عقلانيه

المعلومات المتقدمه

العقلانيه الفلسفيه ويشمل عدة مسارات الفكر ، والتي عادة يشتركون في الايمان بأن الحقيقة هي في الواقع ذات طابع عقلاني والصحيح ان جعل الخصم امر اساسي لتحقيق المعرفه.

استنتاجي هذا المنطق واستخدام العمليات الحسابيه رئيس توفير الادوات المنهجيه.

وهكذا ، كثيرا ما كانت العقلانيه التي عقدت في المقابل الى التجريبيه.

فى وقت سابق من اشكال العقلانيه وجدت في الفلسفه اليونانيه ، وعلى الاخص فى افلاطون ، من ان الاستخدام السليم للالمنطق والرياضيات وكان من الافضل لمنهجيه العلوم الطبيعيه.

هذا الاخير هو خطأ ليس فقط في مناسبات عديدة ، ولكنها التجريبيه لا يمكن الا ان نلاحظ الحقائق في هذا العالم المتغير.

استنتاجي من قبل السبب ، افلاطون يعتقد ان احد يمكن استخراج المعرفه الفطريه التي هي عند الولادة ، مستمده من عالم من الاشكال.

ومع ذلك ، هو اكثر عقلانيه وكثيرا ما يرتبط التنوير الفلاسفه مثل ديكارت ، سبينوزا ، وleibniz.

ومن هذا الشكل من اشكال العقلانيه القاريه وهذا هو الشاغل الرئيسي من هذه المادة.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني

أفكار فطريه

ديكارت عددت أنواع مختلفة من الأفكار ، مثل تلك التي تستمد من الخبرة ، وتلك التي هي مستمده من سبب نفسه ، وتلك التي هي فطريه ، وبالتالي في خلق الله العقل.

هذه المجموعة الاخيرة هي الدعامه الاساسية لفكر عقلاني.

فطريه الافكار هي تلك التي هي من سمات جدا العقل البشري ، غريزي الله.

على هذا النحو وهذه "نقيه" الافكار معروفة مسبقا من قبل جميع البشر ، وبالتالي يعتقد من قبل الجميع.

حتى أنها كانت حاسمة لانه كان العقلانيون تعقد عادة ان هذه الافكار هي شرط أساسي للتعلم حقائق اضافية.

ويعتقد ان ديكارت ، دون الافكار الفطريه ، لا يمكن أن تكون بيانات اخرى معروفة.

التجريبيون هاجم العقلانيون وعند هذه النقطه ، بالقول ان مضمون من socalled افكار فطريه بالفعل المستفاده من خلال تجربة واحدة ، ربما الى حد كبير على الرغم من غير منعكس عليها الشخص.

وهكذا نتعلم كميات هاءله من المعارف من خلال الاسرة ، والتعليم ، والمجتمع الذي يأتي في وقت مبكر جدا من الحياة ولا يمكن ان يكون بمثابة فطريه.

واحد عقلاني واستجابة لهذا الخلاف كان التجريبيه ان نشير الى ان العديد من المفاهيم التي كانت تستخدم على نطاق واسع في العلوم والرياضيات التي لا يمكن اكتشافها عن طريق التجربه وحدها.

العقلانيون ، ولذلك ، خلصت الى ان التجريبيه لا يمكن ان تقف وحدها ، ولكنها تتطلب كميات كبيرة من الحقيقة لتكون مقبولة من الاستخدام السليم للسبب.

نظرية المعرفه

العقلانيون لديها الكثير لتقوله عن المعرفه وكيف يمكن للمرء الحصول على اليقين.

ورغم ان الاجابه على هذا الاستفسار كان يختلف بعض الشيء ، فان معظم العقلانيون في نهاية المطاف حصلت على العودة الى التأكيد على ان الله هو الضمان النهائي للمعرفة.

ولعل افضل مثال على هذا الاستنتاج وجدت في فلسفة ديكارت.

بدءا من شك في حقيقة واقعة وهو الذي كان يحدد لقبول أي شيء من هذا الذي هو لا يمكن ان يكون بعض.

ومع ذلك ، حقيقة واقعة واحدة على الاقل يمكن ان يستنتج من هذا الشك : الشك وقال انه لذلك يجب ان توجد.

وفي كلمة له الشهير ، "اعتقد ، لذا أنا."

من اعمال وقال انه يشك في آن ، وخلص الى ان ديكارت كان يتوقف ، ويجري المحدوده.

ثم توجه الى وجود الله عبر اشكال من وجودي كوزمولوجي والحجج.

تأملات في الثالث والرابع من تأملات الاولى على فلسفة ديكارت ويقال ان فكرته عن الله كما هي مستقلة وبلا حدود واضحة ومتميزه لحجة وجود الله.

في الواقع ، وديكارت وخلصت الى ان العقل البشري لم يكن قادرا على معرفة أي شيء أكثر من المؤكد ان وجود الله.

ويجري محدودة لم يكن قادرا على تفسير وجود فكرة الله لا نهاية لها وبصرف النظر عن وجود ما يلزم له.

ديكارت المقبل حيث خلصت الى ان الله هو الكمال ، وقال انه لا يستطيع خداع الناس محدود.

وبالاضافة الى ديكارت والمرافق الخاصة للحكم على العالم من حوله اعطيت له من قبل الله وبالتالي لن تكون مضلله.

وكانت النتيجة أن أيا كان يستطيع ان يستنبط من جانب واضحة ومتميزه في التفكير (مثل تلك الموجودة في الرياضيات) بشان العالم والاخرين ولذلك يجب ان تكون صحيحة.

وهكذا فإن من الضروري وجود الله على حد سواء يجعل من الممكن معرفة الحقيقة وضمانات بشأن تلك الحقائق التي يمكن ان تكون محددة بوضوح.

بداية مع واقع شك ديكارت وشرع وجودها فى حد ذاته له ، الى الله ، والى العالم المادي.

سبينوزا تدرس ايضا ان الكون يعمل وفقا لمبادئ الرشيد ، ان الاستخدام السليم للسبب كشف هذه الحقائق ، وبأن الله هو الضمان النهائي للمعرفة.

الا انه رفض ديكارت في الثنائية لصالح واحديه (التي أشار إليها البعض ، حيث وحدة الوجود) ، في انه لا توجد سوى مادة واحدة ، ووصف الله او الطبيعة.

واعرب عن بعقلانيه العبادة ، وفقا لطبيعه الواقع.

من بين العديد من السمات الجوهريه والفكر والارشاد وكانت اهم القضايا.

سبينوزا ذات الطابع الهندسي والمنهجيه المستخدمة لاستخلاص الحقائق المعرفيه التي يمكن ان تعقد واقعيه.

عن طريق الحد من الكثير من المعرفه لحقيقة بديهيه التي كشفت عنها والرياضيات ، وهو الامر الذي شيدت واحدا من افضل الامثله على بناء نظام عقلاني في تاريخ الفلسفه.

Leibniz المنصوص عليها مفهومه للحقيقة واقعة في بلدة monadology العمل الرئيسية.

وفي المقابل المادي لمفهوم الذرة ، والكائنات الدقيقة الاحاديه الخلية هي فريدة من نوعها الميتافيزيكيه وحدات من القوة التي لا تتأثر الخارجية المعايير.

وبالرغم من ان كل تطور الكائن الدقيق الاحادي الخلية على حدة ، وهي مترابطه منطقيا من خلال "preestablished الوئام ،" تنطوي على سلسلة من الكائنات الدقيقة الاحاديه الخلية التي تنظمها وبلغت ذروتها في الله ، الكائن الدقيق الاحادي الخلية من الكائنات الدقيقة الاحاديه الخلية.

Leibniz لعدد من الحجج التي كشفت عن وجود الله ، من ، كما انشئت بأنها المسءوله عن اصدار أوامر من الكائنات الدقيقة الاحاديه الخلية الى الكون الرشيد الذي كان "افضل من كل ما يمكن من العالمين".

الله ايضا هو اساس المعرفه ، وهذا يفسر لالمعرفيه والعلاقة بين الفكر والواقع.

Leibniz ومن ثم عاد الى مفهوم وجود الله متعال أقرب بكثير الى الموقف الذى اتخذته ديكارت وسبينوزا على النقيض ، على الرغم من لم يسبق له ولا لسبينوزا بدأت ذاتية مع النفس ، وكما فعل ديكارت.

وهكذا اتسمت عقلاني نظرية المعرفه على حد سواء من قبل عملية استنتاجي من الحجج ، مع ايلاء اهتمام خاص لمنهجيه رياضية ، والرسو بها من جميع المعارف في طبيعه الله.

سبينوزا نظام اقليدي الهندسه المطالب التظاهره من الله او الطبيعة بوصفها واحدة من جوهر حقيقة واقعة.

بعض العلماء من ديكارت الاقناع انتقل الى موقف occasionalism ، حيث العقليه والبدنيه احداث تتطابق مع بعضها البعض (كما ينظر اليها من الضوضاء التي تقع في شجرة ، يتطابق مع وقوع الفعليه) ، لأنها على حد سواء ordained الله.

Leibniz تستخدم تطبيقا صارما لحساب التفاضل والتكامل لاستخلاص استنتاجيا بلا حدود وجمع من الكائنات الدقيقة الاحاديه الخلية التي تتوج في الله.

هذه المنهجيه عقلاني ، والضغط على الرياضيات على وجه الخصوص ، كان تأثير هام على ظهور العلوم الحديثة وخلال هذه الفترة.

غاليليو الذي عقد في الاساس بعض الأفكار ذات الصلة ، لا سيما في مفهومه لطبيعه ما يجري رياضيا المنظمه وينظر اليها على انها من خلال هذا سبب من الاسباب.

نقد الكتاب المقدس

من بين العديد من المجالات التي تؤثر على فكر عقلاني من رؤى ، وارتفاع النقد من الكتاب المقدس هي بالتأكيد واحدة وهذا هو ذات الصلة لدراسة الاتجاهات المعاصرة لاهوتية.

سبينوزا ليس فقط رفض اقتراحي inerrancy والطبيعة الخاصة للالوحي في الكتاب المقدس ، ولكنه كان ايضا رائدا كل من ديفيد هيوم وبعض من الانجليزيه الربوبيون من رفض المعجزات.

سبينوزا ان المعجزات ، ونفي ما اذا كانت الاحداث التي وكسر قوانين الطبيعة ، لا تحدث.

عدد من الاتجاهات في الربوبيه الانجليزيه تعكس تأثير ، وأوجه الشبه والقاريه وكذلك العقلانيه التجريبيه البريطانية.

وبالاضافة الى قبول فطريه المعرفه متاحة للجميع الرجال واستنتاج من المقترحات من هذه المعرفه العامة ، مثل الربوبيون tindal ماثيو انطوني كولينز ، وحاول توماس woolston الى اقالة والمعجزات والوفاء بها على النحو الذي يثبت للنبوءه الخاصة الوحي.

في الحقيقة الربوبيه ككل الى حد كبير وصفها بانها محاولة لايجاد وبصرف النظر عن الدين الطبيعيه الخاصة الوحي.

وكثير من هذه الاتجاهات قد اثار ملحوظه على اعلى النقد المعاصر.

تقييم

ورغم ان العقلانيه هي المءثره في نواح كثيرة ، واشير ايضا الى انتقاد شديد من جانب علماء من لاحظت وجود عدد من نقاط الضعف.

اولا ، لوك ، هيوم ، والتجريبيون ابدا تعب من الهجوم على مفهوم افكار فطريه.

واكدوا ان الاطفال الصغار اعطى القليل ، إن وجدت ، للاشارة الى اي مبلغ حاسمة المعرفه الفطريه.

التجريبيون بل سارعت الى الاشارة الى احساس التجربه باعتبارها الجهاز الرئيسي للمدرسة والمعلمين ، حتى في مهدها.

ثانيا ، التجريبيون واكدت ايضا ان السبب لا يمكن ان تكون فقط (او حتى الاساسي) وسيلة لتحقيق المعرفه لدى الكثير التي تجمعها الحواس.

ولئن كان صحيحا ان الكثير من المعارف قد لا يكون لتقليص احساس التجربه ، وهذا ايضا لا يشير الى ان السبب هو رئيس وسيلة للمعرفة.

ثالثا ، وكثيرا ما كان اشار الى ان السبب وحده يؤدي الى عدد كبير جدا من التناقضات ، والميتافيزيكيه وخلاف ذلك.

فعلى سبيل المثال ، للثنائية ديكارت ، سبينوزا للواحديه ، وleibniz للجميع monadology قد اعلنت بانها على الاطلاق يمكن معرفته ، باسم العقلانيه.

كان واحدا او اكثر من هذه الخيارات غير صحيح ، وماذا عن ما تبقى من نظام (ق)؟

رابعا ، الطعن في عقلاني والمؤمن لانتقادات يبدو بسرعة أعلى من تلك الاقلام وكما تمكن علماء جون لوك ، وتوماس شيرلوك ، جوزيف بتلر ، ويليام paley.

الوحي والمعجزات الخاصة بشكل خاص ودافع ضد الهجوم.

بتلر قياسا على الدين على وجه الخصوص كان مدمرا وخلصت الى ان العديد من انها ليست سوى واحدة من اقوى لعلوم الدفاع عن المسيحيه للدين المسيحي ، بل انه كان السبب الرئيس لوفاه الربوبيه.

غرام Habermas


(القاموس elwell الانجيليه)

الفهرس


ر. ديكارت ، على طريقة الخطاب ؛ ص مثلي الجنس ، الربوبيه : مختارات ؛ غ leibniz ، monadology ؛ (ب) سبينوزا ، والاخلاق وtractatus theologico - politicus ؛ CL بيكر ، السماوية في المدينة من فلاسفه القرن الثامن عشر ؛ ياء bronowski وباء mazlish ، التقاليد الفكريه الغربية : من هيغل الى ليوناردو ؛ copleston واو ، تاريخ الفلسفه ، والرابع ؛ وزن جونز ، تاريخ الفلسفه الغربية ، وثالثا ؛ (ب) ويليامز ، موسوعه الفلسفه ، والسابع.


عقلانيه

معلومات الكاثوليكيه

(اللاتينية ، نسبة -- السبب ، كلية العقل الذي يشكل ارضية للحساب ، أي استطرادي سبب من الاسباب. انظر علوم الدفاع عن المسيحيه ؛ الالحاد ؛ الكتاب المقدس ؛ الربوبيه ؛ التجريبيه ؛ الاخلاق ؛ تفسير الكتاب المقدس ؛ الايمان ؛ الماديه ؛ معجزه ؛ الوحي).

يستخدم هذا المصطلح : (1) في الدقيقة وبهذا المعنى ، ان تعين لحظة معينة في تطوير الفكر البروتستانتي في المانيا ؛ (2) في اطار اوسع ، والأكثر استخداما ، لتغطية شعور الرأي (بالنسبة الى العديد من المدارس التي وقال انه قد تصنف في عداد عقلاني) ان العقل البشري ، أو الفهم ، هو المصدر الوحيد والنهائي لجميع التجارب الحقيقة.

فقد المزيد من : (3) وفي بعض الاحيان تم تطبيقها على طريقة معالجة وكشف الحقيقة بشكل لاهوتي ، من قبل الصب قبل ان تتحول الى شكل معقول ، والفلسفيه التي تستخدم الفئات في صياغته.

ثلاثة من هذه الاستخدامات مصطلح سوف تناقش فى هذه المادة.

(1) ان مدرسة المانيه من العقلانيه اللاهوتيه شكلت جزءا من حركة أكثر عموميه من القرن الثامن عشر "التنوير".

ويمكن ان يقال انها ندين الفوري لالمنشأ الفلسفي للنظام المسيحي وولف (1679-1754) ، الذي كان التعديل ، مع ميزات اريستوتيلين ، leibniz من ذلك ، لا سيما الروحانيه التي تتسم بها ، وحتميه ، والدوغماتيه.

هذه الفلسفه وأسلوب ممارسة تأثير عميق على الفكر الديني معاصرة الالمانيه ، مع تقديم وجهة نظر عقلاني في اللاهوت والتفسير.

الفلسفه الالمانيه في القرن الثامن عشر كان ، ككل ، الى رافد leibniz ، الذي "théodicée" كتب اساسا ضد عقلانيه BAYLE لل: كان يتسم تسلل الربوبيه الانجليزيه والفرنسية والماديه ، والعقلانيه التي قد تعتبر في الوقت الحاضر إلفة كبيرة ، والتي تدريجيا نحو وضع : وكان مبتذل من قبل الاتحاد مع الادب الشعبي.

ولف نفسه طرد من بلدة الرئيس في جامعة هاله على حساب عقلاني للطبيعه بلدة التدريس ، وبصورة رئيسية نتيجة لعمل لانج (1670-1774 ؛ راجع "قضية dei et reilgionis المواد الطبيعيه adversus atheismum" ، و "modesta disputatio "، هالي ، 1723).

تقاعد الى ماربورغ ، وعمل استاذا فيها حتى العام 1740 ، عندما كان واشارت الى هالة من قبل فريدريك الثاني.

وولف ومحاولة لإثبات دين الفطره بعقلانيه وكان لا معنى له في هجوم على الوحي.

بوصفها "supranaturalist" اعترف الحقائق سبب المبين اعلاه ، وحاول عن طريق الدعم السبب خارق للحقائق الواردة في الكتاب المقدس.

ولكن محاولته ، ولئن كان بسخط فان pietistic المدرسة ورحبت بها بسهولة اكثر ليبراليه واعتدالا بين الارثوذكسيه Lutherans ، في الواقع تبين ان تؤيد بقوة الطبيعيه واعرب عن رغبته في ان يدين.

دين الفطره ، واكد ، هو اثباته ؛ كشفت عن الدين ويرد في الكتاب المقدس وحدها.

ولكن في طريقة الاثبات للسلطة النص قد تم اللجوء الى العقل ، والعقل البشري وهكذا اصبحت ، من الناحية المنطقيه ، فإن الحكم النهائي في القضية على حد سواء.

Supranaturalism في اللاهوت ، التي كان وولف نية لدعم ، وثبت ان لا تتفق مع هذا الموقف الفلسفي ، والعقلانيه اخذت مكانها.

بيد ان هذا لا يزال ينبغي تمييزها عن نقيه الطبيعيه ، التي ادت ، ولكن الذي لم يصبح على الاطلاق من الناحية النظريه المحددة.

ونفى الوحي لم يكن من قبل العقلانيون ؛ على الرغم من ، حسب واقع الامر ، ان لم يكن من الناحية النظريه ، كان للقمع من جانب بهدوء المطالبة ، مع الطلب المتزايد باستمرار ، والسبب هو ان القاضي المختص للجميع الحقيقة.

الطبيعي ، ومن ناحية اخرى ، نفى حقيقة الوحي.

وكما هو الحال بالنسبة الربوبيه والماديه ، والعقلانيه الالمانيه غزت ادارة تفسير الكتاب المقدس.

هنا مدمره من الانتقادات ، التي تشبه الى حد بعيد من الربوبيون ، الموجهة ضد المعجزات في سجل ، وصحه الكتاب المقدس.

ومع ذلك ، فان التمييز بين العقلانيه والطبيعيه لا يزال الحصول عليها.

الناقد الكبير في الكتاب المقدس semler (1725-91) ، من هو واحد من الممثلين الرئيسيين للمدرسة ، وكان قوى الخصم الاخير ؛ في شركة الصراف (1734-1804) وغيرهم وقال انه سعى الى اظهار ان سجلات لل الكتاب المقدس ليس اكثر من المحلية والطابع المؤقت ، ومن ثم محاولة للحفاظ على اعمق الوحي ، في حين ان التضحيه النقاد الى اعمالها سطحيه مركبة.

وقال انه يوضح هذا الفرق بين اللاهوت والدين) الذى قال انه يدل على الأخلاق).

التمييز بين الدين وكشفت الطبيعيه واستدعت اقرب تعريف هذه الاخيرة.

لsupernaturalists العقلانيون والدين على حد سواء عقدت لتكون "وسيلة للمعرفة وعبادة الاله" ، ولكنها تتألف اساسا ، لالعقلانيون ، في الاحتفال وصايا الله.

هذا التحديد مع الدين والاخلاق ، التي كانت آنذاك في الطابع النفعي (انظر النفعيه) ، أدى الى مزيد من التطورات في المفاهيم من طبيعه الدين ، ومعنى الوحي ، وقيمة الكتاب المقدس الى مجموعة من وحي كتابات .

الارثوذكسيه فى وقت سابق نظرا لدين بروتستانتي ، بوصفها هيئة تتألف من تدريس ونشر الحقائق والله لرجل كان في الوحي في عملية التفكك.

في semler تمييز بين الدين (اخلاقيات) من جهة واللاهوت من جهة اخرى ، مماثلة للراعي الفصل بين الدين من الآراء اللاهوتيه والدينية والاعراف قضية الدين المسيحي ، لأنها تصور ، ويبدو ان وضع في متناول من الصدمه من الانتقادات ، التي ، عن طريق تدمير الاسس التي تقوم عليها وادعت الى الراحة وذهبت حتى الآن الى تشويه شكل من كبار السن لوثريه.

'sكانط (1724-1804) والسبب في انتقاد ، ومع ذلك ، شكلت نقطة تحول في تطوير العقلانيه.

من اجل الفهم الكامل لموقفه ، يجب ان يكون القارئ على بينة من طبيعه بلدة pietistic تربية والعلميه والفلسفيه في وقت لاحق في تشكيل leibniz - مدرسة فكرية وولف (انظر كانط ، وفلسفة).

بقدر ما تتعلق النقطه لنا ان تحتل في الوقت الحاضر ، كانت هي عقلاني.

بالنسبة اليه توازي الدين ، والطبيعيه ، وان لم يكن النفعيه ، والاخلاق.

عندما التقى مع انتقاد وهيوم وتعهد له الشهيرة "kritik" ، قال ان الشغل الشاغل هو الحفاظ على دينه الآراء ، صاحب الاخلاق دقيق ، من خطر النقد.

وهذا فعل ، وليس عن طريق العقلانيه القديمة ، ولكن عن طريق التشكيك في رمي على الميتافيزيقيا.

الادله المقبولة من وجود الله ، الخلود ، والحرية وهكذا ، في رأيه ، والاطاحة به ، والمعروفة جيدا من مجموعة من المسلمات "حتميه قاطعة" التي طرحت في مكانها.

هذا ، بالطبع ، هو نهاية العقلانيه في وقت سابق من شكل ، في الحقائق الاساسية التي من الدين كما وردت من قبل والسبب واضح.

ولكن ، على الرغم من التحول من عبء الدين عن نقيه لسبب عملي ، وكانت نفسه لا يبدو انها وصلت الى رأي -- ؛ لجميع عمله الذي اشار -- ؛ ان الدين ليس مجرد اخلاقيات ، "تصور بالقوانين الاخلاقيه كما الاوامر الالهيه "، مهما كانت بعيدة عن النفعيه -- ؛ ليس من شأن العقل ، ولكن للقلب وسوف ؛ وان الوحي لا تصل الى الرجل عن طريق إصدار خارجي ، وانما يتكون في اتجاه التكيف الشخصي آلة.

هذا هو التصور الذي تم التوصل اليه تدريجيا مع تقدم نظرية ان الانسان يمتلك الشعور الديني ، أو كلية ، متميزه عن الرشيد (يقلي ، 1773-1843 ؛ جاكوبي ، 1743-1819 ؛ راعي ، 1744-1803 ؛ -- كل معارضة ل Intellectualism من كانط) ، وثبت في النهاية ان التعبير مع schleiermacher (1768-1834) ، الذي هو الدين لا يمكن العثور على المعرفه ولا في العمل ، ولكن في موقف غريب من الاعتبار الذي يتكون في وعي المطلق الاعتماد على الله.

الأكبر سنا هنا التمييز بين الدين وكشفت الطبيعيه ويختفي.

كل ما يمكن ان يسمى الدين -- وعي التبعيه -- هو في الوقت نفسه revelational ، والدين كله هو من نفس الطابع.

لا يوجد الخاصة الوحي الاكبر سنا في البروتستانتية (الكاثوليكيه) وبهذا المعنى ، لكن هذا الموقف من مجرد الاعتماد ويجري ادخالها في الفرد عن طريق تدريس مختلف كبيرا من الشخصيات ، من وقت الى آخر ، وقد برز شعور غير عادي الدينية.

Schleiermacher كان من fichte المعاصرة ، شيلينج ، وهيغل ، والتي قد تؤثر على philoasophical التكهنات ، مع ذلك بلده ، وفي نهاية المطاف في تخريب العقليه كما تناولها هنا.

حركة ويمكن ان يقال انها قد انتهت معه -- في رأي الراوي "اعظم اللاهوتي ان الكنيسة البروتستانتية وقد كان منذ فترة الاصلاح".

معظم اللاهوتيين البروتستانت الحديثة قبول آرائه ، ومع ذلك ، لا الى استبعاد المعارف باعتبارها اساسا للدين.

بالتوازي مع تطوير الفلسفيه واللاهوتيه وجهات النظر بالنسبة لطبيعه الدين وقيمة الوحي ، الذي ينص على انه مع المبادئ الحاسمه ، جرت فى احد exegetical التطور.

المرحلة الاولى تتمثل فى الاستعاضه عن العقيدة الارثوذكسيه البروتستانتية (أي ان الكتب المقدسة هي كلمة الله) عن طريق التمييز بين كلمة الله الواردة في الكتاب المقدس والكتاب المقدس نفسه (töllner ، راعي) ، على الرغم من انه لا يزال محتجزا العقلانيون فان انقى مصدر الوحي وانما يكمن في الخطيه التقليديه مما كان عليه الحال في كلمة واحدة.

وهذا التمييز أدى حتما الى الدمار ، ونظرا للالجامده للالهام ، وتمهد الأرض للمرحلة الثانية.

مبدا الاقامة المستخدمة الآن لشرح الصعوبات التي أثارها الكتاب سجلات خارقه الاحداث والمظاهر demoniacal (senf ، فوغيل) ، وطرق التفسير التعسفى واستخدمت ايضا لنفس الغرض (بولوس ، eichhorn).

في المرحلة الثالثة العقلانيون قد وصلت الى نقطة تسمح امكانيه الاخطاء قد تم من قبل المسيح والرسل ، وعلى أية حال فيما يتعلق بعدم اجزاء اساسية من الدين.

جميع الاجهزه من التأويل وكانوا يعملون عبثا ؛ و، في نهاية المطاف ، وجدت نفسها العقلانيون اضطر الى الاعتراف بان واضعي العهد الجديد يجب ان تكون مكتوبة من وجهة نظر مختلفة عن تلك التي تعتمد اللاهوتي الحديث (henke ، wegseheider) .

هذا المبدأ ، الذي تكون على قدر كاف من المرونة لقبول ما يقرب من الاستخدام من قبل كل طائفة من الرأي ، وقد اعترف به عدد من supernaturalists (راينارد ، storr) ، والمقبولة عموما للغاية من جانب البروتستانت القسسه الحديثة ، في رفض اللفظي الالهام.

راعي واضح جدا على الفرق -- حقا يجب ان يكون الهم تمييزها عن تلك التي ليست ودي wette كما يضع الشريعة للتفسير "النظرة الدينية الالهيه العملية ، او من الروح القدس ، في الكتاب المقدس وفيما يتعلق ايمانهم والالهام ، ولكن لا احترام للكلية تشكيل الأفكار... "

متطرف في الشكل الذي قد ينظر الى العاملين في هذه الأعمال كما شتراوس "jesu leben" ، حيث الفرضيه اسطوري للطبيعه المعجزات هو المتقدمه الى حد أكبر مما schleiermacher او عن طريق دي wette.

(2) العقلانيه ، في الإطار الأوسع ، الشعبية معنى مصطلح ، وتستخدم لتعيين اي طريقة التفكير في العقل البشري الذي يحمل مكان العليا معيار الحقيقة ؛ ومن هذا المنطلق ، ومن لا سيما تلك المطبقه على وسائط فكر يتناقض مع الايمان.

ومن ثم الالحاد ، والماديه ، والطبيعيه ، وحدة الوجود ، والشك ، وما الى ذلك ، تندرج في اطار نظم رئيس عقلاني.

على هذا النحو ، اتجاه عقلاني كانت دائما موجودة في الفلسفه ، وعموما اظهرت انها قوية في جميع المدارس الحرجه.

وكما سبقت الاشارة في الفقره السابقة ، العقلانيه الالمانيه قد الصلات القويه مع الربوبيه الانجليزيه والفرنسية والماديه ، واثنين من الأشكال التاريخية التي تجلت في ميل.

ولكن مع الاغواء من الافكار الواردة في مختلف النظم التي تتألف هذه الحركات ، وقد تدهورت العقلانيه.

لقد اصبح مرتبطة في الاعتبار الشعبية مع سطحيه ومضلله الفلسفه التي طرحت في كثير من الاحيان باسم العلم ، حتى ان اللبس الذي نشأ عن ضعف ، والتي ؛

مشكوك الفلسفيه هي التكهنات التي اتخذت لحقائق علمية ، والعلم هو زورا ويفترض ان يكون في المعارضة الى الدين.

هذه العقلانيه هي الآن بل روح ، او موقف ، على استعداد للاستيلاء على أي حجج ، من أي مصدر أو أي من ولا قيمة لها ، ان يحث ضد المذاهب والممارسات الدينية.

بجانب هذه الخام الشعبية وانها اتخذت شكل ، والذي نشر طبعات رخيصة وقوية للدعايه هي المسءوله أساسا ، هناك يدير اكثر عمقا واكثر بالافكار الحالية الحرجه الفلسفيه العقلانيه ، اما الذي يرفض الدين والوحي تماما أو يعاملهم معاملة في كثيرا بالطريقة نفسها كما فعل الالمان.

مظاهره المختلفة ضءيله المشتركة في طريقة او في المضمون ، لانقاذ العام نداء الى التعقل فيما العليا.

ليس أفضل وصف للموقف الذي يمكن ان يعطى من البيانات الصادرة عن الاجسام عقلاني للنقابه الصحافة.

ومن بين هذه العوامل : "من اجل تحفيز عادات التفكير والتحقيق والممارسه الحرة للفرد الذكاء... وبصفة عامة لتأكيد سيادة العقل على النحو الطبيعي وجميع الوسائل الضروريه لمثل هذه المعرفه والحكمة رجل يمكن أن تحقق".

أ الاطلاع على المنشورات من نفس وسوف تظهر في الشعور وهذا ما يفسر هيئة ممثلة للالبيان المشار اليه اعلاه.

ويمكن القول اخيرا ، ان العقلانيه هي نتيجة مباشرة والنتيجة المنطقيه للمبادئ البروتستانتية ؛ والتي تشكل الوسيط ، هي التي وافقت على كشف الحقيقة كما تملك تصريح للالسبب ، ليست سوى مرحلة في تطور الافكار نحو العام كفرا.

الادانات الرسمية من مختلف اشكال العقلانيه ، والتخفيف من حدة مطلقة ، وتوجد في مناهج بيوس التاسع.

(3) مصطلح العقلانيه وربما لا تطبق عادة على طريقة اللاهوتيه للكنيسة الكاثوليكيه.

جميع اشكال اللاهوتيه ، أيا كانت ، وبارز الجدليه شكل من اشكال اللاهوت الكاثوليكيه ، هي في عقلاني بالمعنى الحقيقي.

وبالفعل ، فان مثل هذه المطالبة من العقلانيه كما هو التعامل مباشرة مع ما سبق هو الوفاء بها من المطالبة المضاده للكنيسة : انه في احسن الاحوال ولكن من غير المعقول المشوهين والعقلانيه ، لا يستحق هذا الاسم ، في حين ان الكنيسة بعقلانيه كاملة ، والمتكامله ، وعلاوة على ذلك ، مع فائق الرشيد الحقيقة.

وبهذا المعنى يفترض اللاهوت الكاثوليكي بعض الحقائق الطبيعيه والسبب كما preambula فهم الايمان ، والفلسفه (ancilla theologiæ) يعمل في مجال الدفاع عن كشف الحقيقة (انظر علوم الدفاع عن المسيحيه) ، ومضمون الوحي الالهي وتعامل منهجي في فئات الفكر الطبيعيه.

هذا هو التنظيم نفذت في كل من التحجر الفكري والاخلاقي لاهوت.

وهي عملية معاصرة مع أول محاولة علمية بيان الحقيقة الدينية ، إلى حد الكمال ويأتي من طريقة في اعمال هؤلاء الكتاب كما سانت توماس الاكويني وسانت alphonsus ، وباستمرار ، ووضع العاملين في المدارس.

نشر المعلومات التي كتبها فرنسيس aveling.

كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر.

مكرسه لقلب يسوع الاقدس والمسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثاني عشر.

نشرت 1911.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، في 1 حزيران / يونيو 1911.

ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.

تصريح.

+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس

Hagenbach ، kirchengesch.

des 18.

Jahrhunderts في Vorlesungen über wesen شين

Gesch. الاصلاح في دير Deutschland الخ ، من الخامس الى السادس) لايبزيغ ، 1834-43) ؛ شرحه (tr. بوخ) ، وخلاصة وافية لتاريخ المذاهب (ادنبرة ، 1846) ؛ hase ، kirchengesch.

(لايبزيغ ، 1886) ؛ henke ، rationalismus شين

Traditionalismus ايم 19.

Jahrh. (هال ، 1864) ؛ هيرست ، تاريخ العقلانيه (نيويورك ، 1882) ؛ lerminier ، l' دي دي مدينة لوس انجلوس تأثير الفلسفه دو xviiie siècle (باريس ، 1833) ؛ سانت ، اصمت.

نقد دو rationalisme ان Allemagne (باريس ، 1841) ؛ schleiermacher ، دير christl.

Glaube التغيرات الطبيعيه للهواء في الساعة دير grundsätzen دير evangelischen kirche (برلين ، 1821-22) : semler ، freier فون Untersuchung des kanons (هال ، 1771-75) ؛ شرحه ، institutio الاعلانيه doctrinam christianam liberaliter discendam (هال ، 1774) ؛ شرحه ، versuch einer freier theologischen Lehrart (هال ، 1777) ؛ staüdlin ، gesch.

des rationalismus شين

Supranaturalismus (Göttingen ، 1826) ؛ tholuck ، vorgesch.

des rationalismus (هال ، 1853-62) ؛ بن والتاريخ والعقلانيه في القرن التاسع عشر (لندن ، 1906).


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html