التوحيد

معلومات عامة

التوحيد هو مفهوم ديني واحد والله متعال. ولا سيما انه يتناقض مع الشرك ، والايمان في كثير من الآلهة ، وحدة الوجود ، الايمان بالله مرادفا الكون.

اليهودية والمسيحيه والاسلام ، هي الرئيسية للديانات السماوية.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
الفهرس


اولبرايت ، ويليام واو ، من العصر الحجري الى المسيحيه : التوحيد والعملية التاريخية ، 2D أد.

(1957) ؛ niebuhr ، H. ريتشارد جذريه التوحيد والثقافة الغربية (1960).


التوحيد

المعلومات المتقدمه

[[6] [المواضيع : التوحيد التوحيد هو الاعتقاد انه لا يوجد سوى إله واحد.

من المصطلحات ذات الصلة هي الشرك (الاعتقاد بأن هناك العديد من الآلهة) ، henotheism (الايمان بالله واحد العليا ، ولكن ليس بالضروره الى استبعاد الاعتقاد في آلهة اخرى اقل) ، monolatry (العبادة الا إله واحد ، ولكن ليس بالضروره ان تحرم الأخرى وجود الآلهة) ، والالحاد (الكفر او نفي وجود اي الآلهة على الاطلاق).

الالحاد لم يكن جذابا بشكل خاص الى الشعب الاسرائيلي في العصور القديمة.

أنهم كانوا على يقين من ان تنطلي على الا يكون ذلك على النحو روحيا جهله لانكار وجود عليا يجري (pss. 14:1 ؛ 53:1).

لشعب الله ، فان الخوف من الرب هو بداية الحكمة والمعرفه (ps. 111:10 ؛ م. 1:7 ؛ 9:10).

ولكن اذا كان الاسرائيليون لا شك في ان هناك إله واحد على الاقل ، على حدودها المتحدة تواجه لهم امكانيه الاثاره مع انه قد يكون هناك اكثر من واحد.

مصر ، فينيقيا ، ارام ، ammon ، Moab ، edom ، هذه وغيرها من تعدد المتحدة ، henotheistic ، او monolatrous طوال تاريخهم في العصور القديمة.

واحد من الاسءله التي اثارتها ت هو ما اذا كانت اسرائيل ستظل السماوية او تستقطبها الدينية الخيارات المفضلة من قبل الجيران وثنية.

طلاب مقارنة الاديان قد اقترح ان الاديان من تطور البشريه من مراحل اقل من اي وقت مضى الى مراحل أعلى ، أعلى من جميع يجري التوحيد.

وقد اقترح اسرائيلي بدأ روحانيه الدين ، والايمان بأن كل وجوه الطبيعيه ويسكنها أحد خارق للروح.

بعد روحانيه ، كما قيل لنا ، ثم تطورت فكرة في اسرائيل ان بعض الارواح اقوى من غيرها وتستحق ان تسمى "آلهة".

في نهاية المطاف اقوى من جميع اصبحت بارز فوق الاخرين ، ويعتقد الناس فى بلدة يعبد السلطة العليا وعليه وحده.

وأخيرا ، فإن اسرائيل أصبحت مستعدة لقبول اقل ان لا وجود الآلهة ايا كان.

ومقارنة الاديان ، وبعد ذلك ، وغالبا ما يعلم ان اسرائيل في الدين خضع لعملية التطور من الارواحيه الى الشرك الى التوحيد لhenotheism.

ولكنها لا يمكن ان تبين ان تعدد الاديان دائما تدريجيا خفض عدد من الآلهة ، واخيرا التوصل الى واحد فقط.

فعلى سبيل المثال ، هناك عدد لا يحصى من الآلهة الهندوسيه (تتراوح التقديرات ما بين عدة مئات من آلاف الى 800 مليون دولار ، تبعا لمدى الآله ويعرف) ، وعدد ويبدو فعلا ان ثمة تزايدا.

وبما ان الدين قد تضيف المزيد والمزيد من الآلهة لأنه يدرك اتباع اكثر واكثر الظواهر الطبيعيه الى deify ، تماما كما انه من المعقول ان نفترض ان الشرك هو المنتج النهائي للتطور من الاصل التوحيد كما هو افتراض عكس ذلك.

(القاموس elwell الانجيليه)


التوحيد

معلومات الكاثوليكيه

التوحيد (من اليونانيه monos "فقط" ، وtheos "الله") هي الكلمه التي صيغت في الازمنه الحديثة نسبيا المعتقد ان يعين في واحد العليا والله الخالق والرب من العالم ، ابدية الروح ، بين جميع القوى ، وجميع - الحكيم ، وجميع الجيدة ، واعاده حارس حسن والمعاقب الشر ، ومصدر سعادتنا والكمال.

ومن يعترض على الشرك ، وهو الاعتقاد في واحدة من أكثر الآلهة ، والى الالحاد ، وهو عدم التصديق على اي اله على الاطلاق.

على النقيض من الربوبيه ، وهو الاعتراف بوجود الله والنشاط في كل جزء من الخليقه.

على النقيض من وحدة الوجود ، ومن المعتقد في الله للحرية واعية ، متميزه عن العالم المادي.

كل وحدة الوجود هي الربوبيه الدينية بدلا من الفلسفات والاديان.

ومن ناحية اخرى ، التوحيد ، مثل الشرك ، هو في المقام الاول الى تطبيق مصطلح ملموسة نظام الدين.

الاسباب الكامنة والعقل التوحيد وقد تم بالفعل المنصوص عليها في المادة الله.

هذه الاسباب يمكن اعتبارها في استجواب للاعتراف بوجود الله كما اخلاقيا بعض الحقيقة.

عن المعقوليه لا تزال تكتسب قوة أكبر من البيانات الايجابية المرتبطه الوحي في المسيحيه.

(انظر الوحي.)

بداءيه التوحيد

دين التوحيد هو اول من الآباء والأمهات؟

التطوريون العديد من البروتستانت وعقلاني الاجابه رقم رفض فكرة ايجابية ، والوحي الالهي ، ان لديهم عقل الرجل كان في بداية ولكن القليل مما سبق ان صاحب القرد - مثل الاجداد ، وبالتالي عاجزه عن ادراك ذلك كما تصور الفكريه ان التوحيد.

يؤكدون على وجوب ان اول المفاهيم الدينية بها مطلقا من قبل رجل في بلدة الصاعد نحو الحضارة وبطبيعة الحال كانت أفدح من الخرافات النوع.

في كلمة واحدة ، كان الرجل البدائي ، في رأيهم ، وحشية ، واختلاف ولكن القليل من الهمج القائمة في بلدة الفكريه ، والاخلاقيه ، والدينية.

المذهب الكاثوليكي يعلم ان دين الآباء وكان اول التوحيديه وخارق ، كونها نتيجة الوحي الالهي.

الا ان الرجل البدائي دون مساعدة الالهيه لا يمكن ان يكون التوصل الى معرفة وعبادة الله.

أول رجل ، شأنها في ذلك شأن ذريته اليوم ، بحكم طبيعتها والقدرة والموهبه لدين.

ويجري في رجل بالمعنى الحقيقي ، مع استخدام العقل ، وقال ان لديه نزعة بعد ذلك ، حيث ان الرجال الان ، الى الإقرار في ظواهر الطبيعة من إعمال العقل والاراده واسعة متفوقة على بلده.

ولكن ، كما انه يفتقر الى التجربه والمعرفه العلميه ، لم يكن من السهل بالنسبة له لتوحيد مختلف الظواهر وضوحا من العالم.

ومن ثم كان لا يخلو من الخطر من الذهاب تائه في تفسير طبيعه دينية.

وقال انه كان عرضة للنفوت حقيقة مهمة ، كما هي طبيعه الوحدة ، ولذلك فإن الله من طبيعه واحدة.

وكأن الوحي من الناحية الاخلاقيه الضروريه لاول الاباء ، كما هو الحال بالنسبة للرجال اليوم ، لضمان حيازه التوحيديه الحقيقية والاعتقاد والعبادة.

تصور ان الله عز وجل ممنوح هذا الوحي بشكل بارز من المعقول ان الجميع يعترف بأن نهاية رجل هو معرفة والمحبة وخدمة الله.

ومن البغيضه الى الاعتقاد بأن أول أجيال من الرجال وخرجت لتلمس في الظلام ، والجاهل على حد سواء من الآلة الحقيقي وانتمائهم الديني للرسوم الجمركيه ، بينما في الوقت نفسه انه ارادة الله ان يعلم هؤلاء والمحبة له.

تعليمات في الدين الذي يتلقى الاطفال عن ابائهم ورؤسائهم ، تحسبا لسلطاتها المستقلة المنطق ، وارشادها الى الحق في معرفة الله ، وهو اول من المستحيل ان الاباء والامهات ، لم يكن من المناسب دون ان تحل محلها.

كانت المجموعة الاولي من الحق في معرفة هويتهم الدينية والواجبات من جانب الوحي الالهي.

وهي عقيده الكاثوليكيه ، يرتبط ارتباطا وثيقا مع عقيده الخطيئة الاصليه وذلك للتعويض ، ان الاباء والامهات في اول يطرح بعد على الدولة من التقديس وسماح كانت تتجه الى خارق للغاية ، الا وهي ، beatific رؤية الله في الجنة .

هذا يفترض بالضروره خارق للايمان ، والتي يمكن أن تأتي إلا عن طريق الوحي.

كما انه لا يوجد اي شيء في الفلسفه او العلم السليم لتعليم يبطل هذا الاعتقاد هو ان التوحيديه ممنوح من الله لرجل بدائي.

وفي حين انه قد يكون صحيحا ان الانسان في الحياة وكانت البداية على الطائرة منخفضه نسبيا من الثقافة الماديه ، وصحيح ايضا ان الرجل كان أول وهبوا العقل ، اي لديهم القدرة على تصور ما يكفي من الطابع المميز للمع كائن من كان قضية الظواهر العديده التي قدمت في طبيعتها.

ومن ناحية أخرى ، فإن درجة متواضعه من الثقافة على غرار الصناعة والفن ومتوافقه تماما مع الحق والدين والأخلاق ، كما هو واضح في حالة القبائل تحول الى الكاثوليكيه في الفترة الاخيرة ، مع الابقاء على الكثير من rude وطريقة بداءيه الكائنات الحيه ، التي تم التوصل اليها مفاهيم واضحة جدا فيما يتعلق بالله والاخلاص اظهرت ملحوظا في الاحتفال بهذا القانون.

وفيما حمل من evolutionistic فرضية بشأن هذه المساله ، انظر ماسوشيه.

ومن ثم ، تماما في المعتمدة وفقا للنتائج الماديه للحفاظ على العلم ان أول رجل ، خلق الله ، وقد حرصت من الاعتبار وكذلك السليمه من الجسم ، وانه ، من خلال التعليمات الالهيه ، وهو كان بدأ مع المفاهيم الصحيحه للحياة الله وبما يبذله من الواجبات الاخلاقيه والدينية.

هذا لا يعني بالضروره ان مفهوم الله علميا والفلسفيه العميقه.

ومن هنا ان العلماء على نطاق واسع للعلامة عندما يقولون ان التوحيد هو تصور ان ينطوي على الفهم الفلسفي للتدريب واعتبارها من المستحيل تماما لرجل بدائي.

فكرة للمجلس الاعلى اللازمة لدين الله ليست غاية الميتافيزيكيه مفهوم الحق الذي طالب به الفلسفه.

واذا كان ، ولكنها قليلة ويمكن الأمل في الخلاص.

فإن الله هو الدين بشكل لا يصح ذكره اللورد كبير يعتمد على رجل منهم ، وقال انه تسلم من مصدر سعادته والكمال ، فهو من الصالحين القاضي ، مكافاه جيدة ومعاقبة الشر ؛ المحبة والاب الرحيم ، الذي هو الأذن من اي وقت مضى مفتوحة لل الصلاة على المحتاجين من الاطفال ومنيب.

هذا المفهوم من الله ويمكن بسهولة ادراك البسيطة ، unphilosophic عقول -- من الاطفال ، من الفلاحين أمي ، وتحويلها من وحشية.

كما ان هذه مفاهيم عليا يجري تفتقر تماما حتى عندما يكون لا يزال يسود الهمجيه.

المطران روى جنيه ، في تقريره العمل للاهتمام ، ان "الدين des primitifs" (باريس ، 1909) ، والسيد ا لانغ ، في "جعل من الدين" (نيويورك ، 1898) ، قد اكدت في كثير من الاحيان نقطة تجاهلها من قبل الطلاب الدين ، اي انه مع كل هويتهم الدينية والفظاظه والخرافات ، وهذه درجة متدنيه الهمج كما الأقزام من شمال الكونغو ، والأستراليين ، ومواطنى جزر أندامان ترفيه جدا المفاهيم النبيلة للمجلس الاعلى الآلة.

اقول ، اذن ، ان الانسان البدائي ، جديدة من يد الله ، لم يكن قابلا للالتوحيديه المعتقد ، حتى مع المعونة من الوحي الإلهي ، يتعارض تماما التأكد من الحقيقة.

من افتتاح فصول سفر التكوين ان نجتمع اول الآباء المعترف بها الله أن يكون صاحب البلاغ كل شيء ، وماجستير في ربهم ، ومصدر سعادته ، مكافاه جيدة ومعاقبة الشر.

بساطة الحياة في جعل مجموعة من التزام اخلاقي من السهل على الاعتراف.

العبادة وكان من ابسط نوع.

فسيفساء التوحيد

الدين العبرية القديمة ، التي اصدرها موسى في اسم يهوة (jahweh) ، وكان مثيرا للإعجاب شكل من اشكال التوحيد.

انه كشف آلهيا هو واضح من تدريس الكتاب المقدس ، ولا سيما للهجرة والكتب التالية التي تعامل التشريع صراحة من الفسيفساء.

وحتى غير كاثوليكيه ديني العلماء ، من لم يعد يقبل pentateuch ، كما هو عليه ، حيث ان الانتاج الأدبي من موسى ، والاعتراف ، في جانب كبير منه ، من انه في المصادر القديمة التي وفقا لها ، اذهب الى تشكل pentateuch ، وهناك اجزاء والتي تصل الى العودة الى وقت موسى ، والتي تبين وجود العبرية العبادة التوحيديه في يومه.

الآن ، متعال تفوق هذا التوحيد عن طريق موسى تدرس عروض قوية من اثبات الالهيه الاصليه.

في وقت كانت فيه الدول المجاورة التي تمثل اعلى من ذلك الوقت الحضارة -- مصر ، بابل ، واليونان -- تم اعطاء انجاس وidolatrous العبادة لكثير من الآلهة ، نجد ضاله العبرية الناس يمارسون ديانة وثنية فيها ، انجاس وطقوس والمهينه والأساطير لا المشروعة ، ولكن فيها ، وبدلا من ذلك ، الاعتقاد في واحد هو الاله الحقيقي المرتبطه بكرامه العبادة ومدونة قواعد اخلاقيه سامية.

من رفض تلك المطالبة من الفسيفساء التوحيد قد كشفت لم تنجح بعد في اعطاء تفسير مقنع لهذه الظاهرة غير العاديه.

غير انه بارز دين العبرية ، الشعب ، متجهه في ملء الوقت قد حان لايلاء مكان الى ارتفاع الدين التوحيديه التي كشفت عنها السيد المسيح ، في جميع أمم الأرض ينبغي أن تجد الخلاص والسلام.

الشعب اليهودي وهكذا كان شعب الله المختار ، وليس ذلك بكثير بسبب ذاتها ، كما انها كانت متجهه الى لتمهيد السبيل لالمطلق ودين عالمي والمسيحيه.

إله موسى والقبلية ليست مجرد آلة.

وقال انه هو الخالق والرب من العالم.

وقال انه يعطي اكثر من الشعب المختار لصاحب الارض من chanaanites.

وهو غيور الله ، ومنع ليس فقط من عبادة الآلهة الغريبه ، ولكن استعمال الصور ، والتي قد تؤدي الى تجاوزات في تلك السن من شبه عالمي وثنية.

هي محبة الله وقدمت واجب ، ولكن reverential الخوف هو الغالب وراء العواطف.

الدينية من قانون الجزاء وتتركز أساسا في الزمان والمكافآت والعقوبات.

قوانين السلوك ، وان تحدد بدلا من العدالة والرحمه والاحسان ، لا تزال بارزة انسانية.

التوحيد المسيحي

الساميه التوحيد يدرس بها يسوع المسيح ليس له مثيل في تاريخ الاديان.

الله قدم لنا المحبة ، الرحمن الرحيم الأب ، وليس من شعب واحد متميز ، وانما للبشرية جمعاء.

في هذه البنوه مع الله -- علاقة من الثقة ، والامتنان ، والمحبة -- مراكز التزاماتنا المسيح على حد سواء الى الله والى اخواننا - الرجل.

وقال انه يضع عقد للفرد والروح لانها تكشف عن ارتفاع مصير الالهيه sonship.

وفي الوقت نفسه ، وقال انه الاختام على المقابلة لنا واجب معاملة الآخرين كما ابناء الله ، وبالتالي وكما اخواننا ، بعنوان لا لمجرد العدالة ، بل لوالرحمه والاحسان.

لاكمال هذه الفكره من الزماله المسيحيه ، يسوع يظهر لنفسه أن يكون ابن الله الابدي ، صاحب السماوية التي بعث بها الاب لانقاذنا من الخطيئة ، لرفع بنا الى حياة النعمة ولكرامة ابناء الله من خلال تكفير مزايا من حياته والموت.

محبة الله الاب وهكذا يشمل حب ابن بلدة بعينه.

اخلاصه لشخصية يسوع هو الدافع وراء الحق في اجراء التوحيد في المسيحيه.

شاركت العاملة في التقديس ومن الناس من الاشباح المقدسة ، روح الحقيقة والحياة ، وأرسلت للتأكد من المؤمنين في الايمان والامل والاحسان.

هؤلاء الاشخاص السماوية الثلاث ، منفصلة إحداهما عن الأخرى ، على قدم المساواة في كل شيء ، الاب ، الابن ، والشبح المقدس ، هي واحدة في جوهرها ، الثالوث من الاشخاص في واحدة ، غير مجزاه godhead (انظر الثالوث).

وهذا هو التوحيد يدرس من قبل يسوع.

الكفاله للحقيقة من التعليم يكمن في التفوق الاخلاقي الأعلى ، في بلدة الكمال الاخلاقي للتدريس في المعجزات ، ولا سيما بلدة الجسديه القيامة ، وفي تقريره الرائع تأثير على البشريه الى الابد.

(راجع يوحنا 17:3 ؛ 1 كورنثوس 8:4) كما المسيحيه في بداياتها كان محاطا تعدد معتقدات وممارسات وثنية من العالم ، واضحة والتعبير الرسمي من التوحيد هو امر ضروري.

ومن هنا تأتي الرموز الدينية ، أو المذاهب ، مفتوح مع عبارة : "انا [نحن] آمنت بالله [theon ، deum]" أو ، بشكل اكثر صراحة "انا [نحن] نعتقد في إله واحد [hena theon ، unum deum]" .

(انظر denzinger - bannwart ، "enchiridion" ، 1-40 ؛ راجع الرسل 'العقيدة ؛ athanasian العقيدة ؛ nicene العقيدة..) من بين اوائل البدع ، وبعض من اهم واكثر مباشرة بدلا من التوحيد نشأت من محاولة لحساب لأصل الشر.

انها جيدة يرجع الى واحد من حيث المبدأ الالهي ، والشر الى آخر.

(انظر غنوصيه ؛ manichæism ؛ marcionites.) المزدوج هذه الاخطاء اعطى الفرصة لقوى للدفاع عن التوحيد من قبل هؤلاء الكتاب كما سانت irenæus ، tertullian ، القديس اوغسطين ، الخ (انظر bardenhewer - shahan ، "patrology" ، سانت لويس ، 1908).

وبطبيعة الحال نفس المذهب الذي عقد مكان الصدارة في تدريس من المبشرين من تحول الاجناس من شمال اوروبا ، وفي الواقع ، يمكن القول ان نشر التوحيد هو واحدا من الانجازات العظيمة للكنيسة الكاثوليكيه.

Conciliar في مختلف التعاريف المتعلقة الثالوث من الاشخاص في الله ، ويتم التشديد على وحدة الطبيعة الالهيه ؛ انظر ، على سبيل المثال ، كنيسة القديس لاتيران الرابعة للمجلس (1215) ، في denzinger - bannwart ، "enchiridion" ، 428.

شولاستيس القرون الوسطى ، تناول الاعتقاد التقليدي ، الى دعمها طويل مجموعة من الحجج القائمة على أساس السبب وانظر ، على سبيل المثال ، سانت توماس ، "وتواصل Gentes" ، الاول ، ثاني وأربعون ، وسانت انسيلم ، "monol". والرابع.

وخلال القرون الثلاثة الماضية ابرز اتجاه خارج الكنيسة الكاثوليكيه وقد تجاه هذه المواقف المتطرفة التي من واحديه وحدة الوجود التي هي في ان جميع الامور هي حقا واحدة في الجوهر ، وان الله متطابقه مع العالم.

الكنيسة ، ومع ذلك ، فقد حافظت بثبات ، وليس فقط أن الله هو اساسا متميزه عن كل شيء آخر ، وانما ايضا انه لا يوجد سوى إله واحد.

"اذا كان اي احد ان ينكر احد الاله الحقيقي ، والرب خالق كل شيء والمرءيه وغير المرءيه ، واسمحوا له ان يكون لعنة" (conc. الفاتيكان ، Sess الثالث ، "دي نية" ، يمكن ان الأول).

محمدي التوحيد

محمدي قليلا من الحاجة الى التوحيد يجب ان يقال. فإن الله من القرآن هو واحد من الناحية العملية مع يهوه من العهد القديم. دورته الرئيسي هو الاسلام ، submissive استقالة لارادة الله ، وهو ما يعبر عنه في كل ما يحدث.

والله ، على حد تعبير القرآن ، "عز وجل ، كل عليم ، وعادل للجميع ، رب العالمين ، المؤلف من السماوات والارض ، خالق الحياة والموت ، الذي من ناحية هو السياده والسلطة لا يقاوم ، الكبير بين جميع قوى رب العرش المجيد. الاقوياء ألله... السريع في الحساب ، ويعلم كل من وزن النملة حسن وسوء هاث ان كل رجل القيام به ، وليس من suffereth مكافاه للمخلصين ليموت وهو الملك ، المقدسة ،... ولي في الخدمة اكثر من بلدة ، والحامي لليتيم ، فإن الدليل من الخطأ ، والمسلم من كل فتنة ، صديق الفقيد ، المؤازر من المنكوبه ،... السخي الرب ، كريمة السميع القريب - على - من جهة ، والرحمه ، الرحمن الرحيم ، الغفور "(ماخوذه من" الاسلام "، عن طريق سيد أمير علي).

تأثير الكتاب المقدس ، ولا سيما العهد القديم ، علي محمدي التوحيد هو معروف وليس من الضروري ان يركز على هنا.

التوحيد وتعدد الأديان

ما لم يتم حتى الان وقال يؤدي الى استنتاج ان التوحيد المسيحي واشكال سابقة ، فسيفساء التوحيد والبداءيه ، مستقلة في اصلهم من تعدد الاديان في العالم.

مختلف اشكال الشرك ان تزدهر الآن ، أو التي وجدت في الماضي ، هي نتيجة لعيوب في الرجل محاولات لتفسير الطبيعة من دون مساعدة على ضوء العقل.

اينما العلميه ونظرا للطبيعه لم يتحصل عليها ، الميكانيكيه ، واسباب هذا الحساب الثانوي لضرب مثل هذه الظواهر كما الشمس ، القمر ، البرق ، عاصفه ، فقد كان ينظر دائما أما الكائنات الحيه ، او خامله في ابقاء الهيئات غير مرئية من قبل الحركة ، ذكي وكلاء.

هذا الاضفاء طابع شخصي على ضرب من ظواهر الطبيعة وكان من بين اعلى المعدلات المتحدة من وثنية في العصور القديمة.

ومن الرأي المشترك بين الشعوب من ادنى من ثقافة اليوم.

ومن العلوم الحديثة إلا منذ جلبت كل هذه الظواهر في اطار مجموعة من القانون الى ان الميل إلى النظر إليها بوصفها من مظاهر شخصيات متميزه وقد بدد تماما.

ان مثل هذا الاضفاء طابع شخصي على الطبيعة القوات يتوافق مع التوحيد وما دامت هذه محب استخبارات مختلفة لانتاج الظواهر التي نظر اليها على انها مخلوقات الله ، وبالتالي لا يستحق العبادة الالهيه.

ولكن عندما يكون على ضوء الوحي وقد تم حجب كليا او جزئيا ، والميل الى deify هذه الشخصيات المرتبطه الظواهر الطبيعيه قد اكد في حد ذاته.

وبهذه الطريقة - تعدد طبيعه العبادة ويبدو ان نشأت.

وهي تنشأ عن التطبيق الخاطئ للسليم من حيث المبدأ ، والتي من صنع الانسان في كل مكان ويبدو من الطبيعي لامتلاك ، وهي ان عمليات كبيرة ذات طابع غير المستحقة للوكاله من العقل والاراده.

ويلاحظ البروفيسور جورج فيشر : "تعدد الاديان لم تخطئ في تحديد الانشطه المتعددة ذات الطابع الطوعي مع الوكالة. المشاعر العفويه للناس في هذا لا يكذب ولا سيما من جانب مبادئ الفلسفه. الشرك من الخطأ يكمن في أن من انشقاق وسوف وهو جوهري في جميع عمليات ذات طابع الى تعدد وكلاء الشخصيه ، وحشد من الالهيات ، كل نشاطا والمهيمنه داخل مقاطعة من مقاطعات خاصة بها "(" لاسباب ايماني المسيحي والمعتقد "، 1903 ، ص 29).

- تعدد طبيعه العبادة وارد بين جميع الشعوب من الناحية العملية كانت تفتقر الى نجمة التوجيهيه الوحي الالهي.

مثل هذا التاريخ من كل هذه الاديان كما اننا نملك سوى القليل من الادله المعروضة للتنمية تصاعدي نحو التوحيد : على العكس من ذلك ، تقريبا في كل حالة من الحالات المعروفة من التطور التاريخي ، فقد كان الاتجاه إلى ان تتدهور اكثر فأكثر من فكرة التوحيديه.

وهناك ، في الواقع ، لا يكاد احد في تعدد الدين الذي واحدة من العديد من الآلهة المعترف بها ليست على النحو الذي عقد في شرف الأب والرب للبقية.

ان هذا هو نتيجة للتنمية تصاعدي ، غير الكاثوليكيه عموما ويؤكد العلماء جدا ، بشكل تخميني هو ممكن.

بل انه قد يكون ايضا نتيجة تنازليا التنمية من العقيدة التوحيديه بداءيه لا يمكن انكاره.

الرأي الاخير يبدو انه قد وزن الادله الايجابية في صالحها.

الدين الصيني القديم ، كما هو مبين في اقدم السجلات ، وكان اللافت قريبة من التوحيد الخالص.

اجمالى تعدد طبيعه العبادة - من اجمالي عدد سكان مصر فى وقت لاحق من الاوقات كان بالتأكيد أحد انحطاط في وقت سابق من شبه التوحيديه المعتقد.

في متعلق بديانه الفيدا الهندية الدين قوية اتجاه اكد التوحيديه نفسها ، فقط لاضعاف والتغيير في وقت لاحق الى وحدة الوجود.

وباستثناء واحد هو سعيد التصاعدي التنمية الاريه القديمة التي احاطت الشرك في ارض الايرانيين.

من خلال اصلاح زرادشت الحكيم ، من مختلف الآلهة كانت تخضع لطبيعه العليا ، كلي العلم الروح ، ormuzd ، وكانت تمنح ادنى العبادة كما مخلوقاته.

كما تم تكريم ormuzd خالق كل هذا جيد ، revealer وحامية للقوانين الدينية والسلوك الأخلاقي ، والمقدس للمؤمنين.

بمعنى الخطيئة بشدة المتقدمه ، ومستوى من الأخلاق وكان المنصوص عليها بالعدل ان يثير الاعجاب.

السماء والجحيم ، وتجديد النهائي من العالم ، بما في جسد القيامة ، وكانت عناصر في ديانة الزرادشتيه eschatology.

أ الدين أسمى خارج نطاق كشفت الدين لا وجود له.

ولكن حتى هذا الدين ونادرا ما تصنف من قبل العلماء فيما بين الديانات التوحيديه ، ونظرا لتعدد التلوين من العبادة التابعة للطبيعه - الروحيه ، وأيضا على الابقاء عليها الاريه القديمة من طقوس العبادة - النار ، مبررا الزرادشتيين في العصر الحديث كما شكلا من اشكال العبادة ormuzd رمزية.

ما يسمى بقاء في اعلى الاديان ، مثل الاعتقاد في الغذاء - اشباح الاكل ، والتسبب في الالم - الروحيه ، والسحر ، واستخدام التمائم والاوثان ، وكثيرا ما كدليل على انه حتى مثل هذه الاشكال من التوحيد كما هي اليهودية والمسيحيه ولكن النمو اقل من الاديان.

وجود الجزء الاكبر من هذه الخرافات والمعتقدات والعادات في اكثر من اقسام الجاهل على الشعوب المسيحيه ومن السهل تفسير بقاء عنيد العادات التي ازدهرت فيما بين الاجداد من الشعوب الأوروبية قبل فترة طويلة من تحويلها الى المسيحيه.

ومرة اخرى ، وكثير من هذه المعتقدات والعادات هي من قبيل يمكن ان تنشأ بسهولة من التفسيرات الخاطئة للطبيعه ، لا يمكن تجنبها في الصفوف علمي للثقافة ، حتى عندما سادت فكرة التوحيديه.

مثل هذه الخرافات ولكن برتبة الاعشاب الضاره واعناب المتزايد حول شجرة الدين.

نشر المعلومات التي كتبها تشارلز واو ايكين.

كتب من قبل جيرالد روسي.

الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد العاشر نشر 1911.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر 1911.

ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.

تصريح.

+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس

Krieg ، دير monotheismus د.

Offenbarung شين

داس heidentum (ماينز ، 1880) ؛ boedder الطبيعيه واللاهوت (نيويورك ، 1891) ؛ مدينة دريسكول ، الفلسفه المسيحيه.

الله (نيويورك ، 1900) ؛ hontheim ، institutiones theodicæ (فرايبورغ ، 1893) ؛ ليلى ، ولغز كبير (الطبعه الثانية ، لندن ، 1893) ؛ rickaby ، الله ومخلوقاته (سانت لويس ، 1898) ؛ michelet ، ديو et l' agnosticisme contemporain (باريس ، 1909) ؛ paquerie دي مدينة لوس انجلوس ، Eléments d' apologétique (باريس ، 1898) ؛ garrigou - LAGRANGE ، في مدينة لوس انجلوس دي قاموس apologétique foi الكاثوليكيه (باريس ، 1910) ، إس ديو ؛ فيشر ، لاسباب من ايماني المسيحي والمعتقد (نيويورك ، 1897) ؛ caird ، وتطور الدين (2 المجلدان ، غلاسكو ، 1899) ؛ Gwatkin ، معرفة الله ، واهميته التاريخية التنمية (ادنبرة ، 1906) ؛ الصوان ، والايمان بالله (نيويورك ، 1896) ؛ شرحه ، والنظريات المضاده للايماني (نيويورك ، 1894) ؛ iverach ، الايمان بالله في ضوء هذا العلم والفلسفه (نيويورك ، 1899) ؛ اور ، وبالنظر الى المسيحيه والله العالم (نيويورك ، 1907 (؛) Rashdall والفلسفه والدين (نيويورك ، 1910) ؛ schurmann ، الايمان بالله ، ومنشأها ، طبيعه ، واستنادا الى (نيويورك ، 1890).


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html