لاهوت الطبيعيه

المعلومات المتقدمه

حقائق عن الله التي يمكن استخلاصها من خلق الاشياء (الطبيعة ، الانسان ، والعالم) من قبل السبب وحده.

أهمية الطبيعيه لاهوت الفكر المسيحي على نطاق واسع فقد اختلفت من عصر الى عصر ، تبعا الى حد كبير على المناخ الفكري العام.

لأول مرة أصبحت جزءا هاما من التعليم المسيحي في العصور الوسطى العليا ، واعتماد الثابتة للعقيده الكاثوليكيه الرومانيه في الفاتيكان 1870 في المجلس الاول.

عن الدستور العقائدي في الايمان الكاثوليكي على جعل مسألة الايمان الى الإعتقاد بأن الله قد كشفت عن نفسه بطريقتين ، وبطبيعة الحال وبشكل خارق ، وعلى ان "الله وبالتأكيد يمكن ان يكون معروفا [certo cognosci] من خلق الاشياء الطبيعيه على ضوء العقل البشري ". وسعى المجلس من جديد وهكذا ، على مدى القرن التاسع عشر ضد معلمن الشكاكون والحقائق الفلسفيه وخاصة مشروعه وصحيح شكل من اشكال اللاهوت.

هذا التعليم هو واحد من بين العديد من العوامل التي تحفز نمو المحافظين الجدد thomism (gilson ، maritian ، وما الى ذلك) في اوائل القرن العشرين.

ولكن بصرف النظر عن النية الاصليه والنفوذ في وقت لاحق من هذا التعليم ، والكنيسة الكاثوليكيه التي ارتكبت حتى الان الى الاعتقاد ان هناك اثنين من الانظمه اللاهوتيه.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
وتحدث الفلاسفه القدماء "اللاهوت الطبيعي" الذي يعني انها على الخطاب الفلسفي الاساسية ، "الالهيه" من طبيعه الاشياء التي تتميز عن عرضية وعابرة ، وايضا عن الله الحقائق الفلسفيه التي تتميز عن الدولة والطوائف الدينية والاساطير.

الكتاب المقدس ، ومع ذلك ، تكلم من العالم انشئت في وقت ومستمرة من قبل الخالق.

انشاء نقاط لا تزال تجاه الخالق (ما يسمى البروتستانت في وقت لاحق من العام الوحي) ، ولكن ان يفعل ذلك بصورة رئيسية من جانب تدريس الكتاب (أي الخاصة الوحي) ، واكد في التجربه بدلا من استخلاصه من قبل السبب وحده.

الا عندما اليهودي - المسيحي فكرة "انشاء" اعتماد معادلة لالفلسفيه اليونانيه مفهوم "الطبيعة" شيئا ابدا القيام به مباشرة من اليونانيه واللاتينية للآباء الكنيسة ، هو المرحلة المحددة للوضع "اللاهوت الطبيعي".

الاولى كبيرة من الدعاه طبيعية مميزة عن اللاهوت وكان اللاهوت وكشف توما الاكويني ، وجهاز المزج من الفلسفه اليونانيه والانجيل ، وأيضا من وضع الأساس للمفاهيم "القانون الطبيعي ،" الاخلاقيه يعادل الطبيعيه اللاهوت.

لاهوت الاكويني يعرف بانه "العلم" في اريستوتيلايان وبهذا المعنى ، وهذا هو ، للتعريف مجموعة من المعارف مع مصادره الخاصة ، ومبادئ والاساليب والمضمون ، واصر على ان وراء الحقائق المستمده من دراسة النص وكان هناك جهاز آخر من (متوافقه) على أساس الحقائق بناء على طلب من سبب يدعو الى العالم المخلوق.

وقال انه يؤيد ذلك ، كما لها ما يقرب من جميع الكاثوليك ، مع الاشارة الى ذاكرة للقراءة فقط.

1:20-21 وعلى الانجازات الفعليه وثنية من الفلاسفه ، ولا سيما ارسطو.

وشملت هذه الحقائق لا سيما وجود الله ، التي وضعت في خمسة البراهين الشهيرة بالقرب من بداية عمله الخلاصه (كل منها اساسا الحجج نهائي لقضية) وصفات (الخلود ، خفاء ، وما الى ذلك) التي تتضمن وصفا لطبيعه الله.

وكانت هذه ثم تكمل وتثري وكشف الحقائق بشكل خارق مثل الثالوث من الاشخاص في godhead وتجسد الله في المسيح.

تقريبا جميع الكاثوليكيه علماء اللاهوت الطبيعيه قد يبنى عليه ، المكرره ، أو موقف المؤهلين الاولى التي عبر عنها توماس.

العمل الطبيعيه في اللاهوت ، اولا وقبل كل شيء ، فهي لا تعني ان يكون السبب يحل محل الايمان أو الخطاب الفلسفي ، بفضل الله ، وكشفت في المسيح.

الايمان ويبقى الاولية للسماح لجميع المؤمنين ، ولكن اللاهوت الطبيعي يتيح الفرصة لاقامة بعض الحقائق من قبل وسائل مشتركة لجميع الأشخاص.

ثانيا ، هذه الحقائق لا تؤخذ في ان تكون في "الارض" او "اسس" اضافية ، وكشف الحقائق.

بعد ما اذا كانت هذه هي الحقائق ، فإنه يمكن ان ينظر اليها على انها "معقولة" لقبول الحقائق وكشف ايضا.

والكاثوليك وهكذا هي في الواقع يميل الى انظر تواصل بين لاهوت الطبيعيه ، والتي من المعروف ان من الله بها على ضوء الاسباب الطبيعيه ، وكشف عن اللاهوت ، والتي من المعروف ان من نور الايمان.

البروتستانت الاصلاحيين اعترض على اثر الفلسفه واللاهوت وبناء على إصرار على العودة الى الكتاب.

انها تفترض ان جميع الرجال قد ضمنا بعض المعارف وجود الله (كالفين "احساس اللاهوت") ، ولكنها اعلنت انها عديمة الفاءده وبصرف النظر عن الكشف عن ارادة الله ونعمه في يسوع المسيح.

الطاءفيه في وقت مبكر العديد من الوثائق (على سبيل المثال ، وستمنستر وbelgic (هل نتحدث عن الله نفسه في الكشف عن طبيعه (مستشهدا لا تزال ذاكرة للقراءة فقط. 1:20-21) ، ولكن هذا ليس هو الوحي الكامل وبصرف النظر عن مفهوم الكتاب المقدس.

الارثوذكس والبروتستانت عموما الثلاثة الرئيسية التي أثيرت اعتراضات على لاهوت الطبيعيه.

اولا ، انها تفتقر الى أساس ديني.

قراءة في السياق ، ذاكرة للقراءة فقط.

1 و 2 علم ان وثنية الطبيعيه لمعرفة الله مشوهه وإلا تحول الى رأيه ، بأي حال من الاحوال الى خصم معقول من الحقائق اللاهوتيه.

ثانيا ، وربما الاهم ، على نحو فعال اللاهوت الطبيعي السبب يعفي الانسان من سقوط وآثار الخطيئة الاصليه.

الرجل هو السبب الان ، كما الضاره مثل أي من الكليات الاخرى ، وبالتالي غير قادرة ، وبصرف النظر عن تدخل الله الكريمه ، تجد طريقها للعودة الى الله ومعرفة حقيقية به.

هذه النقطه التي تنطوي على وجهات النظر الانثروبولوجيه مختلفة تماما ، ولا شك ان تواصل الانقسام والبروتستانت والكاثوليك.

ثالثا ، وأقر معرفة الله وصلت الى طريق الفلاسفه وثنية (كيانه ، وخفاء ، والقدرة الكليه ، الخ) ، والبروتستانت وجوه تماما ان هذا هو الموجز وعديمة القيمه.

ويجري هذا العليا لا علاقة له من حكم الله ورحمة ، من الحق والحب ، وكشف جميع من خلال الكتاب وpreeminently في يسوع المسيح.

عندما البروتستانت الابقاء على وصف الله الخواص ، لانها غالبا ما يكون فى بداية رسمية الانظمه اللاهوتيه ، ويقولون لهم وتبين من الكتاب ، وليس من الخطاب الفلسفي.

وفي العصر الحديث اثر دفع والتنوير والكاثوليك والبروتستانت على حد سواء للحد من المفكرين خارق ، وعناصر خارقه لبناء "اللاهوت الطبيعي" مفتوحة الى العقل ومشتركة بين جميع الرجال.

كانت رفضت كل البراهين عن وجود الله وسعى الى مكان الدين "ضمن حدود العقل".

وهذا شكل من اشكال اكثر تحررا الطبيعيه اللاهوت اصبحت شاءعه جدا في القرون الثامن عشر والتاسع عشر : الشهير جيفورد المحاضرات ، على سبيل المثال ، من المفترض ان تعزز "اللاهوت الطبيعي".

Commonsense الاسكتلندي الواقعية ، قد يمثل جهدا فريدا الى حد ما مع مزيج من الفلسفه المسيحيه الارثوذكسيه ، ولكن في العام المعجزه بفضل من الله قد اختفت من هذه الاشكال من اللاهوت.

في القرن العشرين ما يسمى جدليه علماء دين واعترض بشدة ضد الانظمه اللاهوتيه التي التغاضي عن التدخل الجذري من الله عن طريق يسوع المسيح وكلمته.

كارل بارت) على وجه الخصوص شهدت الطبيعيه مثل هذا الدين العظيم الخصم الايمان الحقيقي ورفض الكاثوليكيه "قياسا على انه" لا مبرر له كما اذهب (بدلا من خصم) من اجل خلق الخالق.

بدوره في عدة دول اخرى ، ولا سيما اميل برونر ، وأعترض على أن بارت الخالصه التركيز على كلمة المسيح ونفى واقع الله "الوحي العام" نفسه ، ولا سيما في خلق الانسان والمخلوقات ، حاملة صورته ، ويشهد على شيء في الكتاب.

في الآونة الأخيرة الطبيعيه اللاهوت تلقى اهتماما قليلا نسبيا باستثناء عدد قليل من الفلاسفه الكاثوليك.

واحدة للاهتمام والتنمية ذات الصلة قد وقعت في ميدان تاريخ الأديان.

هذه بعض المؤرخين (لا سيما غ فان دير leeuw وeliade م) قد اكتشف انماط الاعتقاد الديني والممارسه (عاليه الله ، تقع من العصر الذهبي الماضي ، خلاص مختلف المواضيع ، وما الى ذلك) التي لا تشكل الطبيعيه في اللاهوت بالمعنى التقليدي ، ولكنها تعتقد انها يمكن ان تسفر عن prolegomenon مفيدة لدراسة اللاهوت المسيحي.

ي فان engen


(القاموس elwell الانجيليه)

الفهرس


Ltk ، السابع ، 811-17 ؛ rgg ، والرابع ، 1322-29 ؛ NCE ، والرابع عشر ، 61-64 ؛ م هولواي ، مقدمة لعلم اللاهوت الطبيعي ؛ غ berkouwer ، الوحي العام ؛ ر mcinerny والف في plantinga وقائع الكاثوليكيه الاميركية الفلسفيه الرابطه ، 1981.


ايضا ، انظر :


طبيعية



عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html