غنوصيه

معلومات عامة

غنوصيه هو خلاف ديني او فلسفي او ثنائية المعلن ان الخلاص من خلال المعارف السرية ، او غنوصيه.

حركة وصلت الى نقطة عالية من التنمية خلال القرن 2D الروماني في الاسكندرية والمدارس التي اسستها valentius.

وارجع علماء أصول مذهب العرفان الى عدد من المصادر : اليونانيه الغموض الطوائف ؛ الزرادشتيه ؛ kabbalah الديانه اليهودية والديانه المصرية.

في وقت مبكر يعتبر المسيحيين سيمون magus (اعمال 8:9 -- 24) مؤسس مذهب العرفان.

صاحب مذهب ، مثلها في ذلك مثل غيرها من المعلمين معرفي ، وكأن ليس في مشتركة مع معرفة اسرار الله لانه دعا الى الحكمة وسان بول (1 تبليغ الوثائق. 2:7).

زعماء مسيحيين غنوصيه ينظر اليها بوصفها دقيقا ، وتهديدا خطيرا لالمسيحيه خلال القرن 2D ، وقت يتميز التطلعات الدينية والفلسفيه انشغالات عن أصل الحياة ، ومصدر الشر في العالم ، وطبيعه وجود إله متعال.

غنوصيه كان ينظر اليها على انها محاولة لتحويل الى المسيحيه والفلسفه الدينية لتحل محل الثقة في الكشف عن اسرار عن طريق التفسيرات الفلسفيه.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
معرفي فان الطوائف على التعاليم الواردة في الفكر والنظم المعقده.

من سمات موقفها هو المذهب القائل بأن جميع المواد والحقيقة هي الشر.

واحد من وسط الادانات هو ان الخلاص يتم انجاز ذلك عن طريق تحرير الروح من السجن في هذه المساله.

وبالنظر الى وضع شروح عن كيفية هذا السجن جاء ليكون وكيف الخلاص من الروح هو الذي يتعين انجازه.

فإن الله متعال ازيلت من جميع هذه المساله من قبل الخلافة من بني دعا الوسيط الابديه aeons.

وقد انبثقت aeons كما الازواج (الذكور والاناث) ؛ سلسلة كاملة (عادة 30) تشكل pleroma ، والامتلاء من godhead.

وكانت وراء pleroma المواد الكون والبشر ليتم حفظها.

معرفي في الفكر ، وسجن البذور الالهيه في كل شخص.

والغرض من كان الخلاص الالهي لايصال هذه المساله من البذور التي فقدت.

Gnostics تصنيف الناس وفقا لثلاث فئات هي : (1) gnostics ، او بعض تلك الخلاص ، لأنهم كانوا تحت تأثير روح (pneumatikoi) ؛ (2) تلك التي لا gnostics تماما ، ولكنه قادر على الخلاص عن طريق المعرفه (psychikoi) ؛ (3) وحتى تلك التي تهيمن عليها هذه المساله كانت وراء انقاذ (hylikoi).

Gnostics تمارس في كثير من الاحيان الافراط في الزهد ، لانهم يعتقدون انهم بذلك المحرره من قبل الروح.

غنوصيه نددت من قبل علماء دين المسيحي irenaeus ، hippolytus ، وtertullian.

في القرن ثلاثية الابعاد ، وكليمان من الاسكندرية محاولة لوضع غنوصيه المسيحيه الارثوذكسيه لشرح الفرق في بلوغ الكمال من قبل الافراد في استجابتهم لالانجيل. غنوصيه تدريجيا اندمجت مع مانويه. واليوم ، mandeans هي الوحيدة الباقيه من الفرع gnostics.

البحث من العلماء وقد تم الى حد كبير منذ عام 1945 ، عندما معرفي المكتبه القبطيه واكتشف بالقرب من ناغ حمادي (ناغ حمادي أوراق البردي) ، في صعيد مصر.

أغنيس كننغهام

الفهرس


ز filoramo ، غنوصيه (1990) ؛ رينغيت ماليزي منحة ، غنوصيه والمسيحيه في وقت مبكر (1966) ؛ ح جوناس ، معرفي الدين (1963) ؛ ي lacarriere ، gnostics (1977) ؛ pagels ه ، معرفي الانجيل (1981) ؛ JM روبنسون ، ناغ حمادي المكتبه (1977).


غنوصيه

معلومات عامة

مقدمة

غنوصيه هو باطني الحركة الدينية التى ازدهرت خلال القرون والثانية والثالثة الاعلانيه ويمثل تحديا كبيرا لالمسيحيه الارثوذكسيه.

معرفي المعلن معظم الطوائف المسيحيه ، ولكنها اختلفت معتقداتهم حاد عن تلك التي للغالبية العظمى من المسيحيين فى الكنيسة فى وقت مبكر.

مصطلح غنوصيه مستمد من كلمة يونانيه غنوصيه ( "المعرفه وكشفت").

لمنتسبين اليه ، غنوصيه وعدت سرا من المعرفه الالهيه في المملكه.

الشرر او بذور الالهيه التي سقطت من عالم متعال هذه المواد في الكون ، وهو كليا الشر ، وسجنوا في هيئات الانسان.

مصحو ثانية عن طريق المعرفه ، الالهيه والبشريه في عنصر يمكن العودة الى الصفحه الرئيسية الصحيح في عالم متعال الروحيه.

علم الأساطير

لتفسير أصل الكون المادي ، gnostics وضع معقد والأساطير.

مجهول الأصل من الله ، سلسلة من اقل الإلهيات هو انبثاق التي تولدها.

آخر هذه ، صوفيا ( "الحكمة") ، تصور رغبة في معرفة مجهول ويجري العليا.

للخروج من هذه الرغبة كانت غير شرعيه وانتجت مشوه ، وإله الشر ، او demiurge ، من خلق الكون.

الشرارات الالهيه ان اتطرق الانسانيه تندرج في هذا الكون او آخر وارسلت الى هناك في الأعلى الله من اجل تخليص الانسانيه.

وقد حدد gnostics الشر الله مع الله من العهد القديم ، التي تفسر على انها حساب هذا الاله الراميه الى ابقاء الانسانيه غارقه في الجهل والعالم المادي ومعاقبة من يسعى الى امتلاك المعرفه.

وكان في ضوء ذلك ان تفهموا طرد آدم من الجنة ، الفيضان ، وتدمير sodom وgomorrah.

غنوصيه والمسيحيه

على الرغم من ان معظم gnostics يعتبرون انفسهم مسيحيين ، وبعض الطوائف المسيحيه استيعاب العناصر طفيفة فقط الى هيئة من غير المسيحيين معرفي النصوص. المسيحي gnostics انه رفض تحديد هوية الله من العهد الجديد ، والد يسوع ، مع اله العهد القديم ، وانها وضعت تفسير غير تقليدي يسوع وزارة.

Gnostics ملفق وقد كتب الانجيل (مثل انجيل توماس ، وانجيل مريم) لاثبات ادعائهم بأن يسوع قال : ارتفع التوابع الحقيقية ، معرفي تفسير تعاليمه : المسيح ، والروح الالهيه ، التي يقطنها جثة الرجل ويسوع لم يمت على الصليب بل صعد به الى عالم من الالهيه التي كان قد حان.

Gnostics ومن ثم فإن رفض تكفير معاناة وموت المسيح والقيامة من الجسم.

كما انها رفضت الحرفي وغيرها من التفسيرات التقليديه للالانجيل.

مناسك

معرفي بعض الطقوس الدينية لجميع الطوائف ورفض البعض الاخر لاحظ معموديه والقربان المقدس ، وتفسيرها لها على انها اشارات من ايقاظ غنوصيه.

طقوس اخرى معرفي كان القصد منها تيسير وصول الالهيه من عناصر الروح البشريه الى عالم روحي.

تراتيل وكانت تتلي صيغ سحريه للمساعدة في تحقيق رؤية الله ؛ صيغ اخرى كانت تتلي في الموت لدرء الشياطين من الصعود قد أسر الروح وسجن مرة اخرى في الهيءه.

Valentinian في الفرع (اتباع valentinus ، معرفي المعلمين في وقت مبكر من القرن الثاني الاعلانيه) ، وطقوس خاصة ، تسمى قاعة الزفاف ، احتفل ريونيون من فقدت الروح مع نظيره السماوية.

الاخلاق

التعاليم الاخلاقيه للgnostics تراوحت بين الزهد الى الخلاعه.

وهو المبدأ الذي يرى ان الجسد والعالم المادي هي الشر ادى الى التخلي عن بعض الطوائف حتى الزواج والانجاب.

Gnostics الاخرى التي عقدت لان النفوس كانت غريبة تماما على هذا العالم ، ولا يهم ما فعلوه في ذلك.

Gnostics عموما رفض الوصايا الاخلاقيه من العهد القديم ، معتبرين اياها جزءا من الشر الله جهد لentrap الانسانيه.

المصادر

الكثير من المعارف العلميه تأتي من غنوصيه مكافحة معرفي النصوص المسيحيه من قرون والثانية والثالثة ، التي توفر فقط الاقتباسات واسعة النطاق في اليونانيه من النصوص الاصليه معرفي.

معرفي معظم الباقين على قيد الحياة في النصوص القبطيه ، الى التي كانت قد ترجمت وعند انتشار مذهب العرفان الى مصر في اواخر والثانية والثالثة قرون.

في عام 1945 عثر فلاح مصري 12 codices تحتوي على اكثر من 50 بالقرب من الكتابات القبطيه معرفي naj '؟ Ammâdî.

تبين ان هذه codices تم نسخها في القرن الرابع من الاديره في المنطقة.

ومن غير المعروف ما اذا كان الرهبان كانت gnostics ، او التقشف التي اجتذبتها طبيعه كتابات ، او قد يتم تجميعها كتابات بوصفها بدعة في الدراسه.

التاريخ

معرفي النصوص تكشف شيئا عن تاريخ من مختلف الطوائف او عن حياة من ابرز المدرسين.

وبالتالي ، فان تاريخ الحركة يجب ان يستدل عليه من التقاليد تتجلى في النصوص ومكافحة معرفي من الكتابات.

مسألة ما اذا كان غنوصيه وضعت في بادئ الأمر على النحو متميز غير المسيحيين المذهب لم تحسم بعد ، ولكن وثنية معرفي الطوائف موجودة بالفعل.

معرفي الأساطير قد تكون مستمده من التكهنات تتمحور حول الطاءفيه اليهودية في سوريا وفلسطين في أواخر القرن الأول الميلادي ، وهذا بدوره ربما كانت تتأثر الاديان الفارسيه المزدوج (انظر mithraism ؛ الزرادشتيه).

قبل القرن الثاني ، كان المدرسون قد المسيحيه معرفي توليف هذه الأساطير مع افلاطوني الميتافيزيكيه المضاربه والهرطقه مع بعض التقاليد المسيحيه.

ابرز gnostics المسيحيه valentinus وكانت له ptolemaeus الضبط ، من خلال القرن الثاني كانت مؤثرة في الكنيسة الرومانيه.

Gnostics المسيحيه ، مع الاستمرار في المشاركة في اكبر المجتمع المسيحي ، على ما يبدو كما جمعت في مجموعات صغيرة على ان تحذو التعاليم والطقوس السرية.

وخلال القرن الثاني اخر من الاجهاد غنوصيه ظهرت في شرق سوريا ، مؤكدا وجود تفسير الزاهد يسوع تعاليمه.

وفي وقت لاحق من هذا القرن ظهر غنوصيه في مصر ، وظهور الرهبنه قد تكون هناك صلة مع النفوذ السوري من التقشف الطوائف.

من القرن الثالث غنوصيه بدأ الاستسلام لالمعارضة المسيحيه الارثوذكسيه والاضطهاد.

جزئيا في رد فعل على معرفي بدعة ، والكنيسة ، عززت المنظمه من قبل السلطة المركزية في مكتب الاسقف ، الامر الذي جعل جهودها لقمع gnostics سيئة التنظيم اكثر فعالية.

وعلاوة على ذلك ، كما الارثوذكسيه المسيحيه واللاهوت والفلسفه المتقدمه ، في المقام الاول معرفي تعاليم الاسطوريه بدأت تبدو اشياء غريبة والنفط الخام.

كل من المسيحيه وعلماء دين والثالثة من القرن neoplatonist الفيلسوف plotinus هاجم معرفي يرى ان العالم المادي هو اساسا الشر.

دافع عن المسيحيين التعرف عليهم من الله من العهد الجديد مع الله لليهوديه واعتقادهم ان العهد الجديد هو كشف المعرفه الحقيقية الوحيدة.

تطوير المسيحيه التصوف والزهد عن ارتياحه للبعض ان الدوافع التي قد تنتج غنوصيه ، وكثير من gnostics حولت الى والمعتقدات الارثوذكسيه.

وبحلول نهاية القرن الثالث غنوصيه حركة متميزه كما يبدو ، قد اختفت الى حد كبير.

بقاء

واحد صغير غير المسيحيين معرفي الفرع ، mandaeans ، لا تزال موجودة في العراق وايران ، على الرغم من انه ليس على يقين من انه بدأ كجزء من حركة معرفي الاصلي.

على الرغم من الطوائف القديمة لم يبقوا على قيد الحياة ، جوانب من العالم معرفي دوريا بهدف الظهور في اشكال عديدة : القديم ثنائي دعا مانوية الدين وما يتصل بذلك من القرون الوسطى من البدع albigenses ، bogomils ، وpaulicians ؛ القرون الوسطى باطني الفلسفه اليهودية المعروفة باسم cabala) Kaballah) ؛ الميتافيزيكيه المضاربه المحيطة خيمياء للنهضة ؛ التصوف القرن التاسع عشر ؛ القرن العشرين - الوجوديه والعدميه ، وكتابات من القرن العشرين - عالم النفس السويسري كارل يونغ.

جوهر غنوصيه جدا وقد ثبت دائم : الرأي القائل بان داخل روح انسانية يجب ان تتحرر من العالم التي هي اساسا مضلله ، قمعيه ، والشر.

Pheme بيركينس


غنوصيه

المعلومات المتقدمه

قبل النصف الاول من القرن العشرين في وقت مبكر من هذا القبيل heresiologists (من المدافعين عن المسيحيه ضد الهرطقه) irenaeus ، tertullian ، hippolytus ، وepiphanius كانت لدينا المصادر الرئيسية للمعلومات المتعلقة gnostics.

وكانت هذه heresiologists ساخطون في الاستنكارات من gnostics ، من كان ينظر اليها على انها الراءده في ضلال المسيحيين من التلاعب على الكلمات والمعاني اللف من ديني.

أهمية خاصة بالنسبة الى المترجمين الفوريين معرفي هي من قصص سفر التكوين ، وانجيل يوحنا ، ورسائل للبول.

استخدموا نصوص الكتاب المقدس لاغراضها الخاصة.

وفي الواقع ، gnostics مثل heracleon وptolemaeus كانوا اول المعلقين على الانجيل الرابع.

ولكن هذه التفسيرات irenaeus يشبه الى شخص ما عدا من يأخذ صورة جميلة للملك ويعيد تجميع قبل ان تتحول الى صورة من فوكس (adversus haereses 1.8.1).

وقد heresiologists غنوصيه كما تعتبر نتاج الجمع بين الفلسفه اليونانيه والمسيحيه.

فعلى سبيل المثال ، بعد ان تفصل معرفي الزنادقه ، tertullian يعلن : "والواقع ان ما قد اثينا ان تفعل مع القدس؟ الوفاق هو وجود ما بين الاكاديميه والكنيسة؟ ما بين المسيحيين والزنادقه؟ بعيدا مع كل المحاولات لانتاج مزركش المسيحيه من المتحمل ، افلاطوني ، وجدليه التكوين "(على الوصفه ضد الزنادقه 7).

وقد heresiologists رأي بشأن غنوصيه كان ينظر إليه عادة باعتباره مقبولا حتى في نهاية القرن التاسع عشر ، عندما ادولف harnack غنوصيه تعرف باسم "العلمنه الحادة من المسيحيه".

تاريخ الاديان في المدارس ، من هانز يوناس الذي هو داعية المعاصرة ، فقد طعنت في هذا التعريف.

ووفقا لجوناس ، غنوصيه الدينية هو ظاهرة عامة من العالم والهيلينيه هو نتاج انصهار او الثقافة اليونانيه والشرقية الدين.

"اليونانيه مفهوم" التقاليد الدينية الشرقية ، اي اليهود التوحيد ، البابلي النجوم الثنائية والايرانيه ، ويعتبر اساسا للغنوصيه.

وفي حين ان المواد المشعه والمواد المشعه ويلسون رفض منحه مثل هذا التعريف الواسع ، ويؤكدون بدلا من القاعده الاساسية في الديانه اليهودية او اليهودية الهيلينيه الرهيبه ، وميزة جوناس ترى انه يعترف واسعة داخل غنوصيه.

ضعف هو أن التعريف يشمل كل شيء تقريبا في اطار مفهوم الديانات الهيلينيه.

اتساع معرفي التوجهات ، ومع ذلك ، وقد اكدت اكتشاف معرفي من مكتبه في ناغ حمادي في مصر.

في ثلاثة عشر codices القديمة مدرجة الدورة هي tractates اثنين من مختلف الانواع والتوجهات.

ومن الواضح ان عددا كبيرا مسيحية معرفي هذا المنظور ، فإن معظم مالوفه يجري الثلاث التي يطلق عليها -- دعا valentinian الانجيل : انجيل توماس (التي تتألف من مجموعة من اقوال يسوع وجيزة) ، وانجيل فيليب (مجموعة من الامثال ، والاستعارات ، والحجج باطني) ، وانجيل الحقيقة (أ الخطاب وعلى آله وحدة تشبه الى لغة الانجيل الرابع بنت ولكن بالتأكيد في اتجاه معرفي الاساطير ، وربما ذات الصلة الى جانب الحقيقة من الانجيل ولاحظ valentinus في irenaeus).

ايضا من بين المسيحيه معرفي tractates هي apocryphon جيمس ، وبيتر اعمال الرسل الاثني عشر ، عن اطروحة القيامة ، جمع الطويلة المعروفة باسم الثلاثي tractate ، وثلاث طبعات من apocryphon من جون (قصة راءعه للانشاء الذي ينطوي على اعادة تفسير للتكوين الحسابات).

ولكن ليس كل tractates تكشف الزاءفه -- المسيحيه التوجه.

فان إعادة الصياغه من shem ويبدو أن تعكس منظور معرفي اليهودية.

في الحديث عن الدورتين الثامنة والتاسعه واضحا انها الاطروحه أ المحكم.

أطول tractate في المكتبه (132 صفحة) يحمل تسمية zostrianos ويكون من ورائه الى زرادشت.

واحدة من ميزات هذه المكتبه هي وجود طبعتان من eugnostos المباركه ، الذي يبدو انه غير -- المسيحيه الفلسفيه الوثيقة التي على ما يبدو "christianized" في منقح tractate يسمى صوفيا يسوع المسيح.

وأخيرا ، فإن وجود جزء من جمهورية أفلاطون ومن بين هذه الوثائق ويعطي المزيد من syncretistic شاهدا على طبيعه التفكير معرفي.

ونتيجة لمعرفي الاقتراض ، وسوف القراء الى حد ما بعض السيوله في معرفي والتسميات.

أنواع غنوصيه

على الرغم من السيوله داخل غنوصيه ، ولكن جوناس يحدد انماط او اثنين من الهياكل الأساسية للفكر معرفي.

وكلاهما هياكل الاسطوريه التي تسعى الى تفسير مشكلة الشر من حيث علاقته بعمليه الخلق.

ايراني

هذا الفرع من غنوصيه وضعت في بلاد ما بين النهرين ويعكس الثنائية الافقيه المرتبطه زرادشتي العبادة وتجسدها في شكل معرفي في وقت لاحق من مانوية.

في ضوء هذا النمط والظلام ، وهما مبادئ البداءيه او الآلهة ، هي مغلق حاسما في النضال.

وقد تم هذا الكفاح positionalized من حقيقة انه منذ ان يتجاوز نفسه وعلى ضوء يضيء خارجة عن ارادتها الخاصة بها المملكه ، على ضوء الجسيمات تعرضوا للاعتقال من قبل العدو غيور ، الظلام.

من اجل شن الهجوم المضاد ، واسترداد الجسيمات المفقودة ، ولذلك ، ولدت على ضوء (او "ينبثق" (سلسلة من الالهة التي هي تابعة انبثقت لغرض القيام المعركه.

في الدفاع ، وبالمثل الظلام يحرك مقارنة subdeities من الولادة والترتيب لمن القبر ضوء الجسيمات التي انشئت في العالم.

هذا عالم الكوني يصبح مجال مكافحة لأطراف النزاع.

والهدف من النضال هو الفائز من البشر من جزيئات تحمل ضوء احداث واطلاق سراحهم من سجن في هذا العالم حتى يتسنى لها اعادة ادخال مجال ضوء السماوية.

السوري

نشأ هذا النوع في المنطقة من سوريا وفلسطين ومصر ويعكس أكثر تعقيدا من ذلك بكثير الثنائية الراسيه.

وفي هذا النظام في نهاية المطاف من حيث المبدأ امر جيد ، ومهمة من المفكرين هو معرفي لشرح كيفية الشر المفرد انبثقت من مبدأ حسن.

الطريقة المستخدمة هي تحديد بعض نقص أو خطأ في الصالح العام.

وقد valentinian حل لمشكلة الشر هو ان الله حسن (النهائي العمق) مع بلدة القرين (الصمت) الذي يبدأ من عملية الولادة (او "ينبثق" (سلسلة من ازواج الآلهة.

الأخيرة تابعة للآلهة (وعادة ما تسمى صوفيا ، الحكمة) هي غير راضيه عن القرين والرغبات ، وبدلا من ذلك ، في نهاية المطاف العلاقة مع العمق.

وهذه الرغبة هو امر غير مقبول في godhead وتستخرج من صوفيا واستبعادها من مجال السماوية (pleroma).

وفي حين ان صوفيا وهكذا انقذت بلدها من شهوه ، godhead فقدت جزء من الطبيعة الالهيه.

والهدف ، ولذلك ، فان الانتعاش من سقط ضوء.

ولكن استبعاد رغبة (أو أقل صوفيا) من يجهل طبيعه سقط ، واعتمادا على روايات مختلفة ، أما او ابنا ، الخالق ، ويبدأ "demiurgical" او عملية الولادة التي تعكس جزئيا "المنبثقة" في عملية pleroma والنتائج في نهاية المطاف في خلق العالم.

Godhead العلوي (pleroma) من قبل رسول الالهيه (وكثيرا ما دعا المسيح او الروح القدس) خدع الخالق -- demiurge الى رجل في التنفس الى النفس من الحياة ، وبالتالي على ضوء الجزيئات يتم تمريرها الى رجل خفيفة.

استراتيجية للدفاع عن انخفاض godhead (عالم من demiurge) هو ان lightman هو مدفون في مجموعة الموت التي ، في ظل توجيه من demiurge ، وقد تم تشكيل لمن قبل pseudosubdeities ، المعروف ايضا باسم "اقدار" او تحديدها مع عالم الكواكب.

جنة عدن القصة ثم تحول ذلك ان الكتاب المقدس من شجرة معرفة الخير والشر ويصبح وسيلة للمعرفة (المعرفه الروحيه) التي انشأها السماوية او pleromatic المملكه.

ولكن شجرة الحياة ويصبح وسيلة للعبوديه والتبعيه التي انشأها demiurgical المملكه.

الالهيه رسول من رجل pleroma تشجع على أكل من شجرة المعرفه ، وحتى في الأكل ، يكتشف ان رجل غيور الخالق -- demiurge (وكثيرا ما ترتبط مع اشكال مخطا تهجءه اسم الله بالعبريه مثل yaldabaoth او ياو) ليست في واقع الأمر في نهاية المطاف الله ولكن في الحقيقة عدو الله.

الرجل ، ونتيجة للمساعدة الالهيه ، ومن ثم يأتي الى معرفة اكثر من الخالق.

في غضب الخالق يلقي ظلالا من رجل الى الارض من الهيءه النسيان ، وpleromatic عالم اجبر على الشروع في عملية الصحوة الروحيه الالهيه من خلال رسول.

رسول الالهيه في كثير من الاحيان مع تحديد الرقم المسيحي 'sيسوع المسيح ، ولكن هذا التحديد هام جدا لديه بعض التعديلات.

منذ الالهيه المملكه هي اساسا معارضة لانشاء عالم الدنيا ، والهيئات في احسن الاحوال هي جزء من عملية خلق ، وبالتالي تحتاج فقط الى ان تعتبر مركبات الالهيه التي قد تستخدم لأغراض خاصة بها.

رسول المسيح الالهيه ، لغرض الاقتداء الالهيه المنظور ، "اتخذ" على جثة يسوع في نقطة مثل التعميد وغادرت عند نقطة مثل قبل الصلب.

ومن وارتفع "يسوع" او المسيح ، وخال من القيود الجسديه ، التي تستند الى نماذج السلطة قد توقظ الانسان من نومه من النسيان.

هذا الافتراض من الجسم عن طريق يسوع الالهيه رسول عموما بانه "adoptionism" ويتصل docetism ، ويبدو فيها السيد المسيح لمجرد انه رجل.

Gnostics هي تلك التي وضعها في عالم يكون فيه هم الاشخاص الروحيه (pneumatikoi) من امتلاك ضوء الجسيمات وتحتاج فقط الى أيقظ من اجل وراثه مصائرها.

في العالم وهناك ايضا ويقال ان الأشخاص نفسية (psychikoi) ، من هم أقل درجة وضرورة العمل من اجل الخلاص أيا انها قد تكون قادرة على تحقيق.

وقد حددت هذه gnostics في كثير من الاحيان مع الوسطاء والمسيحيين ومغضب المفهوم المسيحي heresiologists مثل irenaus.

الدائرة الثالثة لهذا الرأي للبشرية تتكون من مواد الاشخاص (hylikoi او sarkikoi) ، من اي فرصة وراثه أي شكل من أشكال الخلاص ولكن الموجهة للتدمير.

وبناء عليه ، ينبغي ان يكون واضحا ان مثل هذه النظرة الى الأنثروبولوجيا جدا القطعيه في التوجه.

Valentinian فإن الهدف هو اعادة الدخول الى pleroma ، التي غالبا ما يرمز لمصطلحات مثل "الاتحاد" او "الوحدة".

في وثائق مثل انجيل فيليب ، ومع ذلك ، فإن استخدام مصطلح "قاعة الزفاف" قد يوحي للسر الاتحاد.

مثل هذه التعبيرات على ابراز حقيقة ان معرفي في كثير من الوثائق عن طريق الاتصال الجنسي موحيه المصطلحات المستخدمة.

Gnostics الجنسيه بالنسبة لبعض المصالح يمكن ضمها الى روحية بديلة ضمن نمط حياة التقشف التي يبدو انها ليست مسألة الانذار في تفتيت جزيئات اخرى في ضوء واحد عن نفسه ، عن طريق الاقتران او الاتصال الجنسي.

بالنسبة لآخرين ، ومع ذلك ، مثل اتباع ماركوس ، ويبدو أن الوعي الروحي نقل جماعى من خلال النشاط خارج الزواج.

Gnostics في الموت ، وكان من ذوي الخبرة الصحوة ، والتخلص من خرق للوفيات كما صعد من خلال العوالم من اقدار (أو الكواكب).

وهكذا ، مرت في عذاب من الكواكب ، وانها جاءت في الماضي الى الحد الاقصى (horos) أو الحدود (التي تسمى أحيانا "عبر") فيها ، وتخلو من كل ما يشكل الشر ، وأنها رحبت في عالم الابديه.

مفهوم العذاب للروم الكاثوليك في التقليد لا تمت بصلة لتنقية معرفي في نمط التفكير.

ما سبق هو وصف نمط للتفاهم السوري النوع من هيكل معرفى.

وفي حين ان هذا الهيكل ينبغي ان تقدم نموذجا مفيدا للقراء في تفسير معرفي الوثائق ، لا بد من التعرف على طبيعه syncretistic غنوصيه واسعة من الاشكال التي واضحة للعيان.

وقد sethians ، على سبيل المثال ، تستخدم ما لها من حقوق سيث الرمز ، في حين ان ophites ركزت على دور للثعبان في اعطاء المعرفه.

فان امكانيات واسعة لجعل الاختلاف في struction معرفي دراسات والفتنة على حد سواء ممارسة المءسسه.

Gnostics فان من الواضح ان استخدام مثل افلاطوني مصادر ثنائية والشرقية الفكر الديني ، بما في ذلك الافكار المستمده من المسيحيه.

استخدامها من المصادر ، ومع ذلك ، في كثير من الأحيان إلى هجوم على تلك المصادر.

فعلى سبيل المثال ، gnostics استخدام مفهوم الحكمة (هدف الفلسفه اليونانيه) على هذا النحو ان يتم ذلك سبب كل شر في العالم.

عبقري مثل هذا الهجوم على مفهوم الحكمة هي اكثر بكثير من العداءيه في تصريحات بول 1 تبليغ الوثائق.

1:22 -- 2:16.

وبالاضافة الى valentinian النظام ، وكثير من يتصل بها من اشكال الادب المحكم مشابهة الى حد ما توفر البنية الثنائية الراسيه.

هذا نشأت في مصر ، ومعظم كتابات يبدو ان لا علاقة لها بصفة عامة الى المسيحيه او اليهودية ، على الرغم من tractate الرئيسية للمجموعة hermeticum المعروفة باسم poimandres قد لا تكون تماما على عكس الفكر العالمي الرابع للانجيل.

وهكذا المحكم الادب يثير مشكلة معرفي واصولهم.

مشكلة التاريخ

بسبب الطريقة التي المشاكل المتعلقة اصول معرفي ، ومن الضروري ان نذكر بايجاز mandaeanism.

في الثلاثينات كان كثير من العلماء واشار الى انه قبل mandaeanism -- المسيحيه ، على الرغم من حقيقة ان الوثائق التي استخدمت في العملية التفسيريه تم الحصول عليها من الفرع الصغيرة المعاصرة في بلاد فارس.

وهناك بطبيعة الحال لا شك في أن تقاليد هذا الفرع المعموديه) والذي يشير الى يوحنا المعمدان) تأتي من الوقت قبل ذلك بكثير.

ولكن كيف يمضي وقت طويل قبل ظهور الاسلام ، والتي تعتبر صالحة mandaeans الدينية التي تمتلك كل من مجموعة من الكتابات المقدسة وقبل النبي محمد ، هو غير معروف تماما.

مسألة التاريخ ، ومن ثم فإن اشكالية للغاية في الدراسه بأكملها للغنوصيه.

بعض الوثائق مثل المواد المحكم ويبدو ان الادله قليلة جدا من التأثيرات المسيحيه ، في حين أن عدد قليل من الوثائق ، مثل صوفيا يسوع ، قد يكون في وقت سابق من صيغ منقحه christianized غير -- وثائق مسيحية.

ولكن السؤال الذي ما زال يتعين الاجابه عليه هو : متى تنشأ غنوصيه؟

ومن الواضح ان وبحلول منتصف القرن الثاني الميلادي.

غنوصيه قد بلغت الازهار.

لكن خلافا لschmithals (غنوصيه في Corinth) المعارضين للبول في Corinth تكاد gnostics.

وقد وصف المعارضين في colossians او افسس gnostics؟

وكانت المعارضين في johannine رسائل gnostics؟

ومن الصعب قراءة NT وتأمين الحصول على اي شعور في هذا الكتاب هي ان الكنسي تهاجم معرفي أو mythologizers المحبون.

GL borchert


(القاموس elwell الانجيليه)

الفهرس


Scholer مارك الماني ، ناغ حمادي ببليوغرافيا 1948 -- 1969 ؛ ي روبنسون ، الطبعه ، ناغ حمادي المكتبه باللغه الانكليزيه ؛ رينغيت ماليزي منحة ، الطبعه ، غنوصيه : مصدر كتاب الهرطقه الكتابات المسيحيه فى وقت مبكر من فترة ؛ ث foerster ، المعرفه الروحيه : مختارات معرفي من النصوص ؛ ب الاند ، غنوصيه : Festschrift الفراء هانس جوناس ؛ GL borchert ، "عمق معرفي خطرا على المسيحيه المكتسبه من خلال انجيل فيليب ،" ابعاد جديدة في العهد الجديد في الدراسه ، أد.

RN longenecker تيني والمنهج النموذجي ؛ رينغيت ماليزي منحة ، غنوصيه والمسيحيه في وقت مبكر ؛ ح جوناس ، معرفي الدين ؛ pagels ه ، معرفي الانجيل ؛ ز quispel ، غنوصيه ALS weltreligion ؛ ث schmithals ، غنوصيه في Corinth وبول وgnostics ؛ رينغيت ماليزي ويلسون ، فان مشكلة معرفي وغنوصيه والعهد الجديد ؛ yamauchi ه ، قبل -- المسيحيه غنوصيه.


ناغ حمادي المكتبه فهرس أبجدي

اذكر المواد المذكورة اعلاه واسعة النطاق المكتبه القبطيه معرفي تم اكتشافه بالقرب من ناغ حمادي (ناغ حمادي أوراق البردي) ، في صعيد مصر ، في عام 1945.

المحتويات من 52 tractates من هذه المجموعة من مخطوطات تشمل ما يلي :

(تعتقد ان يتضمن النص الكامل لعدد من هذه)


غنوصيه

معلومات الكاثوليكيه

عقيده الخلاص عن طريق المعرفه.

وهذا التعريف ، على اساس الكلمه للكلمة (المعرفه الروحيه "المعرفه" ، gnostikos ، "على معرفة جيدة") ، وصحيح بقدر ما غنى ، ولكنه لا يعطى الا واحدة ، وان كانت ربما الغالب ، من سمات الفكر والنظم معرفي .

في حين ان اليهودية والمسيحيه ، وتقريبا جميع انظمة وثنية ، عقد الروح التي تصل الى نهاية طريق الصحيح للطاعة وسوف الاعتبار الى السلطة العليا ، أي عن طريق الايمان والاعمال ، ومن الغريب بشكل ملحوظ لانها تضع غنوصيه خلاص الروح فقط في حوزة شبه تلقاءيه ومعرفة اسرار الكون والسحر من الصيغ التي تدل على المعرفه.

Gnostics "من عرف الناس" ، ومعارفهم في نفس الوقت يشكل لهم اعلى فئة من الكائنات ، في الحاضر والمستقبل التي هي اساسا حالة تختلف عن حالة من تلك ، لأي سبب كان ، لا اعرف.

أكثر اكتمالا والتاريخية للتعريف غنوصيه ستكون كما يلي :

اسم جماعي لعدد كبير من متفاوتة إلى حد كبير - والمثاليه - pantheistic الطوائف ، والتي ازدهرت من بعض الوقت قبل العصر المسيحي وصولا الى القرن الخامس ، والذي ، في حين ان الاقتراض فإن عبارات وبعض من المعتقدات والاديان رئيس لل اليوم ، وخاصة المسيحيه ، التي عقدت المساله الى ان تدهور الروح ، والكون بأسره أ الفساد من الآلة ، ويدرس في نهاية المطاف نهاية كل يجري ليكون للتغلب على هذه المساله من الكليه والعودة الى الأم - وبهذه الروح ، وهي العودة التي عقدت من المقرر ان يفتتح وسهل ظهور بعض ارسلت الله - المنقذ.

بيد أن هذا التعريف غير مرضية قد يكون ، الغموض ، والتعدديه ، والبرية من ارتباك معرفي نظم سيكون من الصعب السماح للآخر.

كثير من العلماء ، وعلاوة على ذلك ، تعقد أن كل محاولة لاعطاء وصف عام للمعرفي الطوائف هو العمل المفقودة.

الأصل

بدايات غنوصيه منذ مدة طويلة موضوع جدال الى حد كبير ومنها ما لا يزال موضع البحث.

اكثر من أصول هذه الدراسه ، الى مدى ابعد ويبدو انها تتراجع في الماضي.

في حين اعتبرت سابقا غنوصيه معظمها فساد المسيحيه ، ويبدو الآن واضحا أن أول من أثار نظم معرفي يمكن تمييزها بعض قرون قبل العصر المسيحي.

الأصل الشرقي ، وكان يحتفظ بها بالفعل gieseler وneander ؛ واو الفصل

باور (1831) ولاسين (1858) سعت الى اثبات بالنسبة الى الاديان في الهند ؛ lipsius (1860) واشارت الى سوريا وفينيقيا كما الاستقبال ، وhilgenfeld (1884) يعتقد انه يرتبط mazdeism في وقت لاحق.

جويل (1880) ، Weingarten (1881) ، koffmane (1881) ، anrich (1894) ، وwobbermin (1896) سعت الى حساب ارتفاع غنوصيه من تأثير افلاطوني اليونانيه الفلسفه اليونانيه والالغاز ، بينما ووصفها بأنها harnack "hellenization الحادة من المسيحيه".

عن الخمسة والعشرين عاما الماضية ، الا ان هذا الاتجاه من المنح الدراسيه تحركت باطراد نحو اثبات ما قبل المسيحيه من اصول شرقية غنوصيه.

في المؤتمر الخامس للالمستشرقين (برلين ، 1882) كيسلر يبرز الصلة بين المعرفه الروحيه والدين البابلي.

وهذا الاسم الأخير من قبل ، الا أنه لا يعني الدين الاصلي من بابل ، ولكن syncretistic الدين التي نشأت بعد الغزو من سايروس.

والفكره هي نفسها المشار اليها في تقريره "الايدي العاملة" وبعد سبع سنوات.

وفي العام نفسه نشرت له مهاجم برانت "mandiäische الدين".

Mandaean هذا الدين حتى لا يدع مجالا شكلا من اشكال غنوصيه التي يبدو انها لا يدع مجالا للشك ان غنوصيه قائمة مستقلة ، وسابقة لوالمسيحيه.

وفي السنوات الأخيرة (1897) ويلهيلم anz اشار الى التشابه الوثيق بين النجوم البابلي ومعرفي من النظريات hebdomad واجدود.

وفي كثير من الحالات على الرغم من التكهنات بشأن البابلي astrallehre قد ذهب الى ابعد من جميع المنح الدراسيه واقعيه ، ومع ذلك وفي هذه الحاله بالذات الاستدلالات الذي ادلى به anz تبدو سليمة وموثوقه.

أبحاث في نفس الاتجاه واستمر وتؤسس على نطاق واسع من قبل دبليو bousset ، في عام 1907 ، وأدت الى التأكد من النتائج بعناية.

في عام 1898 محاولة ادلى م friedländer لاقتفاء اثر غنوصيه في مرحلة ما قبل المسيحيه واليهودية.

رأيه ان مصطلح رباني minnim المعين لا المسيحيين ، كما كان يعتقد عموما ، ولكن تناقضي القوانين gnostics ، لم يجد قبولا عالميا.

في الواقع ، E. schürer جلبت دليلا كافيا لاثبات ان minnim هي بالضبط ما يعادل armaean جدليه لethne.

ومع ذلك يحتفظ friedländer للمقال قيمته في تعقب ميول قوية تناقضي القوانين معرفي مع التلوين على اليهود التربة.

غير قليل من العلماء قد عمل جاهدا لايجاد مصدر معرفي على نظريات الهيلينيه ، وعلى وجه التحديد ، السكندري التربة.

في عام 1880 جويل سعى إلى اثبات أن جرثومه معرفي جميع النظريات وكان يمكن أن توجد في أفلاطون.

ورغم ان هذا قد يكون طرد من قبيل المبالغه ، بعض اليونانيه تأثير على الولادة ، ولكن بصفة خاصة على النمو ، من غنوصيه لا يمكن انكاره.

Trismegistic في الادب ، كما أشار الى ذلك reitzenstein (poimandres ، 1904) ، نجد ان الكثير من الغرابة هو اقرب الى غنوصيه.

المصري الاصل هاء amélineau التي تدافع عنها ، في 1887 ، ويتضح من الف ديتريش ، في 1891 (تعويذه حظ لدى الفراعنه Studien) و 1903 (mithrasliturgie).

علاقة plotinus الى فلسفة غنوصيه وقد ابرزت وسي شميت فى عام 1901.

وكان يعتقد ان بعض السكندري حصة على الاقل في وضع غنوصيه المسيحي هو واضح من كون الجزء الاكبر من الأدب معرفي التي نملكها ويأتي الينا من مصر (القبطيه) المصادر.

ان هذه الحصه ليست هي الغالبه واحد ، ومع ذلك ، اعترفت به سين Gruppe في تقريره "religionsgeschichte und griechische mythologie" (1902).

صحيح ان الغموض في اليونانيه ، كما اشار الى anrich غ فى عام 1894 ، كان الكثير من العوامل المشتركة مع باطني غنوصيه ؛ لكن يبقى سؤال آخر ، في مدى هذه الالغاز اليونانيه ، كما هي معروفة لدينا ، هي المنتج الحقيقي من الفكر اليوناني ، وليس كثيرا بل نتيجة لتأثير الاستشراق القهر.

ورغم ان جذور غنوصيه ما زال يلفها الغموض الى حد كبير ، الكثير وقد تم تسليط الضوء على المشكلة من جانب يجاهد في مجتمعه من كثير من العلماء انه في الامكان اعطاء الحل المؤقت التالي : على الرغم من غنوصيه قد يبدو للوهله الاولى مجرد thoughtless syncretism بالاضافة الى كل من اقترب منه النظم الدينية في العصور القديمة ، ولها في الواقع عميق للجذور واحدة من حيث المبدأ ، الذي استيعابهم في التربة كل ما هو مطلوب من اجل الحياة والنمو ، وهذا المبدأ هو التشاؤم والفلسفيه والدينية.

وقد gnostics ، صحيح ، تم اقتراضها على المصطلحات بالكامل تقريبا من الأديان القائمة ، ولكنها تستخدم فقط لتوضيح انه الشديد للفكرة من هذا الشر من الضروري وجود وهذا واجب على الخروج منه من جانب مساعدة من نوبات السحر وفوق طاقة البشر منقذ .

أيا كانت المقترضه ، وهذا التشاؤم انها لم تقترض -- وليس من الفكر اليوناني ، الذي هو اعتراف من الفرحه وتحية لالجميلة والنبيلة في هذا العالم ، مع تجاهل لدراسة عنصر الحزن ، ليس من الفكر المصري ، والتي ولم يسمح لوضع تكهنات في القصاص والحكم في العالم السفلي ليلقي الكابه على وجود هذا الحاضر ، ولكنها اعتبرت خلق الكون او تطورت في اطار من الحكمة رئيسا تحوت ؛ الايرانيه وليس من الفكر ، الذي عقد على التفوق المطلق للahura مازدا ويسمح فقط ahriman تابعة حصة في خلق ، او بالاحرى انشاء المضاده ، من العالم ، لا من brahminic الفكر الهندي ، الذي كان وحده الوجود نقيه وبسيطة ، او في مسكن الله ، مع تحديد كلا ، والكون ، بدلا من الكون القائمة المتناقضه الله ؛ لا ، وأخيرا ، من سامية الفكر والأديان للسامية كانت والغريب ان متحفظا بالنسبة لمصير الروح بعد الموت ، وشاهد جميع الحكمة العملية في عبادة بعل ، او marduk ، أو آشور ، أو حداد ، وانها يمكن ان تعيش طويلا على هذه الارض.

هذا التشاؤم المطلق ، والتحسر وجود الكون بأسره بوصفه والفساد والكارثة ، مع الشهوه المحمومه الى ان تتحرر من هذه الهيءه من الموت والأمل في ان مرض جنون ، واذا كنا على علم فقط ، يمكننا ان بعض الكلمات التراجع عن الصوفي يلعن ابوها من تحديد وجود هذا -- وهذا هو أساس كل فكر معرفي.

ويتحلى بنفس والآباء والتربة كما البوذيه ولكن البوذيه هي اخلاقيه ، وهي تسعى من اجل الحصول على دعمه من قبل نهاية انقراض جميعا ؛ غنوصيه هو الفكريه الزاءفه ، وعلى ثقة من المعارف السحريه على وجه الحصر.

وعلاوة على ذلك ، غنوصيه ، وضعت التاريخية الاخرى في المناطق المحيطة بها ، أول من وضع على خطوط اخرى من البوذيه.

وعندما دخلت سيروس بابل في 539 قبل الميلاد ، وهما كبيرا في عالم الفكر والوفاء بها ، وsyncretism في الدين ، بقدر ما نعرفه ، بدأت.

الفكر الايراني بدأ مع مزيج من الحضارة القديمة وبابل.

فكرة من أعظم صراع بين الشر والخير من اي وقت مضى مستمرة في هذا الكون ، هي فكرة mazdeism الأم ، أو الثنائية الايرانيه.

هذا ، ويتصور وجود وسيط غير معدود الروحيه ، والملائكة وdevas ، هي القناعه التي تغلب على الرضا للسامية.

ومن ناحية اخرى ، فان ثابت الثقة في النجوم ، والكواكب والإقناع أن نظام جبري كان هذا التأثير على شؤون العالم ، وقفت عن ارض الواقع على أرض chaldea.

عظمة السبع -- القمر ، والزئبق ، الزهره ، المريخ ، الشمس ، والمشتري ، وزحل -- hebdomad المقدس ، رمزا لآلاف السنين من قبل في الساحة الرئيسية للأبراج بابل ، وظلت غير منقوص.

انها توقفت ، في الواقع ، كما ان يعبد الآلهة ، ولكنها لا تزال archontes وdynameis والقواعد والصلاحيات التي كانت تقريبا قوة لا تقاوم من جانب الرجل المخيف.

عمليا ، كانت لتغير من devas الآلهة او الارواح الشريره.

الاديان من الغزاه ومن غزت تنفذ حلا وسطا : خاص بالنجوم الايمان بابل كان صحيحا ، ولكنه يتجاوز hebodomad هو لانهائي في ضوء اجدود ، وروح كل انسان قد يمر على التأثير الضار للإله او آلهة لل Hebdomad قبل ان يصعد الى الخير الوحيد بعد الله.

هذا صعود الروح من خلال مجالات الكواكب الى أبعد من السماء (وهي فكرة ليست مجهولة حتى المضاربه البابليه القديمة) وبدا ان تكون بمثابة الصراع مع القوى السلبيه ، واصبح اول والفكره الساءده في غنوصيه.

الكبيرة الثانية من عناصر الفكر معرفي هو السحر ، بحصر المعنى ، اي السلطة بحكم opere operato من غريب الاسماء والاصوات والايماءات ، والاجراءات ، وكذلك مزيج من العناصر التي لها آثار غير متناسبه تماما من اجل قضية.

هذه الصيغ السحريه ، الامر الذي ادى الى الضحك والاشمئزاز من الخارج ، ليست عرضية في وقت لاحق والفساد ، ولكن جزءا اساسيا من غنوصيه ، لانها توجد في جميع اشكال غنوصيه ومسيحية وبالمثل في منداءيه.

لا غنوصيه اساسا كاملة دون علم من الصيغ ، التي ، مرة واحدة وضوحا ، هي فك معاديه للسلطات العليا.

السحر هو الخطيئة الاصليه للغنوصيه ، كما انه ليس من الصعب تخمين من حيث انها ورثت.

الى حد انها تشكل جزءا من كل ديانة وثنية ، لا سيما اسرار القديم ، ومع ذلك فان الالاف من اقراص سحريه هو الكشف عن بابل وآشور وتظهر لنا فيها غزير النمو النمو من السحر وكان من المقرر ان وجدت.

وعلاوة على ذلك ، حيث واسماء اقرب للغنوصيه تتحمل لا لبس فيها للسامية لتشابه الأصوات والكلمات.

غنوصيه جاء في وقت مبكر الى الاتصال مع اليهودية ، وأنه ينم عن معرفة من العهد القديم ، الا اذا كان رفضها ، او الاقتراض من بعض الاسماء.

النظر قوية وجيدة التنظيم ، ومثقف للغاية - المستعمرات اليهودية في وادي الفرات ، وهذا الاتصال في وقت مبكر تماما مع الديانه اليهودية الطبيعيه.

ولعل فكرة انشاء معرفي المخلص لا صلة لهم اليهودي يهودي مسيحي وتأمل.

ولكن من مفهوم معرفي اولا من منقذ هو اكثر من ذلك فوق طاقة البشر الشعبية اليهودية ؛ على manda d' Haye ، او soter ، هو مظهر من مظاهر بعض فورية الآلة ، خفيفة - الملك ، æon (aion) ، وانبثاق من حسن الله.

وعندما جاء غنوصيه في اتصال مع المسيحيه ، التي يجب ان يحصل على الفور تقريبا على ظهورها ، غنوصيه رمى نفسه مع سرعة غريبة الى اشكال من الفكر المسيحي ، تم اقتراضها عن التسميات ، وكما اعترف السيد المسيح المنقذ من العالم ، محاكاه عن الطقوس الدينية ، وتظاهرت ان تكون باطني الوحي من المسيح والرسل له ، أغرقت العالم مع ملفق الاناجيل ، والأعمال ، ونهايات العالم ، لدعم مطالبتها.

كما نمت المسيحيه داخل ودون الامبراطوريه الرومانيه ، بوصفها غنوصيه انتشار الفطر في دورتها الجذر ، وانها يمكن ان تكون والحقيقي الوحيد شكل من اشكال المسيحيه ، غير صالحة ، بل لحشد المبتذله ، ولكن مجموعة وبصرف النظر عن الموهوبين والمنتخب.

ذلك هو برتبة السامه النمو يبدو ان هناك خطرا من خنق المسيحيه تماما ، وأقرب الآباء كرست طاقاتها لاقتلاع.

على الرغم من حقيقة واقعة في روح غنوصيه غريبة على الاطلاق هو ان الدين المسيحي ، ومن ثم يبدو الى unwary مجرد تعديل أو تنقيح منه.

عندما المقيمين على الاراضي اليونانيه ، غنوصيه ، تغيير طفيف البربريه وseminitic والمصطلحات واعطاء "emanatons" و "syzygies" الاسماء اليونانيه ، تبدو الى حد ما مثل الافلاطونيه من المحافظين الجدد ، يعتقد انه كان بقوة plotinus التنصل منها من قبل.

في مصر الوطني العبادة ترك بصماته على أكثر من معرفي الممارسه على النظريات.

في التعامل مع جذور غنوصيه ، واحد قد تميل الى الاشارة الى مانوية ، حيث ان عددا من الافكار معرفي ويبدو ان تقترض من مانوية ، حيث من الواضح في البيت.

بيد ان هذا ، من الصعب ان تكون صحيحة.

مانوية ، كما ترتبط تاريخيا والايدي العاملة ، مؤسسة لا يمكن ان يكون نشأت قبل ذلك بكثير من 250 الاعلانيه ، غنوصيه عندما كان بالفعل في الهبوط السريع.

مانوية ، غير انه في العديد من عناصره يعود الآن خارجة عن ارادتها مؤسس المقبولة عموما ؛ ولكن ومن ثم تطور مواز مع المعرفه الروحيه ، بدلا من واحدة من المصادر.

بل في بعض الاحيان مانوية تصنف بوصفها شكلا من أشكال parsee غنوصيه والتي تطلق على المعرفه الروحيه ، التي تتميز عن الرئيسين السوري والمصري غنوصيه.

هذا التصنيف ، ومع ذلك ، يتجاهل حقيقة أن النظامين ، وان كانت قد مذهب شر المشتركة في هذه المساله ، يبدأ من مبادئ مختلفة ، من ثنائية مانوية ، في حين غنوصيه ، كما مثاليه وحدة الوجود ، ينطلق من تصور المساله على النحو تدهور تدريجي للgodhead.

المذاهب

نتيجة لتعدد واختلاف النظريات معرفي ، معرض مفصل في هذه المادة ستكون غير مرضية والخلط والى حد acertain حتى مضلله لأن غنوصيه ابدا تمتلك نواة مستقرة من عقيده ، أو أي نوع من فهم الايمان depositum الجولة التي شارك فيها عدد من المتنوعة التطورات الطوائف والبدع أو ان تكون قد جمعت ؛ على الاكثر وكأن يؤدي بعض الافكار ، التي هي اكثر او اقل من تتبع مسار واضح في مختلف المدارس.

وعلاوة على ذلك ، فكرة عادلة معرفي المذاهب يمكن الحصول عليها من المواد وعلى مراحل من قادة الفكر معرفي (على سبيل المثال basilides ؛ valentinus ؛ marcion ؛ docetae ؛ demiurge).

علينا هنا الا الاشارة الى بعض مراحل رئيسية من الفكر ، الذي يمكن اعتباره المفاتيح والتي ، وإن لم يكن من المناسب لجميع النظم ، في الافراج عن معظم اسرار للغنوصيه.

(أ) لنشأة الكون

غنوصيه هي تكاد تكون مكشوفة وحدة الوجود.

وكانت البداية في عمق ؛ ويجري من fulness ؛ التي لا يجري الله ؛ الاولى الاب ، الكائن الدقيق الاحادي الخلية ، الرجل ؛ المصدر الاول ، المجهول الله (bythos pleroma ، ouk على theos ، propator ، monas ، anthropos ، proarche ، Hagnostos theos) ، او بأي اسم آخر فانه يمكن ان يطلق عليه.

هذا شيء غير معرف بلا حدود ، على الرغم من انه قد يتم تناولها عن طريق عنوان حسن الله ، لم يكن يجري الشخصيه ، ولكنها ، شأنها في ذلك شأن غلام من Brahma من الهندوس ، "المجهول الكبير" الفكر الحديث.

المجهول الله ، ومع ذلك ، كان في بداية الروحانيه البحته ؛ المساله ليست حتى الآن.

هذا مصدر كل يجري لأسباب ينبع (proballei) نفسها من عدد من القوات روح نقيه.

في النظم المختلفة انبثاق هذه هي تسمية مغايرة ، مصنفة ، ووصف ، ولكن من الناحية النظريه نفسها انبثاق امر شائع جدا على جميع اشكال غنوصيه.

Basilidian غنوصيه في ما يطلق عليه sonships (uiotetes) ، وهي تشكل في valentinianism مضاد ازواج او "syzygies" (syzygoi) ؛ عمق وصمت انتاج العقل والحقيقة ؛ السبب وتنتج هذه الحياة ، وهذه مرة اخرى ورجل الدولة (ekklesia).

ووفقا لماركوس ، وهي ارقام وأصوات.

هذه هي الجذور الاساسية للæons.

مع مذهله الخصوبه التسلسل الهرمي للæons هي المنتجة على هذا النحو ، في بعض الاحيان الى عدد من والثلاثين.

هذه æons تنتمي الى مثاليه بحتة ، noumenal ، واضح ، او supersensible العالم ، وهي غير ذي بال ، وهم hypostatic الافكار.

جنبا الى جنب مع المصدر الذي ينبع من أنها تشكل pleroma.

الانتقال من الماديه الى المادة ، من noumenal الى المعقول ، هو الذي احدثه وجود خطأ ، او العاطفه ، او خطيءه ، في واحدة من æons.

ووفقا لbasilides ، وهو وجود خطأ في آخر sonship ؛ ووفقا لرأي آخرين هي العاطفه من الاناث æon صوفيا ؛ ووفقا لرأي آخرين من خطيءه كبرى archon ، او æon - الخالق ، للكون.

في نهاية المطاف نهاية كل غنوصيه هو metanoia ، او التوبه ، والالغاء للخطيءه وجود مواد والعودة الى pleroma.

(ب) - اسطوره صوفيا

في عدد اكبر من معرفي نظم دور هام تضطلع به æon الحكمة -- صوفيا او achamoth.

بمعنى ما يبدو انها تمثل الاعلى الاناث من حيث المبدأ ، كما على سبيل المثال في نظام متعلق ب بطليموس الفلكي ، الذي أم السماوات السبع يسمى achamoth ، في valentinian النظام ، الذي قال انه What صوفيا ، حكمة اعلاه ، يتميز عن وقال انه كاتو صوفيا ، او achamoth ، يجري السابق الاناث من حيث المبدأ من noumenal العالم ، وarchotian في النظام ، حيث نجد "lightsome الام") وقال انه اعرب عن photeine متر) ، والتي تتجاوز في السماوات من هو archons panton طن متر وبالمثل في barbelognosis ، حيث الاناث barbelos انما هو النظير من المجهول الاب ، الذي يحدث ايضا بين ophites وصفها irenaeus (adv. haeres ، الثالث ، السابع ، 4).

وعلاوة على ذلك ، eucharistic الصلاة في اعمال توماس (Ch. 1) ويبدو ان هذا العليا موجهة الى الاناث من حيث المبدأ.

دبليو bousset بالمجلس الاقتراح ، ان معرفي صوفيا أكثر من أي شيء آخر هو كقناع للالوكالة syra ، كبير آلهة istar ، او عشتروت ، تبدو جديره بالدراسه.

ومن ناحية اخرى ، æon صوفيا وعادة ما تلعب دور آخر ؛ وهي انه prouneikos او "شهواني واحدة" ، مرة واحدة في آلهة عذري ، التي صدرت لها من يسقط من نقاء الأصل هو السبب في هذا العالم المادي خاطئين.

واحدة من اولى اشكال هذا هو اسطوره وجدت في simonian المعرفه الروحيه ، التي سيمون ، للقوة العظمى ، ويرى هيلانة ، من خلال عشر سنوات كانت بغيا في صور ، ولكن من هو سيمون 'sennoia ، أو الفهم ، ومنهم عبد اتباعه في اطار شكل من اشكال اثينا ، إلهة الحكمة.

ووفقا لنظام valentinus ، كما وصفها hippolytus (الكتاب السادس ، الخامس والعشرون - السادس والعشرون) ، صوفيا هو اصغر من ثمانيه وعشرين æons.

مراقبة وافر من æons وقوة انجاب لها ، وقالت انها hurries العودة الى عمق الأب ، ويسعى الى الاقتداء به عن طريق انتاج النسل الزوجيه دون الجماع ، ولكن فقط مشاريع الاجهاض ، بلا شكل المضمون.

وهي على هذا يلقي ظلالا من pleroma.

ووفقا لنظام valentinian كما وصفها irenaeus) المرجعان نفسهما ، ط) وtertullian (adv. تكافؤ. التاسع) ، صوفيا يحمل أ العاطفه لاول الأب لنفسه ، او بالاحرى ، تحت ذريعة الحب وقالت إنها تسعى إلى معرفة له ، مجهول ، وفهمه لصاحب العظمة.

وقالت انها ينبغي ان يكون نتيجة للتعرض لها الجراه الى حل في نهاية المطاف من جانب ضخامه الأب ، ولكن روح لترسيم الحدود.

ووفقا لpistis صوفيا (الفصل التاسع والعشرون) صوفيا ، ابنة barbelos ، سكن اصلا في اعلى ، او الثالثة عشرة من السماء ، ولكنها باتت من قبل شيطان مغوي authades بواسطة شعاع من الضوء ، والذي اخطأ فيه وقالت انها بوصفها من انبثاق اولا الاب.

Authades enticed بلدها ومن ثم إلى الفوضى ادناه æons الاثني عشر ، حيث كانت سلطات سجن من جانب الشر.

ووفقا لهذه الافكار ، الأمر هو ثمرة للخطيءه صوفيا ؛ غير ان هذا الامر ولكن valentinian التنمية ؛ الاكبر سنا من التكهنات في وجود هذه المساله هو ما يفترض ضمنيا مع pleroma الابديه ، ولها من خلال هادئ تتساقط من صوفيا عالم ضوء الفوضى او عالم الظلام.

هذا الأصل ثنائية ، ولكن تم التغلب على الغالب من قبل روح غنوصيه ، pantheistic emanationism.

صوفيا اسطوره تماما وغابت عن basilidian والنظم المشابهة.

ومن المقترح ، بقدر كبير من مخيله الحقيقة ، ان اسطوره ايزيس المصرية وكان المصدر الأصلي للمعرفي "اقل الحكمة".

هذا في كثير من النظم كاتو صوفيا حادا الموقر هو اعلى من الحكمة المذكورة أعلاه ؛ كما ، على سبيل المثال ، في صيغة سحريه عن الموتى والتي اشار اليها irenaeus) المرجعان نفسهما ، الاول ، في القرن الحادي والعشرين ، 5) ، الذي غادر الى معالجة معاديه archons على النحو التالي : "انا سفينة اغلى من الاناث من تقدم لكم. يتجاهل اذا كانت الأم هي المصدر من حيث هو ، وانا اعرف نفسي ، وأنا معروف من اين انا وتحتج incorruptible صوفيا ، في whois الاب ، أم أمك ، ليست لديها من الأب أو الزوج. رجل - امرأة ، وولد من امراة ، قد جعل لكم ، ولا تدري أمها ، ولكن التفكير نفسه وحدها. ولكنني في الاحتجاج والدتها ".

وهذا يتفق مع النظام بدقة وصفها irenaeus) المرجعان نفسهما ، الاول والرابع - الخامس) ، حيث achamoth صوفيا ، او اقل من حكمه ، ابنة الحكمة العالي ، يصبح من آلام demiurge ؛ وقالت انها هي اجدود ، ابنها وقد hebdomad ، وهي تشكل من نظيره السماوية اجدود في pleromata.

ومن الواضح ان هذا هو أخرق محاولة لوضع الصمامات الى واحدة ونظامان مختلفة اختلافا جذريا ، basilidian وvalentinian ؛ جهل الكبير archon ، التي هي الفكره الرئيسية basilides ، ومن هنا نقل الى صوفيا ، والهجين نظام غاية في الالتباس مذهله .

(ج) soteriology

معرفي الانقاذ ليست مجرد الخلاص الفردي لكل من الروح البشريه ، بل هو عملية الكونية.

ومن عودة جميع الامور الى ما كانت عليه قبل وجود خطأ في مجال æons من جلب هذه المساله الى حيز الوجود في السجن وجزء من ضوء الالهيه الى الشر hyle (hyle).

هذا الاعداد خالية من ضوء شرارات هو عملية الانقاذ ؛ عندما يكون للجميع ضوء hyle اليسار ، سيكون حتى احرقت ، دمرت ، او ان يكون نوعا من الجحيم الى الابد لhylicoi.

في basilidianism انها ثالث ان البنوه اسيرة في هذه المساله ، ويجري تدريجيا المحفوظه ، والآن وبعد ان المعرفه من وجودها قد عرضت على archon الاولى والثانية ثم الى archon ، الى كل من صاحب كل ابن وأخبار قد انتشر عن طريق hebdomad به عيسى ابن مريم ، ومات من لتخليص الثالث البنوه.

Valentinianism في عملية وضع غير عادي.

عندما يكون هذا العالم قد ولدت من صوفيا في بلدها نتيجة للخطيءه ، وaletheia وحدات الاوزون الوطنية ، وهما æons ، التي تقوم بها هيئة القيادة من الاب ، æons انتاج جديدين ، والمسيح المقدسة شبح ؛ هذه استعادة النظام فى pleroma ، والنتيجة في جميع æons الى جانب انتاج جديدة æon ، يسوع شعارات ، soter ، أو المسيح ، من أنها توفر للأب.

المسيح ، ابن من وحدات الاوزون الوطنية وaletheia ، وقد الشفقه على مضمون فاشل من مواليد صوفيا ويعطيها شكل وجوهر.

وعندها صوفيا تحاول ان ترتفع مرة أخرى إلى الاب ، ولكن دون جدوى.

الآن æon - soter يسوع هو المنقذ وارسلت الثاني ، وقال انه يوحد نفسه الى رجل لعيسى ابن مريم ، في بمعموديته ، ويصبح المنقذ للرجال.

الرجل هو مخلوق من demiurge ، مركب من الروح والجسد والروح.

وتتألف بلدة الانقاذ فى بلدة pneuma عودة الروح أو الى pleroma ؛ او ما اذا كان ينبغي الا psychicist ، وليس كامل معرفي ، وروحه (الروح) يجب العودة الى achamoth.

لا يوجد أي القيامة من الجسم.

(لمزيد من التفاصيل أنظر valentinus والخلافات.)

في marcionism ، فان اكثر من غنوصيه ثنائي المرحلة ، يتمثل في الخلاص من امتلاك معرفة جيدة من الله ورفضه للdemiurge.

خير الله كشف عن نفسه في يسوع وظهر رجل في يهودا ؛ له ان يعرف ، والى ان تصبح خالية تماما من نير من العالم - أو خالق الله من العهد القديم ، هو نهاية كل الخلاص.

وقد منقذ معرفي ، ولذلك ، هي مختلفة تماما عن المسيحيه واحد.

لمعرفي لا منقذ انقاذ.

غنوصيه يفتقر الى فكرة التكفير.

ولا حرج على ان يكون للكفر ، والجهل الا ان يكون هادئ.

ولا منقذ في أي شعور صالح الجنس البشري عن طريق المعاناة بالانابه.

او ، اخيرا ، هل هو على الفور وبنشاط تؤثر على اي فرد الروح البشريه من قبل السلطة للسماح او استدراجه الى الله.

وكان المعلم ، قال ذات مرة جلبت الى العالم والحقيقة ، فهي وحدها التي يمكن ان تؤدي الى انقاذ.

كما لهب النار على مجموعات النفط ، وذلك المنقذ الذي يشعل ضوء مستعد نسمة تتحرك الى اسفل تيار من الزمن.

من منقذ حقيقي من المحبة الالهيه والبشريه ويسعى الى فاسقين لانقاذهم ، غنوصيه لا يعرف شيئا.

معرفي فان المنقذ لا الطبيعة البشريه ، وهو æon ، وليس رجل ؛ الا انه يبدو ان الرجل ، كما زار ثلاثة من الملائكة ابراهيم ويبدو ان الرجل.

(للاطلاع على تفاصيل المعرض انظر docetae.) Æon soter هو جلبت الى أغرب فيما يتعلق صوفيا : في بعض النظم وهو شقيقها ، وفي حالات اخرى ابنها ، واخرى مرة اخرى في زوجها.

وقال انه في بعض الاحيان وحدد مع المسيح ، واحيانا مع المسيح ؛ ويسوع المسيح في بعض الاحيان هي نفسها æon ، وهي مختلفة في بعض الاحيان ؛ المسيح في بعض الاحيان ويتم تحديد الاشباح المقدسة.

غنوصيه كل ما في وسعها لاستخدام مفهوم المسيحيه المقدسة الشبح ، ولكنها لم تنجح تماما.

وقالت انها قدمت له horos ، او methorion pneuma (horos ، metherion pneuma) ، وترسيم الحدود بين الروح ، الحلوة رائحة الثانية من البنوه ، مع رفيق له æon كريستوس ، الخ ، الخ في بعض النظم أنه أغفل تماما.

(د) eschatology

ومن ميزة لدراسات كثيرة اجريت اثبتت ان معرفي eschatology ، تتمثل في الصراع مع الروح العداءيه archons في محاولة للوصول الى pleroma ، هو مجرد وصول الروح ، البابلي في النجوم ، من خلال العوالم من سبعة كواكب لanu.

اوريجانوس (celsum وتواصل والسادس والحادي والثلاثين) ، فى معرض اشارته الى ophitic النظام ، وتقدم لنا اسماء السبعه archons كما jaldabaoth ، jao ، sabaoth ، adonaios ، astaphaios ، ailoaios ، وoraios ، ويخبرنا بأن jaldabaoth هو كوكب زحل.

Astraphaios لا شك فيه فينوس كوكب الارض ، حيث ان هناك معرفي والاحجار الكريمه مع انثى الشكل والاسطوره astaphe ، التي يذكر فيها اسم ، كما تستخدم في السحر كما ينص على اسم آلهة.

في mandaean نظام adonaios يمثل الشمس.

وعلاوة على ذلك ، سانت irenæus يقول لنا : "sanctam hebdomadem السابع stellas ، quas dictunt planetas ، esse volunt".

ومن امنه ، ولذلك ، على ان تتخذ السبع المذكورة اعلاه معرفي كما تسميه اسماء سبعة نجوم ، ثم نظرت الكواكب ،

Jaldabaoth (الطفل من الفوضى؟ -- ساتورن يسمى ب "الاسد - التي تواجهها" ، leontoeides) هو أبعد ، وعليه فإن رئيس حاكم ، وفي وقت لاحق على demiurge بامتياز.

Jao (IAO ، ولعل من jahu ، jahveh ، ولكن ربما أيضا من سحر صرخة في اسرار IAO) هو المشتري.

Sabaoth (العهد القديم - عنوان -- الله من المضيفين (وكان يساء فهمها ؛ "تستضيف" وكان من المتصور اسم مناسب ، ومن ثم المشتري sabbas (jahve sabaoth) وكان كوكب المريخ.

Astaphaios (ماخوذه من الاقراص السحريه (فينوس.

Adonaios (من العبرية لمصطلح "الرب" ، وتستخدم من الله ؛ ادونيس من السوريين الذين يمثلون الشمس في فصل الشتاء الكوني ماساه tammuz) الشمس ؛

Ailoaios ، او في بعض الاحيان ailoein (elohim الله) ، والزئبق ؛

Oraios (jaroah؟ او ضوء؟) ، القمر.

في شكل من اشكال hellenized غنوصيه اما كل أو بعض هذه الاسماء في عينه الاستعاضه عن الرذائل.

Authadia (authades) ، او الجراه ، هو واضح من وصف jaldabaoth ، demiurge الافتراض ، من هو الأسد - كما واجهت archon authadia.

من archons kakia ، zelos ، phthonos ، errinnys ، epithymia ، ومن الواضح ان الاخير يمثل فينوس.

عدد السبعه التي حصل عليها هو وضع proarchon او رئيس archon في الرأس.

ان هذه الاسماء ليست سوى تمويه لsancta hebdomas واضح ، لصوفيا ، أم لها ، ويحتفظ باسم ogdoas ، octonatio.

وتجتمع احيانا واحد مع archon esaldaios ، التي من الواضح ان آل shaddai من الكتاب المقدس ، وقال انه هو وصفة archon "رقم اربعة" (harithmo tetartos) ويجب ان تمثل الشمس.

في هذا النظام من gnostics التي اشار اليها epiphanius نجد ، كما السبعه archons ، IAO ، saklas ، سيث ، ديفيد ، eloiein ، elilaios ، وjaldabaoth (أو لا. 6 jaldaboath ، رقم 7 sabaoth).

هذه ، saklas هو رئيس شيطان مانوية ؛ elilaios هو على الأرجح - أن ترتبط lil ، من بلجيكا ونيبور ، والله من بابل القديمة.

وفي هذا ، كما هو الحال في العديد من الانظمه الاخرى ، واثار من الكواكب السبعه قد حجب ، ولكن من الصعب في اي انها قد تصبح ممسوح تماما.

اكثر ما تميل الى طمس التمييز سبع مرات هي تحديد من الله لليهود ، فإن المشرع ، مع jaldabaoth وكما لقبه - خالق العالم ، في حين ان الكواكب السبعه سابقا الى جانب حكمت العالم.

وهذا الخلط ، ومع ذلك ، اقترح من قبل وحقيقة ان ما لا يقل عن خمسة من سبعة archons تتحمل القديم لشهادة اسماء الله -- شركة shaddai ، adonai ، elohim ، يهوه ، sabaoth.

(ه) مذهب البداءيه رجل

المضاربات على رجل بدائي (protanthropos ، وآدم) يحتل مكانة بارزة في العديد من النظم معرفي.

ووفقا لirenaeus (ط ، التاسع والعشرين ، 3) æon autogenes الحقيقي ينبعث من anthrôpos والكمال ، كما دعا adamas ؛ المساعد لديه ، "المعرفه" ، ويحصل على قوة لا تقاوم ، حتى يتسنى لجميع الأمور في بقية له.

ويقول آخرون (irenaeus ، الاول ، '30' ثمة incorruptible والمباركه والتي لا نهاية لها في ظل سلطة bythos ؛ هذا هو والد كل شيء من الاحتجاج هو أول رجل ، من ، بما لديه من ennœa ، تنبعث منه "ابن رجل "، او euteranthrôpos.

ووفقا لvalentinus ، وآدم وانشئ في اسم anthrôpos وoverawes الشياطين من جانب الخوف من قبل وجود الرجل (تو proontos anthropou).

في valentinian syzygies وفي marcosian نظام نجتمع فى الرابع (الأصل الثالث) مكان anthrôpos وEcclesia.

في صوفيا pistis فان æon Jeu يسمى اول رجل ، وهو مراقب للضوء ، أول رسول المبدأ ، وتشكل القوات من heimarmene.

في دفاتر من Jeu هذا "الرجل العظيم" هو ملك للضوء - الكنز ، وهو enthroned الامور وقبل كل شيء هو هدف جميع النفوس.

ووفقا لnaassenes ، protanthropos هو العنصر الاول ؛ الاساسية قبل ان يجري التفريق الى الافراد.

"ابن الانسان" هو نفسه يجرى بعد ان تكون قد فردية الى الأشياء الموجودة وبالتالي غرقت في هذه المساله.

وقد anthrôpos معرفي ، لذلك ، او adamas ، كما يسمى أحيانا ، هو عنصر cosmogonic ، نقيه اعتبارها تمييزا لها عن هذه المساله ، تصور hypostatically الاعتبار من حيث انها صادرة من الله وليس من جانب أظلمت بعد الاتصال مع هذه المساله.

وهذا الاعتبار يعتبر السبب البشريه ، او الانسانيه نفسها ، بوصفها فكرة في عينه ، فئة دون الجسديه ، كما تصور العقل البشري في العالم - الروح.

هذا عن المضاربه anthrôpos تماما المتقدمه في مانوية ، حيث ، في الحقيقة ، هو اساس النظام برمته.

الله ، في خطر من قوة الظلام ، ويخلق مع مساعدة من الروح ، خمسة عوالم ، العناصر الاثني عشر ، وابدية لرجل ، وعلى ما يجعله مكافحة الظلام.

ولكن هذا الرجل الى حد ما التغلب على الشر والظلام تبتلعها.

هذا هو الكون في مخاض لايصال أسيرة رجل من قوى الظلام.

Clementine في المواعظ cosmogonic anthrôpos فإن الغريب هو الخلط بين الشكل التاريخي للرجل الأول ، آدم.

آدم "كان النبي الحقيقي ، من خلال تشغيل جميع الاعمار ، والتعجيل في الراحة" ، و "المسيح ، من كان من البداية ودائما ، هذا من أي وقت مضى إلى كل جيل في الواقع بطريقة خفية ، وهذا حتى الان من اى وقت مضى".

والواقع ان آدم ، على استخدام اللغة modernist ، godhead جوهري في العالم ويظهر من اي وقت مضى الى الوعي الداخلي للانتخاب.

نفس الفكره ، الى حد ما ، ثم أدخلت عليها تعديلات المحكم يحدث في الادب ، ولا سيما "poimandres".

ومن الذي وضعته Philo ، عبقري يجعل التمييز بين خلق الانسان اولا "بعد الله الصورة والشبه" والشخصيات التاريخية آدم وحواء التي انشئت بعد ذلك.

Kat eikona آدم هو : "الفكره ، جنس ، الطابع ، ينتمون الى العالم ، فهم ، من دون هيئة ، لا الذكور ولا الإناث ، فهو بداية ، بسم الله ، والشعارات ، وخالدة ، incorruptible" (دي opif. Mund ، 134-148 ؛ دي م. ينغ ، 146).

هذه الافكار في talmudism ، philonism ، غنوصيه ، trismegistic والادب ، كل مرة يأتي من المصدر ، في وقت متأخر من mazdea التنمية gayomarthians ، أو العابد للسوبر مان.

(و) barbelo

معرفي هذا الرقم ، وبدأ في عدد من النظم ، nicolaites ، "gnostics" من epiphanius ، sethians ، ونظام "evangelium mariae" وذلك في irenaeus ، الاول ، التاسع والعشرين ، 2 مربع ، لا يزال الى حد ما وهو لغز.

اسم barbelo ، barbeloth ، barthenos لم يتم شرحها مع اليقين.

على اي حال انها تمثل الاناث من حيث المبدأ الأعلى ، هي في الواقع أعلى godhead في جانب الإناث.

Barbelo فقد معظم وظائف للWhat صوفيا على النحو المبين اعلاه.

حتى كان لها مكان بارز بين بعض gnostics ان بعض المدارس سميت barbeliotae ، barbelo المصلين من barbelognostics.

وقالت انها ربما لا شيء غير ضوء - البكر للpistis صوفيا ، thygater تو صور او اقتصادية ، بكل بساطة ، parthenos.

في epiphanius (haer. ، السادس والعشرين ، 1) وphilastrius (haer. ، الثالث والثلاثون) parthenos) barbelos) يبدو متطابقه مع النواعير ، whoplays دور كبير كما للزوجة او اما من نوح من سيث.

الاقتراح ، ان النواعير هو "البكر" ، parthenos ، istar ، أثينا ، والحكمة ، صوفيا ، او archamoth ، ويبدو جديره بالدراسه.

مناسك

نحن لسنا على علم بذلك عن الجانب العملي والطقوس من غنوصيه ونحن عن الجانب النظري والعقائدي.

ومع ذلك ، وسانت irenæus حساب من marcosians ، hippolytus حساب من elcesaites ، طقوسي اجزاء من "اكتا thomae" ، الا ان بعض المقاطع في التضليليه clementines ، وقبل كل شيء القبطيه mandaean معرفي والادب على الاقل يعطينا فكرة على طقوسي الممارسات.

(أ) التعميد

معرفي جميع الطوائف التي تمتلكها هذه الطقوس بطريقة ما ؛ منداءيه اليوميه في معموديه واحدة من الممارسات كبيرة للنظام.

الصيغ التي تستخدمها المسيحيه gnostics يبدو انها قد تختلف اختلافا كبيرا عن تلك التي يتمتع بها السيد المسيح.

وقد marcosians ، قال : "[نظام المعلومات البيءيه [اسم غير معروف من الاب قبل كل شيء ، في [نظام المعلومات البيءيه] الحقيقة ، وهي ام الجميع ، وعليه ، ونزل من على يسوع [نظام المعلومات البيءيه طن katelthonta نظام المعلومات البيءيه iesoun]".

وقد elcesaites ، قال : "[إن] اسم العظيم والله أعلى وباسم ابنة الملك العظيم".

في irenaeus (الأول ، في القرن الحادي والعشرين ، (3) ونجد هذه الصيغة : "في الاسم الذي كانت مخباه من كل اللاهوت والسياده والحقيقة ، التي [اسم] يسوع الناصري قد وضعت في المناطق الخفيفه" والعديد من الصيغ الاخرى ، التي كانت في بعض الاحيان وضوحا في العبرية او الاراميه.

وقد mandaeans وقال : "ان اسم الحياة واسم من manda d' Haye اسمه على مدى اليك".

وفيما يتعلق بالعماد فان sphragis على جانب كبير من الاهميه ؛ ما في التوقيع او الختم وتألفت بماذا كانوا ملحوظ ليس من السهل ان اقول.

وكان هناك ايضا تقليد اسم اما عن طريق الكلام أو عن طريق تسليم اي قرص ، مع بعض على كلمة الصوفي.

(ب) تأكيد

فان الدهن للمرشح مع chrism ، أو مرهم عطري ، هو الذي يلقي بظلاله على طقوس معرفي اهمية التعميد.

في "اكتا thomae" ، وذلك الحفاظ على بعض العلماء ، وكان محل معموديه تماما ، وكان الوحيد سر للبدء.

بيد ان هذا لا يثبت حتى الآن.

Marcosians وقد ذهبت الى حد رفض التعميد المسيحي وبديلا لمزيج من النفط والماء الذي سكب على رأسه من قبل المرشح.

من جانب تأكيد فإن gnostics لا يقصد اعطاء الكثير من الاشباح المقدسة لختم المرشحين ضد هجمات من archons ، او الى حملهم بعيدا من رائحة حلوة وهي فوق كل شيء (tes uter تا Hola euodias).

البلسم على نحو ما كان يفترض ان تكون نابعه من شجرة الحياة ، وهذه الشجرة مرة اخرى مرتبطة بشكل باطني مع الصليب ، لchrism هو في "اكتا thomae" هو "سر الخفيه التي عبر يرد لنا".

(ج) القربان المقدس

ومن الملاحظ ان ذلك لا يعرف الا القليل من معرفي بديلا عن القربان المقدس.

في عدد من الممرات نقرأ للكسر من الخبز ، ولكن في ما ويتألف هذا ليس من السهل تحديد.

استخدام الملح في الطقوس ويبدو ان هذا كان من المهم (clem. ، هوم الرابع عشر) ، لنقرأ بوضوح كيف سانت بيتر وكسر الخبز والقربان المقدس من "وضع الملح بهذا الشأن ، وقدم اولا الى الام والى ذلك الحين لنا ".

وعلاوة على وجود احتمال كبير ، على الرغم من عدم اليقين ، ان القربان المقدس المشار اليها في "اكتا thomae" ما هي الا كسر الخبز دون استخدام الكأس.

وهذه النقطه بقوة آثار للجدل ، ولكن العكس لا يمكن اثباتها.

ومما لا شك فيه ان gnostics المياه في كثير من الاحيان الاستعاضه عن النبيذ (إكتا thomae ، معموديه mygdonia ، الفصل cxxi).

من تكريس صيغة ما استخدم اننا لا نعرف ، ولكن بالتأكيد كان الخبز وقعت مع الصليب.

وتجدر الاشارة الى ان gnostics يسمى القربان المقدس من قبل المسيحيه من حيث الذبيحه -- prosphora ، "قربان" ، thysia (BK الثاني. Jeû لل، 45).

في الكتب القبطيه (pistis صوفيا ، 142 ؛ الثاني jeû ، 45-47) نجد وصفا طويلا من eucharistic ويبدو ان بعض الطقوس التي تقوم بها يسوع نفسه.

في هذه النار والبخور ، واثنين من قوارير ، وأيضا اثنين من الكؤوس ، واحدة مع المياه ، والآخر مع النبيذ ، وفروع الكرمه تستخدم.

يتوج المسيح الرسل مع اكاليل الزيتون ، يطرح melchisedech القادمة والنبيذ الى تغيير المياه للمعموديه ، ويضع في الاعشاب الرسل 'الافواه والايدي.

اذا كانت هذه الاجراءات تعبر عن شعور في بعض الطقوس من غنوصيه ، او ليست سوى من مخيله المؤلف ، لا يمكن ان تقرر.

Gnostics وقد يبدو أيضا ان يكون استخدام النفط بشكل مقدس لشفاء المرضى ، وحتى الموتى كانوا anointed بها الى ان تصبح آمنة وغير مرئية في نقلها عبر العوالم من archons.

(د) nymphôn

خاصة انها تمتلك معرفي سر من bridechamber (nymphon) ، والذي ، من خلال بعض الاجراءات رمزي ، بالارواح وكانت متشبثه الى الملائكة في pleroma.

التفاصيل من طقوس ليست معروفة بعد.

ولا شك tertullian المحت اليها في عبارة "eleusinia fecerunt lenocinia".

(ه) سحر احرف العله

هي اهمية استثناءيه نظرا الى الكلام من احرف العله : ألفا ، الحرف الخامس للالفباء اليونانيه ، إيتا ، ذرة ، اوميكرون ، ابسلون ، أوميغا.

المنقذ وصاحب التوابع ويفترض في خضم الاحكام الصادرة بحقهم الى اندلعت في gibberish مطول فقط من احرف العله ؛ نوبات سحريه قد ينزل لنا تتالف من احرف العله من جانب الثمانون ؛ التمائم على السبعه احرف العله ، المتكررة وفقا لجميع انواع من الحيل ، شكل شاءعه جدا تسجيل.

في غضون السنوات القليلة الماضية هذه معرفي احرف العله ، وقتا طويلا لغزا ، كانت موضوعا لدراسة متانيه من Ruelle ، poirée ، ولوكليرك ، ويمكن اعتبار ثبت ان كل حرف العله يمثل واحدا من سبعة كواكب ، او archons ؛ ان سبعة تمثل ، مجتمعة ، والكون ، ولكن من دون الحروف الساكنه وهي تمثل المثل الاعلى وحتى الآن لا نهاية لها في السجن ويحد من هذه المساله ؛ إنها تمثل حجم الموسيقيه ، وربما مثل لهجة ميلادية 1 - اعادة لاعادة التأمين ، أو د ، ه ، و ، ز ، أ ، ب ، ج ، والعديد من صحيفة معرفي من احرف العله هي في الواقع من صحيفة الموسيقى.

ولكن البحث حول هذا الموضوع قد بدأ لتوه.

ومن بين gnostics فان ophites مولعا بشكل خاص يمثل cosmogonic المضاربه من جانب والرسوم البيانيه ، داخل دوائر دوائر ، مربعات ، والخطوط المتوازيه ، وغيرها من الشخصيات الرياضية معا ، مع اسماء مكتوب داخلها.

مدى المقدسة هذه الرسوم البيانيه واستخدمت الرموز في القداس ، ونحن لا نعلم.

المدارس للغنوصيه

غنوصيه لا تمتلك سلطة مركزية إما لمذهب او الانضباط ؛ النظر فيها ككل ليس لديها اي تنظيم مماثل لتنظيم واسعة للكنيسة الكاثوليكيه.

ولكن كان تكتل كبير من الطوائف ، من marcionism وحدها التي حاولت بطريقة او باخري لمنافسه الدستور للكنيسة ، وحتى marcionism لم يكن وحده.

اي تصنيف من هذه الطوائف مما هو ممكن وفقا لهذا الاتجاه الرئيسي للفكر.

ولذلك لا يسعنا تمييز : (أ) أو السورية للسامية ؛ (ب) أو الهيلينيه السكندري ؛ (ج) المزدوج ، (د) تناقضي القوانين gnostics.

(أ) في المدارس السورية

وهذه المدرسة تمثل أقدم مرحلة من غنوصيه ، كما غربي آسيا هي مهد الحركة.

Dositheus ، سيمون magus ، menander ، cerinthus ، cerdo ، saturninus جستن ، bardesanites ، sevrians ، ebionites ، encratites ، ophites ، naassenes ، gnostics من "اعمال توماس" ، sethians ، peratae ، cainites ويمكن ان يقال انها تنتمي لهذه المدرسة.

رائع اكثر العناصر ووضع سلاسل النسب وsyzygies من æons في وقت لاحق من المعرفه الروحيه لا تزال غائبة في مثل هذه الانظمه.

بعض المصطلحات التي هي شكل من اشكال الهمجيه للسامية ؛ مصر هي الاسم الرمزي لالروح من عبوديه الارض.

المعارضة بين الجيد والله خالق العالم - ليست ابدية او cosmogonic ، رغم وجود معارضة قوية الاخلاقيه ليهوه إله اليهود.

وقال انه هو آخر من السبعه الملائكة الطراز من هذا العالم الى الأبد من قبل وجود هذه المساله.

Demiurgic فإن الملائكة ، التي تحاول خلق الرجل ، ولكنه خلق دودة باءسه ، التي لحسن الله ، ومع ذلك ، اعطت الشراره الالهيه في الحياة.

حكم من الله لليهود يجب ان تزول ، لخير الله تدعونا الى بلده على الفور من خلال خدمة المسيح ابنه.

ونحن أطيعوا العليا من قبل الإله الامتناع عن اللحم واللحوم والزواج ، ويقود حياة التقشف.

وهذا هو نظام saturninus انطاكيه ، من يدرس في عهد ادريان (سي. اعلانيه 120).

وقد naassenes) من نحاس ، العبرية ، لثعبان) المصلين من الثعبان بأنه رمز للحكمة ، التى الله من اليهود وحاول اخفاء من الرجال.

وقد ophites (ophianoi ، من ophis ، الثعبان) ، من ، عندما نقلها السكندري على التربة ، المزود الرئيسي للvalentinianism الأفكار ، وتصبح واحدة من أكثر الطوائف منتشره على نطاق واسع للغنوصيه.

وان لم يكن بدقة الثعبان - المصلين ، وسلموا كما الثعبان رمزا للانبثاق العليا ، achamoth او الحكمة الالهيه.

كانت تطلق على gnostics بامتياز.

وقد شاهدنا في sethians سيث الاب الروحي للجميع (pneumatikoi) الرجل ؛ في قابيل الاب من روحي (psychikoi) وhylic (hylikoi) للرجال.

ووفقا لperatae وجود الثالوث من الآب والابن وhyle (المساله).

ابن الثعبان هو كوني ، تحررت من عشية من سلطة حكم hyle.

انهم الكون الذي يرمز مثلث في الدائرة المغلقه.

عدد ثلاثة هي مفتاح لجميع اسرار.

وهناك ثلاثة مبادئ العليا : - لم تولد ، فان المولده ذاتيا ، ولدت.

وهناك ثلاثة logoi ، من الآلهة ؛ المنقذ وقد ثلاثة اضعاف الطابع ، ثلاثة اضعاف الهيءه ، ثلاثة اضعاف السلطة ، وما الى ما يطلق عليه peretae (peran) لانها "عبرت" من مصر ، عن طريق البحر الأحمر من جيل.

وهي حقيقة اليهود ، في الواقع (كلمة تأتي من العبرية تعني "العبور").

وقد peratae على تأسيسها من قبل والفرات celbes (acembes؟) وademes.

هذا الفرات ، وربما كان اسمه يرتبط اسم peratae نفسها ، ويقال ان مؤسس الدولة ophites التي اشار اليها celsus حوالى 175 الاعلانيه.

فإن كان ما يسمى cainites لانها تبجيلا قابيل ، وesau ، وsodomites ، والاساسية ، ويهوذا ، لأنهم كانوا جميعا قاوم الله لليهود.

(ب) الهيلينيه او المدرسة السكندري

هذه النظم اكثر الموجز ، والفلسفيه ، وتقرير المصير للشعوب اتساقا مما السورية.

فان التسميه للسامية بالكامل تقريبا الاستعاضه عن الاسماء اليونانيه.

فان هذه المشكلة قد cosmogonic نامي اكثر من جميع الابعاد ، والجانب الاخلاقي هو اقل شهرة ، والزهد اقل بصرامه.

فان اثنين من كبار المفكرين وكانت هذه المدرسة basilides وvalentinus.

على الرغم من ولد في انطاكيه ، في سوريا ، basilides اسس مدرسته في الاسكندرية (سي. اعلانيه 130) ، وأعقب ابنه isidorus.

نظام بلده هو اكثر واقعيه ومتسقه emanationism غنوصيه ان تنتج من اي وقت مضى.

مدرسته ينتشر قط على نطاق واسع على النحو التالي ويشار الي ، ولكن في اسبانيا وهو على قيد الحياة لعدة قرون.

Valentinus ، من يدرس اولا في الاسكندرية ، ثم في روما (سي. اعلانيه 160) ، ووضع نظام ازدواج الجنسيه في عملية انبثاق ؛ سلسلة طويلة من الذكور والاناث في عينه ازواج من الافكار هي التي استخدمت لجسر فوق المسافة من غير معروف الله الى هذا العالم الحاضر.

نظام بلده هو الخلط بين اكثر من basilidianism ، وخصوصا انها تشعر بالانزعاج من التدخل من الرقم او الارقام من صوفيا في cosmogonic العملية.

ويجري ophitism السورية المصرية فى ستار ، فانه يمكن ان يدعي انه الممثل الحقيقي للروح معرفي.

Reductio الاعلانيه absurdum فان هذه المضاربات الجامحه ويمكن ملاحظه ذلك في pitis صوفيا ، وهو - على ضوء عوانس ، paralemptores ، المجالات ، heimarmene ، ثلاثة عشر æons ، خفيفة الكنوز ، العوالم للوسط ، من الحق في العوالم ومن اليسار ، jaldabaoth ، Adamas ، مايكل ، غابرييل ، المسيح ، المنقذ ، والغموض في عدد دون الدوران في الماضي والعودة مثل الساحرات في الرقص.

الانطباع عن نفسه لا يمكن إلا أن يكون القارئ بشكل لائق وصفها في كلمات "الثرثرة" : "gyre وgimble على wabe".

ونحن نتعلم من hippolytus (adv. haer ، الرابع ، الخامس والثلاثون) ، tertullian (adv. تكافؤ ، الرابع) وكليمنس اليكس.

(Exc. السابقين theod ، العنوان) ان هناك اثنين من أهم المدارس valentinianism ، والايطاليه الاناضول او الاسيوي.

في المدرسة الايطاليه هي من المعلمين ملاحظه : secundus ، من انقسام داخل اجدود pleroma الى قسمين tetrads ، اليمين واليسار ؛ epiphanes ، من وصف هذا TETRAS كما monotes ، henotes ، monas ، والدجاجه ، وربما colorbasus ، ما لم يكن اسمه أن سوء قراءة kol اربا "الاربعة".

ولكن أهم بطليموس وكانت heracleon.

بطليموس ومن المعروف ان الشهره لا سيما من جانب رسالته الى النباتات ، والسيدة نبيلة من كان قد كتب اليه كما الحفله الراقصه القسيس (Texte unters ش ، م ، والثالث عشر ، والشرج. ضاد البديل gesch. مركز حقوق الانسان د..) لشرح معنى العهد القديم.

هذا تقسيم بطليموس باسماء وعدد من المواد في عينه æons الى خارج الآلة ، كما تتعلق tertullian.

وقال انه نظرا لدراسات الكتاب المقدس ، وكان رجل من الخيال الجامح.

كليمنس اليكس.

(Strom. ، الرابع والتاسع ، 73) ويدعو heracleon أبرز معلم من valentinian المدرسة.

اوريجانوس يكرس جزء كبير من تعليقه على سانت جون لمكافحة heracleon لجنة القانون الدولي على نفس انجيلي.

Heracleon دعا مصدر كل anthropos يجري ، بدلا من bythos ، ورفضت خلود الروح -- يعني ، على الأرجح ، مجرد عنصر روحي.

ويبدو انه أقرب الى وقفت الكنيسة الكاثوليكيه من بطليموس وكان رجل حكم افضل.

Tertullian يذكر اسماء اثنين اخرين (valent. ، والرابع) ، وtheotimus (دي carne المسيح ، والسابع عشر) الكسندر.

الأناضول المدرسة كان بارزا المعلمين axionicus (tertullian ، adv. تكافؤ ، رابعا ؛ hipp ، adv. Haer ، السادس ، 30) من كان له Collegium في انطاكيه حوالى 220 الاعلانيه ، "الماجستير معظم المؤمنين الضبط".

Theodotus هو الوحيد المعروف لنا من جزء من كتاباته عن طريق الحفاظ على كليمان من الاسكندرية.

ماركوس فإن نظام المشعوذ ، والمضاربه مع وضع الأصفار والارقام ، وتعطي irenaeus (ط ، 11-12) وايضا من جانب hippolytus (السادس ، 42).

Irenaeus حساب ماركوس كان من التنصل من marcosians ، ولكن hippolytus يؤكد انه فعل ذلك بدون سبب من الاسباب.

ماركوس ربما كان من مصر ، ومعاصرة للirenaeus.

نظام لا تختلف عن تلك marcosians من كان يعمل بها monoimus العربي ، الذي يكرس hippolytus الفصول من 5 الى 8 من الكتاب الثامن ، ويذكر فقط من جانب الى جانب theodoret له.

Hippolytus هو الحق في الدعوة الى هذين gnostics تقليد من فيثاغورس بدلا من المسيحيين.

ووفقا لرسائل من جوليان المرتد ، valentinian Collegia موجودة في آسيا الصغرى حتى بلدة مرات (363 د).

(ج) مدرسة الثنائي

وكان بعض ثنائية مع غنوصيه الخلقيه والواقع ، نادرا ما بعد الا انها لم تغلب على الاتجاه الرئيسى للغنوصيه ، اي وحدة الوجود.

غير ان هذا الامر بالتأكيد الحال في نظام marcion ، من يميز بين اله العهد الجديد والله من العهد القديم ، كما هو الحال بين اثنين المبادئ الخالده ، الاول هو جيد ، agathos ؛ الثانية مجرد dikaios ، أو عادل ؛ ولكن حتى marcion لم يحمل هذا النظام في نهاية المطاف الى نتائج.

وقال انه يمكن ان تعتبر بالاحرى رائدا من الايدى العاملة من معرفي محض.

ثلاثة من التوابع ، potitus ، basilicus ، وlucanus ، هي التي اشار اليها على انها حقيقية eusebius الى الماجستير ثنائية (وقال إنه والخامس والثالث عشر) ، ولكن apelles ، قال رئيس والضبط ، رغم أنه ذهب إلى أبعد من رسالة ماجستير في رفض القديم شهادة الكتاب المقدس ، وعاد الى التوحيد من خلال النظر في ملهم من نبوءات العهد القديم - ان لا إله ، ولكن شر الملاك.

ومن ناحية اخرى ، syneros وprepon ، كما له التوابع ، postulated ثلاثة مبادئ مختلفة.

ثنائية مختلفة نوعا ما يدرس من قبل hermogenes في بداية القرن الثاني في قرطاج.

الخصم من حسن الله لا إله اليهود ، ولكن المساله الابديه ، مصدر كل الشرور.

هذا هو معرفي combatted من قبل theophilus انطاكيه وtertullian.

(د) تناقضي القوانين المدرسية

باعتبار ذلك واجبا اخلاقيا وكان القانون الذي قدمه الله لليهود ، والمعارضة الى الله من اليهود واجب ، فإن من كسر القانون الاخلاقي على الرغم دورته اعطاء يعتبر التزام رسمي.

مثل هذا الفرع ، ويسمى nicolaites ، موجودة في الرسوليه مرات ، من حيث المبدأ ، وفقا لاوريجانوس ، وكان parachresthai تي sarki.

Carpocrates ، منهم tertullian (دي animâ ، الخامس والثلاثون) ويدعو أ الساحر والزاني ، وكان من basilides المعاصرة.

يمكن للمرء الا الهرب الكوني من خلال اداء قوي واحد منهم على التزامات من جانب السلوك الشائن.

تجاهل جميع المصارف والقانون نفسه الى الكائن الدقيق الاحادي الخلية من جانب واحد ان نتذكر قبل الكونية في وجود وحدة -- وهذا هو carpocrates من المعرفه الروحيه.

ابنة epiphanes اتباع مذهب والده بشكل وثيق في انه مات نتيجة للذنوب له في سن السابعه.

تناقضي القوانين آراء أخرى تحتفظ بها prodicians وantitactae.

المروعه المثال لا أكثر من مجنون الفجور ويمكن الاطلاع على أكثر من واحد المذكورة في pistis صوفيا نفسها التي تمارسها بعض gnostics.

سانت جستن (apol. ، الاول ، السادس والعشرون) ، irenaeus (الأول ، الخامس والعشرين ، 3) وeusebius) وقال انه ، والرابع والسابع) ان يوضح ان "سمعة هؤلاء الرجال جلبت العار على كل من العرق والمسيحيين".

الأدب

وقد وضعت gnostics اثار الدهشه والنشاط الادبي ، الذي انتج كمية من الكتابات المعاصرة الآن يفوق الناتج من الأدب الكاثوليكيه.

كانت معظم prolific في مجال الخيال ، لانه يمكن الاطمئنان الى القول ان ثلاثة ارباع المسيحيين في وقت مبكر من الرومانسيات عن المسيح والتوابع له انبثقت من الاوساط معرفي.

وبالاضافة الى هذه -- الخام في كثير من الاحيان واخرق -- الرومانسيات انها تمتلك ما يمكن تسميته ب "تصوفي" ما تكشف من الاطروحات وعلى درجة عالية من طابع باطني.

وهذه هي افضل وصفة الاغباء من هدير كلام منمق احيانا بسبب بضع كلمات حقيقية sublimity.

ملاحظات traine مع العدالة : "كل من يقرا من تعاليم gnostics تتنفس في جو من الحمى ويحب نفسه في احد المستشفيات ، من بين هاذي المرضى ، من التحديق في تضيع على نفقتها الخاصة من الفكر والصب على تحديد لامع العينين على الفضاء الخالي "(دي Essais crit. Et d' في التاريخ ، باريس ، 1904).

معرفي الأدب ، ولذلك ، يملك القليل او لا قيمة ذاتية ، الا ان قيمته كبيرة للتاريخ وعلم النفس.

ومن لا مثيل لها من اهمية في دراسة المناطق المحيطة التي نشأت المسيحيه الاولى.

الجزء الاكبر من سوء الحظ انه لم يعد موجود.

وفيما عدا بعض الترجمات القبطيه وبعض expurgated او catholicized النسخ السريانيه ، الا اننا نملك عددا من شظايا ما يجب ان يكون مرة واحدة شكلت مكتبة كبيرة.

ومعظم هذه الكتابات ويمكن الاطلاع على المفهرسه تحت اسماء المؤلفين معرفي في المواد basilides ؛ bardesanes ؛ cerinthus ؛ marcion ؛ سيمون magus ؛ بطليموس ؛ valentinus.

علينا ان أعدد في الفقرات التالية فقط الاشغال ومعرفي مجهول الى مثل هذه الكتابات التي لا ترجع الى اي من المؤلفين اعلاه.

وقد nicolaites تمتلك "بعض الكتب تحت إسم jaldabaoth" ، وكتاب يسمى "nôria" (اسطوري زوجة نوح) ، نبوءه من barcabbas ، وكان من بين العراف basilidians ، "الانجيل من الاتمام" ، ونوع من دعا الى نهاية العالم "انجيل ايفا" (epiph. ، adv. haer ، الخامسة والعشرون ، السادس والعشرون ؛ philastr ، 33).

وقد ophites تمتلك "الالاف" من ابوكريفا ، كما يخبرنا epiphanius ؛ ومن بين هذه خصيصا يذكر انه : "المسائل مريم ، الكبيرة منها والصغيرة" (بعض هذه الاسءله قد تكون موجودة في pistis صوفيا) ؛ ايضا العديد من الكتب تحت اسم "سيث" ، و "الكشف عن آدم" ، ملفق الاناجيل المنسوبة الى الرسل ؛ نهاية العالم من وجود اليأس ، وكتاب يسمى "genna Marias".

بعض هذه الكتابات تكشف من آدم وسيث ، في عدد ثمانيه ، هي على الارجح موجود في الترجمة الارمنيه ، التي نشرت في mechitarist جمع من العهد القديم - ابوكريفا (فينيسيا ، 1896).

انظر preuschen "يموت apocryph. Gnost. Adamschr".

(Giessen ، 1900).

وقد cainites تمتلك "انجيل يهوذا" ، "الصعود للبول" (anabatikon paulou) وبعض الكتب الأخرى ، التي لا نعرف العنوان ، ولكنها ، وفقا لepiphanius ، كان كامل الشر.

وقد prodicians ، وفقا لكليم.

أليكس. حيازتها ابوكريفا تحت اسم زرادشت (strom. ، الاول ، والخامس عشر ، 69).

Antinomians فإن كان apocryphon "الكامل من الجراه والشر" (strom. ، والثالث والرابع ، 29 ؛ اوريجانوس ، "في matth" ، الثامن والعشرون).

Naassenes فإن كان من أصل الكتاب الذي نقلت hippolytus الى حد كبير ، ولكن من الذي لا نعرف على اللقب.

وهو يتضمن التعليق على نصوص الكتاب المقدس ، والتراتيل ، والمزامير.

فان تمتلك peratae كتاب مماثل.

وقد sethians تمتلك "paraphrasis سيث" ، يتألف من سبعة كتب ، من منظومة تفسيريه ، وكتاب يسمى allogeneis ، او "الاجانب" ، "نهاية العالم من آدم" ، وكتاب المنسوبة الى موسى ، وغيرهم.

وقد archontians نمتلك الكبيرة والصغيرة ، كتاب بعنوان "symphonia" ، وهذا ربما موجود في pitra "analecta sacra" (باريس ، 1888).

وقد gnostics للهجوم من قبل plotinus تمتلك ابوكريفا المنسوبة الى زرادشت ، zostrian ، nichotheus ، allogenes (sethian كتاب "allogeneis"؟) ، وغيرها.

وبالاضافة الى هذه الكتابات التالية من الواضح انها ابوكريفا معرفي من جهة الاعداد :

"إنجيل الاثني عشر" -- وهذا هو الاولى التي اشار اليها اوريجانوس (hom. الاول ، في لوك) ، وتتطابق مع الانجيل من ebionites ، ويسمى ايضا "ووفقا لماثيو الإنجيل" ، لان فيه ويشير المسيح الى سانت ماثيو في الشخص الثاني ، والمؤلف يتحدث عن الآخر والرسل نفسه بانه "ونحن".

هذا الانجيل كتب قبل 200 الاعلانيه ، وليس له اي صلة مع ما يسمى العبرية سانت ماثيو او الانجيل وفقا لالعبرانيين.

"الانجيل وفقا لالمصريين" ، اي المسيحيه countryfolk من مصر ، لا alexandrians.

وقد كتب نحو 150 الاعلانيه والتي اشار اليها كليم.

أليكس.

(Strom. ، الثالث ، التاسع ، 63 ؛ الثالث عشر ، 93) واوريجانوس (hom. الاول ، في لوك) ، وكان يستخدم الى حد كبير في الاوساط غير كاثوليكيه.

شظايا صغيرة فقط هي موجودة في كليم.

أليكس.

(Strom. وexcerp. Theod السابقين.).

بعض الناس قد احالت oxyrhynchus "logia" وStrasburg أوراق البردي القبطيه لهذا الانجيل ، ولكن هذا مجرد تخمين.

"انجيل بطرس" ، لكتابة رواية اعلانيه 140 في انطاكيه (انظر docetae).

آخر petrine الانجيل ، انظر ahmin وصفا للدستور.

"إنجيل matthias" لكتابة رواية اعلانيه 125 ، المستخدمة في الأوساط basilidian (انظر basilides).

"انجيل فيليب" و "انجيل توماس".

ووفقا لpistis صوفيا ، ماثيو الرسل الثلاثة [إقرأ matthias] ، توماس ، وفيليب تلقى من السماء الى اللجنة ان تقدم تقريرا كل ما كشف عنه المسيح بعد قيامته.

انجيل توماس يجب ان يكون قد تم من مدة كبيرة (1300 خط) ؛ جزءا منه ، expurgated في النص المنقح ، وربما هو موجود في مرة واحدة الشعبية ، ولكن من الحماقه والمبتذله ، "قصص من الطفولة ربنا توماس ، وهو اسرائيلي الفيلسوف "، اثنان منها للاليونانيه ، كما اللاتينية ، السريانيه ، وتوجد نسخة السلافيه.

"اعمال بيتر" (التطبيق العملي petrou) ، مكتوبة عن 165 الاعلانيه.

أجزاء كبيرة من هذا الانتاج معرفي تمت المحافظة عليه لدينا في اللغة اليونانيه واللاتينية وكذلك في الترجمة تحت عنوان "استشهاد الرسول بيتر المقدسة" ، التي اللاتينية ويضيف ، "لينو episcopo conscriptum".

أكبر اجزاء من هذا apocryphon تترجم في ما يسمى ب "نائب الرئيس سيمون بيتري في الواقع" ، وبالمثل في sahidic والسلافيه والعربية والاثيوبيه والنسخ.

كانت هذه الشظايا التي جمعها lipsius وبونية في "اكتا apostolorum apocr".

(لايبزيغ ، 1891) ، على الرغم من ان هذه recensions الاول من "اعمال بيتر" catholicized وقد تم الى حد ما ، هي ذات طابع معرفي واضح ، وهما من القيمه الرمزيه لمعرفي.

ترتبط ارتباطا وثيقا مع "بيتر اعمال" هذه هي "اعمال اندرو" و "اعمال يوحنا" ، وهو احد ثلاثة وربما ان المؤلف نفسه ، leucius charinus معينة ، وكتبت قبل 200 الاعلانيه.

لقد أتوا الذي انحدر الينا في عدد من الكاثوليك وrecensions في صيغ مختلفة.

لأعمال اندرو انظر بونيه ، "اكتا" ، كما هو وارد اعلاه (1898) ، والثاني ، و1 ، ص.

1-127 ؛ ل"اعمال يوحنا" ، المرجع نفسه ، ص.

151-216. العثور على شكل من اشكال بداءيه معرفي مذهله في تنوع وتعدد وشظايا لا تزال التعديلات المهمة للباحثين.

أهمية قصوى بالنسبة لفهم غنوصيه هي "اعمال توماس" ، لأنها تمت المحافظة عليه في بأكملها وتتضمن الطقوس اقرب معرفي ، والشعر ، والمضاربه.

وجدت في اثنين recensions ، اليونانيه والسريانيه.

ويبدو على الأرجح ، وإن لم يكن من المؤكد ، ان الأصل هو السريانيه ؛ ومن المقترح ان تم الكتابة عن 232 الاعلانيه ، عندما قطع اثرية من سانت توماس وترجمت الى edessa.

من هي أكبر قيمة اثنين من صلاة التكريس ، "قصيدة الى الحكمة" و "ترنيمه من الروح" ، التي تندس في السرد السريانيه ، والتي هي الرغبة في الافعال اليونانيه ، على الرغم من النصوص اليونانيه المستقلة من هذه المقاطع هي موجودة (السريانيه مع الترجمة الانكليزيه من قبل دبليو رايت ، "apocr. الافعال من apost." ، لندن ، 1871).

"ترنيمه الى روح" التي ترجمت الى الانكليزيه مرات عديدة ، وخاصة ، قدمه أ. Bevan ، "نصوص ودراسات" ، كمبردج 1897 ؛ راجع.

وأو burkitt في "مجلة الدراسات اللاهوتيه" (أكسفورد ، 1900).

أكمل من الطبعه اليونانيه على اعمال من جانب م. بونيه في "اكتا" ، كما هو وارد أعلاه ، والثاني ، (2) لايبزيغ ، 1903 ؛ انظر bardesanes).

الافعال ، وان كان كتب في خدمة غنوصيه ، والكامل من أغرب المغامرات ، ليست تماما من دون خلفية تاريخية.

وهناك عدد آخر من علماء ابوكريفا التي ادعت العثور على آثار لتأليف معرفي ، ولكن هذه الآثار في الغالب غامضة وغير مرضية.

وفيما يتعلق بهذه ابوكريفا معرفي ومما لا شك فيه ويجب ان تذكر من التضليليه clementine المواعظ.

صحيح ان هذه غالبا ما تصنف في اطار judaistic معرفي صارم في اطار من الادب ، الا ان الانجذاب الى معرفي المضاربه على الاقل لأول وهلة حتى وارتباطها الوثيق مع كتاب elxai (راجع elcesaites) من المسلم به عموما ان ذلك أنهم لا يستطيعون في ان تحذف من قائمة معرفي الكتابات.

واذا كان من الناحية النظريه التي تحتفظ بها دوم شابمان في "تاريخ من clementines" (Zeitschrift واو نون الاختبار. Wiss. ، 1908) والمادة في clementines في الموسوعه الكاثوليكيه ان تكون صحيحة ، وبالتالي زاءفه كليمنس ان يكون المشفره - اريون من كتب اعلانيه 330 ، "المواعظ" ربما لا يزال بحاجة على الاقل ، بعض القيمه في دراسة غنوصيه.

ولكن نظرية دوم شابمان ، على الرغم من عبقري ، جريئة جدا جدا وحتى الان غير مدعومه ، لتبرير الامتناع من "المواعظ" في هذا المكان.

كبير ، ان لم يكن اكبر ، من جانب معرفي الأدب ، الذى تم انقاذه من حطام العام كتابات معرفي ، هو الحفاظ على لنا في ثلاثة القبطيه codices ، يطلق عليه بميل ، بروس ، وakhmim هيئة الدستور الغذائي.

فان بميل الدستور الغذائي ، من الخامس من القرن السادس ، وتتضمن الاطروحه طويلة "pistis صوفيا" ، أي الإيمان - الحكمة.

هذا هو العمل في اربعة كتب ، كتب الاعلانيه بين 250 و 300 ؛ الرابع للكتاب ، ومع ذلك ، هو تكييف العمل في وقت سابق.

كتب الأولين وصف سقوط نظام æon صوفيا ولها الخلاص من æon soter ؛ الاخيرين كتب وصف مصدر الخطيئة والشر ، وضرورة التوبه من معرفي.

والواقع ان الجامعة هي الاطروحه على التوبه ، اذ كان آخر كتابين في الممارسه العملية لا تنطبق الا مثال التوبه والتكفير عن الذنب الذي حددته صوفيا.

يتألف العمل من عدد من الاسءله والاجوبه بين المسيح وله من الذكور والاناث في التوابع التي الخمس "من قصائد سليمان" ، تليها عمليات التكييف باطني للنفس ، تندس.

وكما هو في الغالب الاستجواب الذى قامت به مريم ، صوفيا pistis ربما متطابقه مع "المسائل مريم" المذكورة اعلاه.

هيئة الدستور الغذائي ايضا مقتطفات من "كتاب المنقذ".

وقد dreary رتابه هذه الكتابات لا يمكن تحقيقها الا من قبل اولئك الذين اطلعوا على تلك.

الترجمة الانكليزيه للترجمة اللاتينية للالقبطي ، الذي هو في حد ذاته ترجمة للاليونانيه ، وادلى grs الميعاد (لندن ، 1896).

فان بروس هو من ورق البردي عن التاريخ نفسه كما بميل الرق هيئة الدستور الغذائي واثنين من الاطروحات :

فان من jeû كتابين ، الاول cosmogonic والمضاربه ، والثاني عملي ، اي ، ان التغلب على القوى العالمية المعاديه وتأمين الخلاص ممارسة بعض الطقوس : هذا الكتاب الأخير هو على غرار "للشعارات كبيرة وفقا لل اللغز ".

أ الاطروحه مع عنوان مجهول ، كما في أول وآخر صفحة تضيع.

هذا العمل هو من محض طابع المضاربه وكبيرة في العصور القديمة ، وكتبت بين 150 و 200 الاعلانيه في sethian او archontian الدوائر ، وتتضمن اشارة الى الانبياء marsanes ، nikotheus ، وphosilampes.

اي انجاز ترجمته الى اللغتين الانكليزيه وجود هذه الاطروحات ؛ بعض الفقرات ، إلا أن تترجم السالف الذكر grs الميعاد "شظايا من الايمان المنسيه".

كل من بروس وبميل codices قد ترجمت الى الالمانيه سي. شميت (1892) في "شين Texte unters" و(1901) في برلين "اليونانيه الاب".

أ الترجمة اللاتينية من وجود "صوفيا pistis" schwartze وpetermann (برلين ، 1851) والفرنسية واحدة من الدستور من قبل بروس amélineau (باريس ، 1890).

Akhmim فان الدستور الغذائي من القرن الخامس ، وجدت في عام 1896 ، والآن في المتحف المصري في برلين ، ويتضمن

"انجيل مريم" ، ودعا في الاشتراكات "apocryphon من جون" : وهذا الانجيل يجب ان تكون اعلى من العصور القديمة ، كما سانت irenæus ، حوالى 170 الاعلانيه ، للاستفادة منها في وصفه للbarbelo - gnostics ؛

"صوفيا jesu كريستي" ، تحتوى على ما تكشف من المسيح بعد قيامته ؛

"بيتري التطبيق العملي" ، الذي يتضمن راءعه بالنسبة للمعجزه بيتر عملت على ابنه.

دراسة غنوصيه بشكل خطير من قبل المتخلفين غير مسؤولة تماما من التأخير في نشر هذه الاطروحات ؛ هذه لثلاثة عشر عاما الماضية اننا نملك سوى سرد موجز لهذا الدستور الذي نشر في "sitzungsber. DK preus. Acad."

(برلين ، 1896) ، الصفحات.

839-847.

هذا الحساب من الأدب معرفي لن تكون كاملة دون الاحاله الى لأطروحة عموما من ضمن ما نشر من اعمال كليمنت من الاسكندرية ، ودعا الى "excerpta السابقين theodoto".

وهو يتألف من عدد من معرفي مقتطفات كليمان الذي ادلى به عن مصالحة مع استخدام فكرة المستقبل التفنيد ؛ و، مع ملاحظات وكليمان على نفس الملاحظات ، تشكل مختارات مربكه جدا.

انظر bibelius سين ، "Studien gesch زور. دير تكافؤ".

في "zeitschr. عش واو نون. wiss".

(Giessen ، 1908).

غير المسيحيه الشرقية غنوصيه وقد ترك لنا الكتب المقدسة للmandaeans ، اي ،

"genzâ rabâ" او "الكنز العظيم" ، مجموعة كبيرة متنوعة من مختلف الاطروحات وحتى الان ، في وقت متاخر ، على الارجح ، كما التاسعه ، وبعضهم في وقت مبكر ، ربما ، على النحو القرن الثالث.

Genzâ وقد ترجم الى اللاتينية ، من قبل نوربرغ (كوبنهاغن ، 1817) ، وأهم الأطروحات الى اللغة الالمانيه ، من قبل دبليو برانت (لايبزيغ ، 1892).

Kolasta ، تراتيل والتعليمات المتعلقة بالعماد ، والرحله من الروح ، التي نشرت في mandaean ج. Euting شتوتغارت ، 1867).

Drâshê d' jahya ، سيرة يوحنا المعمدان "ا ب الرحم useque الاعلانيه tumulum" -- كما يقول ابراهام echellensis -- لم ينشر.

السكندري غير المسيحيين هو غنوصيه trismegistic محسوسه في الأدب ، وتصدر باللغه الانكليزيه عن طريق الترجمة grs الميعاد) وbenares لندن ، 1902 ، ثلاثة مجلدات).

غنوصيه اليهودية على وجه التحديد لم تترك الأدب ، ولكن التكهنات معرفي يكون لها صدى في العديد من الاعمال اليهودية ، مثل كتاب اينوك ، زوهار ، تلمودي الاطروحه chagiga الخامس عشر.

انظر gförer ، "Philo" ، المجلد.

الاول ، وkarppe ، "سور القطع الموسيقيه. الخام. طبيعي. زوهار دال" (باريس ، 1901).

يفند غنوصيه

غنوصيه من أول لقاء مع المعارضة مصممة اكثر من الكنيسة الكاثوليكيه.

الكلمات الأخيرة للالذين تتراوح اعمارهم بين سانت بول في رسالته الاولى الى تيموثاوس رسالة بولس الرسول تؤخذ عادة على انها تشير إلى غنوصيه ، التي وصفها بانها "تدنيس للكلمات والطرافات المعارضات من المعارف ما يسمى زورا [antitheseis tes pseudonomou gnoseos -- النقائض من ذلك - دعا غنوصيه] الذي يمارسون بعض التي اخطأت بشأن النية ".

واغلب الظن ان سانت بول للاستخدام مصطلحي pleroma ، æon من هذا العالم ، archon للقوة الجوية ، وcolossians في افسس ، واقترح من اساءة استعمال هذه المصطلحات من قبل gnostics.

واشارة اخرى الى غنوصيه في العهد الجديد امر ممكن ، لكنه لا يستطيع أن يثبت ، مثل تيتوس 3:9 ؛ 1 تيموثاوس 4:3 ؛ 1 يوحنا 4:1-3.

الاولى المضاده للكاتب معرفي كان سانت جستن الشهيد (165 العاصمة).

بلده "syntagma" (syntagma كاتا pason طن gegenemenon aireseon) ، وخسر الفكر طويلة ، كبيرا الواردة في "libellus adv. Omn. Haeres." ، وعادة ما تعلق لtertullian "دي praescriptione" ؛ هذا على الاقل هو اطروحة للياء Kunze (1894) التي قبلت الى حد كبير.

جستن سانت لمكافحة معرفي على انبثاق الاطروحه (peri anastaseos (شظايا كبيرة هي موجودة في methodius "حوار حول القيامة" وسانت جون في damascene "sacra parellela".

سانت جستن "comendium ضد marcion" ، ونقلت عنه وسانت irenæus (الرابع ، والسادس ، 2 ؛ الخامس ، السادس والعشرين ، 2) ، وربما كانت متطابقه مع صاحب syntagma ". فور سانت جستن ، miltiades ، وهو مسيحي من آسيا الصغرى الفيلسوف ، هي التي اشار اليها tertullian وhippolytus (adv. تكافؤ ، الخامس ، وeusebius ، وقال انه ، V. ، الثامن والعشرين (4) على انها تحارب gnostics وخاصة valentinians. كتاباته تضيع. Theophilus انطاكيه (العاصمة 185) كتب ضد من hermogenes بدعة ، وأيضا ممتازة ضد الاطروحه marcion (كاتا markionos الشعارات). marcion ضد الكتاب هو موجود على الارجح في "dialogus دي rectâ في deum نية" من اوريجانوس الزاءفه. agrippa لأنظر basilides الخروع.

Hegesippus ، وهو فلسطيني ، وسافر عن طريق Corinth الى روما ، التي وصل إليها في إطار anicetus (155-166) ، للتأكد من نية سليمة والارثوذكسيه الرسوليه من التقاليد.

التقي العديد من الاساقفه وهو في طريقه ، من جميع يدرس بنفس الايمان في روما وقدم قائمة من باباوات من بيتر لanicetus.

وقال انه نتيجة لخمسة كتب من مذكرات (upomnemata) "في اسلوب بسيط للغاية ، مع اعطاء التقاليد الحقيقية للعقيده الرسوليه" ، ان تصبح "بطلا للحقيقة ضد godless البدع" (eusebius ، وقال انه ، والرابع والسابع sqq. ، sqq في القرن الحادي والعشرين.).

من هذا العمل سوى عدد قليل من الشظايا ما زالت قائمة ، وهذه هي التاريخية بدلا من اللاهوت.

Rhodon ، tatian من الضبط ، فيليب ، اسقف gortyna في كريت ، وبعض كتب modestus ضد marcion ، ولكن كتاباتهم تضيع.

Irenaeus (adv. haer ، الاول ، والخامس عشر ، 6) وepiphanius (الرابع والثلاثون ، 11) اقتبس من قصيدة قصيرة ضد valentinians الشرقية والمشعوذ من قبل ماركوس "الذين تتراوح اعمارهم بين" ولكنها غير معروفة المؤلف ؛ وzachaeus ، اسقف caesarea ، ويقال الى كتبه ضد valentinians وخاصة بطليموس.

بعد كل مقارنة أهم ما في الأمر هو معرفي كبير لمكافحة أعمال سانت irenæus ، elegchos كاي anatrope tes psudonymou gnoseos ، وعادة ما تسمى "adversus haereses".

وهو يتألف من خمس كتب ، من الواضح ولم تكتب في وقت واحد ؛ الثلاثة الاولى كتب عن اعلانيه 180 ؛ الماضيين حوالي اثني عشر عاما في وقت لاحق.

الجزء الأكبر من الكتاب الأول قد حان انحدر الينا في اللغة اليونانيه ، في بقية القديمة جدا وقريبة من بقلق الترجمة اللاتينية ، وبعض شظايا في السريانيه.

سانت irenæus يعرف gnostics من الجماع والشخصيه الخاصة بها من كتابات ويعطي اوصاف دقيقة للانظمة ، لا سيما من valentinians وbarbelo - gnostics.

اختبار جيد للكيفية التي استخدمت بلدة سانت irenæus مصادر معرفي يمكن ان تقدمها مقارنة حديثا وجدت "evangelium mariae" مع adv.

Haer ، الاول ، الرابع والعشرين.

محاولات عديدة لتشويه irenaeus بوصفه شاهدا قد اثبتت فشل (انظر سان irenaeus).

وبالاضافة الى عمله العظيم ، irenaeus كتب رسالة مفتوحة الى القس florinus الرومانيه ، من فكر في الانضمام الى valentinians ؛ والمؤسف عندما كان الكاهن ارتد ، واصبحت ومعرفي ، irenaeus كتب على حساب صاحب أطروحة "على اجدود" ، وايضا رسالة الى البابا فيكتور ، تسول له على استخدام سلطته الموجهة اليه.

فقط بضعة مقاطع من هذه الكتابات هي موجودة.

Eusebius) وقال انه ، والرابع ، والثالث والعشرين ، (4) يشير الى رسالة من Corinth ديونيسيوس (سي 170) الى nicomedians ، الذي يهاجم marcion من الهرطقه.

الرسالة غير موجودة.

كليمان من الاسكندرية (العاصمة 215) الا بصورة غير مباشرة عن طريق الدفاع عن مكافحتها غنوصيه الحقيقية المعرفه الروحيه المسيحيه ، ولا سيما في "paedagogos" ، BK.

الأول ، "stromateis" ، BK.

الثاني والثالث والخامس ، وفي ما يسمى الكتاب او الثامنة "excerpta السابقين theodoto".

اوريجانوس تكريس العمل لا يقتصر على تفنيد للغنوصيه ولكن اربعة كتب "على المبادئ الاولى" (peri archon) ، مكتوبة عن 230 سنة ، والحفاظ على لنا الا في بعض أجزاء اليونانيه واللاتينية حرة rufinus الترجمة من قبل ، من الناحية العملية أ يفند معرفي ثنائية ، docetism ، وemanationism.

حوالى سنة 300 مجهول الكاتب السوري ، وحدد خطأ في بعض الاحيان مع اوريجانوس ، وغالبا ما يطلق عليها اسم مستعار adamantius الادبيه ، او "الرجل الصلب" ، وكتبت طويلة من الحوار الذي هو عنوان المفقودة ، ولكن التي عادة ما تكون تسميهم وبعباره ، "دي rectâ في deum نية".

هذا الحوار ، وعادة ما تنقسم الى خمسة كتب ، ويتضمن مناقشات مع ممثلى الطوائف اثنين من marcionism ، من valentinianism ، ومن bardesanism.

الكاتب plagiarizes على نطاق واسع من theophilus انطاكيه وmethodius من أوليمبوس ، ولا سيما هذه الاخيرة لمكافحة معرفي الحوار "على الاراده الحرة" (تو autexousiou peri).

اكبر لمكافحة معرفي controversialist للكنيسة المسيحيه في وقت مبكر هو tertullian (ب 169) ، من الناحية العملية كرس حياته لمكافحة هذا المبلغ الرهيب من جميع البدع.

ونحن بحاجة الا ان اذكر عناوين بلده ويعمل لمكافحة معرفي : "دي praescriptione haereticorum" ؛ "adversus marcionem" ؛ كتاب "adversus valentinianos" ؛ "scorpiace" ، و "دي carne كريستي" ، و "دي resurrectione carnis" واخيرا " Adversus praxeam ".

أ مخزن للمعلومات بدلا من التفنيد هو العمل العظيم من hippolytus ، بعد مرور بعض الوقت على خطى اعلانيه 234 ، مرة واحدة تسمى "philosophoumena" وهذا يرجع الى اوريجانوس ، ولكن منذ اكتشاف الكتب الرابع الى العاشر ، في 1842 ، معروف باسم إذا المؤلف الحقيقي ومعناه الحقيقي عنوان "يفند جميع البدع" (katapason aireseon elegchos).

نشر أتوس) من الدستور أ. ميلر (أكسفورد ، 1851) الى احداث ثورة في الدراسه المقدمة من غنوصيه وتعمل نشرت السابقة لذلك التاريخ العتيق وبلا قيمة تقريبا.

غنوصيه للطلاب من هذا العمل هو غنى عنها كما ان سانت irenæus.

وهناك ترجمة انكليزيه من قبل ياء macmahon في "الانتظار nicene المكتبه" (ادنبرة ، 1868).

Hippolytus حاول ان يثبت ان جميع غنوصيه مستمد من الفلسفه heathen ؛ بلدة المضاربات قد يكون تجاهلها ، ولكن ، كما كان في حوزته عدد كبير من معرفي من الكتابات التي يقتبس ، صاحب معلومات لا تقدر بثمن.

كما انه كتب ما يقرب من خمسين عاما بعد سانت irenæus ، الذي كان قد الضبط ، وقال انه يصف في وقت لاحق من تطوير المعرفه الروحيه من اسقف ليون.

الى جانب مزيد من العمل ، hippolytus كتب ، قبل سنوات عديدة (قبل 217) ، خلاصة صغيرة ضد كل البدع ، واعطاء قائمة من نفس ، واثنين وثلاثين في عدد من dositheus الى noetus ؛ ايضا ضد الاطروحه marcion.

وكما ، من بداية القرن الرابع ، كان غنوصيه في الانخفاض السريع ، وكان هناك حاجة للابطال اقل من المسلمات التقليديه ، ومن ثم هناك فترة زمنيه طويلة بين adamantius حوار وسانت epiphanius "panarion" ، التي بدأت في سنة 374.

سانت epiphanius ، هو من شبابه وكان الاقرب جلبت الى الاتصال مع معرفي الطوائف في مصر ، وخاصة phibionists ، بل وربما ، كما عقد بعض ، تنتمي الى هذا الفرع نفسه ، لا تزال السلطة من الدرجة الاولى.

وقال انه صناعة راءعه مع المعلومات التي جمعت من جميع الاطراف ، لكنه غير حكيم جدا والقبول credulous تفاصيل كثيرة لا يمكن ايجاد العذر له.

Philastrius من بريشيا ، وبعد سنوات قليلة (383) ، قدم الى الكنيسة اللاتينية ما قد اعطت سانت epiphanius الى اليونانيه.

واستطاع ان وصفت ما لا يقل عن مائة وثمانيه وعشرين البدع ، ولكن اتخذ في كلمة واسعة وغامضة الى حد ما بالمعنى.

وإن كان يعتمد على "syntagma" من hippolytus ، حسابه مستقل تماما ان من epiphanius.

الكاتب اللاتينية آخر ، ربما من عاش في منتصف القرن الخامس في جنوب فرنسى ، وربما كان من متطابقه مع arnobius الاصغر سنا ، وترك العمل ، ويطلق عليه "praedestinatus" ، التي تتألف من ثلاثة كتب ، في المرحلة الاولى التي يصف بدع والتسعين من سايمون magus الى praedestinationists.

ومما يؤسف له ان هذا العمل يتضمن العديد من المشكوك فيه بيانات ورائع.

بعض الوقت بعد مجمع خلقيدونيه (451) كتب theodoret "خلاصة وافية من الهرطقه الخرافات" التي هي ذات اهمية كبيرة للتاريخ غنوصيه ، لأنها تعطي في غاية الايجاز وموضوعي لتاريخ من البدع منذ وقت سيمون Magus.

القديس اوغسطين كتاب "haeresibus دي" (لكتابة رواية 428) تعتمد اكثر مما ينبغي على philastrius وepiphanius ان تكون قيمة كبيرة.

مكافحة معرفي بين الكتاب واخيرا يجب علينا أن نذكر النيو افلاطوني plotinus) د. اعلانيه 270) ، من كتب أطروحة "ضد gnostics".

ومن الواضح ان هذه كانت من علماء بلده يتردد Collegia ، ولكن الذي الشرقية والتشاؤم ورائعا وكان متضاربا مع plotinus آراء.

خاتمة

محاولة صورة غنوصيه كما عظيم حركة العقل البشري من اجل انبل واعلى الحقيقة ، وهي حركة على نحو ما في موازاه ذلك في المسيحيه ، قد فشلت تماما.

وقد تم التخلي عن غير متحيز الاخيرة من قبل العلماء مثل دبليو bousset وسين Gruppe ، ومما يدعو للأسف انه كان ينبغي ان يكون تجديد الكاتب باللغه الانجليزيه ، grs الميعاد ، في "شذرات من الايمان المنسيه" ، وغير علمي مضلله العمل ، الذي في البلدان الناطقه بالانكليزية قد تؤخر الرزينه والتقدير الصحيح للغنوصيه كما كان في حقيقة تاريخية.

غنوصيه ليست متقدمة ، وكان التراجع.

ولدت في خضم الاخيرة مخاض تنتهي الطوائف والحضارات في غربي آسيا ومصر.

Hellenized على الرغم من ذلك ، فان هذه البلدان لا تزال شرقية وسامية لجوهر.

هذه الروح الشرقية -- attis من آسيا الصغرى ، istar من بابل ، وايزيس مصر ، مع العلم cosmogonic فلكيه والاسيوي من العالم -- الاولى ahuramazda التي تعاني من قرحة في الشرق ، وبعد ذلك غارقه في العظمة الالهيه في يسوع المسيح الغرب ، ودعا الى هدنة من جانب انصهار parseeism والمسيحيه على حد سواء مع نفسه.

وحاولت ان تفعل ما للشرق من المحافظين الجدد الافلاطونيه حاولت ان تفعل للغرب.

وخلال قرنين على الأقل كان خطرا حقيقيا على المسيحيه ، وان لم يكن كبيرا بحيث ان بعض الكتاب المحدثين من شأنه ان يجعل لنا ان نعتقد ، كما لو كان merest نفسا قد تغيرت ثروات معرفي ، مقابل الارثوذكسيه والمسيحيه.

وقال ان الامور مماثلة من المحافظين الجدد وmithraism الافلاطونيه مقابل دين يسوع المسيح.

ولكن هذه الاقوال قد الطعم اكثر من الحقيقة الموضوعيه.

البقاء على قيد الحياة المسيحيه ، وليس مذهب العرفان ، لأن السابق كان اصلح -- بلا حدود ، كلا بلا حدود ، وبذلك.

غنوصيه مات وليس من قبيل المصادفه ، بل ايضا لانها تفتقر الى قوة حيوية داخل نفسه ؛ وtheosophistic ولا يمكن لأي قدر من الأدب ، والفيضانات والانكليزيه والالمانيه في الأسواق ، يمكن ان تعطي الحياة لتلك التي لقوا حتفهم من عيوب جوهريه واساسية.

ومن الملفت للنظر ان اثنين من اقرب ابطال المسيحيه ضد غنوصيه -- hegesippus وirenaeus -- يبرز ذلك بوضوح من أساليب الحرب التي كان من الممكن وحدها ، ولكنها ايضا وحدها كافية لضمان النصر في الصراع ، وهي طريقة بعض tertullian بعد سنوات علميا وأوضح في تقريره "دي praescriptione".

Hegesippus على حد سواء ، وثبت ان irenaeus معرفي المذاهب ولم ينتم الى ان ايداع الايمان التي كان يدرس بها ويصدق خلافة الاساقفه في الابتدائي من يرى المسيحيه ؛ الظافره في الختام على حد سواء وضعت قائمة للاساقفة روما ، في الفترة من بيتر الى الاسقف الروماني من اليوم ؛ غنوصيه كما كان يدرس قبل ان الكنيسة التي يجب ان نتفق على المسيحيين في كل مكان ، انها وقفت وأدانت الذاتي.

الحكم العادل على gnostics هو ان للسين Gruppe (ausführungen ، ص 162) ؛ ظروف فترة معينة تمكنهم من الاهميه.

ولكن الذين يعيشون ابدا انها كانت قوة ، اما في التاريخ العام أو في تاريخ المسيحيه.

غنوصيه وتستحق الاهتمام وكما ذكر التصرفات في اظهار ما في وجود المسيحيه وجدت ، وما هي العقبات وكان للتغلب على الحفاظ على حياتها ، الا ان "وسائل التقدم العقلي لم يكن يوما".

نشر المعلومات التي كتبها ج ب arendzen.

كتب عليها كريستين ياء موراي.

الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد السادس.

نشرت 1909.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، أيلول / سبتمبر 1 ، 1909.

ريمي lafort ، الرقيب.

تصريح.

م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html