المعصوميه

معلومات عامة

المعصوميه يعني ، حرفيا ، والعصمه من الخطأ.

في اللاهوت المسيحي ، وهو مصطلح ينطبق على الكنيسة الجامعة ، والتي ، يعتقد كثير من المسيحيين ، لا يمكن ان تخطئ في افراد الهيءه التعليميه من كشف الحقيقة لأنه هو الذي يساعد عليه الروح القدس.

اختلف المسيحيون ، ولكن المعصوميه عن الكيفيه التي يمكن ان يعترف بها.

كما تقبل بعض معصوم عالميا تدريس تلك المذاهب ، ويرى من العصور القديمة.

معصوم الآخرين الاعتراف المذهبيه القرارات الصادرة عن المجالس المسكونيه للكنيسة.

الروم الكاثوليك يعتقدون ان البابا معصوم التعاريف يمكن ان تقدم على الايمان أو الاخلاق عندما يتكلم بحكم عرش الاسقف -- رئيس الكنيسة -- وعندما لديه نية واضحة من الكنيسة الجامعة ملزمة بقبول عقيده مهما وهو تعريف.

المعصوميه البابويه وقد عرف رسميا في المجمع الفاتيكاني الاول (1870).

وقد أعيد تأكيد هذا المبدأ في المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-65) ، الذي اكد ايضا على ان مجموعة كاملة من الاساقفه في الاتحاد مع البابا تعليم بطريقة لا يشوبها خطأ عندما توافق على كل واحد في وجهات النظر حول المسائل الدينية والاداب العامة.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
ريتشارد ص mcbrien

الفهرس


Kirvan ، جون ، الطبعه ، المعصوميه المناقشه (1971) ؛ كونغ ، هانز ، معصوم؟

استفسار (1971).


المعصوميه

معلومات عامة

المعصوميه ، في اللاهوت المسيحي ، وهو المبدأ الذي يرى ان في المسائل الدينية والكنيسة والأخلاق ، سواء في التدريس وفي الاعتقاد ، هو الحمايه من الموضوعيه خطأ من جانب توزيع الالهيه.

الفقه المرتبطه عموما الكنيسة الرومانيه الكاثوليكيه ، ولكنها ايضا التي تطبقها الكنيسة الارثوذكسيه لمقررات المجالس المسكونيه.

الفقه على نطاق واسع من جانب البروتستانت ورفضت على اساس ان الله يمكن وصفه بأنه معصوم.

الروم الكاثوليك لاهوت يؤكد ان الكنيسة بأسرها معصوم (وبالتالي لا يمكن ان تخطئ في المسائل الدينية) ، من والاساقفه الى العلماني ، وهو يبين التوصل الى اتفاق عالمي في مسائل الايمان والاخلاق. فقط الاشخاص التالية اسماؤهم في الكنيسة -- من تلك يعقد دورته اعلى التدريس مكتب -- يعتقد ان تعلن بطريقة لا يشوبها خطأ العقيدة المسيحيه :


ووفقا للتعريف الذي صدر في 1870 من قبل مجلس الفاتيكان الاول البابا معصوم وتمارس التدريس المكتب إلا عندما


البابا معصوم ابدا النظر في وجهات النظر الشخصيه او الخاصة. ومنذ منتصف القرن التاسع عشر ، اثنان فقط بحكم عرش الاسقف التصريحات التي تحققت في الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه : تعريف للعقيده للعيد الحبل بلا دنس في عام 1854 من قبل البابا بيوس التاسع ، وتعريف تولى العذراء في عام 1950 من قبل البابا بيوس الثاني عشر.

المعصوميه لا يعتبر من قبل منتسبين اليه بوصفه شيئا خارقه او كنوع من قراءة البخت.

وبدلا من ذلك ، فانه يعتبر من نعمة أو هدية من السماء ، وهذا هو الاساس وفقا للانجيل وبشكل لاهوتي.

انصار تشير الى العديد من الممرات ديني ، مثل جون في نقاشاتهم وداع ، ولا سيما وعد روح الحقيقة (انظر يوحنا 14:17 ؛ 15:26 ؛ 16:13).

يحملونها ان الكنيسة ويستمد هذا هبة من الله ، من وحدة هو المصدر النهائي للالمعصوميه.

فان الامور خاضعه للالمعصوميه هي مذاهب في الكتاب والجذور في التقاليد القديمة للكنيسة ، التي لا يمكن ان تكون متعارضه ، ومن ثم فإن الروايه المذاهب وغيرها من الابتكارات ويعتقد ان تستبعد.

المعصوميه ولذا ينظر اليها على انها هدية الى ان تمارس اقصى قدر من الرعايه في خدمة الانجيل.


المعصوميه

المعلومات المتقدمه

المعصوميه هي الدولة بانها غير قادرة على خطأ.

كلمة "معصوم" يحدث في مركبات في اعمال 1:3 مع اشارة الى قيامة المسيح.

وليس هناك في المقابل كلمة اليونانيه ، ومع ذلك ، وأنه سقط في الاصدارات الاحدث.

أن الوحي من الله في يسوع المسيح هو معصوم ، في العام ، بمعنى انه يقدم للبشرية مع معصوم وسيلة الخلاص ، من شأنه ان يكون مقبولا من قبل جميع المسيحيين ، ولكن مقر المعصوميه هو موضوع جدال.

ثلاثة خطوط رئيسية للتفكير يمكن ان تمييزها المقابلة لثلاث شعب رئيسية من العالم المسيحي.

الكنيسة الارثوذكسيه الشرقية ويعتقد ان المجالس العام للكنيسة وتسترشد الروح القدس حتى لا تخطئ ؛ الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه ويعتقد ان البابا شخصيا هو الحفاظ على والله من الخطأ ، والفكر البروتستانتي يعتمد على كفاية من الكتاب المقدس كما الدليل الى الله في الوحي الذاتي.

يمكننا ان تتصل هذه في ثلاث نظريات النحو التالي.

المسيحيين من جميع التقاليد الوفاق الكتاب المقدس مكانا فريدا في تحديد الانجيل ، وهناك مجموعة واسعة من المستمده من الايمان المشترك.

هذا هو الايمان المشترك وكذلك وصفت التي تحددها المجالس التي عقدت في اوائل قرون ، اربعة منها في أي حال موافقة القيادة العالمية.

الكنيسة الارثوذكسيه لا تزال تعتمد على المجالس ، والكنيسة اللاتينية قد حان أخيرا لتحديد مقر وكما المعصوميه البابويه ، في حين ان البروتستانت ننظر الى الكتاب المقدس بوصفه المصدر النهائي للسلطة.

كما يجب ايلاء اهتمام خاص لمذهب المعصوميه البابويه ، والمذهب البروتستانتي من الكفايه والتفوق من الكتاب.

مذهب من المعصوميه من البابا كان يعرف من قبل الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه في سنة 1870.

فانها تعلن ان البابا هو مكن الله للاعراب عن الكنيسة بطريقة لا يشوبها خطأ ما ينبغي ان يظن المتعلقة بمسائل الايمان والاخلاق عندما يتكلم بصفته الرسمية "النائب المسيح على الارض ،" او بحكم عرش الاسقف.

عقيده تكمن وراء هذه الافتراضات الثلاثة التي هي الاخرى المتنازع عليها من قبل المسيحيين : (1) ان المسيح انشأ مكتب "النائب" لكنيسته على الارض ؛ (2) ان هذا المكتب هو الذي عقده اسقف روما ؛) و (3) ان المسيح هو النائب معصوم في تصريحاته الايمان والاخلاق.

الأسس التي تقوم عليها أسس كنيسة روما من هذه الافتراضات يمكن تلخيصها على النحو التالي : (1) قول ربنا المسجله في لبيتر مات.

16:18 ، "انت الفن بيتر ، وعلى هذه الصخرة سوف نبني كنيسة بلدي ،" يعني ان المسيح الذي ادلى بيتر رئيس الكنيسة ، او من "النائب علي الارض."

(2) وكان الاسقف بيتر في روما ، وبالتالي تشكل هذه انظر العليا اكثر من الكنيسة الاسقفيه ، يحيل الى خلفائه من اختصاص النائب يجري المسيح.

(3) والنائب السيد المسيح يجب ان يكون معصوم بحكم طبيعه الحال.

كل ثلاث حجج ضروريه لمذهب المعصوميه البابويه ، وعرض كل ثلاثة الخطأ مما يجعل من المستحيل الارثوذكسيه والبروتستانتية لقبولهم.

وفي الاونة الاخيرة ، الروم الكاثوليك مواقف المعصوميه البابويه قد تحولت الى حد ما ردا على الحوار المسكوني والتاريخية والتحقيق ، وكان آخرها كتاب هانز كونغ.

ان كنت تحدي ، للاستفزاز من قبل الحاكم البابوي عن وسائل منع الحمل ، من مجموعة كبيرة والتي لم تحل بعد المناقشه داخل الكاثوليكيه.

ان كنت يقال ان المكتب البابوي التدريس (السلطة التعليميه) في واقع الامر قد قدم العديد من القرارات الخاطئة والمتناقضه على مر القرون ، والكاثوليك ولذلك ينبغي أن لا تتحدث الا عن "indefectibility للكنيسة ،" موقف لافت للمماثلة لتلك التي للبعض البروتستانت ، واشار الى العديد من الكاثوليك.

وقد اضطر مناقشة جميع الكاثوليك الى تحديد اكثر وضوحا لمجرد ما يستتبع المعصوميه البابويه ، وبالتالي تقليص مبالغ فيها كثير من المفاهيم ؛ التدريجي لكثير من الكاثوليك وسعت لتشمل الاساقفه ، وعلماء دين ، بل وحتى الكنيسة الجامعة في فكره بطريقة لا يشوبها خطأ من الحفاظ على التقاليد من الايمان الحقيقي.

يعني في الوقت المؤرخون - قد اظهرت ان indefectibility للكنيسة وكانت وردت في الغرب نظرا الى اسفل نحو 1200 ، ثم شيئا فشيئا محل المعصوميه للكنيسة واخيرا من المعصوميه البابويه ، وهو الموقف الذي اقترح لاول مرة فى جميع انحاء 1300 ولكن مناقشات حامية في المدارس وابدا رسميا حتى 1870.

وعندما ننتقل الى البروتستانتية الانجيليه او التفكير بشأن هذه المساله ، نجد انه بقدر ما يستخدم على الاطلاق ، المعصوميه يعود الى الكتاب المقدس NT ت. وكما سجل النبويه والرسوليه.

ومن ذلك في اربعة اضعاف الشعور (1) إن كلمة الله بطريقة لا يشوبها خطأ يحقق نهايته ، (2) ان يعطينا شهادة موثوق بها الى إنقاذ الوحي والخلاص من الله في المسيح ، (3) ان يقدم لنا تفسيرا ذا حجيه من قواعد الايمان والسلوك ، و (4) ان هناك يتكلم عليها معصوم من خلال روح الله بها من المسلم به.

فى السنوات الاخيرة التركيز على الاسءله وتاريخية وعلمية ، والقاطع للاشتباه في المعصوميه البابويه التي تطالب بها ، وقد ادى ذلك الى انتقادات شديدة من المفهوم الكامل حتى ينطبق على الكتاب المقدس ، ويجب ان يكون بأن مصطلح في حد ذاته ليس في الكتاب المقدس واحد لا يؤدي اي جزء كبير في لاهوت الاصلاح الفعلي.

ومع ذلك اشار في الحواس وهي مناسبة تماما يهدف الى إبراز سلطة النص واصالة.

تقبل الكنيسة ويحافظ على كلمة معصوم كما المعيار الحقيقي من apostolicity ؛ للكلمة في حد ذاته ، أي الكتاب المقدس ، يعود المعصوميه ، وليس الى أي داخلية أو جوده المستقل ، ولكن الالهيه لهذا الموضوع ومنهم المؤلف الى عبارة المعصوميه يجوز ان تطبق على الوجه الصحيح.

ومن المفارقات ان الهجمات على الكتاب المقدس المعصوميه ، والتي لأكثر من قرن تأتي اساسا من البروتستانت الليبرالى ، قد تأتي في العقد الاخير من المحافظين ، من القول بأن فقط "interrancy" (كلمة اخرى غير موجود في الكتاب) على نحو كاف يحمي مطلق الصدق وموثوقيه الكتاب المقدس.

تعميم الانجيليين ، ولذلك ، لا سيما من قبول بعض الاساليب والنتائج التي توصلت اليها دراسة حديثة ديني ، ويضطر للدفاع عن المفهوم التقليدي للالمعصوميه اكثر من الكتاب المقدس ضد الليبراليين باعتباره الأساس اللازم لتلقي الوحي الالهي ، والمحافظين ضد اكثر من اعتبارها اساسا كافيا .

Wcg Proctor وي فان engen


(القاموس elwell الانجيليه)

ببليوغرافيا حاء

إن كنت ، معصوم؟

غ سمك السلمون ، المعصوميه للكنيسة ؛ ب ب وارفيلد ، والالهام وسلطة الانجيل.


المعصوميه

معلومات الكاثوليكيه

في العام ، والاعفاء من المسؤولية او حصانة للخطأ أو فشل ؛ ولا سيما في استخدام اللاهوتيه ، وخارق للامتياز الذي هو كنيسة المسيح ، خاصة من جانب المساعدة الالهيه ، والحفاظ عليها من المسؤولية الى خطأ في تقريرها النهائي القاطع التدريس وفيما يتعلق بمسائل الايمان والاخلاق.

في هذه المادة وسيكون الموضوع يعالج في اطار رؤساء التالية :

اولا الحقيقي للالمعصوميه

ثانيا.

دليل الكنيسة المعصوميه

ثالثا.

اجهزة المعصوميه

المجالس المسكونيه

البابا

علاقاتها المتبادله

رابعا.

نطاق وجوه المعصوميه

ما هو ضد تدريس معصوم؟

اولا الحقيقي للالمعصوميه

ومن المسلم به ان تبدأ ecclesiological ذكر الحقائق التي يفترض انها انشئت قبل أن تكون مسألة المعصوميه تنشأ.

ومن المفترض :

ان المسيح اسس كنيسته ، وكما فعل مرئي والكمال في المجتمع ؛ انه ينوي على الاطلاق ان يكون عالميا والتي تفرض على جميع الرجال التزام رسمي فعلا الانتماء اليها ، ما لم يكن ينبغي ان inculpable الجهل عذر لهم ؛

واعرب عن رغبته في ان هذه الكنيسة لتكون احد ، مع الشركات وضوحا وحدة الايمان ، والحكومة ، والعبادة ، وأنه

من اجل الحصول على ثلاثة اضعاف هذه الوحدة ، وقال انه يمنح على الرسل وعلى حقوقهم الشرعية التي خلفتها في التسلسل الهرمي -- ومنهم على سبيل الحصر -- الوفره التدريس ، الادارة ، وطقوسي مع القوى التي يرغب في ان يكون لهذه الكنيسة وهبت.

ويجري هذا يفترض ، فان السؤال الذي يعنينا هنا هو ما اذا كان ، وعلى أي نحو ، والى اي مدى ، جعلت المسيح كنيسته الى ان يكون معصوم في ممارسة السلطة هي فقهيه.

الا انه فيما يتعلق مذهبي ان السلطة على هذا النحو ، من الناحية العملية ، هذه مسألة المعصوميه لذلك ؛ وهذا يعني ، عندما نتكلم عن الكنيسة ونحن هنا نتحدث عن المعصوميه ، على الاقل في المقام الأول وبشكل رئيسي ، ما يسمى احيانا نشطة تتميز عن المعصوميه السلبي.

ونحن هنا نتحدث عن وبعباره اخرى ان الكنيسة هو معصوم في التدريس وهدفها النهائى فيما يتعلق الايمان والاخلاق ، الا ان المؤمنين هم معصوم في تفسير ذاتي لها من التدريس.

وهذا واضح في حالة الافراد ، اي واحد منهم قد اخطأ في فهمه للتعليم الكنيسة ، كما هو العام او حتى الموافقة الاجماعيه للالمؤمنين في الاعتقاد متميزه ومستقلة تابعة للالمعصوميه.

والواقع ان هذه الموافقة ، عندما يمكن التحقق من وبصرف النظر ، هو اعلى من قيمته بوصفه دليلا على ما تم ، او قد تكون ، التى حددتها هيئة التدريس ، ولكن ، الا بقدر ما هو ذاتي وبالتالي فان المناظره وتكمل والهدف من حجيه التدريس ، لا يمكن القول على الاطلاق لامتلاك قيمة حاسمة المتعصبه.

وسيكون ذلك افضل لحصر اهتمامنا الى المعصوميه نشطة على هذا النحو ، وبذلك علينا تجنب الارتباك الذي هو الاساس الوحيد لكثير من الاعتراضات التي هي اكثر باصرار وحثت معظم معقول ضد مذهب الكنسيه المعصوميه.

المعصوميه يجب ان يكون بعناية مميزة سواء من الالهام والوحي من.

يعني الالهام الالهي تأثير ايجابي الخاصة والمساعدة من جانب السبب الذي من الانسان ليست مجرد وكيل المحافظة من المسؤولية للخطأ ولكن ذلك توجه وتسيطر على أن ما يقول أو يكتب هي حقا كلمة الله ، ان الله نفسه هو المؤلف الرئيسي من وحي الكلام ؛ المعصوميه ولكن مجرد يعني الاعفاء من المسؤولية للخطأ.

الله ليس المؤلف من مجرد معصوم ، لأنه هو من وحي ، الكلام ؛ السابق لا يزال مجرد وثيقة من وثائق حقوق.

الوحي ، ومن ناحية أخرى ، فإن وسائل التعريف والله ، بشكل خارق للبعض الحقيقة غير معروفة حتى الان ، او على الاقل عدم مكفول للمن قبل السلطة الالهيه ؛ المعصوميه حين يتعلق بتفسير وحمايه فعالة للكشف الحقائق بالفعل.

ومن ثم عندما نقول ، على سبيل المثال ، ان بعض المذهب الذي حدده البابا او من قبل المجلس المسكوني هو معصوم ، ونحن هنا نتحدث عن مجرد ان inerrancy آلهيا هو مضمونه وفقا لشروط ما وعد به السيد المسيح الى كنيسته ، وليس احد امرين : اما ان البابا او الآباء للمجلس وكذلك ما ألهمت الكتاب من الكتاب المقدس ان اي جديد او الوحي ، انما يجسد في برامجها التعليميه.

ومن بالاضافة الى مزيد من التوضيح :

المعصوميه أن يعني أكثر من الاعفاء من الخطأ الفعلي ؛ يعني الاعفاء من امكانيه الوقوع في الخطأ ؛

انه لا يحتاج الى قداسة الحياة ، ناهيك عن ينطوي على غاية الاتقان في اجهزتها ؛ خاطئين والرجال الأشرار قد يكون وكلاء الله في تحديد بطريقة لا يشوبها خطأ ، وأخيرا ان صحه الالهيه ضمان مستقلة غير معصوم من الحجج التي تقوم عليها قرار نهائي ايار / مايو ان يقوم ، وربما لا نستحق من الدوافع البشريه على انه في حالات النزاع قد يبدو قد اثرت على نتيجة.

وهو في حد ذاته الى نتيجة نهائية ، وهي وحدها ، ان تضمن ان يكون معصوم ، وليس المراحل الاولية التي يتم التوصل اليها.

اذا كان الله منح هبة من نبوءه على caiphas ادان المسيح (يوحنا 11:49-52 ؛ 18:14) ، ومن المؤكد انه قد تمنح أقل هدية من المعصوميه لا نستحق حتى على حقوق العملاء.

ولذلك ، مجرد مضيعه للوقت المعصوميه من المعارضين في محاولة لايجاد التحيز ضد الكاثوليكيه دعوى من مشيرا الى اوجه القصور الفكري أو الأخلاقي أو من الباباوات او المجالس التي الفقهية قرارات نهائية وضوحا ، او لمحاولة اظهار ان تاريخيا مثل هذه القرارات في بعض الحالات كانت تبدو النتيجة الحتميه والطبيعيه للاوضاع الحالية ، الاخلاقيه والفكريه ، والسياسية.

كل هذا التاريخ قد يكون الى حد ما كما تشهد على المطالب في اطار اي من رؤساء هذه قد تكون بحرية الممنوحه بدون مضمون الكاثوليكيه المطالبة لا يتأثر.

ثانيا.

دليل الكنيسة المعصوميه

ان الكنيسة هو معصوم في تقريرها التعاريف على الايمان والاخلاق هي نفسها عقيده الكاثوليكيه ، التي ، على الرغم من انها وضعت ecumenically للمرة الاولى في مجلس الفاتيكان ، قد يمضي وقت طويل قبل ان يدرس بشكل صريح وكان من المفترض من البداية دون السؤال وصولا الى الوقت من الاصلاح البروتستانتي.

تدريس من الفاتيكان والمجلس يمكن العثور عليها في الدورة الثالثة ، وكأب.

4 ، ومن حيث اعلن ان "عقيده الايمان ، والتي كشفت عن الله ، لم يكن على النحو المقترح فلسفيه الاكتشاف الى تحسين المهارات البشريه من قبل ، ولكنه قد ارتكب بوصفها الالهيه لايداع الزوج المسيح ، الى ان حراسة بأمانة وبطريقة لا يشوبها خطأ وفسر لها "، والرابع في الدورة ، وكأب.

4 ، حيث يعرف ان الحبر الروماني عندما يعلم بحكم عرش الاسقف "تتمتع بحكم المساعدة الالهيه وعدت اليه في بيتر المباركه ، مع ان المعصوميه المخلص الالهيه التي ترغب في ان تكون كنيسته ، وهبت في تحديد الايمان والعقيدة وفيما يتعلق الاخلاق ".

حتى الفاتيكان المجلس ، وسيتبين ، وألا يقدم العامة للعقيده الكنيسة المعصوميه تمييزا لها عن البابا من ان بانحراف وغير مباشر ، في هذا الصدد ما يلي التقليديه الاستخدام وفقا للعقيده التي يفترض بوصفها من توريط المسكونيه القضاءيه السلطة.

من هذه الحالات سيكون من وفيما يلى هذه وسوف تظهر انه على الرغم من كلمة المعصوميه حسب مصطلح فني لا يكاد يحدث على الاطلاق في وقت مبكر او في مجالس الآباء ، الشيء الذي تدل عليه وكان من المفهوم ، ويرى في واتخاذ إجراءات بشأنها من البداية.

سنقصر اهتمامنا في هذا الجزء لمسألة عامة ، وقصر مذهب المعصوميه البابويه لمعاملة خاصة.

وهذا الترتيب الذي اعتمد ليس لأنه الافضل او الاكثر منطقيه ، ولكن نظرا لانها تمكننا من السفر الى مسافه معينة ودية في تلك الشركة من يتمسكون العامة مذهب الكنسيه المعصوميه البابويه في الوقت الذي ترفض فيه المطالبات.

أخذ الادله ديني والتقليديه على حد سواء لانها تقف في الواقع ، يمكن للمرء ان الابقاء على حد ما يثبت انه المعصوميه البابويه في أبسط وأكثر مباشرة ، وبطريقة مقنعه اكثر مما يبرهن على المبدأ العام بشكل مستقل ، وليس ثمة شك في ان هذا هو ولكن حتى اذا قبلنا كما ان البديل لالمعصوميه البابويه الغامضة وغير قابلة للتطبيق من الناحية النظريه المسكونيه التي المعصوميه ابرز الانجليكي من شأنه ان الكنيسة الكاثوليكيه بديلا عن التدريس.

ولا انشقاقي الكنائس الشرقية افضل بكثير من الانغليكانيه في هذا الصدد ، الا انه احتفظ كل نوع من الايمان الافتراضيه الخاصة بها المعصوميه ، وانه في الممارسه العملية انها كانت اكثر المؤمنين في حراسة العقائد التي حددها بطريقة لا يشوبها خطأ في وقت مبكر المسكونيه المجالس.

وبعد بعض الانجليكي جميع الارثوذكسيه الشرقية نتفق مع الكاثوليك في المحافظة على ان المسيح وعد المعصوميه الى الكنيسة الحقيقية ، ونحن نرحب مقابل دعمها العامة والحرمان من البروتستانت هذه الحقيقة.

دليل من الكتاب

(1) من اجل منع سوء الفهم وبالتالي لاستباق مشترك الاعتراض الشعبي الذي كليا على اساس فهم خاطئ وينبغي ان يقوم فيه واننا نوجه نداء الى الكتاب المقدس لاثبات الكنيسة معصوم ونحن نناشد السلطة لهم مجرد المصادر التاريخية الموثوقه ، و مجردة تماما من الالهام.

وحتى تعتبر انها محض تقديم وثائق حقوق علينا ، ونحن نرى ، مع تقرير جديره بالثقه من اقوال المسيح والوعود ؛ و، مع الاخذ في ان يكون حقيقة ان المسيح قال ما نسب اليه في الانجيل ، ونحن كذلك ان الحفاظ على وعود المسيح الرسل وخلفاؤهم في تدريس مكتب الوعد وتشمل هذه الارشادات والمساعدة على النحو الذي يعني بوضوح المعصوميه.

وهكذا وبعد أن استخدم الكتاب المقدس بأنها مجرد المصادر التاريخية لاثبات ان المسيح وهبت الكنيسة مع هيئة التدريس معصوم وليس من الحلقه المفرغه ، ولكن من المشروع تماما iogical الاجراء ، الى الاعتماد على الكنيسة في السلطة لاثبات ما هي مستوحاة من الكتابات.

2 مجرد لاحظ ان هذا في النصوص التي وعدت المسيح معصوم ارشادات خاصة لبيتر وخلفائه في صدارة قد يكون نداء الى هنا وتمتلك قيمة من باب اولى ، فانه يكفي ان تنظر في النصوص الكلاسيكيه التي تستخدم عادة في اثبات العام من الكنيسة المعصوميه ، وهذه الرئيسية هي :

ماثيو 28:18-20 ؛ 16:18 ماثيو وجون 14 و 15 و 16 ؛ الاول تيموثي 3:14-15 ؛ مربع وأعمال 15:28

ماثيو 28:18-20

في ماثيو 28:18-20 ، لدينا لجنة الرسمي المسيح الى الرسل سلمت قبل فترة وجيزة من الصعود له : "كل السلطة الممنوحه لي في السماء والارض. الذهاب ولذلك ، أنتم تعليم جميع الأمم ؛ تعميد لها في اسم لل الاب والابن ومن الاشباح المقدسة ؛ تعلمهم لمراقبة كل شىء على الاطلاق لدى قيادة لك : وها انا معكم كل الايام ، حتى ولو وصل الى الاتمام من العالم. "

في علامة 16:15-16 ، نفس اللجنة ايلاء المزيد من بايجاز مع اضافة وعد الخلاص للمؤمنين وتهديدا للكافرين من الإدانة ؛ "انتم الذهاب الى العالم كله ، ويدعون الى الانجيل الى كل مخلوق. وقال انه يؤمن بان وعمد يكون هو انقاذ لكنه لا يؤمن انه يجب ادانة ".

الآن أنه لا يمكن إنكار من جانب اي شخص من يعترف أن المسيح أنشأت الكنيسة وضوحا على الاطلاق ، وأنها وهبت مع اي نوع من انواع السلطة تدريس فعالة ، ان هذه اللجنة ، مع كل ما يعني ضمنا ، ليس فقط بالنظر الى الرسل الخاصة بها شخصيا لمدى الحياة ، ولكن الى من يخلفهم حتى نهاية الوقت ، "حتى لاتمام من العالم".

وعلى افتراض انه كان ابن الله كلي العلم من تكلم بهذه الكلمات ، مع كامل وواضح للاعمال التي الاستيراد ، جنبا الى جنب مع تقريره الوعود الاخرى ، لأنها حسبت ان ينقل الى الرسل والى جميع المؤمنين وبسيطة وصادقة الى انتهاء الزمن ، والتفسير المعقول الوحيد لوضع عليها هو انها تحتوي على وعد معصوم التوجيه العقائدي في التدريس لكلية الرسولي في المقام الاول وبعد ذلك الى كلية وهذا هو التسلسل الهرمي للنجاح.

في المقام الاول لم يكن من دون سبب ان المسيح مهدت له من قبل اللجنة وجهت نداء الى الامتلاء من السلطة قد تلقى هو نفسه : "كل السلطة الممنوحه لي" ، وما الى ذلك من الواضح ان المقصود هو التأكيد على الطابع الاستثنائي وحد لل وهو الاتصال السلطة الى كنيسته -- سلطة ، ومن الضمني ، الذي قال انه لا يستطيع الاتصال شخصيا لم القاهر هو نفسه.

ومن ثم يلي ذلك الوعد لا يمكن ان تفهم على نحو معقول من محظوظ التوجيه الطبيعيه العاديه ، بل يجب ان تشير الى تفوق الطبيعة الخاصة جدا للمساعدة.

في مكان المقبل وهناك مسألة لا سيما في هذا المقطع من السلطة العقاءديه و-- من السلطة لتعليم الانجيل الى جميع الرجال -- اذا كان ما وعد به المسيح على ان نكون مع الرسل وخلفاءهم الى نهاية الوقت في تنفيذ هذا يعني ان لجنة اولئك الذين تربطهم بهم للتدريس في اسمه وفقا لالوفره للسلطة اعطاه لها لا بد ان تلقي التدريس كما لو كان بنفسه ؛ وبعباره اخرى انها ملزمة بقبول انه معصوم.

والا فان المساعدة الداءمه وعدت لن تكون فعالة حقا لغرضها ، وفعالية المساعدة الالهيه هو ما هو التعبير المستخدم للدلالة على القصد واضح.

لنفترض ، كما نعتقد ، ان المسيح فعلا محددا وكشف الحقيقة للهيئة ، على ان تدرس لجميع الرجال في جميع الاعمار ، وإلى الحذر من ان تغيير او الفساد من جانب الذين يعيشون صوت الكنيسة واضح لديه ، ومن الحق فى الادعاء بان الراكد هذه النتيجة يمكن انجازه على نحو فعال -- وبعباره اخرى ان الوعد يمكن ان يكون الوفاء على نحو فعال ، ما لم يكن صوت الذين يعيشون تستطيع ان تتحدث بطريقة لا يشوبها خطأ على كل جيل في اي مسألة قد تنشأ تمس جوهر المسيح التدريس.

دون المعصوميه لا يمكن ان يكون هناك نهائية فيما يتعلق بأي واحد من أعظم الحقائق التى تم تحديدها من الناحية التاريخية مع جوهر المسيحيه ، وانه فقط من تلك التاريخية في المسيحيه ويعتقد ان مسالة ضرورة ان تناقش.

ولنأخذ على سبيل المثال ، اسرار الثالوث والتجسد.

اذا كانت الكنيسة الاولى لم يكن معصوم في تقريرها بشأن تعاريف هذه الحقائق ، ما سبب قاهر يمكن ان يدعي اليوم ضد الحق لاحياء sabellian ، او أريون ، او المقدونيه ، او apollinarian ، او nestorian ، او eutychian الخلافات ، وللدفاع عن بعض الغموض في تفسير هذه الكنيسة التي ادانتها باعتبارها هرطقة؟

لا يجوز لأحد ان النداء الذي وجهته الى السلطة من وحي الكتاب المقدس ، منذ لحقيقة الهام من سلطة الكنيسة ويجب ان يحتج بها ، وقالت انها ما لم يتم البت في هذه معصوم واحد ستكون له الحرية في مسألة الالهام من اي من العهد الجديد الكتابات.

ولا ، بغض النظر عن السؤال الهام ، هل يمكن الحفاظ على حد ما ، في مواجهة حقائق التاريخ ، ان العمل من تعليم ديني وفيما يتعلق بتفسير هذه الالغاز وعدة نقاط أخرى للمذهب التي تم تحديدها مع جوهر المسيحيه التاريخية العملية سهلة للتخلص من الحاجة للصوت لحية ، كما الى صوت المسيح نفسه ، لا بد أن كل تقدم.

الايمان وحده هو الذي يقصد به المسيح ان يكون من المميزه تلاحظ كنيسته ، والمذهبيه للسلطة وقال انه كان ينوي اقامة صاحب الالهيه والارشاد والمساعدة لتكون فعالة حقا في الحفاظ على هذه الوحدة ، إلا أن تاريخ البدع وفى وقت مبكر من الواضح ان يثبت الطوائف البروتستانتية ، والواقع ان ما قد تم المتوقع بداهه ، ان لا شيء اقل من الهيءه العامة معصوم قادر على العمل بشكل حاسم كلما ضرورة ان يرتفع اللفظ ومطلقة ونهائية وirreformable الحكم ، هو حقا فعالة لهذا الغرض.

ومن الناحية العملية فإن البديل الوحيد لالمعصوميه هو الحكم الخاص ، وهذا بعد قرون من محاكمة بعض وقد وجد ان تؤدي حتما الى لفظ العقلانيه.

اذا كان في وقت مبكر من التعاريف الكنيسة كانت غير معصوم ، ولذلك قابل للتغيير ، ولعل تلك هي من الحق في ان نقول اليوم يجب ان يكون التخلص منها باعتبارها فعلا خاطئا او حتى ضاره ، او على الاقل انه يجب ان يكون في اعادة تفسيرها بطريقة تغييرات كبيرة في معنى الاصلي ؛ ربما ، وفي الواقع ، لا يوجد شيء اسمه الحقيقة المطلقة في المسائل الدينية!

كيف ، على سبيل المثال ، يشكل modernist من يتولى هذا المنصب الى ان اجتمع الا بالاصرار على ان التعليم هو نهائي وثابت لا رجعة فيه ، وان يظل صحيحا بالمعنى الأصلي في جميع الأوقات ؛ وبعباره اخرى انه معصوم؟

للا يمكن لاحد ان يعقد بشكل معقول غير معصوم irreformable هو تعليم مذهبي او انكار حق الاجيال في وقت لاحق الى التشكيك في صحه غير معصوم في وقت سابق من التعاريف ، وندعو لمراجعة أو تصويب ، او حتى بالنسبة لاجمالي التخلي عنهم.

من هذه الاعتبارات لها ما يبررها ونحن في الختام انه اذا كان المسيح يقصد الوعد حقا على ان نكون مع كنيسته تؤخذ على محمل الجد ، واذا كان حقا ابن الله ، كلي العلم والقاهر ، مع العلم المسبق في التاريخ وقادرة على التحكم في مسارها ، ثم ان الكنيسة هي الحق في المطالبة معصوم السلطة المذهبيه.

وأكد هذا الاستنتاج من خلال النظر في العقوبه التي المرعب الكنيسة في السلطة ويدعم : كل من يرفض تدريس موافقة لها مهدده الابديه الادانة.

وهذا يثبت قيمة المسيح نفسه على مجموعة بلدة على التدريس وتعليم الكنيسة التكليف للتدريس في اسمه ؛ الدينية indifferentism هنا هو مستهجن بعبارات لا لبس فيها.

ولا تفقد هذه جزاء اهميته في هذا الصدد لان العقوبه نفسها للخطر بسبب العصيان غير معصوم لقوانين تاديبيه او حتى في بعض الحالات لرفض لموافقة لتعليم مذهبي وهذا هو المسلم غير معصوم.

والواقع ان كل خطيءه مميتة ، وفقا لتعليم المسيح ، بالسجن لمدة تتراوح بين الادانة الابديه.

ولكن اذا كان احد يعتقد في موضوعية وغير قابل للتقصي الحقائق الابديه ، فإنه سيجد أنه من الصعب التوفيق بين مفهوم خير من الصفات الالهيه للقيادة تحت طائلة الادانة غير مؤهلة لاعطاء موافقة الداخلية والذي لا رجعة فيه الى مجموعة كبيرة من العقيدة الالهيه فان علانيه الجامع الذي ربما غير صحيحة.

كما اجتمعت هذه الصعوبه بشكل مرض ، لقد حاول البعض التصدي له ، بالدعوه الى الانتباه الى حقيقة ان الكاثوليكيه في نظام الداخلي هو موافقة في بعض الاحيان وطالب ، من ألم شديد في اطار هادئ ، لالمذهبيه القرارات التي لا تفصح عن ان تكون معصوم.

ل، في المقام الأول ، موافقة على ان تعطى في هذه الحالات هو لا يعترف بانها لا رجعة فيه ولا رجعة فيها ، شأنها في ذلك شأن موافقة اللازمة فى حالة نهائية ومعصوم التدريس ، ولكن مجرد المؤقت ؛ وفي مكان المقبل ، هو موافقة الداخلية الزاميه الا على من يمكن ان تقدم له باستمرار مع المطالبات من الحقيقة الموضوعيه على ضمائرهم -- هذا الضمير ، ومن المفترض ، انها موجهة من قبل بروح من السخاء ولاء حقيقي للمبادئ الكاثوليكيه.

ولا سيما ان تتخذ على سبيل المثال ، إذا حدث لغاليليو من ان يكون الحق في حين ان المحكمه الكنسيه التي تدين له كان خطأ ، كان حقا يمتلك ادلة علمية مقنعه لصالح متعلق بمركز الشمس من الناحية النظريه ، لكان له ما يبرره في رفض الداخلية للموافقة على عكس نظرية ، شريطة ان في ذلك لاحظ ولاء شامل مع جميع الشروط التي ينطوي عليها واجب الطاعه الخارجية.

وأخيرا تجدر الاشارة الى ان التعليم غير معصوم المؤقت ، على هذا النحو ، ويستمد قوته الالزاميه اساسا من حقيقة انه صادر عن سلطة مختصه ، اذا اقتضت الحاجة ، لتحويلها الى نهائي معصوم التدريس.

دون المعصوميه في الخلفية فأنه سيكون من الصعب من الناحية النظريه لانشاء التزام الداخلية للاستسلام الى موافقة الكنيسة المؤقت للقرارات.

ماثيو 16:18

في ماثيو 16:18 ، لقد وعد ان "ابواب الجحيم لن يسود" ضد الكنيسة هو ان يكون مبنيا على الصخر ، وهذا أيضا ، ونحن نرى ، يعني ضمان الكنيسة المعصوميه في ممارسة مكتب لها التدريس.

هذا الوعد ، بطبيعة الحال ، يجب ان يكون مفهوما مع القيود وفقا لطبيعه المساله التي هي المطبقه.

كما تنطبق على قدسية ، على سبيل المثال ، وهو اساسا من الامور الشخصيه والفرديه ، الا انه لا يعني ان كل عضو في الكنيسة او من تسلسل هرمي لها هو بالضروره سان ، ولكن مجرد ان الكنيسة ، ككل ، وسيكون للنظر في جملة الامور لقداسة الحياة هي من الاعضاء.

كما تطبق على المذهب ، ولكن -- دائما افتراض ، كما نعتقد ، ان المسيح ألقى من هيئة الحفاظ على العقيدة التي الحرفي في الحقيقة هي انه واحد من واجبات رئيس الكنيسة -- سيكون من سخريه الى مواجهة أن مثل هذا الوعد هو متوافق مع افتراض ان الكنيسة قد اخطأت وربما وربما في الجزء الاكبر من التعاريف لها المتعصبه ، وذلك في كل انحاء لها التاريخ انها كانت تهدد الرجل الابديه مع المسيح في الادانة اسم لرفض نعتقد ان المذاهب هي ربما لم تكن كاذبة ويدرس من قبل المسيح نفسه.

يمكن ان يكون هذا الحال ، الا ان يكون واضحا ان أبواب جهنم لا يمكن ان يسود وعلى الارجح فقد سادت معظم signally ضد الكنيسة؟

جون 14-16

في خطاب المسيح الى الرسل في العشاء الاخير تحدث عدة مقاطع والتي تتضمن بوضوح وعد المعصوميه : "سأطلب من الأب ، وقال انه يجب ان نعطيكم آخر paraclete ، ويجوز له ان تلتزم معكم الى الأبد. روح الحقيقة.. وهو يلتزم معكم ، ويجب ان يكون لكم "(يوحنا 14:16 ، 17).

"ولكن paraclete ، الاشباح المقدسة ، من الأب سوف ترسل في اسمي ، وقال انه سوف يعلمك كل شيء ، وجعل كل شيء لرأيك ، أيا كانت قد مضت على وجودي وقال لكم" (المرجع نفسه 26).

"ولكن عندما قال انه ، روح الحقيقة ، هي القادمة ، وقال انه سوف يعلمك كل الحقيقة (يوحنا 16:13). وتجدد الوعد هو نفسه مباشرة قبل الصعود (اعمال 1:8). فماذا يقول هذا وعد وجود فعال ودائم ومساعدة من الاشباح المقدسة ، روح الحقيقة ، يعني فيما يتعلق المذهبيه السلطة ، الا ان شخص ثالث من المباركه الثالوث هو ما جعل المسؤولين عن الرسل وخلفائهم ويمكن ان يحدد ان تكون جزءا من تعليم المسيح ؟ لكن ما دامت الاشباح المقدسة هو المسؤول عن تعليم الكنيسة ، ان التعليم هو بالضروره معصوم : ما هي روح الحقيقة ضمانات لا يمكن ان تكون زاءفه.

انا تيموثي 3:15

في الاول تيموثي 3:15 ، وسانت بول يتحدث عن "بيت الله ، الذي هو كنيسة الله الحي ، عمود من ارض الواقع والحقيقة" ، وهذا الوصف سيكون اسوأ من مجرد شيء من المبالغه لو كان قد ان تنطبق على الكنيسة غير معصوم ، بل من شأنه ان يكون وصفا كاذبة ومضلله.

ان سانت بول ، ومع ذلك ، لا يعني انه يتعين اتخاذها لالرصين والحرفي الحقيقة هي ما لا يدع مجالا لاثبات انه يصر على ذلك بقوة في أماكن اخرى ، اي ، بدقة السلطة الالهيه من الانجيل الذي قال انه وغيره من الرسل بشر ، والتي هي البعثة من خلفائهم على الذهاب الى الوعظ دون تغيير او الفساد لإنتهاء الزمن.

"عندما تلقى منا" ، وقال انه كتب الى اهل تسالونيكي : "من الاستماع الى كلمة الله ، كنت قد تلقيت كما انها ليست كلمة للرجال ، ولكن (كما هو في الواقع (كلمة الله ، من كنت في worketh ويعتقد ان لها "(1 تسالونيكي 2:13).

الانجيل ، ويقول لاهل كورنثوس ، يهدف الى ابراز "الى كل الأسر فهم ILA الطاعه المسيح" (2 كورنثوس 10:5).

وفي الواقع ، وذلك ثابت irreformable هو المذهب الذي تم أن يدرس غلاطيه (1:8) هي ألعن وحذر الى أي أحد ، حتى ملاك من السماء ، من الوعظ وينبغي لهم ان الانجيل غير ان سانت بول الذي كان ينادي .

ولم يكن هذا الموقف -- الذي هو واضح الا على افتراض ان الرسوليه كلية معصوم -- غريبة لسانت بول.

آخر الرسولي الكتاب والرسل وكانت قوة مماثلة في تلك اللعن من بشر آخر من ان المسيحيه التي قد بشر الرسل (راجع 2 بيتر 2:1 sqq. ؛ 1 يوحنا 4:1 sqq. ؛ 2 يوحنا 7 sqq. ؛ جود 4 (؛) وسانت بول يجعل من الواضح أنه ليس لأية وجهات النظر الشخصيه او الخاصة من جانبه ان أدعى للتفاهم على بذل كل اسيرة ، ولكن الى بشارة المسيح التي سلمت الى الهيءه الرسوليه.

عندما سلطته بوصفه الرسول طعن ، وكان دفاعه انه شاهد ارتفع منقذ بعثته وتلقى منه مباشرة ، وان الانجيل هو في ان التوصل الى اتفاق كامل مع غيرها من الرسل) انظر ، VG ، غلاطيه 2 : 2-9).

أعمال 15:28

وأخيرا ، فإن وعي الشركات المعصوميه هو مبين بوضوح في التعبير المستخدم من قبل تجميعها الرسل في مرسوم صادر عن مجلس القدس : "انه لهاث بدأ جيدا والاشباح المقدسة لنا ، لا لوضع مزيد من الاعباء عليكم" ، الخ. (أعمال 15:28).

صحيح ان النقاط المحددة التي تناولها هنا هي اساسا التاديبيه بدلا من التحجر الفكري ، وانه لا يدعي المعصوميه هو تقدم فيما يتعلق تاديبيه بحتة الاسءله على هذا النحو ؛ لكن وراء ، ومستقلة ، وكأن هناك تفاصيل التاديبيه على نطاق واسع واهم المتعصبه مسألة تبت فيها ، سواء كانت المسيحيين ، وفقا لتعليم المسيح ، وكان لا بد لاحترام القانون القديم في سلامتها ، كما اليهود الارثوذكس من وقت لوحظ فيه.

وكانت هذه المساله الهامة ، وانه عند البت في المطالب الرسل للتحدث باسم ومع السلطة من الاشباح المقدسة.

من شأنه ان الرجل لا يعتقد ان السيد المسيح وعود وأكد لهم احد معصوم التوجيه الإلهي التي يفترض ان تتكلم في هذه الطريقة؟

ويمكن إنهم ، في ذلك الاعتقاد ، قد أساء فهم معنى الماجستير؟

دليل من التقليد

اذا ، في وقت مبكر خلال قرون ، لم يكن هناك نقاش صريح ورسمي فيما يتعلق الكنسيه المعصوميه على هذا النحو ، ومع ذلك فان الكنيسة ، وقدرة الشركات في بلدها ، بعد مثال الرسل في القدس ، وتعمل دائما على افتراض انها كانت معصوم في المسائل الفقهية وجميع المعلمين الارثوذكسيه كبيرة يعتقد انها كانت بذلك.

من تلك المفترضه ، مهما كانت الأسباب ، تتناقض مع تعليم الكنيسة تعامل على انها ممثلي الدجال (راجع 1 يوحنا 2:18 مربع) ، وكانت ولعن excommunicated.

ومن الواضح من رسائل القديس اغناطيوس النوراني كيف كان يحتمل الخطأ ، وكيف اعتقادا راسخا بأن الهيءه الاسقفيه هي الهيا ordained الهيا والاسترشاد الجهاز من الحقيقة ؛ كما انه لا يمكن اي طالب في وقت مبكر من الأدب أن ينكر أن المسيحيه ، حيث التوجيه هو المطالب الالهيه في المسائل العقاءديه ، فهذا يعني ضمنا المعصوميه.

ذلك كان خطأ يحتمل سانت polycarp ، كما تذهب القصة ، عندما التقى marcion على الشارع في روما ، فهو لم يتردد في شجب زنديق الى وجهة بانها "اول من الشيطان".

هذه الحادثه ، سواء كان ذلك صحيحا ام لا ، هو على أي حال جيدا في وتمشيا مع روح العصر ، وهذا يتنافى مع روح الايمان في الكنيسة غير معصوم.

سانت irenaeus ، من التاديبيه في عيد الفصح يحبذ مسألة تنازلات من اجل السلام ، اتخذ موقف مختلف تماما في الجدل العقائدي مع gnostics ؛ الكبير والمبدأ الذي قال انه يعتمد أساسا في دحض الزنادقه هو مبدأ العيش السلطة الكنسيه لانه تقريبا المطالبات التي المعصوميه.

فعلى سبيل المثال يقول : "حيث ان الكنيسة هي ، وهناك ايضا روح الله ، وحيث روح الله هناك الكنيسة ، وعلى كل نعمه : لروح هو الحقيقة" (adv. haer الثالث ، الرابع والعشرين ، 1) ، ومرة اخرى ، حيث charismata من الرب وترد ، ونحن يجب ان يبحث عن الحقيقة ، اي مع اولئك الذين ينتمي الكنسيه خلافه من الرسل ، ونقي وكلمة incorruptible.

وهي من.

. . هم الاوصياء من ايماننا.

. . وامن [شرط لا periculo] شرح لنا الكتب المقدسة "(المرجعان نفسهما. الرابع والسادس والعشرين ، 5).

Tertullian ، كتابة من وجهة النظر الكاثوليكيه ، السخريه ان الاقتراح العالمي لتعليم الكنيسة يمكن ان تكون خاطءه : "لنفترض الآن ان جميع [الكنائس] التي اخطأت... [وهذا يعني ان] الروح القدس لم يشاهد اي اكثر من منها وذلك لأنها دليل الى الحقيقة ، بالرغم من انه كان بعث بها السيد المسيح ، وطلب من الاب لهذا الغرض جدا -- احتمال ان يكون المعلم من الحقيقة "(طبيب veritatis --" دي praescript "، السادس والثلاثون ، في رر ، والثاني ، 49).

سانت قبرصي يقارن الى كنيسة العذراء incorruptible : adulterari لا يمكن ان sponsa كريستي ، incorrupta التكنولوجيا السليمه بيئيا et pudica (دي unitate eccl.).

ولا حاجة الى الذهاب على مضاعفة الاستشهادات ، اذ لا جدال واسع النطاق والحقيقة هي ان في الانتظار nicene ، لا يقل في فترة ما بعد nicene ، جميع المسيحيين الارثوذكس الفترة يرجع إلى الشركات صوت الكنيسة ، تحدث عن طريق مجموعة من الاساقفه مع شركائها في الاتحاد ورئيس المركز ، جميع اكتمال السلطة العقاءديه التي كانت في حوزة الرسل انفسهم ، والى مسألة المعصوميه للسلطة ان يكون معادلا لاستجواب الله صدق واخلاص.

ولهذا السبب انه خلال القرون الثلاثة الأولى من العمل المتزامن الاساقفه المنتشره في جميع انحاء العالم ثبت ان تكون فعالة في تأمين ادانة واستبعاد بعض البدع والحفاظ على الانجيل الحقيقة في نقاء وعند من القرن الرابع فصاعدا فانه وقد وجدت وسيلة لتجميع المجالس المسكونيه ، بعد مثال الرسل في القدس ، وكان ذلك لنفس السبب الذي من المقرر المذهبيه وعقدت هذه المجالس ان تكون نهائية ومطلقة irreformable.

حتى الزنادقه ، وبالنسبة للجزء الاكبر وهذا المبدأ معترف بها من الناحية النظريه ، واذا كان في واقع الامر انها رفضت ان تقدم في كثير من الأحيان ، وقد فعلوا ذلك كقاعده عامة على اعتبار ان هذا المجلس او ان لم يكن حقا المسكونيه ، وانها لا تعبر عن حقيقة الشركات صوت الكنيسة ، وكان لذلك ، لا معصوم.

وهذا لن يتم حرمان أي شخص من هو على درايه تاريخ الخلافات المذهبيه من القرون الرابع والخامس ، وضمن حدود هذه المادة لا يمكننا ان نفعل اكثر من لفت الانتباه الى استنتاج عام في اثبات والتي سيكون من السهل استشهد عدد كبير من الوقائع والشهادات.

اعتراضات المزعومه

العديد من الاعتراضات وحثت عادة ضد الكنسيه المعصوميه كان متوقعا في الاجزاء السابقة ولكن البعض الآخر يستحق هنا ملاحظه عابرة.

1 وقد حثت ليست فردية ولا غير معصوم مجموعة من الافراد غير معصوم يمكن ان تشكل الجهاز معصوم.

وهذا هو الصحيح تماما ، في اشارة الى المعارف الطبيعيه وسيكون من الصحيح ايضا كما ينطبق على السلطة الكنسيه المسيحيه اذا كان يفترض ان يكون مجرد نتاج طبيعي سبب من الاسباب.

ولكننا الواردة من وجهة نظر مختلفة تماما.

ونحن نفترض بشكل سابق وبشكل مستقل كما ان الله يمكن توجيه وتنوير بشكل خارق الرجال ، بصورة فردية او جماعيه ، وبطريقة أنه ، على الرغم من الخطأ الطبيعيه الاستخبارات البشريه ، وهي ان يتكلم ويمكن ان يكون معروفا على وجه اليقين ان يتكلم باسمه ومع سلطته ، ذلك ان الكلام يمكن ان يكون ليس فقط ولكن من وحي معصوم.

وانها ليست سوى مع تلك من قبول وجهة النظر هذه ان مسألة المعصوميه الكنيسة يمكن ان تكون مربحه مناقشتها.

2 مرة اخرى ، يقال ان حتى تلك التي من وجهة نظر خارق للقبول في نهاية المطاف يجب ان تعود على الانسان غير معصوم المنطق في محاولة لاثبات المعصوميه ؛ ان وراء اي استنتاج ان يقترح على ما يسمى السلطة معصوم هناك دائما يترصد وهي فرضية لا يمكن المطالبة بالتعويض عن في حد ذاته اكثر من مجرد عمل الانسان غير معصوم واليقين ، وانه نظرا لقوة الاستنتاج لا يزيد عن اضعف من ان الفرضيه ، فان مبدأ المعصوميه هي عديمة الفاءده وكذلك من غير المنطقي ان تورد الى اللاهوت المسيحي.

في الرد يجب ان يكون لاحظ ان هذه الحجه ، اذا كان صحيحا ، من شأنه ان يثبت الى حد كبير اكثر مما هو عليه هنا عرض لاثبات ؛ انه في الواقع الى تقويض أسس الايمان المسيحي.

فعلى سبيل المثال ، على اسس عقلانيه بحتة الا انني الاخلاقيه اليقين ان الله نفسه هو معصوم او ان المسيح هو معصوم من وسيط الوحي الالهي ؛ وانا بعد ما اذا كانت لاعطاء الرشيد الايمان دفاعا عن بلدي ، حتى في الالغاز التي انا لا فهمه لا بد لي من ان تفعل ذلك عن طريق توجيه نداء الى المعصوميه الله والمسيح.

ولكن وفقا لمنطق الاعتراض هذا النداء ستكون عقيمه وموافقة الايمان يعتبر رشيد ان يكون هناك قانون من شأنه ان أقوى أو أكثر أمنا من المعرفه الانسانيه الطبيعيه.

والحقيقة ان عملية استنتاجي وهنا في حالة الكنسيه المعصوميه يتجاوز سيادة المنطق الرسمي ان يدعي.

ونظرا لعدم موافقة هو النتيجة المنطقيه لقوة من القياس المنطقي ، وإنما مباشرة الى السلطة التي تعمل على ادخال الاستدلال ، وهذا يحمل في حسن التدبير وحتى عندما يكون هناك مجرد مسألة السلطة غير معصوم.

عندما نأتي إلى الاعتقاد في والاعتماد على السلطة يمكننا ان نتحمل ان نتغاضي عن الوسائل التي كنا إلى القبول به ، تماما كما من رجل قد وصلت الى المكان الذي يوجد فيه الصلبه الداءمه ويود ان يبقى لم تعد تعتمد على السلم واهية من قبل شنت فيه.

لا يمكن القول ان هناك اي فرق اساسي في هذا الصدد بين الالهيه والكنسيه المعصوميه.

وبطبيعة الحال فإن هذه الأخيرة ليست سوى وسيلة ونحن الذي وضع في اطار واخضاعهم لفي السابق بالنسبة لمجموعة من كشف الحقيقة مرة واحدة ويعتقد ان جميع الرجال الى نهاية الوقت ، والى حد لا يمكن لأحد ان ينكر انه من المفيد ، ان لم نقل من الضروري ، لهذا الغرض.

البديل هو الحكم الخاص ، ولقد اثبت التاريخ ان هذا البديل وما هي النتائج التي يفضي لا محالة.

3 مرة اخرى ، ومن حث على ان تقديم نوع من طالب معصوم من قبل السلطة يتنافى مع العقل والحقوق المشروعة للتحقيق والمضاربه ، ويميل الى اعطاء لايمان واحد في دينه جاف ، رسميا ، فخور ، والطابع الذي يحتمل ويتناقض مع غير مؤيد حنون ، متواضع ، متسامح والايمان للرجل من يعتقد على قناعة شخصية حرة بعد التحقيق.

في الرد لانه يكفي ان أقول ان معصوم تقديمها الى السلطة لا يعني تخلي العقل ، كما انها لا تفرض اي التحقق من لا مبرر له على حرية المؤمن على مواصلة التحقيق والمضاربه.

ولذلك ، نرى كيف يمكن للمرء في كشف المذهب على جميع دون توجيه تهمة ، كما قال الذين كفروا هل اتهام المسيحيين ، من ارتكاب الانتحار الفكري؟

اذا كان احد يعتقد في الوحي في كل واحد يفعل ذلك احتراما لسلطة الله سلطة هو بالتأكيد معصوم ؛ وبقدر ما للاعتراض من حيث المبدأ هي المعنية وليس هناك فرق بين الكنسيه والمعصوميه الالهيه.

ومن المدهش الى حد ما ، ولذلك ، ينبغي ان المسيحيين يمارسون تتكرر لهذه الحجه ، التي ، إذا حث ، من شأنه ان يكون قاتلا لموقفه.

وفيما يتعلق بحرية التحقيق والمضاربه في اشارة الى مذاهب وكشف انفسهم ، تجدر الاشارة الى ان الحرية الحقيقية في هذا المجال وفي مسائل اخرى لا يعني إطلاق العنان ترخيص.

حجيه مراقبة فعالة حقا دائما اللازمة لمنع الحرية من ان تتحول الى الفوضى ، وفي مجال العقيدة المسيحيه -- ونحن مع هذه المحاججه فقط من ان نعترف بأن السيد المسيح وألقى الهيءه العقيدة ، التي كانت ستعقد كما ابديا صحيحا -- من كما ان طبيعه الحال ، والحاجز الوحيد الفعال ضد العقلانيه -- ما يعادل الفوضى السياسية -- هو معصوم السلطة الكنسيه.

هذه السلطة ولذلك ، من خلال قراراتها مجرد يحد من الحرية الشخصيه في التحقيق في المسائل الدينية وبنفس الطريقة ، وبنفس القدر من جانب العنوان صحيحا ، حيث ان اعلى سلطة في الدولة ، ويقيد حرية المواطنين العاديين.

وعلاوة على ذلك ، تماما كما هو الحال في الدولة امر لا يزال هناك في اطار القانون بهامش كبير لممارسة الحرية الشخصيه ، وذلك في كنيسة هناك واسعة النطاق جدا التي تعطى لاكثر من المضاربه اللاهوتيه ، وحتى فيما يتعلق المذاهب التي تم بطريقة لا يشوبها خطأ يعرف ان هناك دائما مجالا لمزيد من التحقيق وذلك لنفهم على نحو افضل ، شرح ، والدفاع ، وتوسيعها.

الشيء الوحيد الذي لا يجوز لأحد ان نفعله هو ان نفي او تغييرها.

وبعد ذلك ، في الرد على التهمة الموجهة اليه من تعصب ، ويمكن القول انه اذا كان هذا الواجب اتخاذها ليعني أمينة وصادقة التنصل من الليبراليه والعقلانيه ، ويجب ان infallibilists بالذنب على التهمة الموجهة اليه ولكن في ذلك انهم في حالة جيدة للشركة.

المسيح هو نفسه غير متسامح وبهذا المعنى ، لذا كانت له الرسل ، وكذلك كانت كل كبيرة وابطال التاريخية المسيحيه في كل عصر.

وهو أخيرا عار من الصحة تماما ، كما يعرف كل الكاثوليكيه ، ويرى ان الايمان الذي يسمح لنفسه بأن تسترشد السلطة الكنسيه معصوم أقل ترابطا وأقل شخصية حقيقية أو بأي شكل من الاشكال على اساس من الايمان الخاص الحكم.

واذا كان هذا docile الولاء للسلطة الالهيه والايمان الحقيقي الذي يعني ضمنا ، وهو ما يعني ان واحد يجب ان تصغي الى صوت اولئك الذين الله صراحة عين للتدريس في اسمه ، وليس لأحد بها القطاع الخاص تقرير ما حكم الله يجب ان يكون التدريس .

لهذا ، في التحليل النهائي ، فأن مسألة خفض ؛ وقال انه اختار ان يجعل من نفسه ، بدلا من السلطة التي وضعت الله ، والحكم النهائي في المسائل الدينية بعيدة عن امتلاك الروح الحقيقية للإيمان ، والذي هو المءسسه الخيريه للمجلس بكامل هيئته وخارق للحياة.

4 حث مرة اخرى ومن جانب المعارضين لدينا ان المعصوميه كما تمارسها الكنيسة الكاثوليكيه ولقد تبين انها فاشله ، لأنه ، في المقام الأول ، فانه لم يمنع الانشقاقات والبدع المسيحيه في الهيءه ، و، وفي المقام الثاني ، لم تحاول الكاثوليك انفسهم لتسوية العديد من المسائل الهامة ، التسوية النهائية التي ستكون ارتياح كبير لتحريرها من جانب المؤمنين من قلق وشكوك الاسى.

وردا على النقطه الاولى انه يكفي الاشارة الى ان الغرض الذي من اجله المسيح وهبت الكنيسة مع المعصوميه لم يكن لمنع حدوث الانشقاقات والبدع ، التي قال انه يتوقع وforetold ، ولكن ان تتخذ بعيدا كل مبرر لحدوثها ؛ الرجال تركت حرة لتعطيل وحدة الايمان في اذهان من قبل المسيح بنفس الطريقة التي تركت حرة الى العصيان اي الوصيه ، وإنما هو بدعة انه لا يوجد ما يبرره موضوعيا اكثر من القتل أو الزنا.

الرد على النقطه الثانية التي نود ان نلاحظ ان يبدو غير متسق بدرجه عالية لنفس المعترض القاء اللوم على الكاثوليك في نفس واحد ليعرف أكثر مما ينبغي في المذهب والعقيدة ، في نفس المقبل ، لايجاد خطا معها لأنها ضءيله للغاية.

أما جزء من الاتهام ، بقدر ما هي أسس سليمة ، هو ردا كافيا على الاخرى.

كما الكاثوليك واقع الامر لا نشعر بالأسى بأي شكل من الاشكال سواء من جانب القيود ، من جهة ، والتي تفرض تعريفات او معصوم ، ومن ناحية اخرى ، من الحرية لغير المسائل المحددة التي يتمتعون بها ، وانها يمكن ان تحمل في الانخفاض خدمات احد من الخصم مصممة على جميع التكاليف لابتكار تظلم لهم.

واستند هذا الاعتراض على مفهوم ميكانيكي من وظيفة السلطة معصوم ، كما لو كان هذا الى حد ما للمقارنة ، على سبيل المثال ، الى عقارب الساعة التي من المفترض ان تقول لنا بشكل صائب ليس فقط انقسامات كبيرة من الزمن مثل ساعة ، ولكن أيضا ، اذا اريد لها ان تكون مفيدة بوصفها اداة ضبط الوقت ، دقائق وحتى ثانية.

حتى اذا كنا نقر سلامة التوضيح ، ومن الواضح ان الذي يسجل عقارب الساعة ساعة وسليمة ، دون الاشارة الى كسور اصغر من الزمن ، هو اداة مفيدة جدا ، وانه سيكون من الحماقه ان يرفض لمتابعته لانه ولم تقدم لمدة دقيقة او من ناحية ثانية على الاتصال الهاتفي.

ولكن ربما كان أفضل لتجنب مثل هذه الرسوم التوضيحيه الميكانيكيه تماما.

الكاثوليكي للمؤمن حقيقي من فقد الثقة في كفاءه المسيح وعود ولكن لا شك في ان يلتزم من الاشباح المقدسة في الكنيسة ، والذي تضمن تقديم المساعدة لها من التعاريف المعصوميه ، وسوف توفر أيضا ان أي تعريف التي قد تكون ضروريه او وسيلة لل حمايه وتعليم المسيح سوف تعطى في اللحظة المناسبه ، وان هذه المسائل يمكن تحديدها كما هي قد تركت غير مسمى ، في الوقت الحاضر على الاقل ، ويسمح لهم بالبقاء حتى دون المساس الايمان أو الاخلاق العامة من المؤمنين.

5 وأخيرا ، ومن الاعتراض على ان قبول الكنسيه المعصوميه يتعارض مع نظرية فقهيه التنمية التي اعترف الكاثوليك عموما.

ولكن حتى الآن من هذا هو الصحيح انه من المستحيل من الناحية النظريه اي اطار للتنمية ، بما يتفق مع المبادئ الكاثوليكيه ، والتي في السلطة ولا تعتبر توجيه وضبط عامل.

من اجل التنمية في الكاثوليكيه الشعور لا يعني ان الكنيسة هي التغييرات نهائي من اي وقت مضى التدريس ، ولكن مجرد انه مع مرور الوقت وتقدم العلوم الانسانيه ، قالت ان التدريس هو تحليل أكثر عمقا ، أكثر comprehended تماما ، واكثر تنسيقا واوضح تماما في حد ذاته و اتجاهات في الادارات الاخرى على المعرفه.

ومن كاذبة الا على افتراض ان التنمية تعني تغيير نهائي في التدريس ان يعترض على اي قوة حقيقية.

لقد يقتصر اهتمامنا على ما يمكن وصفه بأنه الرشيد الاعتراضات على المذهب الكاثوليكي للالمعصوميه ، وحذف كل اشارة للexegetical مطول الصعوبات التي اثارت اللاهوتيين البروتستانت ضد الكاثوليك تفسير وعود المسيح الى كنيسته.

ضرورة لهذه الملاحظه الاخيرة وقد تم التخلص من حالة نمو العقلانيه ، المنطقيه القديمة من الخلف مرة والبروتستانتية.

واذا كان معصوم من السلطة الالهيه المسيح ، والصفه التاريخية للبلدة الى الوعود التي نادينا يتم قبولها ، وليس هناك من المعقول الاستنتاج من الهرب من الكنيسة الكاثوليكيه التي وجهت من تلك الوعود.

ثالثا.

اجهزة المعصوميه

بعد ان انشأت عام مذهب الكنيسة المعصوميه ، ونحن بطبيعة الحال الشروع في ان نسأل ما هي الاجهزه التي من خلال صوت معصوم يجعل السلطة نفسها في الاستماع اليهم.

ولقد رأينا بالفعل انه لا يمكن الا من الاسقفيه في الهيءه التي نجحت الى الكليه من الرسل ان يقيم سلطة معصوم ، وانه من الممكن للسلطة ان تمارس على نحو فعال من جانب هذه الهيءه ، المنتشره في جميع انحاء العالم ، لكن الأمم في السندات من بالتواصل مع بيتر والخلف ، من هو المرءيه ورئيس المركز.

وخلال الفترة من مجلس الرسل في القدس الى ان من يخلفهم في هذا nicaea العاديه اليوميه ممارسة السلطة الاسقفيه وجد ان فعالة بما فيه الكفايه لتلبية احتياجات من الوقت ، ولكن عندما أزمة مثل اريون بدعة نشأت ، وفعاليته واكتشفت أنها غير كافية ، كما هو الواقع لا مفر منه بسبب صعوبة العملية للتحقق من تلك الحقيقة الاخلاقيه الاجماع ، اي مرة واحدة حجم كبير من المعارضة وكان لا بد من مواجهتها.

وبينما تراجع لاحقا الى الاعمار الخاصة بنا اليوم لا يزال من الناحية النظريه ان يكون صحيحا ان الكنيسة ايار / مايو ، عن طريق ممارسة هذه السلطة التدريس العاديه نهائي معصوم واتخاذ قرار بشان المسائل الفقهية ، وصحيح في الوقت نفسه على ان في الممارسه العملية قد يكون من المستحيل ان يثبت بشكل قاطع ان هذا الاجماع ما قد توجد له قيمة نهائية بدقة في أي قضية ، ما لم يكن قد تجسد فى مرسوم صادر عن مجلس مسكونيه ، او في القوات المسلحه الروانديه السابقة عرش الاسقف تدريس البابا ، او على الاقل في بعض صيغة نهائية مثل athanasian العقيدة.

ومن ثم ، لأغراض عملية وبقدر ما الخاصة هو مسألة المعصوميه المعنية ، يجوز لنا ان نتجاهل ما يسمى السلطة التعليميه ordinarium ( "السلطة التعليميه العاديه") وحصر اهتمامنا الى المجالس المسكونيه والبابا.

المجالس المسكونيه أ.

1.

مسكونيه او عامة ، تتميز عن معينة او مجالس المقاطعات ، هي جمعية الاساقفه القانونية التي تمثل الكنيسة العالمية كما تشكل هرميا من قبل المسيح ، ومنذ اسبقيه بيتر وخلفه ، البابا ، هو سمة اساسية من سمات الدستور في التسلسل الهرمي للكنيسة ، ويستتبع ذلك انه لا يمكن ان يكون هناك شيء اسمه مسكونيه المستقلة للمجلس ، أو في المعارضة ، البابا.

لا يوجد احد يمكن ان تؤدي وظيفة الشركات بدقة صحيح دون الحصول على موافقة والتعاون بين العاملين في رأسها.

ومن ثم :

الحق في استدعاء المجلس مسكونيه سليم ينتمي الى البابا وحده ، على الرغم من صاحب او المفترض اعرب عن موافقة عليه سابقا او ما بعد factum ، ويمكن ان تصدر أمر الحضور ، كما هو الحال في معظم المجالس في وقت مبكر ، باسم المدني السلطة.

لecumenicity الاحساس الكافي في جميع الاساقفه من العالم بالتواصل مع الكرسي الرسولي وينبغي ان استدعى ، ولكن ليس من المطلوب ان جميع او حتى معظم ينبغي ان تكون موجودة.

فيما يتعلق باجراء مداولات ، والحق في رئاسة الجمهورية ، بطبيعة الحال ، تنتمي الى البابا او من ينوب عنه ؛ بينما فيما يتعلق قرارات التى تم التوصل اليها في الاجماع غير مطلوب.

واخيرا ، البابويه استحسان مطالب بأن يعطي قيمة المسكونيه والسلطة لconciliar المراسيم ، ويجب ان يكون هذا العمل في وقت لاحق لconciliar ، ما لم يكن البابا ، صاحب الحضور الشخصي والضمير ، وقد سبق ونظرا لما يتمتع به التصديق الرسمية (انظر التفاصيل في المجالس العامة).

2 ان المجلس المسكوني التي تنطبق عليها الشروط المذكورة اعلاه هي جهاز من اجهزة المعصوميه لن يحرم اي شخص من يعترف ان الكنيسة لديها السلطة معصوم المذهبيه.

كيف ، ان لم يكن عن طريق مثل هذا الجهاز ، يمكن ان معصوم السلطة لتعبر عن نفسها على نحو فعال ، ما لم يكن في الواقع من خلال البابا؟

اذا كان المسيح وعد ان يكون حاضرا حتى مع اثنين او ثلاثة من التوابع التي جمعت معا في اسمه (متى 18:20) ، ومن باب اولى انه سيكون حاضرا بشكل فعال في بلدة ممثل جمعية المعلمين اذن ؛ وparaclete من وعد وسوف هذا ، ذلك انه مهما يمكن ان يحدد مجلس تسبقها مع صيغة الرسوليه ، "وقد بدت جيدة الى شبح المقدسة وبالنسبة لنا."

وهذا هو الرأي الذي عقد المجالس الخاصة بها فيما يتعلق السلطة والذي تقوم عليه عقيده وأصر المدافع.

المجالس اصر على تعاريفها تقبل تحت طائلة لعنة ، في حين سانت athanasius ، على سبيل المثال ، يقول ان "كلمة الرب التي قضت بها المجمع الكنسي المسكوني nicaea من اي وقت مضى لتقف" (ep. الاعلانيه afros ، n. 2) وسانت لاوون الكبير يثبت للتغيير طابع نهائي conciliar التدريس على ارض الواقع ان الله قد اكد حقيقة لا رجعة فيه "universae fraternitatis irretractabili firmavit assensu" (ep. 120 ، 1).

3 أنه لا يزال يتعين مراعاتها ، في معارضة لنظرية conciliar المعصوميه التي تدافع عنها عادة عالية الكنيسة الانجليكي المطلوبة مرة واحدة ان البابويه وقد تم تأكيد وبالنظر الى قرارات فقهيه مسكونيه يصبح مجلس irreformable معصوم وليس هناك حاجة الى الانتظار وربما مئات من السنين لبالاجماع والقبول والاستحسان من العالم المسيحي بأسره.

هذا من الناحية النظريه في الواقع بمثابة انكار conciliar المعصوميه ، ويضع في محكمة الاستئناف النهائية تماما المحكمه غامضة وغير فعالة.

واذا كان صحيحا من الناحية النظريه ، ليست هي arians يبرره تماما طويلة في النضال من اجل عكس nicaea ، وعدم استمرار رفضه للnestorians نزولا الى منطقتنا اليوم على قبول من افسس وmonophysites لقبول chalcedon لكانت كافية لهزيمة التصديق هذه المجالس؟

لا يمكن ان تكون قاعدة عملي نظرا للبت في مثل هذه اللاحقه عند التصديق على هذه النظريه كما يتطلب ويصبح نافذا حتى ولو كان ذلك يمكن ان يتم ذلك في حالة بعض المجالس في وقت سابق من التعاريف التي وردت به الانجليكي ، فانه يكون صحيحا انه منذ Photian الانقسام وقد مستحيلا من الناحية العملية لتأمين اي من هذه الآراء كما هو مطلوب -- وبعباره أخرى أن العمل معصوم من السلطة ، والغرض منه هو تعليم كل جيل ، وقد أوقف منذ القرن التاسع ، ان المسيح وعود كنيسته ، وقد تم تلفيق.

ومن مواساه ، ولا شك ، الى التشبث خلاصة مذهب معصوم من سلطة واحدة ولكن إذا كان يعتمد من الناحية النظريه والتي تمثل كما ان السلطة غير قادرة على الوفاء بالتزاماتها عين المهمة خلال الجزء الاكبر من الكنيسة في الحياة ، ليس من السهل ان نرى كيف وهذا المعتقد هو consolatory اي شيء اكثر من الوهم.

ب البابا

شرح المعصوميه البابويه

الفاتيكان والمجلس الذي يعرف بانه "عقيده الهيا وكشف" ان "الحبر الروماني ، وعندما يتكلم بحكم عرش الاسقف -- وهذا يعني انه لدي في ممارسة مكتبه كما القس والمعلمين من جميع المسيحيين وقال انه يعرف ، بحكم بلدة الاعلى السلطة الرسوليه ، عقيده الايمان أو الاخلاق العامة التي ستعقد من قبل الكنيسة الجامعة -- هو ، بحكم المساعدة الالهيه وعدت اليه في بيتر المباركه ، من ان تمتلك المعصوميه مع المخلص الالهيه التي ترغب في ان تكون كنيسته ، وهبت في تحديد عقائد الايمان والاخلاق ، وبالتالي ان هذه التعاريف من الحبر الروماني irreformable هي من طبيعه خاصة بها (المقاتلون السابقون في القسم) ، وليس بسبب موافقة الكنيسة "(densinger رقم 1839 -- القديم رقم 1680).

من اجل فهم صحيح لهذا التعريف وتجدر الاشارة الى ان :

ما هو أدعى للالبابا هو مجرد المعصوميه ، وليس الالهام او غاية الاتقان (انظر اعلاه تحت الأول).

المعصوميه وادعى لنفسه البابا هو في طبيعته ومداه ، وبقدر ما ان الكنيسة التي تملك ككل ؛ السابقين له عرش الاسقف التدريس ليس بالضروره ان يكون التصديق عليها من قبل الكنيسة من اجل ان يكون معصوم.

المعصوميه لا ينسب الى كل عمل من اعمال فقهيه البابا ، ولكن فقط لصاحب السابقين عرش الاسقف التدريس ؛ والشروط اللازمة للتدريس بحكم عرش الاسقف المذكورة في المرسوم الفاتيكان :

فإن الحبر يجب ان تدريس في تصريحاته العلنيه والرسمية وبصفته راعي الكنيسة وطبيب من جميع المسيحيين ، ليس فقط بصفته الشخصيه بوصفها اللاهوتي ، واعظ او allocutionist ، ولا بصفته الامير زمني او انها مجرد عادية من ابرشيه روما .

يجب ان يكون واضحا انه يتحدث كما الروحيه رئيس الكنيسة العالمية.

ومن ثم الا اذا ، في هذه القدرة ، وقال انه يعلم بعض من الايمان او العقيدة والاخلاق أنه معصوم (أنظر أدناه ، والرابع).

كذلك يجب ان يكون واضحا بما يكفي انه يعتزم تدريس مع جميع نهائية وكاملة من السلطة الرسوليه العليا ، وبعباره اخرى انه يرغب في تحديد بعض من هذه النقطه تماما في الفقه والنهائي الذي لا رجعة فيه وسيلة ، أو تحديده في التقنيه بمعنى (انظر التعريف).

وهذه هي الصيغ جيدا المعترف بها من قبل وسائل تحديد النية التي يمكن ان تظهر.

واخيرا لاتخاذ اجراء يهم المقرر عرش الاسقف يجب ان يكون واضحا ان البابا ينوي لالزام الكنيسة الجامعة.

الداخلية وافقت على الطلب من جميع المؤمنين لصاحب التدريس تحت طائلة تحمل الروحيه غرق سفينة (naufragium فهم الايمان) وحسب التعبير المستخدم من قبل بيوس التاسع في تحديد عيد الحبل بلا دنس من السيدة العذراء.

ومن الناحية النظريه ، هذه النية قد تكون واضحة بما فيه الكفايه في بابوية القرار الذي لم يتناول سوى الى كنيسة معينة ولكن في الوقت الحاضر الظروف ، في حين أنه من السهل جدا على التواصل مع معظم بقاع نائية من الارض وتأمين عالمية بالمعنى الحرفي للنشر البابوي للاعمال ، فإن المفترض هو ان ما لم يتناول البابا رسميا الكنيسة الجامعة الرسمية المعترف بها في الطريق ، وقال انه لا ينوي بلدة المذهبيه تدريس المقرر عقدها من قبل جميع المؤمنين بحكم عرش الاسقف ومعصوم.

ومن الجدير بالملاحظه في الختام ان المعصوميه البابويه هو لايشارك وكاريزما الشخصيه ، وهي التي لا تشارك فيها اي البابوي المحكمه.

وقد وعدت مباشرة الى بيتر ، والى كل من بيتر وخلفت في اولويه ، ولكنها ليست من اختصاص ممارسة التي يمكن ان توكل الى آخرين.

ومن ثم قرارات فقهيه او التعليمات الصادرة عن التجمعات الرومانيه ، وحتى عندما وافق عليها البابا في طريقة عادية ، وليس لها ان تدعي انها تعتبر معصوم.

ان معصوم يجب ان تكون صادرة عن البابا نفسه باسمه وفقا للشروط المطلوبة وكما سبق ان ذكرت سابقا لعرش الاسقف التدريس.

دليل المعصوميه البابويه من الكتاب المقدس

من الكتاب المقدس ، وكما سبق ان ذكر ، دليلا الخاصة البابا المعصوميه ، إذا كان أي شيء ، أقوى وأوضح من الدليل العام للالمعصوميه من الكنيسة ككل ، كما ان له اسبقيه دليل أقوى وأكثر وضوحا من أي دليل على ان تقدما يمكن ان تكون مستقلة عن السلطة الرسوليه من الاسقفيه.

ماثيو 16:18

"انت الفن بيتر (kepha)" ، وقال المسيح ، "وبناء على هذه الصخرة (kepha) وسوف نبني كنيسة بلدي ، وابواب الجحيم لن يسود ضدها" (متى 16:18).

بذلت محاولات مختلفة من جانب المعارضين للمطالبات البابوي للتخلص من الواضح والطبيعي الا معنى هذه الكلمات ، التي تنص على بيتر هو ان يكون الصخر الاساس للكنيسة ، ومصدر من indefectibility ضد بوابات جحيم.

وقد أشير ، على سبيل المثال ، ان "هذه الصخرة" هو المسيح نفسه او انه بيتر ايمان (التمثيل ايمان المؤمنين في المستقبل) ، وليس بشخصه ، ومكتب ، على ان الكنيسة هي التي ستبني.

ولكن هذه مجرد تفسيرات مماثلة وتدمر التماسك المنطقي البيان الذي ادلى به السيد المسيح وتستثنى من النصوص اليونانيه واللاتينية ، والذي يشارك فيه نوع من اللعب على الكلمات بيتروس (Petrus) وبترا ومن الواضح ، وقسرا ولا يزال اكثر من الاراميه الاصل الذي تكلم المسيح ، والتي يجب ان kêpha الكلمه نفسها التي استخدمت في كل من الاحكام.

ومنح ، بوصفها أفضل الحديثة غير كاثوليكيه منحة من المعلقين ، ان هذا النص يتضمن سانت ماثيو الوعد ان القديس بطرس كان من المقرر ان الصخرة - مؤسسة للكنيسة ، ومن المستحيل ان ننكر ان خلفاء بطرس في الاولوية هي ورثة لهذا الوعد -- ما لم يكن ، في الواقع ، واحدة على استعداد لقبول المبدأ ، الذي من شأنه ان يكون كليا hierarchial التخريبيه للنظام ، الى ان السلطة منحت من قبل المسيح على الرسل لا يقصد به ان ينتقل الى ورثتهم ، والتقيد في الكنيسة بصورة دائمة.

بيتر رئاسة كما اكد الكثير من المسيح نفسه ، وكما هو معترف بها صراحة في وفيات الرضع الكنيسة ، كما كان دائما لسلطة الهيءه الاسقفيه ؛ وهو اللغز الذي الكاثوليكيه ويرى ان من الصعب حلها ، وكيف ان هذه من ينكر ان السلطة العليا للخلف بيتر هو عامل اساسي في الدستور يمكن للكنيسة باستمرار الحفاظ على السلطة الالهيه من الاسقفيه.

والآن ، ولقد رأينا بالفعل ، ومن المؤكد ان مذهبي indefectibility ضمنا في ما وعد به السيد المسيح ان ابواب الجحيم لن يسود ضد كنيسته ، وعلى نحو فعال لا يمكن تأمينها بدون المذهبيه المعصوميه ؛ بحيث انه اذا ما وعد به المسيح يعني اي شيء -- اذا كان هو بيتر خلف في اي مؤسسة بالمعنى الحقيقي ومصدر في الكنيسة indefectibility -- لا بد له بحكم هذا المكتب ايضا ان يكون جهازا من اجهزة الكنسيه المعصوميه.

يستخدم المجاز يعني بوضوح ان هذه هي الصخور التي كانت الاساس لاعطاء الاستقرار الى الفوقيه ، والفوقيه ليست الصخرة.

ولا يمكن القول ان هذه الحجه لا يثبت به اكثر من اللازم -- عن طريق اثبات ، وهذا هو ، ان البابا يجب ان لا تشوبه شاءبه ، او على الاقل انه ينبغي ان يكون سان ، لانه اذا كانت الكنيسة المقدسة يجب ان تكون من اجل التغلب على بوابات الجحيم ، والمثال والالهام للقداسة ويجب ان تعطى له من قبل من هو واضح من مؤسسة الكنيسة indefectibility.

من طبيعه الحال يجب التمييز بين حرمة او غاية الاتقان ، ومعصوم السلطة المذهبيه.

حرمة الشخصيه اساسا لايشارك بين الرجال ، ولا يمكن ان تؤثر على الآخرين الا في غير معصوم وبطرق غير مباشرة ، أو عن طريق الصلاة مثلا ؛ التدريس ولكن المذهبيه التي من المقبول معصوم قادرة على تأمين ما يترتب على ذلك من اليقين والايمان وحده الذي ، بالاضافة الى كما سندات اخرى ، من أعضاء كنيسة المسيح كانت واضحة الى ان يكون "مضغوط بشكل لائق وانضمت معا" (افسس 4:16).

صحيح ، بالطبع ، ان تدريس معصوم ، ولا سيما بشأن المسائل الاخلاقيه ، ويساعد على تعزيز قدسية من بين تلك قبول ، ولكن لا يمكن لاحد ان توحي بجدية ، واذا كان المسيح قد جعلت البابا لا تشوبه شاءبه فضلا عن معصوم ، وقال إنه مما قدمت لحرمة الشخصيه الفرديه المؤمنين من اي اكثر كفاءه ، على المبادئ الكاثوليكيه ، وقال انه بالفعل القيام به.

لوقا 22:31-32

هنا يقول المسيح للقديس بطرس وخلفاءه في صدارة : "سيمون ، سيمون ، ها الشيطان لهاث هل المرجوة ، ويجوز له ان التدقيق القمح لك : لكن لا بد لي صلوات على نية لاليك ، ان لم تفشل خاصتك الايمان : و انت ، يجري تحويلها مرة واحدة ، تؤكد خاصتك الاشقاء ".

هذه الصلاة الخاصة المسيح هو وحده لبيتر بصفته رئيس الكنيسة ، كما هو واضح من النص والسياق وطالما اننا لا نستطيع ان نشك في كفاءه المسيح للصلاة ، ويترتب على ذلك ان للقديس بطرس وخلفاءه مكتب وكان التزاما شخصيا من تأكيد قاطع الاخوة -- غيرها من الاساقفه والمؤمنين عموما -- في الايمان ، وهذا يعني المعصوميه.

جون 21:15-17

لدينا هنا سجل المسيح ثلاث مرات متكررة الطلب على اعتراف من بيتر حب وثلاث مرات متكررة لجنة لتغذية الحملان والخراف :

ولذلك عندما كانت متعشي ، قال يسوع لسيمون بيتر : سيمون ، ابن جون ، هل لي ان الحب اكثر من هذه؟

فقال له : نعم يا رب ، انت تعرف ان أحبك.

فقال له : تغذية الحملان بلدي.

فقال له مرة أخرى : سيمون ، ابن جون ، هل لي ان الحب؟

فقال له : نعم يا رب ، انت تعرف ان أحبك.

فقال له : تغذية الحملان بلدي.

فقال له مرة الثالثة : سيمون ، ابن جون ، هل لي ان الحب؟

وكان بيتر الحزن ، لأنه قال له مرة الثالثة : هل لي ان الحب؟

وقال له : يا رب انت تعرف كل شيء : أنت تعرف أن أحبك.

فقال له : بلادي تغذية الاغنام.

هنا الكامل والرعويه العليا المسءوله عن الجامعة من قطيع المسيح -- الاغنام وكذلك الحملان -- تعطى للقديس بطرس وخلفائه ، وهذا مما لا شك فيه ان تتألف الهيءه العليا المذهبيه.

ولكن ، وكما شاهدنا بالفعل ، العقاءديه والسلطة في الكنيسة لا يمكن ان تكون فعالة حقا في الحصول على وحدة الايمان الذي يقصد به المسيح ، ما لم يكن في الملاذ الاخير هو معصوم.

ومن غير المجدي ان تكافح ، كما في كثير من الاحيان غير الكاثوليك القيام به ، ان هذا المقطع هو مجرد سجل بيتر والتزامه الشخصي لاستعادة حصة في السلطة الرسوليه الجماعي ، الذي كان قد مصادرتها من قبل الثلاثي الحرمان.

ومن المحتمل تماما ان السبب وراء المسيح وطالب الثلاثيه اعتراف الحب كما المقاصه الى الثلاثي الرفض ؛ ولكن اذا كان المسيح في هذه الكلمات وغيرها في الممرات ونقلت يعني أي شيء ، واذا اريد لها ان تكون مفهومة في واضح وبنفس الطريقة الطبيعيه التي من المدافعين عن السلطة الالهيه من تفهم عبارة اسقفيه في اماكن اخرى موجهة الى الرسل مجتمعة ، وليس هناك من ينكر ان petrine البابويه والمطالبات التي تدعمها اكثر وضوحا من الانجيل هي تلك الملكي من الاسقفيه.

ومن غير المجدي على قدم المساواة لمواجهة هذه الوعود التي قدمت ، ونظرا لهذه السلطة ، لمجرد بيتر بصفته ممثلا للكلية الرسوليه : في نصوص الانجيل ، بيتر منفرده وأفرد موجهة مع التركيز بصفة خاصة ، ذلك انه ما لم من خلال رفض عقلاني مع الاصاله من كلام المسيح ، وليس هناك من المنطقي الهروب من الموقف الكاثوليكي.

وعلاوة على ذلك ، ومن الواضح من تلك الادله على انها اعمال الرسل العرض ، ان بيتر وسيادة معترف به في الكنيسة وفيات الرضع (انظر الاسبقيه) وإذا كان هذا التفوق كان المقصود به ان يكون فعال من اجل الغرض الذي انشئت ، يجب ان يكون لها وتشمل صلاحيات المذهبيه المعصوميه.

دليل المعصوميه البابويه من التقليد

ان المرء لا يحتاج ان نتوقع ان نجد في اوائل القرون رسمي واعتراف صريح في جميع انحاء الكنيسة اما من اسبقيه او من المعصوميه من البابا وفقا لاحكام هذه المذاهب التي يحددها مجلس الفاتيكان.

ولكن في الواقع لا يمكن ان ننكر ان من البداية كان هناك اعتراف واسع النطاق من جانب الكنائس الأخرى من نوع من السلطة العليا في الحبر الروماني فيما يتعلق ليس فقط لتاديبيه وانما أيضا على الشؤون الفقهية.

وهذا امر واضح على سبيل المثال ، من :

كليمان رسالة الى أهل كورنثوس في نهاية القرن الأول ، فإن الطريقة التي ، وبعد ذلك بوقت قصير ، من انطاكيه اغناطيوس يتناول الكنيسة الرومانيه ؛

سلوك البابا فيكتور في النصف الاخير من القرن الثاني ، فيما يتعلق الخلاف عيد الفصح ؛

تدريس سانت irenaeus ، من انه يضع على النحو عملي يتفق مع القاعده التي تنص على ان روما هي دليلا كافيا على apostolicity من مذهب ضد الزنادقه (adv. haer. ، والثالث ، والثالث) ؛

المراسلات بين البابا ديونيسيوس وله نفس الإسم في الاسكندرية في النصف الثاني من القرن الثالث ؛

والعديد من الوقائع الاخرى التي قد تكون المذكورة (انظر اسبقيه).

حتى الزنادقه الخاصة في شيء اعترفت المذهبيه سلطة البابا ، وبعضها ، مثل marcion في القرن الثاني وpelagius وcaelestius في الربع الاول من الخامسة ، وناشد في روما أملا في الحصول على عكس ادانتها من قبل المقاطعات الاساقفه أو المجامع الكنسيه.

وفي عصر المجالس ، من nicaea فصاعدا ، وثمة واضحة بما فيه الكفايه للاعتراف الرسمي والمذهبيه سيادة اسقف روما.

القديس اوغسطين ، على سبيل المثال ، اصوات الشعور السائد عند الكاثوليك في اشارة الى pelagian شأن يعلن ، في عظة القاها في قرطاج بعد استلام رسالة البابا الابرياء ، مؤكدا ان القرارات الصادرة عن مجلس قرطاج : "روما قد حان رد : القضية مغلقة "(يناير Yes rescripta venerunt : finita قضية تقديرية serm 131 ، CX) ؛

ومرة اخرى عندما بالاشاره الى الموضوع نفسه وقال انه يصر على ان "كل شك ازيلت بأس به من رسالة البابا الابرياء من الذاكرة المباركه" (سي. duas epp. pelag. والثاني والثالث ، 5).

وما لا يزال اكثر اهمية ، هو اعتراف صريح من الناحية الرسمية ، من قبل المجالس التي قبلت ان تكون في مجلس الكنائس العالمي ، من النهاية ، وضمنا المعصوميه البابويه للتدريس.

وهكذا فان آباء مجمع أفسس (431) أن تعلن أنها "مضطره" لادانة للهرطقة nestorius "من قبل شرائع مقدسه ورسالة من قداسة البابا والوزير المشارك ، Celestine اسقف روما".

وبعد عشرين عاما (451) من الآباء chalcedon ، وبعد الاستماع الى قراءة رسالة ليو ، تجعل نفسها مسؤولة عن البيان : "هل نحن جميعا حتى نرى... وقد تكلم عن طريق بيتر ليو".

اكثر من قرنين في وقت لاحق ، في الاجتماع الثالث لمجلس القسطنطينيه (680-681) ، ويتكرر نفس الصيغة : "لقد تكلمت عن طريق بيتر agatho".

بعد مضي ما زال على اثنين اخرين من قرون ، وقبل فترة وجيزة من photian الانشقاق ، مهنة الايمان وضعها البابا hormisdas وقد قبل المجلس الرابع من القسطنطينيه (869-870) ، وفي هذه المهنة ، جاء فيها انه ، من جانب وبفضل ما وعد به السيد المسيح : "أنت بيتر الفن ، الخ" ، و "الديانه الكاثوليكيه في الحفاظ على حرمة الكرسي البابوي".

واخيرا لم شمل مجلس فلورنسا (1438-1445) ، وتكرار ما كان كبيرا الواردة في هذه المهنة من الايمان مايكل palaeologus وافق عليه المجلس من ليون الثانية (1274) ، التي تعرف "ان الكرسي البابوي المقدسة والحبر الروماني وتحمل اسبقيه على العالم كله ، وعلى ان الحبر الروماني هو نفسه خلفا لبيتر الامير المباركه من الرسل والحقيقية النائب السيد المسيح ، ورئيس الكنيسة الجامعة ، والاب والمعلم من جميع المسيحيين ، والى ان بيتر المباركه له في القوة الكاملة للتغذية ، والحاكم الذي يحكم الكنيسة العالمية وقدم سيدنا يسوع المسيح ، وهذا امر مسلم به ايضا في اعمال المجلس المسكوني المقدس وفي شرائع (quemadmodum Yes... continetur.)

وهكذا فمن الواضح ان الفاتيكان لا ادخل المجلس نظرية جديدة عندما حدد المعصوميه من البابا ، بل مجرد اعادة تأكيد ما تم اعترف ضمنا والعمل على اساسها من البداية وحتى كانت قد اعلنت صراحة وحيث تعادل في اكثر من واحدة من اوائل المجالس المسكونيه.

حتى photian الانشقاق في الشرق وحركة gallican في الغرب لا يوجد الرسمية والحرمان من سيادة البابويه ، او من المعصوميه البابويه كعامل مساعد للهيئة العليا المذهبيه ، في حين ان حالات الاعتراف الرسمي التي تمت الاشارة اليها في وقت مبكر قرون ليست سوى بعض من وافر التي قد تكون نقلت.

اعتراضات المزعومه

وتجدر الاشارة الوحيدة الاعتراضات على المعصوميه البابويه ، من غير المعصوميه من الكنيسة عموما ، وتستند في بعض الحالات التاريخية التي يدعي فيها ان بعض الباباوات السابقين عرش الاسقف في ممارسة وظيفته فعلا ان تدرس ادانتها بوصفها بدعة وهرطقة ما وقد تبين بعد ذلك ان يكون صحيحا.

رئيس الحالات عادة هي تلك التي ناشدت من الباباوات liberius ، honorius ، وvigilius في اوائل القرون ، وغاليليو الشأن في بداية القرن السابع عشر.

البابا liberius

Liberius ، يدعي ، وهو اريون مشترك او شبه اريون العقيدة التي اعدها مجلس ولعن من سيرميوم سانت athanasius ، بطل nicaea كبيرة ، بوصفها زنديق.

ولكن حتى لو كان هذا هو بيان دقيق لحقيقة تاريخية ، وهي غير كافية للغاية البيان.

الفائق الاهميه ينبغي ان يكون الظرف واضاف ان البابا حتى تصرفت تحت ضغط جدا من ضروب الاكراه ، في نفس الوقت الذي يحرم صاحب العمل من اية مطالبة بحكم ان ينظر الى عرش الاسقف ، وانه هو نفسه ، في أقرب وقت وقال انه قد استعاد حريته ، ادلى يعدل المعنوية لضعف كان مذنبا.

هذا هو مرض تماما وردا على الاعتراض ، ولكن يجب ان يكون وأضافت ان ليس هناك اي دليل على ان أيا من اي وقت مضى liberius لعن سانت athanasius صراحة بوصفها زنديق ، وانه لا يزال المطروح الذي من ثلاثة او اربعة sirmian المذاهب وقال انه مشترك ، اثنان منها لا يتضمن اي ايجابية للتأكيد على عقيده هرطقة ومعيبه لمجرد سلبية والسبب انها لم تصر على تعريف كامل للnicaea.

البابا honorius

التهمة الموجهة البابا honorius مزدوج واحد هو : انه عندما ناشد في monothelite الخلاف ، وقال انه فعلا علم monothelite بدعة في رسالتين بعث بهما الى sergius ؛ وأنه كان يدين بها زنديق بوصفها السادسه للمجلس المسكوني ، ومراسيم والتي وافق عليها ليو الثاني.

ولكن في المقام الأول ، ومن الواضح تماما من لهجة وحيث ان هذه الرسائل ، حتى الآن من الدول التي تعتزم اعطاء اي نتيجة نهائية ، أو بحكم عرش الاسقف ، واتخاذ قرار بشان هذه المساله في مسألة فقهيه ، honorius مجرد حاولت تهدئة ارتفاع المراره لل الخلاف عن طريق تأمين الصمت.

في المكان التالي ، مع الاخذ في الرسائل كما هي ، فان اقصى ما يمكن استقراؤه بوضوح وبشكل قاطع من هو منهم ، ان لم يكن honorius عميقة حاده او اللاهوتي ، وانه سمح لنفسه ان يكون الخلط وضلل من قبل مكار sergius اما في ما هو حقا مسألة بسهولة وقبلت هذه الأخيرة تحريف معارضيه من موقف ، الى ان التأكيد على اثنين من الوصايا في المسيح يعني اثنين او العكس مخالف الوصايا.

واخيرا ، في اشارة الى ادانتها بوصفها honorius زنديق ، ومن اجل ان نتذكر انه لا يوجد في مجلس الكنائس العالمي ، والواقع ان الجمله التي تؤكد ان honorius اما رسائل تحتوي على sergius بدعة ، او ان القصد منه لتحديد مسألة التي تعالجها.

الحكم الذي اصدره الآباء للمجلس المسكوني قيمة الا بقدر ما كانت وافقت عليها ليو الثاني ؛ ولكن ، في الموافقة على ادانة honorius ، وخلفه وتضيف ان من المهم جدا التأهيل وهو يدين ، وليس لاسباب عقاءديه ان يدرس بها بدعة ، ولكن على الاساس الاخلاقي إنه كان يريد في اليقظه من المتوقع له في مكتب الرسوليه ، وبالتالي يسمح لبدعة التي تقدم فانه يجب ان سحقت في بدايتها.

البابا vigilius

لا يزال هناك اقل سبب او لمحاولة العثور على الاعتراض على المعصوميه البابويه على التردد سلوك البابا vigilius فيما يتعلق الخلاف من ثلاثة فصول ؛ ومما يزيد من حاجة الى تأخير بناء على هذا المثال ما احدث من المعارضين للبابوية المطالبات لم يعد نداء ل.

غاليليو

اما بالنسبة لغاليليو الشأن ، ومن تماما وتكفي الاشارة الى ان الادانة للمتعلق بمركز الشمس من الناحية النظريه هو عمل غير معصوم من المحكمه.

البابا لا يمكن ان تفوض ممارسة مهامه معصوم الى السلطة الرومانيه الابرشيات ، وأيا كانت القضايا رسميا في اسم اي من هذه ، حتى عندما وافق واكد مسؤول في الطريقة العاديه من جانب البابا ، لا يدعي انه وبحكم عرش الاسقف معصوم .

البابا ، بطبيعة الحال ، يمكن تحويل قرارات فقهيه مكتب المقدسة ، التي ليست في حد ذاتها معصوم ، الى عرش الاسقف بحكم التصريحات البابويه ، ولكن في القيام بذلك لا بد له من الامتثال لتلك الشروط سبق ان شرحنا -- التي لا بول ولا في المناطق الحضريه لم الثامن غاليليو في القضية.

خاتمة

والواقع ان العريضه ، ولذلك ، لا تزال بعض بحكم أنه لا يوجد أي تعريف للعرش الاسقف البابا من أي وقت مضى وقد تبين ان خاطءه.

جيم العلاقات المتبادله بين اجهزة المعصوميه

بعض الملاحظات الموجزه تحت هذا العنوان وسوف تعمل على جعل مفهوم الكنسيه الكاثوليكيه لا تزال المعصوميه وضوحا.

وقد الاجهزه الثلاثة المذكورة :

الاساقفه المنتشره في جميع انحاء العالم في اتحاد مع الكرسي الرسولي ؛ المجالس المسكونيه تحت رئاسة البابا ، والبابا نفسه على حدة.

من خلال أول هذه تمارس ما وصف علماء دين وكما ordinarium السلطة التعليميه ، اي مشتركة او هيئة التدريس اليوميه للكنيسة ؛ من خلال والثاني والثالث solemne السلطة التعليميه ، او انكاره سلطة نهائية.

ومن الناحية العملية ، في يومنا هذا ، ومنذ قرون عديدة في الماضي ، الا قرارات المجالس المسكونيه وبحكم عرش الاسقف تدريس البابا لها على انها نهائية صارمه في الشعور الكنسي ، وظيفة السلطة التعليميه وقد ordinarium المعنية على نحو فعال في اصدار واقرار ما تم رسميا التي تحددها السلطة التعليميه solemne يجوز شرعا او استنتاجها من التعاريف.

حتى ordinarium السلطة التعليميه ليست مستقلة عن البابا.

وبعباره اخرى ، هي وحدها هي من الاساقفه في الشركات الاتحاد مع البابا ، تشكل الهيا ورئيس مركز هيئة باطني المسيح ، كنيسة حقيقية واحدة ، من اي مطالبة للمشاركة في شخصيته التي المعصوميه من الناحية الاخلاقيه بالاجماع التعليم هو الهيا مكفولة وفقا لشروط وعود المسيح.

وكما سيادة البابا ايضا عامل اساسي في الدستور مسكونيه المجلس -- وفي الواقع الرسمي وعاملا حاسما في تحديد ecumenicity جدا من تلك المجالس التي هي السلطة المعترف بها في شرق وschismatics الانجليكي -- وهي بطبيعة الحال كيف يحدث للاستفسار conciliar يتعلق المعصوميه البابويه.

هذه العلاقة الآن ، في رأي الكاثوليكيه ، ويمكن تفسير ذلك بإيجاز على النحو التالي :

نظريات conciliar والقيام من المعصوميه البابويه ليس منطقيا معا او نفشل معا ، لان الكاثوليكيه في عرض التعاون وتأكيد البابا في تقريره بحتة primatial القدرات اللازمة ، وفقا لدستور الالهيه للكنيسة ، ولecumenicity المعصوميه تابعة للمجلس.

هذا ، في الواقع ، كان الاختبار الرسمي للecumenicity ؛ ، وسيكون من الضروري وحتى في فرضية ان البابا نفسه كان غير معصوم.

وهو معصوم قد يكون الجهاز الذي انشأه رئيس واعضاء هيئة تعمل للشركات مشتركة على الرغم من انه لا تؤخذ على حدة هو معصوم.

ومن ثم فان البابا عرش الاسقف التدريس السابقين ومسكونيه المجلس الموضوع الى الاستحسان من البابا رئيسا لها متميزه اجهزة المعصوميه.

ومن هنا ، أيضا ، gallican خلاف ، باستثناء ان مسكونيه المجلس الاعلى ، اما في ولاية أو المذهبيه في السلطة ، الى البابا بالتأكيد مشروعة ، وانه يجوز لأحد ان النداء الاخير لمن السابق.

وليس هذا الاستنتاج يتناقض مع حقيقة انه ، لغرض وضع حد للشقاق العظمى الغربية وتأمين البابا بالتأكيد مشروعة ، ومجلس كونستانس المخلوع يوحنا الثالث والعشرين ، الذي كان مشكوكا فيه الانتخابات ، وربما غيرها من المطالب المشروعة ، وغريغوري ثاني عشر ، بعد أن استقال.

وكان هذا ما يمكن ان توصف بانها غير دستورية الأزمة ؛ و، كما لها الحق في الكنيسة في مثل هذه الظروف لازالة اي شك معقول وتقدم البابا ان المطالبات التي لا جدال فيها ، حتى بدون رأس المجلس ، بدعم من هيئة الاساقفه من جميع أنحاء العالم ، وكان المختصة لمواجهة هذا تماما في حالات الطوارئ الاستثناءيه دون ان يؤدى ذلك الى اقامة سابقة يمكن ان اقيمت العاديه الى الحكم الدستوري ، كما يتصور خطأ gallicans.

الحاله الاستثناءيه مماثلة قد تنشأ هي ان يصبح البابا الزنديق العامة ، أي انه تم بصورة علنيه ورسمية لتدريس المذهب بعض تعارض واضح لما تم تعريف دي catholicâ النية.

ولكن في هذه الحاله العديد من علماء دين وهواد الرسمية انه لا يوجد حكم خلع ستكون هناك حاجة ، التي تصبح العامة زنديق ، البابا بحكم الواقع من شأنه ان يتوقف عن ان يكون البابا.

This, however, is a hypothetical case which has never actually occurred; even the case of Honorius, were it proved that he taught the Monothelite heresy, would not be a case in point.

رابعا.

نطاق وجوه المعصوميه

1 في الفاتيكان تعريف المعصوميه (سواء كان من fhe كبيرة في الكنيسة او من البابا (فقط واكد في الصدد الى عقائد الايمان أو الاخلاق ؛ داخل المقاطعه ولكن الايمان والاخلاق نطاقه لا يقتصر على النظريات التي تم كشف رسميا .

بيد ان هذا ليس مفهوما بشكل واضح الى ان ما ندعو علماء دين الاولية المباشره وغير معصوم من وجوه السلطة وانما هو لصيانة والتفسير والانماءيه المشروعة للتعليم المسيح ان الكنيسة لديها هذه الهيبه.

ولكن اذا كان هذا في المقام الأول هي ان تكون على نحو كاف وفعال ، ومن الواضح انه يجب ان يكون هناك ايضا اشياء غير المباشره والثانويه التي تمتد المعصوميه ، وهي النظريات والحقائق التي ، على الرغم من أنها لا يمكن أن تكون ، بالمعنى الدقيق ، ويقال ان كشفت ، ومع ذلك ذلك يرتبط ارتباطا وثيقا مع وكشف الحقائق التي كانت مجانيه واحدة الى نفي السابق ، وقال انه من المنطقي ان ينكر هذا الاخير وبالتالي الحاق الهزيمة الاولى للغرض الذي كان المعصوميه التي وعد بها السيد المسيح الى كنيسته.

وهذا المبدأ صراحة affrmed من قبل مجلس الفاتيكان عندما تقول ان "الكنيسة ، التي ، جنبا الى جنب مع مكتب الرسوليه التدريس وردت إلى قيادة الحرس ايداع الايمان ، وتمتلك أيضا من جانب السلطة الالهيه (divinitus) الحق في ادانة العلم زورا ما يسمى ، خشية ان اي شخص ينبغي أن يكون عن طريق الاحتيال والفلسفه وعبثا الوهم (راجع colossians 2:8) "(denz. ، 1798 ، القديمة رقم 1845).

2 اللاهوتيين الكاثوليك هي التسليم المتفق عليها في المبدأ العام ان ذكرت للتو ، ولكن لا يمكن القول انهم اجمعوا على قدم المساواة بالنسبة الى تطبيقات ملموسة لهذا المبدأ.

الا انه بصفة عامة ، ويمكن القول ان بعض بشكل لاهوتي ، (أ) ما هي الناحية التقنيه التي وصفها بانها "اللاهوتيه الاستنتاجات ،" اي استدلالات استنتاجها من اثنين من المباني ، التي هي واحدة من كشف والتحقق من الأسباب الاخرى ، تندرج في اطار في نطاق الكنيسة معصوم السلطة.

(ب) كما انه عموما ، وبحق ، ان الاسءله من التحجر الفكري والواقع فيما يتعلق اليقين الذي هو محدد اللازمة لحفظها في مكان مأمون وتفسير وكشف الحقيقة ، يجوز ان تحدد بطريقة لا يشوبها خطأ من جانب الكنيسة.

مثل هذه المسائل ، على سبيل المثال ، سيكون : ما اذا كان بعض البابا مشروعة ، أو بعضا من المجلس المسكوني ، او ما اذا كان الهدف هو بدعة او خطأ معين يدرس في كتاب او وثيقة من وثائق منشورة اخرى.

وهذه النقطه الأخيرة على وجه الخصوص حيزا كبيرا في الجدل تابع كورنليوس جانسين ، معتبرا ان الزنادقه ، في حين ان خمس مقترحات الشهيرة المنسوبة الى jansenius كانت ادانة بحق ، انها لا تعبر عن حقيقة المذهب الواردة في كتابه "augustinus".

كليمان الحادي عشر في الوقت الذي تدين فيه هذه الحيله (انظر denz. ، 1350 ، لا القديم. 1317) مجرد اعادة تأكيد المبدأ الذي كان متبعا من قبل الآباء للnicaea في ادانة "ثاليا" من arius ، من قبل آباء مجمع أفسس في ادانة كتابات من nestorius ، والثانية من قبل مجلس القسطنطينيه في ادانة ثلاثة فصول.

(ج) ومن الشائع ايضا وبحق ان الكنيسة هو معصوم في canonization من القديسين ، وهذا يعني ، عندما يتم canonization الرسمي وفقا للعملية التي تم اتباعها منذ القرن التاسع.

مجرد التقديس ، ولكن ، وكما تميز عن canonization ، لا ان تكون عقدت معصوم ، وcanonization في حد ذاته الا ان الحقيقة هي مصممة بطريقة لا يشوبها خطأ هو أن الروح من canonized سان غادرت في الدولة للسماح وبالفعل تتمتع beatific الرءيه.

(د) المبادئ الاخلاقيه الاساسية لقوانين او يختلف عن المذهب الاخلاقي ، والمعصوميه لا يذهب ابعد من لحمايه الكنيسة ضد اصدار قوانين عالمية من حيث المبدأ الذي من شأنه ان يكون غير اخلاقي.

وسيكون من مكان الى الحديث عن المعصوميه في الصدد ملائمة او ادارة بالضروره على الرغم من تغيير القوانين التاديبيه ، بطبيعة الحال ، نعتقد أن الكاثوليك الكنيسة ويتلقى التوجيه الالهي المناسب في هذه المسائل المماثله في وحيثما أمكن من الناحية العملية والروحيه الحكمة هو مطلوب.

ما هو ضد تدريس معصوم؟

كلمة او كلمتين تحت هذا العنوان ، وتلخيص ما تم بالفعل في هذا واوضح في مواد اخرى تكفي.

وفيما يتعلق الامر ، الا من الايمان والعقائد والاخلاق ، وحقائق ذلك يرتبط ارتباطا وثيقا مع هذه معصوم كما تحتاج الى تحديد ، تندرج ضمن نطاق معصوم الكنسيه في التدريس.

هذه المذاهب أو وقائع لا يلزم بالضروره ان يكون كشف ؛ انه يكفي اذا كشفت الايداع لا يمكن ان يكون كاف وفعال للحراسة ، وأوضح ، الا اذا كانت مصممة بطريقة لا يشوبها خطأ.

اما بالنسبة لجهاز السلطة من قبل هذه المذاهب أو التي تحدد الحقائق ، وجود ثلاثة اجهزة.

واحدة من هذه ، السلطة التعليميه ordinarium ، مسؤول إلى حد ما غير مسمى في اعلاناتها و، ونتيجة لذلك ، من الناحية العملية غير فعالة ليكون جهازا من اجهزة.

الاخريين ، ولكن بشكل كاف لكفاءه الاجهزه ، وعندما تقرر بصفة نهائية في اي مسألة من مسائل العقيدة او الاخلاق التي قد تنشأ ، لا مؤمن من ايلاء الاهتمام الواجب لالمسيح وعود يمكن ان ترفض باستمرار مع موافقة المطلقة واليقين الذي لا رجعة فيه لتدريسهم.

ولكن قبل ملزمة لاعطاء موافقة من هذا القبيل ، المؤمن له الحق في أن تكون على يقين من ان يكون التدريس في السؤال هو نهائي (نهائي منذ التدريس فقط هو معصوم) ؛ والوسائل التي يمكن بها نية قاطعة ، سواء كانت تابعة للمجلس او لل البابا ، قد يكون قد اعترف ذكر اعلاه.

الا انها اضافت حاجة هنا الى ان ليس كل شيء في conciliar البابويه أو النطق ، في بعض المذهب الذي يعرف ، هو ان تعامل على انها نهائية ومعصوم.

فعلى سبيل المثال ، في الثور مطولة للبيوس التاسع تحديد عيد الحبل بلا دنس البحت نهائية ويتكون الجزء معصوم في جملة أو اثنتين ؛ وينطبق الشيء نفسه في كثير من الحالات في ما يتعلق conciliar القرارات.

فان مجرد argumentative وjustificatory البيانات المنصوص عليها في احكام نهائية ، غير انه صحيح وموثوق بها ، فإنها ليست مشموله بضمان المعصوميه التي تعلقها على عقوبات صارمه قاطعة -- ما لم يكن ، في الواقع ، والمعصوميه وقد انشئت سابقا أو لاحقا من قبل القرار المستقل.

نشر المعلومات التي كتبها احبار بيتاجول.

الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد السابع.

ونشرت عام 1910.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، في 1 حزيران / يونيو 1910.

ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.

تصريح.

+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


ايضا ، انظر :


Inerrancy



عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html