اللاهوتيه الليبراليه ، الحداثة

المعلومات المتقدمه

المعروف ايضا باسم الحداثة ، وهذا هو تحول كبير في التفكير اللاهوتي التي وقعت في اواخر القرن التاسع عشر.

وهو مفهوم بعيد المنال للغاية.

مجموعة متنوعة من اطياف ليبراليه وجود تفكير ، فإنه قد تغير في طبيعه اثناء مرور الزمن ، والفروق بين الليبراليه فى اوروبا وامريكا الشمالية كبيرة.

السمات الرئيسية.

الرئيسية المتميزة هو الرغبة في التكيف مع الافكار الدينية الى الثقافة الحديثة وطرائق التفكير.

الليبراليون الاصرار على ان العالم قد تغير منذ ذلك الوقت تم تأسيس المسيحيه حتى ان الكتاب المقدس والمصطلحات والعقائد يستعصي على الناس اليوم.

على الرغم من ان معظم يبدأ من المسلمات التقليديه الموروثه يسوع المسيح بوصفه المنقذ الوحي من الله ، وهي تحاول ان تعيد التفكير والاتصال من حيث الايمان التي يمكن ان تفهم اليوم.

كما هاري ايمرسون fosdick وضعها ، يجب ان نعرب عن جوهر المسيحيه ، "الالتزام الخبرات ،" لكن يجب ان لا تحديد لها مع "تغيير فئات" الذي كانت اعربت عنها في الماضي.

على أن الليبراليين المسيحيه دائما تكييف اشكاله ولغة خاصة لحالات والثقافيه "متحررون" في اي سن كان لمجرد تلك كانت أكثر من صريحة وواضحه والقدرة على الابتكار في ذلك.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
العنصر الثاني هو الليبراليه رفضها على اساس المعتقد الديني للسلطة وحدها.

جميع المعتقدات يجب ان يجتاز الاختبارات العقل والتجربه ، وعقل واحد يجب ان يكون مفتوحا امام وقائع وحقائق جديدة ، بغض النظر عن المكان الذي قد ينشأ هذه.

لا توجد اسءله مغلقة او تسويتها والدين لا يجب ان تحمي نفسها من دراسة نقديه.

كما ان الكتاب المقدس هو كتاب من أعمال محدودة من جانب بعض الأحيان ، فهي ليست خارق ولا هو معصوم سجل الوحي الإلهي ، وبالتالي لا تملك السلطة المطلقة.

"جوهر المسيحيه" يحل محل السلطة من الكتاب المقدس ، والمذاهب ، والكنيسة.

وهذا يعني عدم وجود التناقض الكامن بين الممالك الايمان والقانون الطبيعي ، والوحي والعلم ، والمقدس والعلماني ، او الدين والثقافة.

أ الوسطى فكرة الليبراليه هو لاهوت الالهيه اللزوم.

ان الله ينظر الي هذا المسكن وداخل العالم ، وليس وبصرف النظر عن ارتفاع او فوق العالم كما يجري متعال أ.

وقال انه هو الحياة وروحها ، فضلا عن الخالق.

وهكذا وجد الله في الحياة كلها وليس فقط في الكتاب المقدس أو عدد قليل من revelatory الاحداث.

لأنه هو الحاضر وتعمل في كل ما يحدث ، لا يمكن ان يكون هناك تمييز بين الطبيعيه وخارق.

الالهيه يتم الافصاح عنها في وجود اشياء مثل الرشيد الحقيقة والفنية والجمال والخير المعنوي.

على الرغم من ان معظم الليبراليين محاولة الابقاء على مجموعة اساسية من العقيدة المسيحيه ، لم تحمل بعض اللزوم الى نهايته المنطقيه ، التي هي وحدة الوجود.

اللزوم المشتركة ساهمت بشكل كبير في هذا الليبرالي معتقدات وجود عالمي المشاعر الدينية التي تكمن وراء مؤسسات خاصة والمذاهب والاديان وتفوق عملوا الصالحات) في كل من حيث الفرديه والجماعية) اكثر من المهن والاعترافات.

الله هو بمثابة رجل واحد تمكن من ادماج لشخصيته وبالتالي تحقيق الكمال.

وهذا بطبيعة الحال يتطلب اعادة صياغه كثير من المذاهب المسيحيه التقليديه.

التجسد هو المدخل الى العالم من خلال شخص يسوع المسيح من نحت والتعويض في القوة البشريه ، وانها تدل على صدق والفعليه وجود الله في البشريه.

نبوءه شخصية له هو اوضح البيان العملى والاكثر تحديا للسلطة الالهيه في العالم ، على حد سواء ، وهو الوحي من الله ، وهدف الرجل الشوق.

كما ان يسوع هو القيامة استمرار روحه وشخصيته ، وهذا هو الحال مع جميع البشر بعد وفاة والماديه للهيئة.

استرجاع يعتبر النقص ، والجهل ، والاختلال ، وعدم النضج ، وليس العيب الاساسي في هذا الكون.

هذه العقبات لتتكشف الطبيعة الداخلية للتغلب قد يكون عن طريق الاقناع والتعليم والتجديد والخلاص او ازالتها.

الدين يمثل البعد في الحياة الشخصيه والقيم التي تتلقى اعلى التعبير ، وروحيا وسعها تملك صفات علاجيه.

الصلاة ، على سبيل المثال ، يزيد من حساسيه واحدة الروحي والمعنوي ويضفي فوائد الاستقرار ، الذاتية -- المراقبة ، وراحة البال.

الليبراليه كما يظهر انسانية التفاؤل.

المجتمع تتجه الى تحقيق ملكوت الله ، الذي سيكون اخلاقيه حالة حقوق الكمال.

الكنيسة هي تلك الحركة من نذر نفسه ليلى المبادئ والمثل التي حددها السيد المسيح ، واحد من المنصوص عليه في نهاية المطاف مثلا من غير اناني من حب الحياة ، واعضاء هذه الزماله في العمل معا لبناء المملكه.

وجهات نظر ليبراليه eschatology الله العمل بين الرجال كما أن من عمل الفداء والخلاص ، وليس للعقاب الخطيئة ، وسيكون لهذه الغاية تم التوصل اليه في سياق مستمر ، والصعود الى التقدم.

مصادر والتنمية

اللاهوتيه الليبراليه نشأت في ألمانيا ، اذ ان عددا من التيارات الفلسفيه واللاهوتيه وتلتقي في القرن التاسع عشر.

الفكر الالمانيه كان لها تأثير عميق على اللاهوت وبريطانيا والولايات المتحدة ، ولكن حركات الشعوب الاصليه في كلا المكانين ، على نطاق واسع في تقليد الكنيسة التوحيديه في بريطانيا وامريكا ، الى حد كبير على شكل الليبراليه تنمية هناك.

كانط الاخلاقيه المثاليه ورفض كل متسام عن المنطق والدين كان لها تأثير في الحد من المعرفه وفتح الطريق لالنية.

Schleiermacher عرض فكرة الدين كشرط للقلب والذي هو جوهر الشعور.

وهذا يجعل عقيده المسيحيه المستقلة من النظم الفلسفيه والايمان على سبيل التجربه الفرديه من الاعتماد على الله.

يسوع هو الكمال تحقيق المثل الأعلى للحياة جديدة روحية مع الله ، وهذا الاحتمال موجود ايضا لتلك كانت من الانزلاق الى زماله معه في الكنيسة.

هيغل من ذهب في اتجاه آخر مع مطلق الحرية في المثاليه ، لأن هذا التأكيد على وجود هيكل الرشيد في العالم وبصرف النظر عن الفرد اذهان سكانها.

إن الحقيقي هو الذي الرشيد ، وجميع حقيقة واقعة هي مظهر من مظاهر المطلق لفكرة ، او العقل الالهي.

من خلال عملية جدليه من انحسار وتدفق النضال التاريخي ، والسبب هو التغلب تدريجيا غير عقلاني وانتصار الخير على الشر.

المساهمات الرئيسية للهيغلي المثاليه هي دعم لفكرة الالهيه اللزوم ، وتعزيز نقد الكتاب المقدس والتاريخي.

أفكار اف سي baur وTubingen المدرسة عن أصول والتنمية فى وقت مبكر من المسيحيه واتباعها NT مبادئ هيغلي التطور التاريخي ، وهذا الامر ينطبق مع غراف وwelhausen في دراسات ت.

وتساءل العالي نقد التأليف والتي يرجع تاريخها للكثير من الكتاب المقدس والادب ورفض الفهم التقليدي من الكتاب المقدس كما كشفت الهيا مهتفو الوحي.

المسيحيه هو مجرد اعتبار التاريخية الطبيعيه وفاء الدين ، وبلغت ذروتها الذاتية -- كشف جوهري للروح.

مع بداية مدافع شتراوس ، من خلال ترحيل ه رينان وابن سيلي ، والتوصل الى نقطة عالية مع harnack ، "حياة يسوع" ودرس مع تجريد القصد من الصيغ العقائدي للكنيسة ، وبدأت العودة الى الملموسه ، التاريخية حقوق الشخصيه.

وجدت مخباه وراء دخان -- الشاشه اللاهوت والفلسفه الهيلينيه تدريس الدين اخلاقيه بسيطة تتلخص في الابوه والاخوة من الله للانسان.

يصر على أن المسيحيه يجب ان يقوم على وجه الدقه نوع من شخص كان ، ورأت انه من الضروري للحصول على وراء "المسيح للاديان" الى "يسوع التاريخ".

نزوات هيغل كانت قد انقطعت بسبب ritschl ، من التأكيد على أهمية الايمان والتجربه الدينية.

وقال انه أيد مطالبة المسيحيه الى الطابع الفريد ولكن يقال ان التجربه المسيحيه ينبغي ان يقوم على اساس بيانات موضوعية للتأريخ ، وليس الشعور الشخصي.

ورأى ان المسيحيه حياة العمل الذي من شأنه ان يحرر الانسان من استعباد بلدة لاهواء الطبيعة وحتميه من البيئة الماديه.

البيانات القيمه الدينية والاحكام المتعلقة المرء الى الحاله الروحيه ، والنتائج العملية.

بلدة لاهوت القيم الاخلاقيه ويتصل الانجيل لاثنين من اقطاب ، تعويضي عمل المسيح والزماله افتدى من الاشخاص (مملكة الله).

في المملكه واحد يحقق الكمال الاخلاقي ، وبالتالي هو مثل المسيح.

الله هو جوهري ، متعال ، والشخصيه كلها في نفس الوقت.

ورحب الليبراليون النتائج التي توصل اليها العلم واستيعابها بسهولة لمواجهة التحدي المتمثل في الداروينيه.

تطور بررت الالهيه اللزوم ، وبما ان هذا شرح كيف أن الله قد بني الكون شيئا فشيئا من خلال القانون الطبيعي.

وقال المصدر نفسه من خلال عملية تطوريه ، كما بدأ الاسرائيليون الى الوراء ، والدم -- العطشي الافكار تدريجيا وجاء ان نفهم ان الله الصالحين يمكن ان يخدم الا من جانب من هم فقط ، الرحمن الرحيم ، والمتواضع.

في الماضي ، ويصور له يسوع المحبة والد جميع الرجال.

وهكذا ، الفداء ، وكان التحول التدريجي للرجل من بداءيه الى ان الدولة من sonship مطيعا لله.

وقد طبق النهج العلمي لنقد الكتاب المقدس واللاهوت ، وانها تعتبر مفتوحة لجميع الحقيقة.

تماما مثل الماديه للعالم ، والثقافة والدين قد تطور ، وجود اي عداء بين الممالك الايمان والقانون الطبيعي.

الليبراليه هي الساءده في البروتستانتية الفرنسية ، حيث يدرس auguste sabatier ان الدين يجب ان يفهم الحياة بدلا من المذهب.

ويجب ان يكون الفهم الديني من خلال علم النفس والدراسه التاريخية للوثائق التي الوعي الديني من الماضي قد ترك بصمة.

ووفقا لالكاثوليكيه loisy الفريد ، وجوهر المسيحيه هو في الايمان الجاريه للكنيسة وليس على سبيل الحصر في تعاليم يسوع ، وأنها أعادت تشكيل باستمرار من قبل الحاضر.

الحداثة الكاثوليكيه قد قوي على موطئ قدم في فرنسا وكذلك في بريطانيا والى حد أقل في الولايات المتحدة ، ولكنه كان على نحو فعال والغت العمل البابويه في اوائل القرن العشرين.

وكان الليبراليه البريطانية ذات الصلة الى متحرر والتقاليد وعثر على نطاق واسع بين رجال الكنيسة ، مثل بنيامين jowett ، من التشديد على تعريف فضفاض للعقيده.

وكان متميزا الحداثة الانغليكانيه البريطانية ، وتعريض فردي ، تميل الى الجمع بين يسوع الرجولة الطبيعيه مع عقيده صاحب اللاهوت.

وربما كان الأكثر اثارة للجدل ليبراليه ر. ج كامبل ، الميثوديه من العقيدة الارثوذكسيه وانتقد ل"عملية ثنائية" في جعل الناس يفكرون على النحو المذكور اعلاه من الله وبصرف النظر عن عالمه ، بدلا من التعبير عن نفسه في رسالته عبر العالم.

وشدد على وحدة الداخل بدلا من الله ، رجل ، والكون تقريبا الى وجهه وحده الوجود.

وعلى العموم ، فإن الليبراليه البريطانية تميل الى ان تكون النظريه والاكاديميه والأخف في اعمالها الانسانيه الحماس.

في الولايات المتحدة المصدر الرئيسي للافكار الليبراليه الدينية التوحيديه ، وأنها كانت قد عدلت من المذاهب الالهيه والسياده ، وحقوق هادئ ، الكتاب المقدس والوحي قبل الفكر الالمانيه بدأت تشعر ان تجعل نفسها.

من جانب 1890s معظم اللاهوتيين قد درس في المانيا ، وكثير منهم قد حان لتقبل المبادئ العليا للنقد والداروينيه.

امريكا الليبراليه تميزت احساس قوى النضال وشعور بأن الله موجود ونشط كبيرة الى الأمام في حركة الثقافة الانسانيه.

علماء دين والليبراليه المعنية نفسها مع بناء مملكة الله ، وتشجيع تطبيق الليبراليه الاجتماعية المعروفة باسم الانجيل.

هذا واكد الحاجة الى تعديل الفاسده في المجتمع وهذا بدوره كان افساد الرجل.

قارىء الانجيل تحدث الاجتماعية للمملكة حيث يعيش الرجال كما الاخوة في روح من التعاون والمحبة والعدالة.

الكنيسة يجب ان ننتقل من انقاذ فاسقين الفرديه الى العمل الجماعى لانقاذ المجتمع.

تحقيق حياة افضل على الارض محل الاهتمام الاخره ، وكان من المتوقع ان المسيح والقيم المسيحيه من شأنه ان الانتصار على العالم.

يمكن ان ينظر الى التقدم في مسيرة التقدم السياسي والديمقراطيه ، والحركة من اجل السلام في العالم ، والجهود المبذولة لانهاء التمييز العنصرى.

واستمرار الهبوط

وبحلول وقت الحرب العالمية الاولى الليبراليه قد بذلت من الانجازات في الكنائس البروتستانتية في اوروبا وامريكا الشمالية ، ولكنها تقوم على أسس ضعيفة.

الحرب العالمية الاولى حطمت heady التفاؤل التي كانت اسهمها في التجارة ، في حين ان المحافظين counterattacked.

وغالبا ما يشار إلى الأصوليين ، confessionalists ، او pietists ، نددوا الليبراليه لكونها ، حسب JG machen ذلك بقوله ان "المسيحيه ليست على الاطلاق ، بل انها دين وهو امر مختلف تماما عن المسيحيه كما في تنتمي الى فئة متميزه."

ورغم ان الاصوليه ويتمثل التحدي في ضرب اكثر او اقل الى الوراء ، اكثر تهديدا خطيرا جاء من علماء دين ومتطوره من المحافظين الجدد -- العقيدة من دعا لاسترداد الالهي والتفوق واقعي عقيده الخطيئة.

الليبراليه مع تركيزها على الحرية وتقرير المصير للشعوب -- تحديد رجل اعطى الدينية الحديثة لمعاقبة الرجل الجهود الراميه الى السيطرة على حياته المستقلة عن طريق العقل وتحسين الاوضاع بالاعتماد على بلدة الطيبة ، ولكنه حاول ان ينكر القوة الساحقه من الخطيئة والشر الذي مرارا وتكرارا احباط التطلعات الانسانيه.

النيو -- اقترح ان الليبراليين الارثوذكسيه فشلت في فهم اما الشرط الفعلي للرجل او مذهب الله التي يمكن ان توفر علاج لذلك.

المسيحيه تحولت عالية -- الذهن الاخلاقيه الانسانيه التي تقدم ضئيل لهذه المحصورين فى العناء للحياة الحديثة ، وليس في جهودها الراميه الى فصل المقدس عن العلمانية انها حددت وثيقة جدا مع واحدة اخرى.

الليبراليه قد اصبحت ايضا تعتمد اكثر مما ينبغي على ايجاد التاريخية يسوع ، وكما أظهرت البرت شويزير ، يسوع ، ان الكشف الباحثون كانت تملك نظرة العالم المروع والافتراضات التي كانت لا بأس به الفرق مع تصورهم للبلدة التدريس.

تاريخ الاديان في المدارس تقوم فكرة التطور التاريخي الى نهايته المنطقيه ويصور المسيحيه باعتبارها دين syncretistic الشرق الأدنى القديم.

وهذا يعني الحرمان من التمايز والسلطة من الكتاب المقدس الكنسي.

المسيحيه هي مجرد واحدة من بين العديد من الاديان ، وكلها كانت بالنسبة الي وقتهم والظرف ، وبالتالي ليس لديها اى مطالبه الى النهاية.

في الثلاثينات من القرن العشرين بعض اتباع انتقل من ذلك بكثير الى اليسار وحطم تماما تقريبا مع المسيحيه.

تحول الى بعض انسانية علمانيه ، و1933 في بيان رفضها وجود الله ، خلود ، وخارق في العام ، ومحل الايمان في الانسان وقدراته.

وحدد مع الآخرين تجريبيه والفلسفه الدينية القائمة كليا على الاساليب العلميه والخبرة.

ومع ذلك ، فان الليبراليه لا يموت.

مجموعة من "الليبراليين الانجيليه" في الولايات المتحدة ، ومن بينها انه fosdick ، ويليام ا براون ، روفوس جونز ، وهنري sloane الكفن بشر الله من هو جوهري ومتعال على حد سواء ، ان يسوع ، والكتاب المقدس ، والمسيحيه كانت فريدة من نوعها ، وينبغي ان يسوع يقبل الرب للحياة احد.

جيل جديد من "الليبراليون الجدد" وانتقد القديمة الحداثة المفرطه لانشغال intellectualism ، العاطفية ، الماء -- نزولا مفهوم الله ، والإقامة إلى أن العالم الحديث دون تمكينه من شن الهجوم المعنوي.

هذا الشعب وم هورتن ، ج جون بينيت ، فان dusen حصان ودعا الى ايجاد من هو الله حقا ، وتأمين مساعدته في المحنه التي تواجه الانسان ، الذي هو الخطيئة.

منحة دراسيه في المانيا ليبراليه تسيطر عليه هذه عمالقه كما bultmann ، مع تأكيده على شكل نقد وتجرد من الاسطوره فان NT الحديثة حتى يمكن للرجل فهم ما هو الايمان المسيحي ، وتليك ، من تدور في نهاية المطاف ، من ارض الواقع الراهن ، واقترح ان الله لا يمكن أن الرموز التي وصفت في الماضي من عصر الى عصر ، ولكن السن لا يمكن الا ان يكون واجهتها التجربه.

Bonhoeffer طرح فكرة وجود religionless الكنيسة المسيحيه حيث يجب ان يهتم المسيح وليس مع الافكار الدينية.

اننا نعيش في عالم تأتي من العمر والطريقة التي يجب ان ترفض الدين الذي هو العكاز النفسية.

ويجب على المسيحيين في الايمان واتباع واحد من هو "الرجل للاخرين" في تكلفة التلمذه.

من جانب الليبراليين ومعظم الستينات قد تخلت عن التفاؤل الانسانيه ، الثقافيه immanentism التدريجي ، والحلم من المملكه الدنيويه ، ولكنها لا تعطي أي على أرض الواقع nonliteral تفسير الكتاب المقدس.

وكان كثير من الاهتمام المتجدد في اللاهوت الطبيعيه ، وشدد على اهمية التغيير الاجتماعي.

"الراديكالي" و "علماني" علماء دين وتحدث عن المفهوم التقليدي للالله بانه "ميت" العلمانية في هذا العصر ، وgloried في الله من ياتى لنا في إحداث التغيير الاجتماعي.

انها متفاءله بشأن الابداعيه الاحتمالات مفتوحة لرجل علماني ، الذي عقد حتى الحب كما كافيا من قواعد السلوك الاخلاقيه ، واعادت تأكيد السياده المسيح ودعوته الى التلمذه.

RV pierard

(القاموس elwell الانجيليه)

الفهرس


ج ي dillenberger وولش ، البروتستانتية المسيحيه تفسيرها من خلال التنمية ؛ ث pauck ، تراث الاصلاح ؛ ب Reardon ، الليبراليه البروتستانتية ؛ دي ميلر ، حالة الليبراليه المسيحيه ؛ ح zahrnt ، فإن مسألة ألله : اللاهوت البروتستانتي في القرن العشرين القرن ؛ WR هتشينسون ، modernist الاندفاع الاميركي في البروتستانتية ؛ ول. ج Averill الاميركي في اللاهوت التحرري التقليد ؛ ك cauthen ، اثر الامريكية الليبراليه الدينية ؛ ر. ج كولمان ، من المسائل اللاهوتيه الصراع : الانجيليين والليبراليين.


التحررية

معلومات الكاثوليكيه

حرة وطريقة التفكير والعمل في الحياة الخاصة والعامة.

التعريف الاول.

الليبراليه كلمة مشتقه من اللاتينية Liber ، حرة ، وحتى نهاية القرن الثامن عشر يعني فقط "جديره رجلا حرا" ، حتى ان الناس تتحدث عن "الفنون الحرة" و "الليبراليه المهن".

في وقت لاحق من هذا المصطلح ينطبق أيضا على تلك الصفات من الذكاء والشخصيه ، التي كانت تعتبر حلية تصبح تلك الاراضي من اعلى على حساب الوضع الاجتماعي في ثرواتها والتعليم.

وهكذا حصل على معنى الليبراليه من الناحية الفكريه المستقلة ، واسع التفكير ، والسمحاء ، صريح ومفتوح ، وgenial.

الليبراليه مرة اخرى ايضا اي نظام سياسي أو اتجاه يعارض المركزية والاستبداد.

وبهذا المعنى هو الليبراليه لا تتعارض مع روح وتعليم الكنيسة الكاثوليكيه.

ومنذ نهاية القرن الثامن عشر ، ومع ذلك ، فإن لفظة وقد تم تطبيق المزيد والمزيد لبعض الاتجاهات الفكريه والدينية والسياسية ، والحياة الاقتصادية ، وهو ما يعني التحرر الجزئى أو الكلى للرجل من خارق والمعنوية والالهيه ترتيب.

عادة ، ومبادئ عام 1789 ، هو ان من الثورة الفرنسية ، كما تعتبر من ميثاق ماجنا هذا الشكل الجديد من اشكال الليبراليه.

الاكثر يؤكد المبدأ الاساسي مطلقة وغير مقيده في حرية الفكر والدين والضمير والعقيدة والكلام والصحافة والسياسة.

ما يلزم من النتائج المترتبة على ذلك هي ، من جهة ، والغاء الحق الالهي ولكل نوع من انواع السلطة مستمده من الله ؛ انزال الدين من الحياة العامة في الملك الخاص للمرء ضمير الفرد ؛ المطلق تجاهل المسيحيه والكنيسة العامة ، والقانونية ، والمؤسسات الاجتماعية ، ومن ناحية أخرى ، أن التحويل الى ممارسة الحكم الذاتي المطلق من كل انسان والمواطن ، على جميع خطوط النشاط البشري ، وتركيز كل واحد في الهيءه العامة "للسيادة الشعب ".

هذه السياده للشعب في جميع فروع الحياة العامة على النحو التشريعات ، والادارة ، والاختصاص ، هو ان يمارس في اسم وبأمر من جميع المواطنين ، على هذا النحو ، ان تتوافر للجميع نصيب في والسيطرة عليها .

مبدأ أساسي من مبادئ الليبراليه هو الاقتراح : "لأنه مخالف لطبيعية ، فطريه ، وغير قابل للتصرف والحرية وكرامة الانسان ، إلى الموضوع نفسه الى السلطة ، من جذورها ، المادة ، التدبير ، ومعاقبة من التي ليست في نفسه ".

وهذا المبدأ يعني الحرمان من كل سلطة حقيقية ؛ للسلطة بالضروره يفترض مسبقا وجود خارج السلطة وفوق رجل لإلزام له من الناحية الاخلاقيه.

وهذه الاتجاهات ، ومع ذلك ، كانت اكثر او اقل نشاطا يمضي وقت طويل قبل 1789 ، بل انها coeval مع الجنس البشري.

تعتمد الليبراليه الحديثة ويكاثر بها تحت قناع خداع في الليبراليه بالمعنى الحقيقي.

وكنتيجه مباشرة لابنا للانسانية والاصلاح في القرون الخامس عشر والسادس عشر ، وكان الليبراليه الحديثة مزيدا من التطوير والفلاسفه وخاصة من انكلترا literati لوك وهيوم ، وروسو في فرنسا encyclopedists ، وليسينج وكانط في المانيا.

المهد الحقيقي ، ومع ذلك ، كان الرسم - متوسطي للغرف الحرة نبل التفكير الفرنسية (1730-1789) ، لا سيما تلك التي Mme نيكر وابنتها ، Mme دي sta 묮 الأخير كان اكثر من اي شخص آخر فان همزه وصل بين - حرية التفكير العناصر قبل وبعد الثورة ومركز للحركة الليبراليه الحديثة في كل من فرنسا وسويسرا.

هي في وجهات النظر السياسية والدينية وقالت انها ارتباطا وثيقا MIRABEAU الدستوري وحزب الثورة.

وهذه الآراء تجد اوضح المعرض في عملها "considérations الرئيسية للévénements ليه سور مدينة لوس انجلوس دي فران révolution硩سي".

وقالت انها تنادي من أجل تحقيق أكبر قدر ممكن من الحرية الفرديه ، وكما تدين السخف الاشتقاق من حقوق السلطة من عند الله.

الوضع القانوني للكنيسة ، وفقا لما لديها ، سواء بوصفها مؤسسة عامة والملكيه - كما هو المالك وطنية وترتيب تماما ولذلك يخضع لارادة الأمة ؛ الممتلكات الكنسيه لا ينتمي الى الكنيسة ولكن الى الأمة ؛ الغاء الامتيازات الكنسيه هو ما يبرره تماما ، لأن رجال الدين هو العدو الطبيعي للمبادئ الثورة.

المثل الأعلى هو شكل من اشكال الحكم في الدول الأصغر الجمهورية ، الأكبر حجما في الملكيه الدستورية بعد النموذجي انكلترا.

الفن كله من الحكومة في العصر الحديث ، ويتكون ، وفقا لMme دي sta 묬 في فن توجيه الرأي العام والرضوخ لأنها في اللحظة المناسبه.

ثانيا.

التنمية والانواع الرئيسية للالليبراليه الحديثة في غير البلدان الناطقه باللغه الانكليزيه

منذ ما يسمى 1789 مبادئ ليبراليه تقوم على مفهوم خاطئ للحرية الانسان ، والى الابد ويجب ان تكون متناقضه وغير محدودة في حد ذاتها ، وهي استحاله في الحياة العملية لتنفيذ هذه حيز التنفيذ مع الكثير من الاتساق.

وبالتالي فان معظم انواع مختلفة من الظلال والليبراليه وضعت ، والتي لا تزال في الواقع أكثر محافظة مما كان نتيجة منطقيه لتطبيق المبادئ الليبراليه تبرر.

الليبراليه صيغ للمرة الاولى من جانب البروتستانت جنيف (روسو ، نيكر ، Mme دي sta 묬 المستمر ، guizot) ؛ ومع ذلك كان من فرنسا ، التي انتشرت في باقي انحاء العالم ، وكذلك مختلف أنواع الممثل.

وضعت في هذه اوثق صلة مع مختلف الثورات التي حدثت في أوروبا منذ 1789.

الانواع الرئيسية هى : --

(أ) مكافحة الكنسيه الليبراليه

(1) الليبراليه القديمة ، التي نادى بها اول Mme دي sta 묠 وثابتة.

ويمكن وصفها كما رسم غرفة الليبراليه من حرية التفكير الطبقات المتعلمه ، من ، ومع ذلك ، لا ان تصبح عملية condescend السياسيين أو رجال الدولة ، بل كانت متفوقة والمراقبين والنقاد معصوم ، ويتجاوز جميع الاطراف.

في بعض أيام قليلة في وقت لاحق من هذه القديم الليبراليين ، والمتحركه من قبل حقا الليبراليه الفروسيه ، وقفت لحقوق قمعها ضد jacobin الأغلبيات والأقليات ، على سبيل المثال ، littré وlaboulaye في فرنسا (1879-1880).

(2) وهذا يرتبط ارتباطا وثيقا من الليبراليه القديمة Mme دي sta 묠 العقائدي هو الليبراليه التي نشأت في قاعة المحاضرات - royer - والكرنب في صالون للدوك دي بروجلي (1814-1830).

وكانت هذه العملية من الليبراليه السياسيون ورجال الدولة ، والمقصود من اعادة انشاء وصيانة ، وتطوير ، في مختلف الدول ، وشكل من أشكال الحكم الدستوري يقوم على مبادئ 1789.

ابرز ممثلي هذه الهيءه ، الى جانب دي بروجلي ، royer - الكرنب ، guizot في فرنسا ، Cavour في ايطاليا ، فون rotteck والحزبيه وبلده في المانيا.

(3) البورجوازيه الليبراليه ، هو ثمرة طبيعية للالعقائدي الليبراليه.

ومن تكييف نفسه لمصالح اكثر من الاملاك وغني الطبقات ؛ لطبقة النبلاء ورجال الدين بعد ان جردوا من السلطة السياسية ، فإن هذه الطبقات هي وحدها التي يمكن ان تستفيد من المؤسسات الجديدة ، فان الناس لا يجري بالقدر الكافي لتنظيم وتعليمات تفعل ذلك.

الطبقات الغنيه الصناعية ، ولذلك ، كانت منذ البداية في جميع البلدان والدعامه الاساسية لليبراليه ، والليبراليه من جانبها اضطرت الى مزيد من مصالحهم.

هذا النوع من البورجوازيه الليبراليه التي تتمتع بأعلى صالح فى فرنسا خلال الفترة من المواطن - الملك لويس فيليب (1830-40) ، من بلدة اعترف علنا الاعتماد عليه.

انها ازدهرت في المانيا ، اذ ان "الليبراليه الوطنية" ، في النمسا ، اذ ان "الليبراليه السياسية في العام" ، في فرنسا ، حيث ان الليبراليه من GAMBETTA للانتهازيه الحزب.

تتميز السمات الماديه ، والمثل العليا الدنيءه ، التي والرعايه لغير المقيد إلا التمتع بالحياة ، والانانيه في استغلال الضعيفه اقتصاديا عن طريق التعريفات الجمركيه التي هي لمصلحة من هذه الدروس ، والاضطهاد المنهجي للوالمسيحيه وخاصة من الكنيسة الكاثوليكيه ولها المؤسسات ، تافهه وتجاهل حتى السخريه من ازدراء الالهيه والنظام الاخلاقي ، ساخره اللامبالاة في اختيار واستخدام وسائل -- الافتراء ، والفساد ، والغش ، الخ -- فى محاربة المعارضين واحد في الحصول على مطلقة واتقان التحكم في كل شيء .

(4) الليبراليه "الاطراف احراز تقدم" في معارضة المحافظين والليبراليين من الطبقات البرجوازيه ، وذلك في حدود هذه ، عند توليها السلطة ، والرعايه عادة القليل او لا شيء لادخال المزيد من التحسينات وفقا لمبادئ الليبراليه ، في حين ان السابق ارساء مزيد من التأكيد على المبادئ الاساسية لأنفسهم الليبراليه ومكافحة ساخره السياسات الاحاديه الجانب التي من المصلحه الذاتية ؛ ولهذا السبب يبدو انها من الخارج اكثر منصف.

(5) الليبراليه المتطرفين هم من معتنقي الأفكار التقدميه الحديثة ، التي تحاول دون النظر لتحقيق النظام القائم او لغيره من حقوق الناس ، الأفكار ، والمشاعر.

هذه هي اول حزب سياسي ليبراليه ، jacobinos الاسبانيه في 1810.

وهذا هو التطرف ، والتي تحت قناع الحرية الان لإبادة الانسان الكاثوليك في فرنسا.

(6) الليبرالي الديموقراطيين يريدون جعل الجماهير من عامة الشعب العامل الحاسم في الشؤون العامة.

ولا سيما أنهم يعتمدون على الطبقات المتوسطة ، وهي المصالح التي تدعي لها في الصميم.

(7) الليبراليه والاشتراكيه هي المصلحه الذاتية التي تغذيها كل الطبقات من الليبراليين والوارد وصفها اعلاه ، والتي تبناها اعضاء من السلطة الرابعة ، والطبقة العاملة.

وهو في الوقت نفسه ليس الا رد فعل طبيعي ضد السياسات الاحاديه الجانب التي من المصلحه الذاتية.

أهم فروع هي :

الشيوعيه ، التي تحاول اعادة تنظيم الاوضاع الاجتماعية من خلال الغاء كافة الملكيه الخاصة ؛

ديمقراطيه اجتماعية جذريه من ماركس (تأسست 1848) ، المشترك في ألمانيا والنمسا ؛

الاشتراكيه المعتدله (الاتحاد الاشتراكي الديمقراطي في انكلترا ، possibilists في فرنسا ، وما الى ذلك) ؛

الفوضوي bakunin الاطراف التي أسستها ، فان معظم ، وkrapotkin ، بعد 1868 ، بالنسبة لبعض فترات الديمقراطيه المتحالفه الاجتماعية.

الفوضى بوصفها نظاما نسبيا هي الاكثر منطقيه وتطوير جذري للمبادئ الليبراليه.

(ب) الكنسيه الليبراليه (الليبراليه الكاثوليكيه)

(1) السياسي السائد شكل من اشكال الليبراليه الحديثة الكاثوليكيه ، هي التي تنظم العلاقات من الكنيسة الى الدولة والمجتمع الحديث وفقا للمبادئ الليبراليه على النحو الذي طرحته بنيامين المستمر.

وكان والانماط التي سبقته في gallicanism ، febronianism ، وjosephinism.

تأسست 1828 من قبل lamennais ، ودافع عن النظام في وقت لاحق في بعض الجوانب lacordaire ، montalembert ، parisis ، dupanloup ، وfalloux.

(2) واللاهوتيه والدينية اكثر من شكل من أشكال الليبراليه الكاثوليكيه قد سبقته في jansenism وjosephinism ؛ وهو يهدف الى بعض الاصلاحات في العقيدة الكنسيه والانضباط وفقا لمكافحة الكنسيه البروتستانتية الليبراليه الحادي ونظرية "العلم والتنوير" كانت سائدة في ذلك وقت.

أحدث مراحل هذه الليبراليه وقد ادان بيوس العاشر في الحداثة.

فى العام وهو يدعو الى الحرية في تفسير العقيدة ، الاشراف او تجاهلا للقرارات التاديبيه والعقائدي من التجمعات الرومانيه ، والتعاطف مع الدولة حتى في التشريعات ضد الحرية للكنيسة ، في العمل هي من الاساقفه ورجال الدين والمؤسسات الدينية الابرشيات ، والتصرف كما الاكليروسيه الصدد الى الجهود التي تبذلها الكنيسة لحمايه حقوق الاسرة والافراد الى حرية ممارسة الدين.

ثالثا.

ادانة الليبراليه من جانب الكنيسة

اعلان من جانب الرجل المطلق في الحكم الذاتي والفكريه والاخلاقيه والنظام الاجتماعي ، وينفي والليبراليه ، على الأقل من الناحية العملية ، وخارق للدين الله.

اذا ما نفذت من الناحية المنطقيه ، بل انه يؤدي الى نظرية الحرمان من الله ، من خلال وضع مؤله البشريه في مكان الله.

وقد وجه اللوم في الادانات من العقلانيه والطبيعيه.

اكثر الرسمي إدانة الطبيعيه والعقلانيه هو وارد في الدستور "دي نية" من مجلس الفاتيكان (1870) ؛ الاكثر وضوحا وتفصيلا والادانة ، ومع ذلك ، كانت تدار من قبل الليبراليه الحديثة الى بيوس التاسع في المنشور "الكميات cura" 8 كانون الاول / ديسمبر 1864 والمرفقه المنهج.

بيوس العاشر وادان مرة اخرى الخطبه في تقريره المؤرخ 17 نيسان / ابريل ، 1907 ، والمرسوم الصادر عن مجلس مجمع للمحاكم التفتيش في 3 تموز / يولية ، 1907 ، في الاخطاء الرئيسية التي رفضت الحداثة ووجه اللوم الى خمسة وستين في المقترحات.

الأكبر سنا والسياسية اساسا شكل من اشكال الليبراليه الزاءفه الكاثوليكيه كانت ادانت المنشور من غريغوري السادس عشر ، "mirari انت" ، المؤرخ 15 اب / أغسطس ، 1832 والعديد من خلاصات بيوس التاسع (انظر ségur ، "hommage aux libéraux الكاثوليك" ، باريس ، 1875).

تعريف المعصوميه البابويه في الفاتيكان من قبل المجلس تقريبا ادانة الليبراليه.

هذا الى جانب العديد من القرارات الاخيرة القلق الرئيسي للاخطاء الليبراليه.

من اهمية كبيرة في هذا الصدد هي allocutions ومنشورات للبيوس التاسع ، ليو الثالث عشر ، وبيوس العاشر (راجع ، Recueil des allocutions consistorales encycliques... Citées dans جنيه المنهج "، باريس ، 1865) والمنشورات للليو الثالث عشر من 20 كانون الثاني / يناير ، 1888 ، "حقوق الحرية" ؛ المؤرخ 21 نيسان / ابريل ، 1878 ، "على شرور المجتمع الحديث" ؛) المؤرخ 28 كانون الاول / ديسمبر ، عام 1878 ، "على الطوائف من الاشتراكيين ، والشيوعيين ، وnihilists" ؛ المؤرخ 4 آب / اغسطس ، 1879 ، "الفلسفه المسيحيه" ؛ من 10 شباط / فبراير ، 1880 ، "على الزواج" ؛) المؤرخ 29 تموز / يولية ، 1881 ، "عن مصدر السلطة المدنيه" ؛ من 20 نيسان / ابريل ، 1884 ، "الماسونيه" ؛ من 1 تشرين الثاني / نوفمبر ، 1885 ، "على الدولة المسيحيه" ؛ من 25 كانون الاول / ديسمبر ، 1888 ، "على حياة المسيحيه" ؛ من 10 كانون الثاني / يناير ، 1890 ، "على رئيس واحد واجبات المواطن المسيحي" ؛ من 15 ايار / مايو ، 1891 ، "على مسألة الاجتماعية "؛ من 20 كانون الثاني / يناير ، 1894 ،" على اهمية الوحدة في الايمان ، والاتحاد مع الكنيسة من اجل الحفاظ على الاسس الاخلاقيه للدولة "؛) المؤرخ 19 آذار / مارس ، 1902 ،" عن اضطهاد الكنيسة في جميع أنحاء العالم ". معلومات كاملة عن علاقة الكنيسة نحو الليبراليه في بلدان مختلفة يمكن جمعها من المعاملات والقرارات الصادرة عن مختلف مجالس المقاطعات. وهذه يمكن العثور عليها في" collectio lacensis "تحت العناوين التالية للمؤشر : النية ، Ecclesia ، Educatio ، francomuratores.

نشر المعلومات التي كتبها هيرمان Gruber.

كتب من قبل vivek جيلبير جون فرنانديز.

مكرسه لanusha jebanasam والتأليف dei الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد التاسع.

ونشرت عام 1910.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر 1910.

ريمي lafort ، الرقيب.

تصريح.

م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس

فيراز ، spiritualisme Libéralisme et (باريس ، 1887) ؛ شرحه ، traditionalisme et ultramontanisme (باريس ، 1880) ؛ d' haussonville ، صالون دي جنيه Mme نيكر (باريس ، 1882) ؛ سيدة blennerhasset ، فرو فون sta 묠 (1887-89) ؛ Laboulaye ، الحزب الليبرالي جنيه (باريس ، 1864) ؛ الشيء نفسه في مقدمة الطبعه بلدة cours دي دي benj constitutionelle السياسة.

ثابت (باريس ، 1872) ؛ المستمر ، دي مدينة لوس انجلوس الدين (باريس ، 1824-31) ؛ bluntschli ، Allgemeine staatslehre شتوتغارت ، 1875) ، 472 ؛ صموئيل ، الليبراليه (1902) ؛ devas ، والاقتصاد السياسي (لندن ، 1901) ، 122 ، 531 ، 650 وما يليها ؛ فيلييه ، الفرصة لليبراليه (1904) ؛ rudel ، Geschichte des liberalismus Deutschen und دير reichsverfassung (1891) ؛ debidour ، في التاريخ des rapports دي دي l' église et l' état 1789-1905 (باريس ، 1898 -1906) ؛ Brusk ، يموت geheimen gesellschaften في spanien (1881) ؛ handworterbuch دير staatswissenschaften ، الاول ، 296-327 ، سيفيرت anarchismus ؛ فيرير ايم lichte في دير wahrheit جيرمانيا (برلين ، 1909) ؛ meffert ، يموت فيرير - bewegung ALS selbstentlarvung des Freidenkertums (1909).

الأشغال المتعلقة الكنسيه الليبراليه : -- (أ) الكنائس البروتستانتية : -- goyau ، l' Allemagne religieuse ، protestantisme جنيه (باريس ، 1898) ؛ sabatier ، الاديان من السلطة والدين للروح ؛ بولوك ، الدينية والمساواة (لندن ، 1890) ؛ Reville ، الليبراليه المسيحيه (لندن ، 1903) ؛ شرحه ، الانغليكانيه الليبراليه (لندن ، 1908).

(ب) بخصوص الليبراليه الكاثوليكيه : -- weill ، في التاريخ دي catholicisme libéral في فرنسا ، 1828-1908 (باريس ، 1909).

(ج) بشأن الحداثة : شيل ، katholizismus ALS prinzip des fortschritts (1897) ؛ الشيء نفسه ، ويموت Neue زيت دير Neue und glaube (1898) ؛ maœler ، reformkatholizismus (هذه ثلاثة اعمال هي على الرقم القياسي) ؛ stufler ، يموت في زيت heiligkeit gottes .

و 롴 حاء

Theol. (انسبروك ، 1908) ، 100-114 ؛ 364-368.

نقد وإدانة الليبراليه : -- faguet ، Libéralisme جنيه (باريس ، 1906) ؛ frantz ، يموت الدين des الوطنية - liberalismus (1872).

من وجهة النظر الكاثوليكيه : -- donat ، يموت دير Freiheit مراجع (1910) ؛ فون ketteler ، autorit䴠Freiheit und kirche (ماينز ، 1862) ؛ الشيء نفسه ، ويموت arbeiterfrage und داس christenthum (ماينز ، 1864) ؛ dechamps ، Libéralisme جنيه (1878) ؛ دونوسو ɓ كورت ، والكاثوليكيه ، الليبراليه والاشتراكيه (tr. فيلادلفيا ، 1862) ؛ حاء pesch ، liberalismus ، sozialismus und Christliche gesellschaftsordnung (فرايبورغ ، 1893-99) ؛ cathrein ، دير sozialismus (فرايبورغ ، 1906) ؛ pallen ، ما هي الليبراليه ؟

(سانت لويس ، 1889) ؛ موريل ، Somme Contre جنيه catholicisme libéral (باريس ، 1876) ؛ يموت encyklika بيوس التاسع.

8 dez مقياس لفرق الجهد والمقاومة.

1864 استرالي في stimmen ماريا - laach ؛ مركز حقوق الانسان.

Pesch ، theologische zeitfragen ، والرابع (1908) ؛ هاينر ، دير المنهج (بيوس التاسع.) (1905) ؛ دير المنهج بيوس العاشر und داس dekret des hl.

Offiziums "lamentabili" مقياس لفرق الجهد والمقاومة 3 جولي ، 1907 (1908) ؛ brownson ، فان التحدث عن الليبراليه والكنيسة (نيويورك ، 1869) ، طبع في اعماله ، والسابع (ديترويت ، 1883-87) ، 305 ؛ مينغ ، البيانات الحديثة الاخلاق درس (نيويورك ، 1897) ، والعاشر والحادي عشر ؛ مانينغ ، والحرية من المقالات في الصحافة ، المجموعة الثالثة (لندن ، 1892) ؛ balmes ، والحضارة الاوروبية (لندن ، 1855) ، الرابع والثلاثون ، الخامس والثلاثون ، lxvii ؛ شرحه ، رسائل الى الشكاك (tr. دبلن ، 1875) ، (7) ؛ غيبونز ، ايمان آبائنا (بلتيمور ، 1871) ، السابع عشر ، والثامن عشر ؛ الكنيسة الكاثوليكيه والليبراليه ، رسالة رعويه من الاساقفه الانجليزيه ، وطبع في رسول القلب المقدس في السادس والثلاثون) نيويورك ، 1901).

180-93 ؛ راجع.

استعراض دبلن ايضا ، سلسلة جديدة ، والثامن عشر ، 1 ، 285 ؛ الخامس والعشرين ، 202 ؛ السادس والعشرين ، 204 ، 487 ؛ المجموعة الثالثة الخامس عشر ، 58.


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html