النسبويه

المعلومات المتقدمه

Totalistic النسبيه (1) وهو من الناحية النظريه المعرفيه نفى اي هدف ، والمعرفه الانسانيه السليمه عالميا وتؤكد على أن معنى والحقيقة تختلف من شخص لآخر ، وثقافة الى اخرى ، وحين لآخر ؛ (2) أ الميتافيزيكيه نظرية نفي اي واقع مثل changeless والطاقة والمكان والزمان ، والقوانين الطبيعيه ، والاشخاص ، او الله ، وتؤكد ان جميع تصور معنى على عاتق الانشطه ، الأحداث ، والأحداث ، والعمليات ، او العلاقات ، التي تتغير من المراقبين المشاركين ؛ و (3) نظرية اخلاقيه ومعنويه نفى اي changeless المبادئ المعياريه لجميع الناس في كل حالة وذلك من صلاحيه محدودة.

من هذه المجالات الثلاثة النسبيه تقتحم كل ميدان من ميادين الخبرة البشريه ذات مغزى والمعرفه.

وتعتبر محدودة النسبيه totalistic النسبيه على تناقض ذاتي والخطأ المطلق في رفض اي الحقيقة المطلقة ، وبعد دقيقة في تأكيده على أن الكثير من المعرفه الانسانيه وslanted مشروط من جانب عدد لا يحصى من المتغيرات.

غير أن الوحي الالهي العام يجعل من الواضح أن يعرف جميع الناس changeless الحقائق حول طبيعه الله والله وخاصة changeless خطط لتغيير الناس في تغيير الثقافات في التاريخ.

ورغم ان محدود ، سقط الناس قد لا تكون قادرة على ابتداع changeless الحقائق ، واكتشاف انها يمكن الحصول عليها عن طريق الوحي الالهي والتمكين.

وبهذه الطريقة يمكن ان نعرف ليس فقط changeless مبادئ وخطط واهداف وانما ايضا معنى فريدة من نوعها ، مرة واحدة للجميع مع الاحداث صحه الهدف.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
حقوق الادراك تتم فعلا في خضم المتغيرات الثقافيه لا تحصى : ذاتي (kierkegaard) ، من الناحية الاقتصادية (ماركس) وسياسيا (راينولد niebuhr) ، تاريخيا (H. ريتشارد niebuhr ، dilthey دبليو) ، تربويا (ديوي) ودينيا (كوب ، Starcke ، واط) ، أنثروبولوجيا (كرافت) ، والأسلوب (ricoeur).

ونتيجة للمتلون وأثر هذه المتغيرات الاخرى المءثره ، totalistic relativists وقد نفى الثوابت ، الحقيقة المطلقة عن أشياء في حد ذاتها.

زيادة وعي هذه المتغيرات الثقافيه عموما من قيمة هامة لميادين الترجمة الشفويه والاتصالات.

لفهم معنى من الناس من الثقافات الاخرى المترجمون ندرك الآن مدى اهمية هو السعي الى تحديد تتعاطف معها من حيث الافتراضات الخاصة بها وذات جذور تاريخية.

مثل هذا التفاهم بين الثقافات لا يقل احد لا غنى عنه اذا كان يسعى الى ان تحيل الى تلك الثقافات الاخرى من حيث الفئات الخاصة بها الفكر والتعبير اللفظي.

تحسين سبل الاتصال وادراك معنى ، ومع ذلك ، لا تحسم قضايا من صحه الهدف.

لم يتم التوصل الى اتفاق بالنسبة لدرجة تأثير المتغيرات الثقافيه وتسخيرها على حقوق knowers.

ووفقا لdeterminists ، وبالنظر الى مجموعة محددة من الأوضاع القائمة الى الشخص في الدماغ ، يمكن ان يحدث أي شيء آخر.

جميع المعارف النسبيه والتي تحددها لهذه الحالات (الدباغ).

بالنسبة لآخرين ، رغم ان جميع حقوق المعرفه والسلوك المعتاد هو مستعد لردود بالنظر الى مجموعات من المحفزات ، وهذا تكييف هواء "قصيرة نوعا ما يقع من مجموع التصميم."

اقتراحي جميع التأكيدات التي عقدت ومع ذلك الوقت - ان تكون محددة والثقافة (كرافت).

رأى اشخاص اخرين ليس فقط الماديه وانما ايضا الكائنات الحيه كما العقول ، والنفوس ، او الروحيه ، مع صلاحيات في تقرير المصير والتفوق الذاتي.

ومن ثم معرفتهم ليست محددة زمنيا لجميع وكلاء وهي المسءوله عن الاجراءات الخاصة بها (توماس ريد ، J. اوليفر buswell ، الإبن).

الوجوديون التأكيد على ان الجنس البشري المتحرر من كل من التصميم الخارجي وتقرير المصير الداخلي مع النفس من جانب معين ، ذات طابع ثابت.

ان تكون حرة بشكل أصلي يجب ان يقوم الشخص ، في الواقع ، ممارسة تعسفيه المستقلة للحرية الثقافيه والميل الماضي الاعتياديه الاختيارات.

ويبدو على الارجح ان بعض المعرفه يؤهب أحد التأثيرات الثقافيه والابداعيه لمجرد المعرفه التي نجمت عن حالة واحدة.

Totalistic النسبيه

Wheter الثقافيه والنفسية في تحديد المتغيرات ، يؤهب ، او بمناسبه بعض المعتقدات الميتافيزيكيه ، totalistic relativists تعلم الا القليل عن طبيعه الاشخاص او الاشياء او من حيث الكيانات في حد ذاتها ، والكثير عن العلاقات والوظائف والعمليات.

الأشياء والأشخاص ما كانوا يعملون.

متميزه وفريدة من الاشخاص الى خفض التأثيرات ، والعلاقات ، والأحداث ، أو احداث (آرثر بنتلي واو).

العلاقات اللاهوت وتعتزم ايضا ان يحرر الناس من استبداد مطلق ، قاطع ، ولكن قد يقلل من قيمة أي شخص على هذا النحو.

في شرق اشخاص يداحلاا النسبيه ليست حقيقية ، بل مجرد مايا بقدر ما distingishable من احد.

ان الاختلاف متميزه من الاشخاص الذين لعلاقات ويقال ان تقدم ، لا بحكم طبيعتها ، ولكن من جانب التأكيدات النظريه التي تميز الانسان عن مواضيع يسند.

ومن ثم جميع المقترحات هي وهميه وبالنسبة الى وجهات النظر هذه من التأكيد عليها.

في "واقع" الاشخاص ، مثل قطرات الندى ، الانزلاق الى البحر الساطع ، ابدا مرة اخرى من جانب لتكون متمايزه من الجامعة.

لان كل ما يمكن تصوره هو النسبيه ، اي الدائم ويظل الهدف الذي نسعى الى العدميه والنتائج.

- طبيعه النفس لا يمكن ان تقف في حد ذاته ، والدائم لا يمكن التمييز بين الصواب والخطأ.

الاخلاقيه والمرض والصراعات هي من العقل الذي ينبغي أن يكون رقيق المزروعة أ اللامبالاة.

القرارات تؤخذ من دون ان تكون لديه faintest فهم الكيفيه التي تقرر واحد (آلن واتس).

Totalistic النسبيه ، relationalism ، أو في سياقها ينتهي الفساد ، "الايمان بالقضاء والقدر الاسيوي ،" خلو من المعنى ، والعدميه.

وعلاوة على الراديكاليه النسبيه على تناقض ذاتي.

كل انسان هو تأكيد ويقال ان زمنى محدد وثقافة محددة ، وانما التاكيد بان "كل شيء نسبي" هي التي اتخذت يجب ان تكون عالمية وضروريه.

المجموع النسبيه المطلقة التي تنفي المطلقات ، وabsolutizes النسبيه.

النسبيه المحدوده

أقل مختزله واتباع نهج أكثر انفتاحا لمعنى الوجود الانساني ليس فقط الاعتراف الاختلافات بين الثقافات ولكن أيضا أوجه التشابه.

كرافت يلمح الى ما يزيد على ثلاثة وسبعون من الثوابت في المجتمعات البشريه في فصل عن حقوق مشتركة ، ولكن مع ويختتم هذا الفصل واحد فقط معيار لتقييم النظم الثقافيه : كفاية كفاءتها او في اجتماع الناس الشخصيه والاجتماعية ، والروحيه.

اشكال للثقافة ، بما فيها ثقافة التبشيريه المسيحيه ، هي وحدها الحكم من حيث مشاركتها في عملية فائدة.

فائدة لماذا؟

انه يبدو جيدا ليقول "لسليم المتعلقة البشر الى الله."

ولكن بعد عقد ان مئة في المئة من حقوق الفكر النظري هو إطار زمني محدد ، لا كرافت changeless المعايير التي يتم على اساسها التمييز بين التجربه الدينية المزيفه من الحجيه التحويل الى المسيح.

ويبدو ان ديناميكيه يعادل التجارب قد تكون من الشيطان ، من تغييرات نفسه الى الملاك للضوء.

الإختبارات من تجربة المسيحيه في الحجيه ، وحسب الكتاب ، وتشمل ما يعادل التأكيدات النظريه حول طبيعه المسيح ، والابديه وأصبحت كلمة من اللحم (يوحنا 1:1-18 ؛ 20:31 ؛ الاول جون 4:1-3 ؛ الثاني جون 9 (.

العلاقات الوظيفيه وعلماء دين والاستسلام للالنسبيه ، وتقويض changeless المفاهيمي للصحه العالمية وحي الله في الطبيعة والخاصة في تدريس الوحي من يجسد المسيح ووحي الناطقون النبويه والرسوليه.

يشمل جميع الثقافات في العالم ما هي الحقائق ، بعد ذلك ، ومن المعروف أن العام عن طريق الوحي؟

(1) هي من حقوق الشعب.

الأشخاص في كل مكان في جميع الثقافات كانت ، هي ، وسوف يكون انسانا.

سلب شخصية الاتجاهات اللاانسانيه وعلى العكس من ذلك ، الاشخاص المواضيع ، وليس مجرد اشياء ، وكأحد عوامل بمسؤولية المشاركة في المجتمعات المحلية لتحقيق مشتركة ، والهدف الاهداف.

(2) الشعب غير القابل للتصرف في حقوق الانسان والمسؤوليات.

مهما اختلفت ماديا واقتصاديا وتربويا ، سياسيا واجتماعيا ، او دينيا ، هذا الشعب الحق في القلق على قدم المساواة والاحترام.

(3) ويستحق الشعب العدالة.

أيا كان الحال ، وكلما تعامل الناس ظلما ، انها تصرخ ضد الظلم.

(4) ظالم الشعب بحاجة الى العفو وعادل غفور المقدسة المحبة.

(5) الشعب يجب ان يكون فكريا وصادقة ومخلصة لبيانات ونظرا للحقيقة واقعة.

انها لا ينبغى ان تتحمل الشهود كاذبة ضد الآخرين.

(6) اذا كان المجتمع البشري ، والثقة المتبادله ، والاتصالات ، هو ان تكون مفيدة ، الناس يجب ان يكون منطقيا noncontradictory في الفكر والكلام والكتابة.

حقوق المعرفه والخبرة وتتعلق ليس فقط الى المتغيرات الثقافيه وانما ايضا لهذه invariables للوفيات ، والواقع والمنطق.

ولكن القول لأحد مطلقا ، والحب ، كما فعل يوسف فليتشر ، هو تجاهل اتساع الخالق الاستخبارات والحكمة.

للقول الحقيقة المطلقة للبيانات واقعيه من وحدة ، كما هو الحال بالنسبة scientism والوضعيه في اشكال متنوعة ، يطل على المؤمنين من الكلمات والشعارات وفيما يتعلق الأخلاق ، الخطيئة ، والخلاص ، وبلدة واحدة من النزاهه كما لا يمكن ان ينكر نفسه او يتناقض مع نفسه.

ولكن من المنطقي أن نختلف لالمطلقات وحدها ، كما العقلانيون ايار / مايو ، الستائر المعدنية واحد نظرا الى بيانات من الخبرة ، وخطر الانطواء على الذات ، والظلم ، واللامسءوليه في يوم واحد من الانتشار النووي.

الحاجة الى المطلقات

المطالبات الى الحقيقة ، من غير يفتقرون الى مجرد رأي ، يجب ان يكون له مبرره على اساس اكثر من مجرد مشاعر ذاتية أو المجتمع من اليقين.

كما احتجت غوردون كوفمان ، اي مطالبة لجنة الحقيقة وينطوي على المطالبة صحه الهدف.

وبالرغم من تردد الى تأكيد الاعتقاد في المطلقات ، كوفمان يعترف بموضوعيه المعرفه الصحيحه الفعلي يتجاوز التفكير والشعور في ثلاثة اتجاهات ، والأخذ المفروض ، عالمية ، والترابط المنطقي.

وهو يدعو هذه "اداء المطلقات".

نظرا لانها تعمل جنبا الى جنب مع المطلقات والعدالة والمحبة والامانة الفكريه ، وبقيمة الإنسان لجعل الحياة ممكنة وذات مغزى ، لماذا لا ندعو لهم مطلق ، قاطع؟

لنعترف changeless الحقائق في خضم تغيير الخبرات البشريه ، كما ادركت أوغسطين ، هو أن نعترف changeless على مصدر ومرجع ، وجوديا.

بول تليك وشاهد ايضا ان جميع هذه المطلقات انفسهم الى ابعد نقطة شامل لجميع المطلقة.

ومما يؤسف له ان مفهوم تليك يجري في حد ذاته مسلوب شخصية المعيشيه وشعارات ديناميه النص.

الأكثر تماسكا في الاعتبار كل المتغيرات وinvariables في معنى التجربه الانسانيه ، وقد يجادل المسيحيين ، هو الشخصيه ، المعيشة ، والاخلاقيه ، فقط ، المحبة ، المؤمنين ، والآلة الحقيقي وكشفت ليس فقط في العالم والتاريخ والطبيعة البشريه ، ولكن الاهم في يسوع التاريخ وتعاليم الكتاب المقدس.

ورغم ان محدود ، وانخفضت قد لا يكتشف الناس صحيحة موضوعيا ، معياريه الحقائق لنفسها ، صورة الالهيه على عاتقها وانها قد تكون مشتركة او عن طريق تمكين الخاصة سماح لاستقبالهم.

العام عن طريق الوحي من الله المطلق ، الناس تعرف الى الله من اجل العدالة والمبادئ الاخلاقيه في المجتمع ، وخاصة عن طريق الوحي ، عن محبة الله وخطط لاغراض غير عادلة الناس.

الاله الحي لا تحددها النسبيه لعمليات من الزمن ، الفضاء ، والطاقة ، والانسانيه.

الناس والطبيعة هي بالنسبة الي ، يتوقف ، ومشروطه من قبل الله.

ومن الشائع لالديني المتطرف relativists التأكيد على ان التجربه يمكن للناس ان الله على الرغم من عدم المفاهيميه او الحقيقة عن الله اقتراحي هو ممكن.

حتى كلمات يسوع والكتاب المقدس لديهم ، هي اطار زمني محدد وثقافة محددة.

انها لا يمكن ان يتخذ الا noncognitively ، حسب المؤشرات.

هذه النسبيه الدينية ، الا ان ورعه ، يغفل العلامه لأنه لا يأخذ في الاعتبار الكافي للجنس البشري في خلق صورة الله وتجديد الالهيه في الصورة لمعرفة الله المفاهيميه (العقيد 3:10).

لانها انشئت لمعرفة والمحلية مع الخالق والمخلص من changeless هو ، في جوهره ، الصفات ، وخطط للالمكان والزمان ، إنسان في بحر من النسبيه ويمكن الحصول على بعض effable مطلق ، قاطع طريق الوحي الالهي والاضاءه.

اقتراحي إنكار الوحي قد ينشأ ايضا عن عدم ادراك الصلة للتغيير في كل شيء والخبرة changeless الى شعارات من الله (يوحنا 1:1-3).

هو شعارات الالهيه الابديه ومتميز عن الكون ولكن لا يقتصر على الناحية الفكريه الاخرى الابديه كما في الصوفية الشرقية.

شعارات الالهيه هو جوهري ، التي تحكم الطبيعة والناس ، ولكنها لا تقتصر على العمليات الطبيعيه كما هو الحال في الليبراليه.

شعارات الالهيه كما اصبح يجسد حقا ولكن الانسان لا يقتصر فقط على noncognitive اللقاءات الشخصيه كما هو الحال في عقيده المحافظين الجدد.

شعارات الالهيه كان inscripturated ، ولكنه لا يقتصر على مجرد biblicism كما هو الحال في بعض الاصوليه المتطرفة.

وخلاصة القول ، ان من شعارات هو متعال الله وجوهري ، بعينه ، وكما هو الحال في inscripturated الكلاسيكيه لاهوت الارثوذكسيه.

أ verificational اعتذاري لالمطلقات الالهيه من الشعارات ، والوحي العام ، ويجسد الوحي ، والوحي inscripturated اخرى ليست في حد ذاتها المطلقة.

انه ليس من الضروري ان يكون الالهيه او inerrant وصرح الناطق باسم الله للتحقق حكمة الله ، السلطة ، والاخلاق في العالم ، والعصمه من الاثم الالهيه في المسيح ، او الوحي الالهي في الكتاب المقدس.

الاسرائيليون انفسهم لم يجعل من الحكم الذاتي عن طريق التمييز بين صحيحه وباطلة الانبياء.

لفحص وثائق التفويض للجراح واحد لا لمزيد من الحكمة ان يفترض المرء نفسه في وقادرة على ممارسة الجراحه من الاخصائيين.

للاطلاع على المتغيرات التي لا تحصى من كل انسان يواجه العليم ، ولا يدهشنا ان المسيحيه المدافعون بصراحة مطالبة أكثر من أي احتمال ساحقه لا يدع مجالا للشك.

وبالمثل ، فان المسيحيين المطالبة درجة من الاحتمال الوحيد لتفسير وتطبيق اقتراحي الهيا وكشف الحقائق.

التأكيد على الطلاقه الله في فهم الابديه ليست لتأكيد الحقيقة المطلقة من أي المؤمن فهم الوحي في اي وقت من الاوقات في نموه في المعرفه وفترة سماح.

عكس ذلك بالضبط نتيجة ليلى.

لتأكيد الحقيقة المطلقة من الوحي الالهي من حيث الغرض المقصود منه ، وعندما معايير الدقه التي كتبها لهذا الغرض انما هو انكار الحقيقة المطلقة الى التصريحات من الحكومات ، والمدارس العامة ، ومنظمة الامم المتحدة ، والمؤسسات الدينية.

الاضاءه الالهيه لا يؤدي inerrancy.

وبالرغم من عدم تفسير الكتاب المقدس وبالنظر الى ما يمكن اعتباره مطلقا ، بعض التفسيرات على نحو افضل من غيرها من البيانات ذات الصلة بها ، hermeneutical مبادئ صحيحة ، ومعايير سليمة للحقيقة.

في ادق الضوابط والتوازنات على فرضيات تفسيريه متنوعة هي معايير اختيارهم من invariables وجدت في العام الوحي : والقواعد الادبيه السياق ، صاحب الغرض ، وتحديد والتاريخية والثقافيه ، والسياق الاوسع نطاقا لاهوتية.

وعلاوة على ذلك ، يجب على المرء ان يكون قادرا على العيش مع هذا التفسير من جانب النزاهه في حين ان معاملة الناس وكما ان للاشخاص ، وليس الاشياء ، واحترام حقوقهم ومعاملتهم بالعدل ، ومسامحه على الظلم.

اضرار لا حصر لها وقد تم ذلك في اسم المسيحيه من الناس قد absolutized النسبيه فى الارواح او تفسيرات النص.

الافتراض من الانبياء وادعى ان اتكلم كلمة الله الى الناس ، دون اذن الالهيه ، في العبارات الادارة تخضع لاشد penalities.

وارجو من الله ان ايصال الانجيليين اليوم من وزارات النبويه صحيح لا من الوحي الإلهي.

وكشفت هذه الحاله للمطلق ، قاطع ، يجب الا تؤخذ لتبرير absolutizing الانسان مجرد افكار ، ولكن جيدة.

وبالمثل ، فان الاضرار التي لا تقدر بثمن وقد تم ذلك في قضية المسيح والكتاب المقدس من قبل تلك الهيا كشفت نسبية من المطلقات ، والتي صحه الهدف لجميع البشر من جميع الثقافات.

اما المسيحيه صحيح بالنسبة لجميع الناس ، او انه لا احد يصدق.

ونحن لا يمكن ضمانه من رأينا ان من اهم عقائد المسيحيه والحقائق التي تشير اليها عندما ننتهي من التفسيرات ذات الصلة واستنادا الى العديد من الممرات واسعة النطاق من الكتاب ، بدعم من المترجمين الفوريين في جميع انحاء تاريخ الكنيسة ، ويشهد على ذلك لنا شخصيا شاهد الداخلي للروح القدس الى تدريس للكلمة.

بعد ذلك يمكننا أن تتصل بكل ثقة واقع معين والوعظ الكبير عقائد الايمان وفرح.

في يوم واحد عندما يسود جذريه النسبيه ، والتوابع من الرب ، هو نفسه من أمس ، اليوم ، والى الأبد ، والوقوف ضد الهجمات على الحرس المعرفيه الايمان مرة واحدة بالنسبة لجميع القديسين التى عهد بها الى (يهوذا 3) مع اللطافه ، والاحترام ، وأ الضمير (ط الحيوانات الاليفه. 3:15-16).

الموارد الوراثيه لويس

الفهرس


بنتلي بالعربيه والفرنسية ، ورجل والنسبيه في المجتمع ؛ bromiley غيغاواط ، "حدود النسبيه لاهوتية ،" ط م ، في 24 ايار / مايو ، 1968 ، 6-7 ؛ JB كوب ، الابن ، المسيح تعددي في السن ؛ ر. ج كولمان ، في المسائل اللاهوتيه الصراع ؛ بكالوريوس Demarest ، الوحي العام ؛ JW ديكسون ، الابن ، الفيزيولوجيا والايمان : نظرية النسبيه لاهوتية ؛ cfh هنري ، والاخلاق المسيحيه الشخصيه ؛ غ كوفمان ، النسبيه ، والمعرفه والايمان ؛ CH كرافت ، في الثقافة المسيحيه ؛ م. وkransz JW meiland ، محرران ، النسبيه المعرفيه والاخلاقيه ؛ غرام لويس ، "فئات في اصطدام؟"

في منظور اللاهوت الانجيليه ، واختبار المسيحيه الحقيقة المطالبات ؛ شايفير واو ، ثم كيف ينبغي لنا ان نعيش؟

فرنك بلجيكي الدباغ ، والعودة الى الحرية والكرامة ؛ JS spong ، "التبشير الملائكي عندما اليقين هو وهم ،" ccen ، 6-13 كانون الثاني / يناير ، 1982 ، 11-16 ؛ دبليو starcke ، الانجيل النسبيه ؛ ص تليك ، البحث الخاص بي لالمطلقات ؛ د تيرنر ، رجل المتمتعه بالحكم الذاتي.


النسبويه

معلومات الكاثوليكيه

التي تنفي اي مذهب ، او عالميا فيما يتعلق ببعض يقتصر مجال يجري ، فان وجود قيم مطلقة ، يمكن ان يسمى النسبيه.

وهكذا شكل من اشكال النسبويه ان يؤكد اننا ندرك فقط من خلاف او تغيير (هوبز ، Bain ، höffding ، wundt. راجع ماهر ، "علم النفس" ، الطبعه السادسه ، ص 91).

آخر يؤكد ان الحقيقة هي نسبية ، (أ) نظرا لتعقد الاحكام (ط) ليس لها معنى فى عزلة و (ثانيا) على أن تخضع للتعديل مسمى قبل ان تصبح واحدة المنصوص عليها في نظام متماسك للحقيقة المثل الاعلى) ويواكيم Hegelians عموما) ، أو (ب) لأن الحقيقة هي انها غريبة الملكيه للافكار حيث انها تمكننا من التعامل مع بيئتنا اكثر او اقل بنجاح (الذرائعيون).

ثالث يؤكد على قيمة الاخلاقيه النسبيه ويكون اساسا لدوافع لا تظهر إلا عندما تكون في الصراع (مارتينو).

(انظر الاخلاق ، والواقعية والحقيقة.) مصطلح النسبيه ، ومع ذلك ، هو الاكثر شيوعا لتطبيق النظريات التي تعامل من طبيعه المعرفه والواقع ، ومن هذا المنطلق علينا ان نناقشه هنا.

نسبية المعرفه

كل ما يمكن ان يكون حقيقيا والاهميه الاساسية للprotagoras 'sالشهيرة ،" الانسان هو مقياس كل شيء "(anthropos metron panton كاي كاي طن طن syton لي onton ، افلاطون ،" theæt. "، و 152 الف ؛ في" الاعتبار "، والتاسع عشر ، 473 ، والسيد جيليسبي ان القول المأثور له اهمية اخلاقيه ، فقد كان من المفهوم عادة في الشعور المعرفيه ، وبيان من نسبية المعرفه الانسانيه كافة ، من استحاله اختراق وراء مظاهر الاشياء.

وهذا التفسير يتفق مع الاتجاه العام للعصر الذي يعيش protagoras.

هيراكليتس مذهب من دائمة وتغير مستمر عالميا ، parmedides رأى ان التعدديه والتغيير ولكن مظهر من مظاهر الواقع ، ومحاولات غير مجديه لشرح طبيعه ومعنى تصور لحساب اوهام كاذبة والحكم ، مع بزوغ فجر الضمير) واضح في democritus (من عامل ذاتي في عملية ادراكي -- تميل الى كل هذا جعل فلاسفه الريبه النجاة من رشدها والاعتماد فقط على سبب او الاستخبارات.

التفكير ، ومع ذلك ، سرعان ما اوضحت الرشيد إن النظريات لم تكن أكثر اتساقا من ادراكي للبيانات الصادرة عن التجربه ، والنتيجة الحتميه لهذا هو ان النسبيه من protagoras واتباعه صدر في نهاية المطاف الى الشك للاكاديميه الاوسط (انظر الشك) .

النسبيه الحديثة ، ومن ناحية أخرى ، على الرغم من انه يميل ايضا الى تنتقل الى الشك ، وكان في الأصل رد فعل على الشك.

لتبديد الشك الذي قد يلقي ظلالا من هيوم على صحه الجميع من الاحكام ذات الطابع الاصطناعيه ، كانت واقترح انه ينبغي لنا ان يعتبرونهم الناشءه ، لا من أي تخوف حقيقي من طبيعه الاشياء ، ولكن من الدستور من فاز العقول.

وأكد على أن العوامل النفسية في التجربه ، واهملت حتى الان ، هو في الواقع ذات اهمية قصوى : انها ترجع الى المكان والزمان ، والفئات ، وعلى كل شكل من أشكال التأليف.

ومن الرسمي عنصر الناشءه عن الهيكل التنظيمي للاعتبارها ان يشكل في حد ذاته ويجعل من المعرفه ما هو عليه.

هيوم اخطأ في لنفترض ان المعرفه هي محاولة لنسخ حقيقة واقعة.

ومن شيئا من هذا القبيل.

العالم كما نعرفه ، من خبرة في العالم ، هي اساسا بالنسبة الى العقل البشري ، من حيث انها تستمد جميع انه من الوحدة والنظام والشكل.

الواضح أن الاعتراض على النسبيه من هذا النوع هو شيء غير المسدده - في حد ذاته - والتي لا يمكن ، لا يمكن ابدا ان تصبح و، وموضوع المعرفه.

ونحن بذلك اخرس مع العالم من المثول ، وطبيعه التي تتكون من اذهاننا.

ما هي حقيقة واقعة هو في حد ذاته لا يمكننا ابدا ان نعرف.

ومع هذا ، كما اعترف كانت ، على وجه الدقه ما نود ان نعرف.

سحر فلسفة كانط تكمن في انها تعطي القيمه الكاملة لهذا النشاط ، بدلا من الاستسلام او تقبل الاعتبار ؛ ولكن اقرع - وهو مجهول - Sich كان مقتا ، القاتلة على حد سواء لاتساقه وسعها لل حل مشكلة الانسان المعرفه.

يجب ان تكون حصلت على التخلص من جميع التكاليف وابسط كانت الخطة أن تلغيها تماما ، مما يترك لنا مع واقع معرفته لأن المعرفه هي حقيقة واقعة واحدة ، وفي الاعتبار انه من صنع الانسان أو مطلقة ، المهم الذي تلعبه ساحق الجزء.

نسبية الحقيقة

في نسبية الحقيقة ، التي احاطت بذلك مكان في نسبية المعرفه ، وقد تم تصورها مختلفة.

في بعض الاحيان ، كما هو الحال بالنسبة fichte وهيغل ، طبيعه تعارض العقل او الروح مزدوج من جانب واحد في الميدان -- الاستخبارات ، والاراده ، او حتى من فاقد الوعي الاعتبار.

في بعض الاحيان ، كما هو الحال بالنسبة الاخضر وبرادلي ، هو بمثابة حقيقة واقعة واحدة ان كلا عضويا على نحو ما يتجلى في مراكز الخبرة المحدوده ، التي تسعى جاهده لاستنساخ انفسهم في الواقع كما هو ، ولكنه فشل تماما بحيث ان ما يؤكدون ، حتى عندما تكون متناقضه ، يجب ان سيعقد يكون صحيحا الى حد ما -- صحيح مثل غيرها من الحقائق في انها محاولة للتعبير عن واقع ، وانما تخضع لاعادة تفسير غير مسمى قبل ان تصبح متطابقه مع الحقيقية التي تشير اليها.

ولا يزال اكثر عصريه absolutists (على سبيل المثال ، وتايلور ماكنزي) ، وتقديرا منها الى حد ما من عدم كفاية هذا الرأي ، واستعادة لنوع من الاستقلال المادي الامر ، الذي يقول تايلور (elem. من metaph ، 198) ، "لا ويتوقف وجودها على حقيقة بلدي ادراك الواقع ، "ولكن" هل يتوقف على تصوري للجميع الصفات والعلاقات التي أجد فيه ".

وبعباره اخرى ، فإن "ما" من العالم الحقيقي النسبي لدينا ادراك اجهزة (المرجع نفسه) ؛ او كما قال مؤخرا الكاتب (موراي في "الاعتبار" ، سلسلة جديدة ، والتاسع عشر ، 232) يقول ، حقيقة واقعة ، سابقة ل ويجري معروف ، وهو مجرد hyle (المواد الخام) ، في حين ان ما نسميه "الشيء" او وجوه هذه المعرفه hyle كما حولت مناسب العقليه العملية ، وبالتالي لديها الصفات المميزه للخاصيه شغل حيز من الفراغ ، وما شابه ذلك.

مع العلم بها ، ومن ثم فان "شكل من اشكال الاضافه على مسألة المعرفه" (جريدة grote ، "explor. الفلسفه" ، الاول ، 13).

Riehl ، وان تصنف عادة بوصفها الواقعي ، يحمل وجهة نظر مماثلة.

وقال انه يميز الكائن من الجسم (داس دير objekte سين) من يجري بأنه جسم (objektsein).

السابق الحقيقي هو يجري من موضوع ومستقل عن الوعي ؛ الاخير هو او طبيعه ما يجري تصوره لنا ، وأمر كليا بالنسبة الى كليات لدينا (راجع rickert ، "دير دير Gegenstand erkenntnis" ، الطبعه الثانية. ، P. 17 مربع ، حيث التناقض في هذا الراي بوضوح).

نسبية الواقع كما تصوره حقا ومن ثم ينطوي على العودة الى موقف كانط ، الا انه لشيء - في حد ذاته - مع طبيعه وخصائص مجهول محل هو نوع من Materia الوسيط ، دون الصفات ، والصفات ، او القرارات ، وبالتالي كما مجهول كما الشيء - في - ذاته ، ولكنه الآن مجهول لانه لا يوجد ما يعرف بإسم.

حول هذه النقطه المثاليه في الحديث مع احد او الانسانيه الواقعية السياسية ، وهو يصر على ان واقع يجب ان يعتبر ذو علاقة بنظريه المعرفه كماده خام ، propertyless كليا كليا وغير محدد.

والفرق بينهما يكمن في وجهات النظر هذه ، لانه مثالي ، هو شكل من أشكال فرض على هذه المساله من جانب نفس الفعل الذي نعرفه ، في حين ان لالذرائعي ، وهي لا تفرض الا بعد عملية طويلة من التجربه والترشيحات.

نقد

م. Fonsegrive في تقريره "Essais سور مدينة لوس انجلوس connaissance" قد ناقش مسألة نسبية كبيرة في طولها ، ورأى انه يجب علينا في بعض بمعنى ان المعرفه هي منحة النسبيه لدينا الكليات.

ولكن على الرغم من انه من حيث المبدأ على منح هذا عالميا ، وهناك في الواقع في بلدة فقط من الناحية النظريه ومن معرفتنا الاشياء الماديه التي تعتبر بدقة نسبية.

يمكننا ان نعرف العقول الأخرى لأنها هي حقا ، لاننا نفكر في انفسنا كائنات ، ومظهر من مظاهر الخارجية لدينا ولهم عقليه مماثلة في طبيعتها.

ولكن "نحن لا نعلم من جوهر الامور ، الا ان جوهر علاقتنا مع الأشياء ؛ من قوانين الطبيعة في حد ذاتها ونحن نعلم اقل بكثير مما نقوم به من تعاملاتنا مع الطبيعة" (الصفحتان 85 ، 86).

"أيا كان ونحن نعرف ، هو معروف من حيث الذات" (ص 125 ؛ راجع الصفحات 184 مربع).

والحجه الرئيسية التي تقع على هذه النسبيه ، هي في الاساس نفسه الذي استعمل من قبل بيركلي في تقريره الشهير "الحوار بين hylas وphilonus".

وكما ذكر fonsegrive ، ان كنت على النحو التالي : "مفهوم الجسم التي ينبغي ان تكون في الوقت نفسه - في حد ذاته وجوه المعرفه ومن الواضح ان التناقض... ل' وجوه المعرفه 'تعني' معروف '،.. ولكن ومن الواضح تماما ان يعرف ، رابعة معروف ، ليست في حد ذاتها ، حيث ومن المعروف رابعة "(ص 186).

ومن ثم نحن نعرف ما هو موضوع على الاطلاق كما هو في حد ذاته ، بل فقط كما هو الحال في معرفتنا.

وبطبيعة الحال ، اذا كانت مفاهيم "يجري في حد ذاته" و "كما هي معروفة حاليا" عن الآخر ، والحجه المذكورة اعلاه صحيحة ولكن كما تصورها الواقعي او مكافحة النسبي ، الامر ليس كذلك.

ويجري - في حد ذاته مجرد وسيلة يجري كما هو قائم ، سواء كانت معروفة او لا.

ويعني ذلك ان طبيعه وجود يجري هو قبل معرفتنا أنه (الامر الذي ، بالمناسبه ، يقيم fonsegrive stoutly) ؛ ولكنها لا تعني ان يجري كما هو قائم لا يمكن أن يعرف.

Forsegrive حجة يثبت اي شيء ضد الرأي القائل بأن الطبيعة الحقيقية للأشياء هو معرفته ؛ ل، مع انه في خلاصة رابعة وجود الشيء لا يعرف الشيء رابعة ، في ملموسة ليس هناك ما يمنع حقا دورته الحالية لا يمكن ان تصبح ذات طبيعه معروفة ، أو ، وبعباره اخرى ، لماذا لا يمكن ان يكون كما هو معروف.

والحجه التي absolutists تسعى الى اثبات نظرية النسبيه للحقيقة واقعة مماثلة هو على وجه التحديد الى ما ورد اعلاه.

إننا لا نستطيع شيئا من الأشياء الحقيقية ، ويقول تايلور ( "elem. Metaph لل." ، 23 ، 69 ، 70 ؛ راجع برادلي ، "وظهور الحقيقة" ، 144-45) ، فيما عدا ما هو من خبرة الاجسام ؛ ومن ثم فإن الصدد مع الاعتبار ان واقعهم الاكاذيب.

ومن المؤكد ان هذه الحجه على المغالطات.

كل ذلك يثبت ان الامور يجب اما ان تصبح الأشياء أو آخر من الخبرة من اجل العمل على التفكير من جانب الاعتبار ، إنها لا يجب ان تكون في جوهرها من وجوه التجربه.

والحقيقة هي ما لم يكن واضح ويمكن ان تدخل التجربه ، فانه لا يمكن ان تصبح هدفا للفكر ؛ ولكن في اي بمعنى آخر هل من امكانيه لنفترض مع العلم بانها "فيما يتعلق الاعتبار".

صحيح ، تصور ان اي شيء "الذخائر المتفجره بحكم لجعله الوعي" ، ولكن يستنتج من ذلك ان مجرد تصور ان الامور يجب ان تكون قادرة على ان تصبح الأشياء من الوعي.

الاعتبارات النفسية ان يرغمنا على ان اعترف بأن واقع ، عندما تدخل التجربه ، وتصبح ، على نحو افضل او مستنسخه كما هو روحي والواقع ؛ ولكننا لا يمكن ان يستنتج من هذا الواقع في حد ذاته ، فإن الواقع الذي هو موضوع التجربه والخبرة التي لدينا تشير الى شيئا آخر غير نفسه ، هو ضرورة روحي من الحقيقة.

تجربة لا شك فيه ان التصور او شرط والتي بدونها لا يمكننا ان نفكر في جميع الامور ، لا تزال أقل منهم كما اعتقد القائمة ، ولكنها ليست شرطا الامور التي بدونها لا يمكن ان يوجد.

ولا مرة اخرى ، عندما نفكر ، ونحن عادة لا نفكر في امور كاغراض للتجربة ؛ منهم ونحن نعتقد انه مجرد "أشياء" ، حقيقي أو وهمي ، والممتلكات التي اصليه منها ونحن نفكر في ما المنتمين إليها ، كما لا "مضاف من قبل اذهاننا".

مواردنا الطبيعيه وطريقة التفكير ايار / مايو ، ومع ذلك ، تصور ان تكون على خطأ.

ان ما يمنح "تبدو" حقيقة واقعة ، والمثول ومع ذلك قد تكون خاطءه.

ومن المحتمل ان يقوموا ترجع كليا او جزئيا الى اذهاننا ، وحتى لا تكشف لنا طبيعه واقع ، وإنما علاقته دينا ادراك الأنفس ، ونحن لدينا اجهزة والكليات.

ومعظم الحجج لدعم وجهة النظر هذه تستند الى علم النفس ، وعلى الرغم من علم النفس هي جيدة بما فيه الكفايه ، والحجج ليست قاطعة.

ومن حثت ، على سبيل المثال ، أن التجريد والتعميم يعدان من العمليات التي تدخل في كل عمل من اعمال المعرفه ، واساسا تعديل مضمونها.

ومع ذلك ليست مجردة والتزوير ، الا اذا افترضنا ان ما نحن بصدد النظر في مثل هذا الموجز ، كما هو معمول به في الملموسه -- وهذا هو ، لا توجد وفيما يتعلق الاعتماد المتبادل في امور اخرى ، ولكن في العزله والاستقلال ، مثلما نتصور انه .

ولا هو التعميم على المغالطات ، ما لم يكن ونحن نفترض ، دون دليل ، على ان الخصوصيات التي يحتمل ان مفهومنا ينطبق فعلا موجودة.

في كلمة واحدة ، اي من هذه أو أي من أشكال الذاتية وعمليات تدمير للصحه الفكر والمعرفه ، وتقدم ما هو رسمي وذاتية محضة ، ينبغي تمييز ، كما ينبغي ان تكون ، من ما يتعلق المضمون والهدف الحقيقي يشير الى النظام الأسباب والأغراض.

حجة اخرى مستمد من نظرية النسبيه المزعومه من الاحاسيس ، من حيث النظريه الدراسيه في جميع المعارف المستمده.

نوعية ضجه كبيرة ، على ما يقال ، التي تحددها الى حد كبير من طبيعه الجهاز العصبي ، وعلى وجه الخصوص بحلول نهاية - اجهزة الحواس المختلفة.

الا انه على الاقل بنفس القدر من المحتمل ، مع ذلك ، ان نوعية الاحساس تحددها حافزا ؛ وعلى اي حال هذا الاعتراض الى جانب هذه النقطه ، لاننا لا تشير في الحكم ضجه كبيرة ونحن على هذا النحو الى وجوه ، بل على الصفات ، وطبيعه التي لا نعرف ، على الرغم من اننا لا نعلم انها تختلف عن بعضها البعض بدرجات متفاوتة.

وحتى ذلك الحين ان تمنح الاحساس هو بالنسبة الى اجهزة متخصصه لدينا شعور ، بأي حال من الاحوال ويترتب على ذلك أن المعرفه التي تأتي من خلال ضجه كبيرة في ذاتي بأي شكل من الاشكال ويشمل تصميم.

ثانيا ، بمعنى البيانات - لا يقدم لنا مجرد اختلافات نوعية ، وانما أيضا اشكال واحجام المكانيه ، وبعد المسافة ، الحركة ، السرعه ، الاتجاه ؛ وبناء على هذه البيانات لا يستند فحسب وانما ايضا والرياضيات والعلوم الطبيعيه ، بقدر ما أن هذه الأخيرة هي المعنية مع الكميه ، من التمييز في نوعية ، والاختلافات.

ثالثا ، بمعنى البيانات ، حتى لو كانوا في الجزء ذاتية ، كما افترض حالتهم سبب موضوعي.

ومن ثم ، فإن النظريه التي تفسر البيانات الاحساس - مرض يسند لها شروط وهي ليست اقل مما اثار الحقيقي الذي ينص في جزء منه على الأقل أنها تثير.

واخيرا ، اذا كان حقا هو المعرفه النسبيه في اعلاه بمعنى أوضح ، على الرغم من انه قد يرضى لنا العملية ، لا يمكن ابدا تلبية لدينا المضاربه المساعي.

والهدف من المضاربه البحث هو معرفة الواقع كما هو.

ولكن المعرفه ، اذا الا يكون من مظاهر ، هي من دون معنى واهمية ، وعلى النحو المتصور في مثاليه من نوع بداهه ، كما يبدو من دون الغرض.

التجربه بوصفها نظاما للعلاقات

الشائع للعلم على ايدي المحافظين الجدد kantians تلك العلاقة هو فئة من فئات (راجع renouvier ، "perdisguise جنيه (caird ،" الفلسفه من كانط "، 329 ؛ غرين" prolegom. "، 20). المساله واقتراح" تتألف من "العلاقات (prolegom. ، 9). فى الحقيقة والواقع ، كما نعرفه ، ليس الا نظاما من العلاقات ، ل" طبيعه هذا الاعتبار هو انه لا يمكن اكتساب معرفة أو الاعراب عنها ، وبالتالي لا وجود حقيقي تصور ، الا عن طريق وفيما يتعلق بوصفه نظاما من العلاقات "(renouvier ،" ليه dilemmes دي مدينة لوس انجلوس metaph. "(11) وهذا شكل من اشكال النسبويه يمكن ان يسمى الهدف لتمييزه عن النسبيه التي ناقشناها اعلاه ، والتي ، حسب واقع الامر ، ومن المسلم به عموما مجتمعة. بالدرجه الاولى وهي من طبيعه نظرية المعرفه ، ولكن مع الأخضر وغيرهم (مثل ابل ريي ، "مدينة لوس انجلوس مدينة لوس انجلوس دي théorie البدنيه" ، والسادس ، (2) ، من معرفة وتحديد حقيقة واقعة ، وهو ايضا غيبي. وهذا الرأي يفترض من الناحية النظريه للطبيعه العلاقة مختلفا تماما عن ذلك من شولاستيس. بالنسبة لهذه الأخيرة هي في جوهرها الايجابيات تي schesis ، المرتبة الاعلانيه ، وهو ما يعني ضمنا (1 (أ الموضوع الذي تنتمي اليه ، (23) شيء خاص في هذا الموضوع على حساب من الذي يقوم ، و (3) مدة ، غير نفسها ، التي تشير اليها. القربى ، وبعباره اخرى ، وكما ومن شأنه ان يضع اشخاص ذوو آراء عصريه ، يفترض "الشروط" ، وهي ليست غامضة وصلة غير مرئية الى حد ما والتى يصل صوتها الى جانبين من جوانب شيئا ويجعل منها واحدة. قد تكون علاقة المتبادله ؛ ولكن اذا كان الأمر كذلك ، هناك حقا العلاقات اثنين (على سبيل المثال والابوه وsonship) ينتمون الى مختلف المواضيع ، او ، اذا كان لنفس الموضوع ، الناشءه عن مختلف الاساسيات. حقيقية ، في العلم كما في مسائل اخرى ، ونحن نعرف علاقة ايار / مايو دون ان تكون قادرة على اكتشاف طبيعه الكيانات التي تتعلق بها. ونحن نعرف ايار / مايو ، على سبيل المثال ، ان الضغط ودرجة الحراره تختلف بشكل متناسب في اي كتلة من الغاز والذي هو ابقاء حجم مستمر ، دون ان نعرف على وجه التحديد وبالنسبة لبعض في نهاية المطاف طبيعه اما الضغط او الحراره. ومع ذلك فاننا نعلم شيئا عن الطرف الآخر. ونحن نعلم ان وجدت ، ان كلا منهم يملك طبيعه معينة ، وانها على حساب من هذا النوع ان العلاقة بينهما الأمر. أننا لا نستطيع ان نعرف العلاقة ، ولذلك ، دون معرفة شيء من الاشياء التي تتعلق بها ، ل وفيما يتعلق يفترض "الشروط". ومن ثم لا يمكن ان الكون يتألف من العلاقات فحسب ، بل يجب ان تكون مؤلفة من الامور في العلاقة.

نشر المعلومات التي كتبها ليسلي ووكر ياء.

كتب جيم ماكان من قبل.

الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثاني عشر.

نشرت 1911.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، في 1 حزيران / يونيو 1911.

ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.

تصريح.

+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس

المعرفيه والميتافيزيكيه -- caird ، الحرجه فلسفة كانط (غلاسكو ، 1889) ؛ fonsegrive ، Essais connaissance سور مدينة لوس انجلوس (باريس ، 1909) ؛ الاخضر ، والمقدمات الى الأخلاق (الطبعه الثالثة ، أكسفورد ، 1890) ؛ grote ، exploratio Philosophica (كامبردج ، 1900) ؛ هاملتون ، والمناقشات (لندن ، 1854) ؛ شرحه ، الميتافيزيقيا (لندن ، 1871) ؛ herbart ، الميتافيزيقيا (لايبزيغ ، 1850) ؛ hobhouse ، ونظرية المعرفه (لندن ، 1896) ؛ الطاحونه ، ودراسة هاملتون (الرابعة الطبعه ، لندن ، 1872) ؛ prichard ، كانت نظرية المعرفه (أكسفورد ، 1910) ؛ renouvier ، dilemmes ليه metaph دي مدينة لوس انجلوس.

نقيه (باريس ، 1891) ؛ شرحه ، personnalisme جنيه (1903) ؛ شعاع ، مدينة لوس انجلوس مدينة لوس انجلوس دي théorie البدنيه (باريس ، 1907) ؛ rickert دير دير erkenntnis Gegenstand (الطبعه الثانية ، توبنغن ، ولايبزيغ 1904) ؛ riehl ، دير فيلوسوف.

Kriticismus (لايبزيغ ، 1887) ؛ شيلر ، والانسانيه (لندن ، 1903) ؛ الشيء نفسه ، في الدراسات الانسانيه (1907) ؛ سيث ، اسكتلندي الفلسفه (لندن ، 1885) ؛ simmel ، des geldes الفلسفه (لايبزيغ ، 1890) ؛ سبنسر ، المبادئ الاولى (الطبعه السادسه ، لندن ، 1900) ؛ veitch ، مع العلم ويجري (ادنبرة ، 1889) ؛ ووكر ، من نظريات المعرفه (لندن ، 1910).

النفسية -- Bain والعقليه والمعنوية والعلوم (الطبعه الثالثة ، لندن ، 1884) ؛ höffding ، الخطوط العريضه لعلم النفس (لندن ، 1891) ؛ ماهر ، وعلم النفس (الطبعه السادسه ، لندن ، 1905) ؛ wundt ، الانسان والحيوان ، علم النفس ، tr .

(لندن ، 1894) ؛ شرحه ، grundzüge د.

physiologischen psychologie (الطبعه الخامسة ، ليبزيغ ، 1903).


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html