التفكير الايجابي

المعلومات المتقدمه

على مدى العقد الماضى او نحو ذلك مجموعة من الكتب الاكثر رواجا قد حث الناس على اتخاذ "ايجابي" للموقف في الحياة.

بعض هذه كانت مكتوبة من منظور مسيحي صراحة ، ولكن الاغلبيه كانت علمانيه واضحة.

عناوين مثل روبرت قارع الاجراس 'sاتطلع الى لرقم 1 (1978) ، ديفيد شوارتز للسحر الاتجاه الذاتي (1975) ، ووين صباغ انسحاب الخاصة بك الجمل (1978) هي عادة من هذا النوع من الأدب في ستار العلمانية.

الأكثر شعبية الدينية الكاتب في موجة جديدة من ايجابية المفكرين هو روبرت schuller مع الكتب مثل امكانيه المضي قدما في التفكير (1967) وصاحب العديد من الحلقات الدراسيه لقادة واعضاء الكنيسة.

واليوم لا تزال شعبية كلاسيكيه من نوع ديل كارنيجي طريقة لكسب الاصدقاء والتأثير في الشعب (1936).

وهنا العلمانية نوع من التفكير الايجابي يعتبر في أفضل حالاتها.

نورمان فنسنت بيل يمثل أفضل من كبار السن من التقاليد الايجابية للذات الدوافع الدينية والمفكرين.

ورغم انه نشر العديد من الكتب في الثلاثينات من القرن الماضي وهي الاولى له النجاح هو دليل على ثقة المعيشة (1948) ، الامر الذي اعقبته له اكثر نجاحا قوة التفكير الايجابي (1952).

في كتابة هذه الاشغال بيل الذي كان المرشد الليبرالي هاري ايمرسون fosdick اللاهوتي ، الذي يجري على شخص حقيقي (1943) يعرب عن فكر ناضج حول هذا الموضوع.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
الجذور الدينية للالتفكير الايجابي يمكن ارجاعه الى احياء من تشارلز غ finney ، الذي التركيز على العنصر البشري في تحويل وقدرة الرجل على خلق وكسر revivals مع التراث الكالفيني في نيو انغلاند.

كما المخترع من "ارتفاع ضغط احياء" finney psychologized وتحويلها وفي تقريره على محاضرات revivals الدين (1854) وأعطي القراء تقنيات للنجاح.

العلمانية جذور التفكير الايجابي وتوجد في نيو انغلاند الفلسفه المتعاليه ، ولا سيما أعمال هنري ديفيد ثورو.

كلاسيكي له الآن والدن او الحياة في وودز (1854) طورت رؤية الايمان بوصفه كلية النفسي الذي يعبر عن عميق الثقة بالنفس في قدرة الرجل والمراه الى انتصار في قدرة الرجل والمراه الى انتصار رغم كل الصعاب.

وهذا الايمان في التعبير عن ارادة وجدت في الفكر الجديد وصريح الحدوق افضل البائع ، وقوة الاراده ، التي نشرت في 1906.

اثار لانها توجد ايضا فى العلوم المسيحيه وطائفة اخرى من القرن التاسع عشر الحركات الدينية الجديدة.

اليوم شعبية من الكتب مثل نابليون هيل للواعتقد ان ينمو الغنيه ، نشرت لاول مرة فى عام 1937 ، ويبين استمراريه هذا التقليد.

وفى نفس الوقت مجموعة من الانجيليين والتلفزيون وغيرها من دعاة نقدم للجمهور من خلال تشجيع والكتب واشرطه الكاسيت ان اؤكد لهم من تقدير الذات والحاجة الى الاعتقاد في حد ذاتها.

نظم العديد من النصائح وضعت وفقا لهذه الخطوط ، مثل النفسية علم التحكم الآلي (1960) من ماكسويل maltz وتقنيات مختلفة من تضميد الجراح الداخلية المرتبطه الجذابه الحركة.

من الناحية النفسية ، فإن الحاجة الى التفكير بطرق ايجابية وقد تم انتقاد شديد من قبل ريتشارد لازاروس في كتابه الاجهاد النفسي والتصدي لعملية (1966).

اجتماعيا ، ونقول للنقد الاتجاهات وجدت في التفكير الايجابي ويرد فى كريستوفر lasch للثقافة نرجسيه (1979).

بشكل لاهوتي ، وتشجع التفكير الايجابي شكل من اشكال الانسانيه التي كثيرا ما أدت الى وضع حركات الهرطقه على غرار جديدة على الرغم من والمسيحيه والعلم ، ومجموعة متنوعة من شبه الجماعات المسيحيه اليوم.

يطل تعاليم الكتاب المقدس عن خطيءه وسيادة الله ان من الضروري التأكيد على الخير للبشرية وقدرة الناس على حل مشاكلهم الخاصة من خلال الثقة في قدرات خاصة بها.

في christianized الذاتي شكل من اشكال هذا الايمان هو اشارة الى وساطة من خلال الرموز المسيحيه ، والتي بناء على دراسة اعمق خلو من اي معنى الأصلي.

انا Hexham


(القاموس elwell الانجيليه)

الفهرس


د. ماير ، ايجابية المفكرين ؛ vitz كمبيوتر وعلم النفس والدين.


الفلسفه الواقعية

معلومات الكاثوليكيه

الوضعيه هي نظام من المذاهب الفلسفيه والدينية وضعتها أوغست كونت.

كما نظام فلسفي او طريقة ، الوضعيه تنفي صحه التكهنات الميتافيزيكيه ، وتحافظ على أن البيانات التي من احساس التجربه هي وحدها موضوع والعليا معيار المعرفه الانسانيه ؛ بوصفها منظومة الدينية ، وهي تنفي وجود شخصية ويأخذ الله الانسانيه ، "يجري الكبير" ، كما وجوه من تبجيل وعبادة.

سنولي تاريخية موجزة من رسم الوضعيه ، معرض مبادئها الاساسية ، وانتقاد لها.

تاريخ الوضعيه

مؤسس وكان اوغست كونت الوضعيه (ولدت في مونبلييه ، 19 كانون الثاني / يناير ، 1798 ؛ توفي في باريس في 5 ايلول / سبتمبر ، 1857).

دخل مدرسة التكنولوجيا في باريس في عام 1814 ، كان من الضبط - سان سيمون وحتى 1824 ، وبدا له ان ينشر بالطبع الفلسفه في 1826.

عن هذه الفترة ، اصبح مؤقتا deranged (1826-27).

وبعد شفاء ، وقال انه تم تعيين مدرب (1832-52) وممتحن في الرياضيات (1837-44) في مدرسة التكنولوجيا ، وفي الوقت نفسه اعطاء مسار المحاضرات العامة على علم الفلك.

فان تعاسه الحياة الزوجيه بلدة وبلدة غريبا الهيام لMme clotilde دي فو (1845-46) وبطبيعة الحال له تأثير كبير على طابع عاطفي.

وقال انه يدرك ان مجرد التنمية الفكريه ليست كافية للحياة ، و، بعد ان قدم الوضعيه كما العلميه وطريقة المذهب ، وقال انه يهدف الى جعلها الدين ، وهو دين الانسانيه.

COMTE كبير يعمل له هي "cours دي الفلسفه الايجابية" [6 مجلدات : phiosophie mathématique (1830) ، et astronomique البدنيه (1835) ، chimique et biologique (1838) ، dogmatique طرف دي مدينة لوس انجلوس الاجتماعي والفلسفه (1839) ، الطرف historique (1840 (Complément دي مدينة لوس انجلوس الاستنتاجات et الاجتماعي الفلسفه (1842) ؛ ترجم من قبل هاريت مارتينو (لندن ، 1853)] وبلده "cours دي السياسة الايجابي" (3 مجلدات ، باريس 1815-54).

تأثيرات مختلفة عن موافقته على تشكيل COMTE نظام الفكر : من تجريبيه لوك وهيوم من الشك ، sensism من القرن الثامن عشر ونقد كانط ، والصوفية من العصور الوسطى ، من التقاليد وmaistre دي دي bonald ، و العمل الخيري من سان سيمون.

وقال انه يحتفظ بوصفه القانون الذي ابدته كل العلم ان التاريخ يمر عبر ثلاث مراحل متتالية ، واللاهوتيه ، الميتافيزيكيه ، والايجابية ؛ ان المرحلة الايجابية ، التي ترفض صحه الميتافيزيكيه المضاربه ، فإن وجود اسباب النهائي ، وknowableness لل المطلق ، ويقتصر على دراسة تجريبيه الوقائع والعلاقات بينهما ، ويمثل الكمال من المعرفه الانسانيه.

تصنيف العلوم وفقا لدرجة التعقيد المتزايد ، وقال انه يقلل منها الى ستة وفقا للترتيب التالي : الرياضيات ، علم الفلك ، والفيزياء ، والبيولوجيا ، وعلم الاجتماع.

وقد الدين لموضوعها "كبيرة يجري" (الانسانيه) ، و "متوسطة كبيرة" (العالم - الفضاء) ، و "كبيرة fetich" (الارض) ، التي تشكل الثالوث وضعي.

هذا الدين له التسلسل الهرمي في الكهنوت ، الايجابي العقائد ، والمنظمه عبادة ، بل وحتى على نموذج الجدول الزمني للالكاثوليكيه (راجع COMTE ، "catéchisme positiviste").

عند وفاة COMTE ، وهي شعبة من شعب نشأت بين الواقعيون ، ويجري حاليا تشكيل مجموعة منشقه مع littré زعيما لها ، والارثوذكسيه الفريق تحت اشراف بيار لافيت.

اميل littré (QV) قبلت الوضعيه في الجانب العلمي : له الوضعيه هي في جوهرها وسيلة ، اي ، تلك الطريقة التي حدود المعرفه الانسانيه لدراسة تجريبيه والوقائع لا تؤكد ولا تنفي اي شيء بشأن ما قد يوجد من خارج التجربه.

كما اعرب عن رفضه للمنظمة غير حقيقية الدينية وعبادة الوضعيه.

واعتبر ان جميع الاديان السماوية والفلسفيه من وجهة النظر هذه ، ان تكون على قدم المساواة دون جدوى ، في حين اعترف انه ، من الناحية التاريخية ، كانت الكاثوليكيه متفوقة على كل الاديان الاخرى.

الغاية الحقيقية للرجل ، وقال ، وكان العمل من اجل تقدم الانسانيه من خلال دراسة أنها (العلم والتعليم) ، تحبه (الدين) ، وهو تجميل (الفنون الجميلة) ، واثرائه (الصناعة).

الرسمى من الخلف وCOMTE زعيم الارثوذكسيه مجموعة من postivists كان بيار لافيت ، وأصبح من استاذ التاريخ العام للعلوم في كوليج دو فرانس في 1892.

واكد كل من العلم والتعليم الديني للعبادة مع الوضعيه ، والطقوس الدينية ، والاحتفالات.

الجماعات الارثوذكسيه الاخرى ، وتم تشكيل لفي انكلترا مع هاريسون زعيما لها وcongreve ، اليوت ، Hutton ، الخ. موريسون كبير من الاتباع ؛ في السويد مع الف nystrom.

نشطة ومؤثرة ، كذلك أسست المجموعة في كل من البرازيل وشيلى والمستمر مع بنيامين ميغيل ليموس ، باعتبارنا قادة ، ومعبد للبشرية تم بناؤها في ريو جانيرو في 1891.

مبادئ فلسفيه الوضعيه كما تم قبول النظام وتطبيقه في انكلترا من قبل ياء ستيوارت ميل ، من كان في المراسلات مع COMTE (راجع "Lettres d' اغسطس. COMTE à جون ستيوارت ميل ، 1841-1844" ، باريس ، 1877 (سبنسر ، Bain ، Lewes ، maudsley ، Sully ، romanes ، هوكسلي ، تيندول وما الى ذلك ؛ Taine في فرنسا من قبل ، وريبو ، دي roberty وما الى ذلك ؛ dühring في المانيا من قبل ، وما avenarius وهكذا ، فان مبادئ وروح الوضعيه ساد والعلم والفكر الفلسفي من القرن التاسع عشر وممارسة ضاره تؤثر في كل مجال.

وكانت النتائج العملية في نظم الايجابية او ما يسمى الأخلاق والعلم والنفعيه في الاخلاق ، والحياد والطبيعيه في الدين.

من المبادئ الوضعيه

المبدأ الاساسي هو الوضعيه ، كما سبق ان قال ، بمعنى ان التجربه هي العنصر الوحيد الذي من وجوه المعرفه الانسانيه فضلا عن المعيار الوحيد والاعلى.

ومن ثم مفاهيم مجردة أو أفكار عامة ليست أكثر من المفاهيم الجماعية ؛ الاحكام هي مجرد colligations تجريبيه للحقائق.

ويشمل التعريف المنطق والقياس المنطقي : لقد التعريفي لاستنتاجها التي تتضمن اقتراح ليس أكثر من جمع عدد معين من الشعور الخبرات ، والقياس المنطقي ، كما أخذ هذا الاستنتاج الرئيسي هو اقتراح بالضروره عقيمه أو حتى النتائج في حلقة مفرغه .

وهكذا ، ووفقا لالوضعيه ، والعلم لا يمكن ان يكون ، كما انها تصور ارسطو ، ومعرفة الاشياء من خلال اسبابها النهائية ، منذ الرسمية والماديه ومجهول الاسباب ، اسباب النهائي اوهام ، وكفاءه الاسباب ببساطة الثوابت السوابق ، في حين ان الميتافيزيقيا ، تحت اي شكل من اشكال ، هو غير شرعي.

الوضعيه ومن ثم استمرار التجريبيه الخام ، associationism ، والاسميه.

الحجج المقدمة من جانب الوضعيه ، الى جانب التأكيد على ان الشعور التجارب هي وحدها موضوع المعرفه الانسانيه ، بصفة رئيسية اثنان : الأول هو ان يبين التحليل النفسي ان كل المعرفه الانسانيه يمكن ان تكون في نهاية المطاف الى خفض الشعور الخبرات التجريبيه والجمعيات ؛ الثانية ، وأصر COMTE عليها ، هو التاريخية ، ويقوم على اساس تقريره الشهير "قانون المراحل الثلاث" ، التي تفيد بأن العقل البشري في التقدم من المفترض ان يتم تباعا تتأثر اللاهوتيه الميتافيزيكيه انشغالات والمضاربه ، والتي تم التوصل اليها في نهاية المطاف الوقت الحالي مرحلة ايجابية ، الذي يصادف ، وفقا لCOMTE ، دعمها الكامل والكمال التنمية (راجع "cours دي الفلسفه الايجابية" ، والثاني ، 15 sqq.).

نقد

ومن هذا المنطلق يؤكد الوضعيه التجارب هي وحدها موضوع المعرفه الانسانيه ، ولكن لا يثبت تأكيدها.

صحيح ان جميع معارفنا وقد نقطة انطلاق لها في احساس التجربه ، الا انه لم يثبت ان المعرفه يتوقف هناك.

الوضعيه التي لا تثبت ، ولا سيما الوقائع اعلاه والوحدات العلاقات ، ليست هناك مفاهيم مجردة ، القوانين العامة العالمية والمبادئ الضروريه ، او انه لا يمكننا ان نعرفهم.

كما انها لا تثبت ان الاشياء الماديه وماديه تشكل الجامعة القائمة من اجل الكائنات ، وعلمنا ان يقتصر عليها.

الكائنات ملموسة والعلاقات الفرديه لا يمكن ادراكه الا عن طريق الحواس لدينا ، ولكنها ايضا واسبابها وجود قوانين والدستور ، وهي واضح.

هذه الاسباب وراء اصدار القوانين وparticularness الطوارئ من الوقائع الفرديه ، وعناصر اساسية هي حقيقية كما الفرد الحقائق التي تنتج والمراقبة.

انها لا يمكن ان يكون لدينا تصور الحواس ، ولكن لماذا لا يمكن أن يفسر لنا الاستخبارات؟

مرة اخرى ، والكائنات الماديه لا يمكن ان ينظر اليها من قبل احساس التجربه ، صحيح ، لكن وجودها لا يتعارض مع ذكاءنا ، واذا كان وجودها على النحو المطلوب هو سبب ونتيجة لحالة الوجود الفعلي من الاشياء الماديه ، ومن المؤكد انها موجودة.

يمكننا أن نستنتج وجودها ونعرف شيئا عن طبيعتها.

والواقع انها لا يمكن ان يعرف مثلها في ذلك مثل الاشياء الماديه ، ولكن هذا ليس سببا للمجهول الاعلان عنها لذكائنا (انظر لاادريه ؛ القياس).

ووفقا لالوضعيه ، لدينا مفاهيم مجردة او افكار عامة هي مجرد التمثيل الجماعي من اجل تجريبي -- على سبيل المثال ، فإن فكرة "الانسان" هو نوع من المخلوطه صورة من جميع الرجال لوحظ في تجربتنا.

وهذا هو خطأ اساسي.

صورة يتحمل كل فرد حرفا ؛ صورة للرجل هو دائما صورة الرجل وبصفة خاصة يمكن ان تمثل سوى رجل واحد.

ما يسمى صورة جماعيه ، ليس اكثر من مجموعة من الغواصين واحد خلفا لصور اخرى ، تمثل كل منها الفرد وجوه محددة ، وكما يتضح من خلال اليقظه والمراقبة.

فكره ، بل على العكس ، خلاصات ملموسة من اي تحديد ، ويمكن أن تطبق بصورة مطابقه لعدد غير محدد من الاجسام من نفس الدرجة.

الصور الجماعية اكثر او اقل الخلط ، واكثر من ذلك هي كما هي ممثلة في جمع أكبر ؛ لا يزال فكرة واضحة دائما.

وهناك اشياء لا يمكننا ان نتصور (مثل myriagon ، مضمون ، من حيث المبدأ) ، والتي يمكننا ان نتصور ومع ذلك بوضوح.

ولا هو فكرة عامة عن اسم محل كدليل للجميع كل وجه من وجوه الطبقة الواحدة ، كما ذكرت Taine (دي l' المخابرات ، الاول ، 26).

اذا كان تصور معين ، يقول Taine ، ويتزامن دائما مع آخر او التصور التالي (على سبيل المثال تصور أن من الدخان والنار ، ورائحة من رائحة حلوة ومرأى من وردة) ، ومن ثم يصبح علامة اخرى في على هذا النحو ، عندما نرى صدام واحد ، بالغريزه ونحن نتوقع وجود الآخر.

ولهذا ، يضيف Taine ، مع شركائنا في الأفكار العامة.

عندما يكون لدينا تصور عدد من الاشجار المختلفة ، لا يزال هناك في ذاكرتنا صورة معينة مكونة من الاحرف المشتركة بين جميع الاشجار ، وهي صورة من الجذع مع الفروع.

نسميها "الشجرة" ، وهذه الكلمه اصبحت علامة حصريه من الدرجة "الشجرة" ، بل يستدعي صورة من كل وجه من وجوه هذه الطبقة كما تصور كل واحد من هذه الصورة يستدعي من التوقيع على الاستعاضه عن الجامعة الطبقة.

ملاحظات الكاردينال Mercier بحق ان هذه النظريه يقوم على الخلط بين التجريبيه والتجريديه القياس (critériologie ل générale ، والثالث جيم الثالث ، 2 ، p. 237 sqq.).

وقياسا على التجربه والواقع ان تلعب جزءا كبيرا في الحياة العملية ، وعامل مهم في التعليم من الحواس (راجع سانت توماس ، "الشرج. المنصب." ، والثاني ، والخامس عشر).

ولكن ينبغي ان يكون لاحظ ان تجريبيه محدودة قياسا الى كل وجه من وجوه لاحظ ، على وجه الخصوص واشياء مماثلة ؛ دورته العموميه هي اساسا النسبيه.

ومرة اخرى ، فان الكلمات التي تتطابق مع تسمية الاشياء الى حرف من هذه الاشياء ، ونحن لا نستطيع التحدث من "الموجز اسماء" فقط عندما تعطى كل وجه من وجوه ، هذا ليس هو الحال مع شركائنا في الأفكار العامة.

وهي نتيجة لفكرة مجردة ، وليس من مجرد تصور كل وجه من وجوه ، الا ان العديد من ، انها تصور من النوع الذي ينطبق في وحدته وهويته الى عدد غير محدد من الاشياء التي هي من نوع.

وهي بذلك يكون دون الحد من عموميه ومستقلة عن اي تصميم ملموسة.

اذا كانت الكلمات التي تحمل من لا يمكن ان يكون علامة من كل وجه من وجوه جميع من نفس الدرجة ، فإن ذلك يرجع الى ان نفس الفئة الأولى قد وضعت في نوعها ؛ خلاصة هذه الاسماء لانها تدل على مفهوما مجردا.

ومن هنا مجرد تجربة غير كافية لحساب لدينا افكار عامة.

اجراء دراسة دقيقة للTaine نظرية والصور التوضيحيه نظرا ليدل على ان ما يبدو من معقوليه هذه النظريه على وجه التحديد يأتي من حقيقة ان يقدم Taine دون وعي ويستخدم التجريد.

ومرة اخرى ، الوضعيه ، وهذه هي النقطه التي وضعتها ولا سيما جون ستيوارت ميل) بعد هيوم) ، ان ما نسميه "من الضروري الحقائق" (حتى الحقائق الرياضية ، والبديهيات ، والمبادئ) ما هي الا نتيجة للخبرات ، تعميما لتجاربنا .

ونحن ندرك ، على سبيل المثال انه لا يمكن ان نقبل في الوقت نفسه تأكيد ونفي اقتراح معين ، ان دولة واحدة من الاعتبار ويستثنى من جانب آخر ؛ ثم نحن لدينا تعميم المراقبة واعرب عن كقاعده عامة ان الاقتراح لا يمكن ان يكون صحيحا وكاذبة في آن واحد وقت.

هذا المبدأ هو مجرد نتيجة للضرورة ذاتي استنادا الى التجربه.

والآن ، صحيح ان يوفر لنا تجربة مع هذه المساله من أحكامنا التي يتم تشكيلها ، والى صياغه مناسبة لهم.

ولكن مجرد تجربة لا تحمل اي دليل او تأكيد ونحن على يقين بشأن الحقيقة.

واذا كان الامر كذلك ، لدينا يقين ان تزيد مع كل تجربة جديدة ، وهذا ليس هو الحال ، ونحن لا يمكن ان تفسر الطابع المطلق لهذا اليقين في جميع الرجال ، ولا مطابقه لتطبيق هذا اليقين الى نفس المقترحات من قبل جميع الرجال.

ونحن نؤكد حقيقة واقعة في الحقيقة ، وعلى ضرورة وجود اقتراح ، لا لاننا لا يمكن ان ينكر ذلك ذاتيا او تصور اعماله متناقضه ، ولكن لما له من الادله الموضوعيه ، التي هي مظهر من مظاهر المطلق ، وعالمية ، والحقيقة والهدف من الاقتراح ، مصدر من اليقين ، والسبب في ضرورة الذاتية لنا.

اما بالنسبة الى ما يسمى ب "قانون المراحل الثلاث" ، وهي ليست تبين من دراسة متانيه للتاريخ.

صحيح ان نجتمع مع بعض أكثر العهود ولا سيما تتميز تأثير الايمان ، او الميتافيزيكيه الاتجاهات ، أو الحماس للعلوم الطبيعيه.

ولكن حتى في ذلك الحين ونحن لا نرى ان هذه الخصائص من اجل تحقيق COMTE التي اعرب عنها في القانون.

وكان ارسطو وثيقة الطالب من العلوم الطبيعيه ، في حين ان له بعد النيو افلاطوني المدرسة على وجه الحصر تقريبا نظرا الى الميتافيزيكيه المضاربه.

في القرن السادس عشر كان هناك أحياء كبيرة من العلوم التجريبيه ؛ ومع ذلك ، وأعقب الميتافيزيكيه المضاربه من المدرسة المثاليه الالمانيه.

القرن التاسع عشر راءعه التنمية اجتماعها غير الرسمي من العلوم الطبيعيه ، الا أننا نشهد الآن احياء دراسة ميتافيزيقيا.

كما انه ليس من الصحيح ان هذه الاتجاهات غواصين لا يمكن ان توجد خلال نفس الحقبه.

وكان ارسطو الماورائي ، فضلا عن العلماء.

وحتى في العصور الوسطى ، وهي بذلك تعتبر عموما حصرا نظرا لبداهه الميتافيزيقيا ، والمراقبة ، وكانت تجربة كبيرة ، كما يتبين من اعمال روجر بيكون وAlbertus ماغنوس.

سانت توماس نفسه يظهر حرص ملحوظ روح النفسي للمراقبة في "تعليقات" وفي تقريره "theologica الخلاصه" ، لا سيما في اطار جهوده للاعجاب الاطروحه على العواطف.

وأخيرا ، فإننا نرى متجانس الجمع بين الايمان والمنطق الميتافيزيكيه ، والتجريبيه للمراقبة في مثل هذه الرجال كيبلير ، ديكارت ، leibniz ، عيد الفصح الخ ما يسمى ب "قانون المراحل الثلاث" هو افتراض لا مبرر له ، وليس من تاريخ القانون .

الدين الواقعي هو نتيجة منطقيه للمبادئ الوضعيه.

العقل البشري في واقع الامر يمكن ان يثبت وجود الله وشخصية من صاحب بروفيدانس ، والاخلاقي ضرورة الوحي ، في حين أن التاريخ يثبت وجود مثل هذا الوحي.

انشاء ديانة الوضعيه ببساطة يدل على ان لرجل الدين امر ضروري.

نشر المعلومات التي كتبها جورج م. SAUVAGE.

كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر.

مكرس لقلب يسوع الاقدس والمسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثاني عشر.

نشرت 1911.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، في 1 حزيران / يونيو 1911.

ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.

تصريح.

+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس

Robinet ، اشعار œuvre et l' سور مدينة لوس انجلوس يتنافسون د 'ا COMTE (باريس ، 1860) ؛ شهادة د' ا COMTE (باريس ، 1884) ؛ الطاحونه ، A. COMTE والوضعيه (london. 1867 ، 1882) ؛ والرعايه Littré et positivisme جنيه (باريس ، 1883) ؛ caird ، الدين والفلسفه الاجتماعية للCOMTE (غلاسكو ، 1885) ؛ لوران ، philos مدينة لوس انجلوس.

دي ستيوارت ميل (paris. 1886) ؛ Gruber ، COMTE ، دير begrunder د.

Positivismus (فرايبورغ ، 1889) ؛ شرحه ، در مقياس لفرق الجهد والمقاومة tode الف positivismus COMTE بالمجلس ، مكررا عوف unsere tage (فرايبورغ ، 1891) ؛ stimmen استرالي - ماريا laach ، والرابع عشر ويكمل د -52 ؛ ravaisson ، philos مدينة لوس انجلوس.

ان فرنسا ، والاتحاد الافريقي xixe siécle (باريس ، 1894) ؛ Mercier ، psychologie (الطبعه السادسه ، لوفان ، 1894) ؛ شرحه ، critériologie générale (الطبعه الرابعة ، لوفان ، 1900) ؛ peilllaube ، théorie des المفاهيم مدينة لوس انجلوس (باريس ، 1895) ؛ Piat ، l' idée (باريس ، 1901) ؛ ماهر ، وعلم النفس (الطبعه الخامسة ، لندن ، 1903) ؛ بالفور ، والفلسفيه من شك في الدفاع (لندن ، 1895) ؛ تيرنر ، اصمت.

من philos.

(بوسطن ، 1903) ؛ deherme ، A. et COMTE ابن œuvre (باريس ، 1909).


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html