونحن حتى الان قد واجه في تاريخ الكنيسة للgallican الاتهامات malcontent من الاساقفه ، أو لفتة عنيفة من بعض discomforted الأمير في كلمته avaricious التصاميم ؛ ولكن هذه ليست الا نوبات من الاستياء او سوء النكتة ، والحوادث لا مع ما يترتب عليها من نتائج ؛ هذه المرة احكام ضد البابويه في ممارسة السلطة في حد ذاتها الى الهيءه وجدت نقطة الارتكاز.

وقد نفسها gallicanism مزروع في عقول البشر ، وهو مذهب ه والا فانه يبقى مجال لتطبيقها في الممارسه العملية.

ومن المقرر ان يتم العمل من عملي جزاء بوورج.

في هذا الصك رجال الدين من فرنسا اضافة الى مواد كونستانس المتكررة في بازل ، وبناء على امر من المفترض ان السلطة لتنظيم جمع من مناصب الادارة والزمنية للكنائس على الأساس الوحيد للقانون العام ، تحت رعايه الملك ، و بصرف النظر عن البابا العمل.

من يوجين الرابع لليو العاشر الباباوات لا وقف للاحتجاج على عملية جزاء ، حتى استعيض عنها من المتفق 1516.

ولكن ، اذا كانت احكامها اختفت من قوانين فرنسا ، انها تجسد مبادئ لفترة من الزمن ومع ذلك لا تزال مصدر الهام للمدارس اللاهوت والفقه البرلمانيه.

هذه المبادئ حتى ظهر في مجلس ترينت ، حيث السفراء ، وعلماء دين ، واساقفة فرنسا تدافع لهم مرارا وتكرارا ، ولا سيما عندما كانت الاسءله لقرار بشان ما اذا كانت الاسقفيه للولايه ويأتي فورا من الله او من خلال البابا ، سواء كان أو لم يكن المجلس يجب ان نسأل تأكيد من المراسيم من الحبر الاعظم ، وما بعد ذلك مرة اخرى ، كان اسم من الحريات للكنيسة gallican ان جزءا من رجال الدين وparlementaires يعارض نشر المجلس نفسه ؛ وقررت التاج لانه فصل عن ونشر ما كان يبدو جيدا ، وذلك في شكل مراسيم صادرة عن السلطة الحاكمة.

ومع ذلك ، وقرب نهاية القرن السادس عشر ، كان رد فعل ضد البروتستانت والحرمان من كل سلطة البابا ، وقبل كل شيء ، وانتصار للجامعة قد enfeebled gallican القناعات في عقول رجال الدين ، ان لم يكن للبرلمان.

ولكن اغتيال هنري الرابع ، الذي كان يستغل للتحرك الرأي العام ضد ultramontanism ونشاط ادمون ثراء ، النقيب من جامعة السوربون ، أدى ، في بداية القرن السابع عشر ، قوية احياء gallicanism ، الذي كان من ذلك الحين فصاعدا على مواصلة يزداد قوة من يوم الى آخر.

1663 في جامعة السوربون اعلنت رسميا انها لا تقبل سلطة البابا اكثر من الملك الزمنية السياده ، ولا له التفوق الى المجلس العام ، ولا المعصوميه وبصرف النظر عن موافقة الكنيسة.

في 1682 كانت الامور اسوأ بكثير.

لويس الرابع عشر ، بعد ان قررت ان أتقدم الى جميع الكنائس من المملكه متع ، او من الحق في تلقي عائدات من يرى الشاغره ، ويمنح ترى نفسها في بلدة سرور ، ابرياء الحادي عشر البابا يعارض بشدة الملك التصاميم.

مغضب من جانب هذه المقاومة ، فإن الملك تجميعها من رجال الدين وفرنسا ، في 19 آذار / مارس ، 1682 ، ستة وثلاثين prelates واربعة وثلاثون من نواب البرلمان من الثانية من اجل ان يشكل واعتمدت الجمعية العامة يتلى المواد الاربع المذكورة اعلاه واحالها الى جميع رؤساء الاساقفه والاساقفه أخرى من فرنسا.

وبعد ذلك بثلاثه ايام الملك لقيادة تسجيل المواد في جميع المدارس وكليات اللاهوت ؛ لا يمكن لأحد أن يتم قبولها حتى درجة في اللاهوت دون الحفاظ على هذا المبدأ في واحدة من الاطروحات وكان يحظر على كتابة كل شيء ضدهم.

جامعة السوربون ، ومع ذلك ، أسفرت الى مرسوم إلا بعد التسجيل حماسي المقاومة.

البابا الحادي عشر الأبرياء شاهد امتعاضه من rescript من 11 نيسان / ابريل ، 1682 ، والذي باطلة والغى جميع ان الجمعية العامة قد فعلت بالنسبة لمتع ، وكذلك كل ما يترتب على هذا العمل ؛ كما انه رفض لجميع اعضاء الثيران للجمعية العامة من اقترح شاغرة الاسقفيات.

وبالمثل خليفته الكسندر الثامن من قبل الدستور مؤرخة 4 آب / أغسطس ، 1690 ، وألغت ما يسيء الى الكرسي الرسولي وقائع على حد سواء في هذه المساله من متع وفي ذلك للاعلان عن السلطة الكنسيه والاختصاص ، الذي كان قد يمس الكتابي الحوزه والنظام.

الاساقفه المعين من الثيران قد رفضت تسلمها باستفاضه ، في 1693 ، الا بعد معالجة الابرياء الى البابا في الثاني عشر رسالة التي تتنصل كل شيء كان قد صدر مرسوم في هذا الصدد الى الجمعية العامة في السلطة الكنسيه والسلطة البابويه.

الملك نفسه رسالة الى البابا (14 ايلول / سبتمبر ، 1693) ان اعلن ان الامر الملكى قد صدر ضد تنفيذ المرسوم المؤرخ 23 آذار / مارس ، 1682.

وبالرغم من هذه الإنكار ، واعلان 1682 لا يزال من ذلك الحين فصاعدا الحيه رمزا للgallicanism ، والمعلن من جانب الغالبيه العظمى من رجال الدين الفرنسية ، ودافع اجباريا في كليات اللاهوت والمدارس ، ومدارس ، وحراسة من الفتور من علماء دين والفرنسية هجمات الاجانب على التحقيق من جانب اليقظه من الفرنسية والبرلمانات ، والتي لم يقصر قط الى ادانة كل اعمال القمع التي تبدو معاديه لمبادئ الاعلان.

من فرنسا gallicanism انتشار حوالى منتصف القرن الثامن عشر ، الى بلدان منخفضه ، وذلك بفضل أعمال للفقيه ، فإن - espen.

تحت اسم مستعار من febronius ، hontheim قدم الى المانيا حيث تولى اشكال febronianism وjosephism.

مجلس بستويا (1786) حتى انه حاول ان يتأقلم في ايطاليا.

ولكن نشرها كان حادا اعتقل من قبل الثورة ، التي استولوا على دعم كبير من قبل قلب عروش الملوك.

ضد الثورة التي حدت بها ويرى علي محطم ، واوضح انه لا يمكن ان تترك لاساقفة فرنسا نفسها ولكن لربط وثيق مع الكرسي الرسولي.

بعد المتفق من 1801 -- في حد ذاته مظهر من مظاهر الإبهار اكثر من البابا ، السلطة العليا -- الحكومات الفرنسية التظاهر من بعض أحياء ، في المواد العضويه ، فان "gallican الحريات القديمة" والالتزام من مواد التدريس 1682 ، ولكن الكنسيه Gallicanism كان إحياء مرة أخرى أبدا إلا في شكل غامض فقدان الثقة في روما.

عن سقوط نابليون والبوربون ، lamennais عمل ، "l' Avenir" وغيرها من المطبوعات المخصصه للرومان الأفكار ، فإن تأثير guéranger دوم ، والآثار المترتبة على التعليم الديني من اي وقت مضى نحو متزايد حرمها من الحزبيه.

عندما فتحت مجلس الفاتيكان ، في 1869 ، كان في فرنسا فقط خجول المدافعين عن حقوق الانسان.

وعندما أعلن المجلس ان البابا في الكنيسة الوفره الاختصاص في المسائل الدينية ، والانضباط والاخلاق ، والادارة ان القرارات بحكم عرش الاسقف.

هي ذاتها ، ودون موافقة الكنيسة وقال انه ، وirreformable معصوم ، وتناولت gallicanism ضربة قاصمه.

ثلاثة من هذه المواد الاربع أدانه مباشرة.

اما بالنسبة الى ما تبقى من واحد ، اولا ، ان المجلس لم اعلان محددة ؛ ولكن مؤشرا هاما للمذهب الكاثوليكي في ادانة منفجر من قبل ضد بيوس التاسع الرابعة والعشرين من المنهج المقترح ، الذي جرى التأكيد على ان الكنيسة لا يمكن ان اللجوء الى القوة هو ودون اي السلطة الزمنية ، مباشرة او غير مباشرة.

لاوون الثالث عشر مباشرة لالقاء مزيد من الضوء على هذه المساله في تقريره المنشور "immortale dei" (12 تشرين الثاني / نوفمبر ، 1885) ، حيث نقرأ : "ان الله يقسم الحكومة للجنس البشري بين دولتين ، والكنسيه والمدنيه ، مجموعة السابق أكثر من الامور الالهيه ، فان هذا الاخير اكثر من أمور الإنسان. تقييد كل ضمن حدود والتي تحدد وتعرف تماما بما يتفق مع طبيعه خاصة بها وخاصة الهدف. ولذلك ، لأنها كانت مقيده في المجال الذي يمارس كل وظائفه القانونية proprio " .

والمنشور في "sapientiae christianae" (10 كانون الثاني / يناير ، 1890) ، وهو نفس الحبر ويضيف : "الكنيسة والدولة في كل بقوتها ، وليس للدولتين يخضع لاخرى".

المنكوبه حتى الموت ، باعتبارها الرأي الحر ، من قبل المجلس من الفاتيكان ، gallicanism يمكن ان تعيش إلا بوصفها بدعة ؛ القديم الكاثوليك ولقد سعى لابقائه على قيد الحياة في اطار هذا الشكل.

اذا حكمنا من خلال قلة من المنتسبين الى انها جندت -- اصبحت اقل يوميا -- في المانيا وسويسرا ، ويبدو من الواضح جدا ان التطور التاريخي لهذه الافكار قد وصلت الى الاكتمال.

دراسة نقديه

القوة الرئيسية للgallicanism دائما هو ان الذي وجه من الظروف الخارجية التي نشأ وترعرع : الصعوبات التي تواجهها الكنيسة ، التي مزقتها شقاق ؛ تعديات من السلطات المدنيه ؛ الاضطراب السياسي ؛ المهتمه بدعم من ملوك فرنسا.

وبالرغم من ذلك انها لا تسعى الى إقامة دولته الحق في الوجود ، والى اضفاء الشرعية على موقفها من النظريات والمدارس.

ليس هناك من ينكر أنها كانت في خدمة طويلة خلافه من علماء دين وفقهاء القانون لاعطاء الكثير من نجاحه.

في البداية ، كانت أول المدافعين عن بيير d' ailly وGerson ، الذي الجراه الى حد النظريات ، مما يعكس حالة الفوضى الساءده في ذلك الحين من الافكار ، وكان من انتصار في مجلس كونستانس.

في القرن السادس عشر almain الرئيسية وجعل للفقراء ولكن على النقيض من الرقم مع وcajetan توركيمادا ، مما يؤدي المنظرون البابوي للاسبقيه.

لكن في القرن السابع عشر ، gallican مذهب يأخذ الثأر وأغني مع launoy ، رمي قدر من العاطفه والعلم وضمن جهودها الراميه الى زعزعة عمل bellarmine ، اكثر من اي وقت مضى الصرح الصلبه التي اثيرت في الدفاع عن الكنيسة البابويه الدستور وسيادة.

Pithou ، دويوي ، وMarca تحرير النصوص او غير مدفون من المحفوظات القضاءيه المعالم افضل يحسب لدعم gallicanism البرلمانيه.

1682 بعد الهجوم والدفاع عنها gallicanism وتركزت بشكل كامل تقريبا على اربع مواد.

وفي حين ان في تقريره charlas الاطروحه غفل عن الحريات التابعة للكنيسة الكاثوليكيه ، d' اغيري ، في تقريره "auctoritas infallibilis et الخلاصه sancti بيتري" ، rocaberti ، في بحثه "دي pontificis auctoritate الغجر" ، sfondrato ، في تقريره "gallia vindicata" ، ضربات شديدة في تناول مذهب من الاعلان ، الكسندر natalis وellies dupin تفتيش لتاريخ الكنسيه على العناوين التي لتقديم الدعم لها.

Bossuet التي تقوم على الدفاع عن مرة واحدة على ارض الواقع اللاهوت والتاريخ.

في تقريره "defensio declarationis" ، التي لم تكن لترى النور حتى 1730 ، واضطلاعه بمهمه على قدم المساواة مع السلطة والعلم والاعتدال.

ومرة اخرى كان gallicanism باقتدار combatted في اعمال muzzarelli ، بيانكي ، وballerini ، وايدت في تلك للدوران دي maillane ، luzerne مدينة لوس انجلوس ، maret وdöllinger.

ولكن طال أمد الصراع وراء مصلحتها ؛ الا لحمل بعض الحجج قليلة على اي من الجانبين ، وهذا هو شيء جديد تماما ، بعد كل شيء ، ليستشهد بها او ضد ، ويمكن القول انه مع bossuet عمل gallicanism قد وصلت الى كامل تنمية مستدامه دورته أشد الهجمات ، وعرضت اكثر كفاءه وسيلة للدفاع.

تلك الوسائل معروفة جيدا.

من اجل الاستقلال المطلق للسلطة المدنيه ، واكد في المادة الاولى ، على وجه gallicans الحجه من الفرضيه القاءله بأن نظرية السلطة المباشره ، والذي قبله bellarmine ، ومن السهل ان تقليص مباشرة الى السلطة ، الذي قال انه لا يقبل.

من الناحية النظريه ان كانت الجدة التي ادخلت الكنيسة غريغوري السابع ؛ وقته حتى الشعوب المسيحيه والباباوات قد عانت من الظلم والامراء دون تأكيد لأنفسهم الحق في دفعها الى الثورة او الى المطرود.

اما بالنسبة للتفوق المجالس اكثر من الباباوات ، كما استنادا الى المراسيم الصادرة عن مجلس كونستانس ، gallicans محاول للدفاع عنها اساسا بتوجيه نداء الى شهادة التاريخ ، وفقا لها ، يدل على ان المجالس العامة لم تتوقف على الباباوات ، ولكن كانت تعتبر اعلى هيئة لتسوية النزاعات المذهبيه او انشاء لوائح الانضباط.

المادة الثالثة وأيد نفس الحجج ، او بناء على اعلانات من الباباوات.

صحيح ان تلك المادة الاحترام للشرائع وإنما على سبيل عالية من اللياقه والالتزام عن الكرسي الرسولي.

الى جانب ذلك ، فان شرائع المزعومه هي من بين الدول التي كانت قد انشئت بموافقة من البابا والكنائس ، والوفره من البابوي للولايه ، وان كان ذلك bossuet واشار الى ان هذه المادة قد دعا اليها اية احتجاجات من قبل اعداء gallicanism .

ولم يكن ذلك مع المادة الرابعة ، وهو ما ينطوي على انكار لالمعصوميه البابويه.

استراحه اساسا على التاريخ ، gallican كامل الحجه خفضت الى ان موقف الكنيسة من الاطباء -- سانت قبرصي ، والقديس أوغسطين ، وسانت باسيل ، سانت توماس ، وبقية -- لم يكن يعرف المعصوميه البابويه ؛ ان التصريحات الصادرة عن الكرسي الرسولي كان قد قدم للنظر فيها من قبل المجالس ؛ ان الباباوات -- liberius ، honorius ، zosimus ، وغيرها -- قد اصدرت قرارات خاطءه المتعصبه.

الا خط الباباوات ، ان الكرسي البابوي ، هو معصوم ، لكن كل البابا ، منفرده ، كان عرضة للخطأ.

وليس هذا هو المكان المناسب لمناقشة قوة هذه الحجه ، او المحددة الردود التي أثارت مثل هذا التحقيق سيكون من الانسب ان تشكل جزءا من المادة المكرسه لاسبقيه انظر الرومانيه.

دون ان تنطوي على انفسنا في التطورات التقنيه ، الا اننا قد لفت الانتباه إلى الضعف ، من ديني على السقالات التي تؤيد gallicanism نسيجه.

ولم يقتصر الامر على انه معارضة من مضيءه في وضوح كلام المسيح -- "أنت بيتر الفن ، وبناء على هذه الصخرة سوف نبني بلادي انا الكنيسة" ، و "صلوات على نية للي إليك ، بيتر ، خاصتك ان الايمان لا تفشل... تأكيد الأخوة خاصتك "-- لكنه يرى شيئا في الكتاب مما قد يبرر مبدأ سيادة المجلس الاقتصادي والاجتماعي او تمييز بين خط الباباوات والافراد -- sedes وsedens.

لنفترض وجود اي شك في المسيح وبعد ان عدت الى بيتر المعصوميه ، وانه لمن المؤكد ان قال انه لا وعد إلى المجلس ، أو أنظر الى روما ، وهو ان أيا من المذكورين في الانجيل.

فإن ادعاء ضمني في gallicanism -- الا ان المدارس والكنائس من فرنسا تمتلك الحقيقة لسلطة البابا ، انهم كانوا اكثر قدرة من أي أشخاص آخرين للدفاع عن انفسهم ضد تعديات من روما -- هو اهانة الى الحبر الاعظم وأذى الى الكنائس الاخرى.

انها لا تنتمي الى جزء واحد من الكنيسة ان تقرر ما هو المجلس المسكوني ، وليس ما هو.

ما هو هذا الشرف الحق في رفض فرنسا لمجالس فلورنسا (1439) وكنيسة القديس لاتيران (1513) ، والتي تمنح لانه من كونستانس؟

لماذا ، وقبل كل شيء ، ينبغي ان نوليها لقرار من هذا المجلس ، الذي ما هو إلا وسيلة مؤقتة من الفرار من طريق مسدود ، فإن القوة من مبدأ عام ، المتعصبه المرسوم؟

وعلاوة على ذلك ، في الوقت الذي يزداد فيه اتخذت هذه القرارات ، وقدم المجلس لا طابع ولا شروط ، ولا سلطة عامة المجمع الكنسي ؛ انه ليس من الواضح أن من بين الغالبيه العظمى من اعضاء هذا كان هناك اي نية لوضع تعريف المتعصبه ، ولا هو اثبت ان الاستحسان التي قدمها مارتن الخامس لبعض المراسيم ليشمل هذه.

ومن الخصائص الاخرى التي هي عرضة لليقلل احد من احترام لgallican الافكار هو ظهور بعد ان تاثر كثيرا ، وevolutionally اصلا ، المهتمه الدوافع.

واقترح من قبل علماء دين من قيد سندات الاباطره ، وقبوله باعتباره وسيلة لاستعادة وحدة الكنيسة ، فإنها لم تكن قط اكثر مما أعلنت بصوت عال في اثناء النزاعات التي تنشأ بين الملوك والباباوات ، وبعد ذلك يكون دائما لميزة من هذه الاخيرة.

في الحقيقة انها savoured الكثير من التحيز مجامل.

"Gallican الحريات" ، وجوزيف دي maistre وقد قال : "ما هي الا قاتلة وقعت الاتفاق من جانب الكنيسة من فرنسا ، وبحكم والذي قدمته الى مجلس النواب من الاعتداء على شرط ان يسمح لها بالمرور الى الحبر الاعظم ".

تاريخ الجمعية العامة لل1682 ليست مثل لاعطاء تكمن الشديدة لهذا الحكم.

وكان gallican -- لا غير baillet -- من كتب : "الاساقفه من خدم فيليب العادل حنيفا وما كان في القلب ، ويبدو ان دفعتها الى جانب حقيقي ، الى حد ما اذا كان عنيف جدا ، والحماسه من اجل حقوق التاج ؛ في حين ومن بين اولئك الذين المشوره لويس الرابع عشر ، كانت هناك بعض اتباعه من ، تحت ذريعة للالرفاه العام ، الا تسعى الى الثأر لانفسهم ، مائل والاساليب الملتويه ، وعلى اولئك الذين اعتبروه من الرقابة على السلوك والمشاعر. "

حتى بغض النظر عن اي اعتبار آخر ، الى النتائج العملية التي ادت gallicanism ، والطريقة التي تحول الدولة الى انه ينبغي ان يكون كافيا لحساب الكاثوليك افطم منه الى الابد.

وكان gallicanism الامر الذي اتاح للباباوات jansenists نددت بها للتهرب من الاحكام الصادرة بحقهم على ان هذه المناشده لم تحصل على موافقة الجامعة الاسقفيه.

وكان في اسم gallicanism ان ملوك فرنسا تعرقل نشر توجيهات البابا ، ونهى عن الاساقفه لعقد مجالس المقاطعات او ان يكتب ضد jansenism -- او على أية حال ، فان نشر الرسوم دون موافقة المستشار.

Bossuet نفسه ، منعت من النشر وهو اتهام ضد ريتشارد سيمون ، واضطرت الى انها ترغب فى تقديم شكوى "لوضع جميع الاساقفه تحت نير في هذه المساله الاساسية من وزارة ، وهو الايمان".

يدعي الحريات gallican من الكنيسة ، والبرلمانات الفرنسية واعترف كوم appels d' abus الاساقفه ضد من كانوا مجرمين من ادانة jansenism ، او قبول في صلب breviaries مكتب سانت غريغوري ، يعاقب من قبل روما ، وعلى نفس المبدأ العام انها الرسائل الرعويه تسبب في ان تكون احرقت من قبل المشترك الجلاد ، أو ادانته الى السجن أو المنفى الكهنه الذين الجريمة الا ان رفض من الطقوس الدينية المسيحيه ودفن الى jansenists متمرده على معظم التصريحات الرسمية للكرسي الرسولي.

وبفضل هذه "الحريات" ، ولاية والانضباط للكنيسة وكانت كلها تقريبا في ايدي سلطة المدنيه ، والقى fénelon فكرة عادلة لهم عندما كتب في احدى رسائله : "في الواقع هو اكثر من الملك لدينا رئيس من البابا ، في فرنسا -- الحريات ضد البابا ، والعبوديه بالنسبة الى الملك - الملك سلطة على الكنيسة على عاتق القضاة غير المحترفين -- العلماني تسيطر على الاساقفه ".

وfénelon لم يطلعوا على الجمعية التاسيسيه للتحمل 1790 ، gallican من المبادئ ، سلطة هدم تماما دستور الكنيسة في فرنسا.

ليست هناك مادة واحدة من الدستور وحزن ان لا يجد الإلهام في كتابات فقهاء القانون وفقهاء gallican.

ونحن قد اعفاءه من المهمة هنا الدخول في اي مطولة والدليل على ذلك ، بل مسؤولية gallicanism التي قد تحمل في مرأى من التاريخ والعقيدة الكاثوليكيه فقط هي بالفعل ثقيلا جدا.

نشر المعلومات التي كتبها أنطوان degert.

كتب من قبل جيرار haffner.

الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد السادس.

نشرت 1909.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، أيلول / سبتمبر 1 ، 1909.

ريمي lafort ، الرقيب.

تصريح.

م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


فإن الطقوس gallican

معلومات الكاثوليكيه

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html