Arianism الاريه

General Information معلومات عامة

Arianism was a 4th-century Christian heresy named for Arius (c.250-c.336), a priest in Alexandria. Arius denied the full deity of the preexistent Son of God who became incarnate in Jesus Christ. He held that the Son, while divine and like God ("of like substance"), was created by God as the agent through whom he created the universe. Arius said of the Son, "there was a time when he was not." Arianism became so widespread in the Christian church and resulted in such disunity that the emperor Constantine convoked a church council at Nicaea in 325 (see Councils of Nicaea). وكان الاريه a 4 القرن المسيحية بدعة آريوس عن اسمه (c.250 - c.336) ، وهو كاهن في الاسكندرية. آريوس ألوهية نفى كامل الابن موجود مسبقا الله الذي تجسد في يسوع المسيح ، واعتبرت أن هذا الابن ، في حين تم إنشاء الإلهية ومثل الله ("من مثل الجوهر") ، من الله وكيلا من خلالهم انه خلق الكون. آريوس وقال الابن "كان هناك وقت عندما كان لا." أصبحت الآريوسية على نطاق واسع حتى في الكنيسة المسيحية ، وأسفرت هذه الفرقة أن يستدعوا الامبراطور قسطنطين مجلس الكنيسة في مجمع نيقية في عام 325 (انظر مجالس نيقية).

Led by Athanasius, bishop of Alexandria, the council condemned Arianism and stated that the Son was consubstantial (of one and the same substance or being) and coeternal with the Father, a belief formulated as homoousios ("of one substance") against the Arian position of homoiousios ("of like substance"). Nonetheless, the conflict continued, aided by the conflicting politics of the empire after the death of Constantine (337). بقيادة أثناسيوس أسقف الإسكندرية ، وأدان المجلس الاريه ، وذكر أن ابنه كان الجوهر Consubstantial (من واحد ونفس المادة أو يجري) و coeternal مع الاب ، وهو اعتقاد تصاغ على النحو homoousios ("من جوهر واحد") ضد العريان موقف homoiousios ("الجوهر مثل"). ومع ذلك ، فإن استمرار الصراع ، وبمساعدة من السياسة المتضاربة للامبراطورية بعد وفاة قسطنطين (337).

Three types of Arianism emerged: radical Arianism, which asserted that the Son was "dissimilar" to the Father; homoeanism, which held that the Son was similar to the Father; and semi-Arianism, which shaded off into orthodoxy and held that the Son was similar yet distinct from the Father. ظهرت ثلاثة أنواع من الاريه : الاريه الراديكالية ، التي أكدت أن الابن كان "غير متشابهة" للآب ؛ homoeanism ، التي اعتبرت أن هذا الابن كان مشابها للآب ، وشبه الاريه ، التي المظللة قبالة في العقيدة ورأت أن الابن كانت مماثلة بعد متميزا عن الأب.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
After an initial victory of the homoean party in 357, the semi-Arians joined the ranks of orthodoxy, which finally triumphed except in Teutonic Christianity, where Arianism survived until after the conversion (496) of the Franks. بعد الانتصار الأولي للحزب في homoean 357 ، انضمت إلى الأريوسيين شبه صفوف العقيدة ، والتي انتصرت اخيرا الا في توتوني المسيحية ، حيث الاريه نجت حتى بعد التحويل (496) من الفرنجة. Although much of the dispute about Arianism seems a battle over words (Edward Gibbon scornfully observed that Christianity was split over a single iota, the difference between homoousios and homoiousios), a fundamental issue involving the integrity of the Gospel was at stake: whether God was really in Christ reconciling the world to himself. على الرغم من أن الكثير من الجدل حول الاريه يبدو معركة عبارة (ادوارد جيبون وحظ بازدراء المسيحية التي انقسمت على مدى ذرة واحدة ، والفرق بين homoousios وhomoiousios) ، كانت المسألة الأساسية التي تنطوي على سلامة الانجيل على المحك : هل كان الله حقا في المسيح مصالحا العالم لنفسه.

Reginald H. Fuller ريجنالد H. فولر

Bibliography قائمة المراجع
Gregg, RC, ed., Arianism: Historical and Theological Reassessments (1987); Gwatkin, HM, Studies of Arianism, 2d ed. جريج ، والصليب الأحمر ، الطبعه ، الاريه : إعادة تقييم تاريخية ولاهوتية (1987) ؛ Gwatkin ، HM ، دراسات الاريه 2D الطبعه ،. (1900); Newman, John Henry, The Arians of the Fourth Century (1833; repr. 1968). (1900) ؛ نيومان ، جون هنري ، والأريوسيين من القرن الرابع (1833 ؛ repr 1968).


Arianism الاريه

Advanced Information معلومات متقدمة

The birth date for Arius, the North African priest who gave his name to one of Christianity's most troublesome schisms, is uncertain. تاريخ الولادة للآريوس ، الكاهن شمال أفريقيا الذي أعطى اسمه لأحد الانشقاقات المسيحية الأكثر اضطرابا ، غير مؤكد. He seems to have been born in Libya. ويبدو انه قد ولد في ليبيا. He was in all probability a pupil of Lucien of Antioch. وكان في جميع الاحتمالات تلميذ من لوسيان انطاكيه. During the bishopric of Peter of Alexandria (300-311) Arius was made a deacon in that city and began the stormy pastoral career which is known to history. خلال اسقفيه بيتر الاسكندرية (300-311) كان آريوس جعلت شماس في تلك المدينة وبدأت العاصفة الرعويه الوظيفي الذي هو معروف في التاريخ. He was in rapid succession excommunicated for his association with the Melitians, restored by Achillas, Bishop of Alexandria (311-12), and given priestly orders and the church of Baucalis. كان في تعاقب سريع للحرم ارتباطه Melitians ، يسترد Achillas ، اسقف الاسكندرية (311-12) ، وإصدار أوامر بريسلي وكنيسة Baucalis. Sometime between 318 and 323 Arius came into conflict with Bishop Alexander over the nature of Christ. في وقت ما بين 318 و 323 وجاء آريوس في صراع مع المطران الكسندر حول طبيعة المسيح. In a confusing series of synods a truce was attempted between adherents of Alexander and followers of Arius; in March of 324 Alexander convened a provincial synod which acknowledged the truce but anathematized Arius. في سلسلة مربكة من المجامع جرت محاولة هدنة بين معتنقي الكسندر وأتباع أريوس ، وفي شهر مارس من 324 الكسندر عقد المقاطعات المجمع الكنسي الذي اقر الهدنة لكنها لعن آريوس. Arius responded with his publication of Thalia (which exists only as it is quoted in refutation by Athanasius) and by repudiating the truce. ورد آريوس مع صحيفته من ثاليا (التي توجد فقط كما هو نقلت في تفنيد من قبل أثناسيوس) ، والتبرؤ من الهدنة. In February, 325, Arius was then condemned at a synod in Antioch. في شباط ، 325 ، ثم أدين آريوس في المجمع الكنسي في انطاكيه. The Emperor Constantine was intervening by this time, and it was he who called the first ecumenical council, the Council of Nicaea. وكان الامبراطور قسطنطين التدخل من قبل هذا الوقت ، وانه هو الذي دعا الى اول مجلس المسكوني ، في مجمع نيقية. This council met on May 20, 325, and subsequently condemned Arius and his teaching. واجتمع هذا المجلس في 20 مايو ، 325 ، وأدان في وقت لاحق أريوس وتعاليمه. Present in the entourage of Alexander at this council was Athanasius. كان حاضرا في حاشية الكسندر في هذا المجلس أثناسيوس. He took little part in the affairs of the Council of Nicaea, but when he became Bishop of Alexandria in 328, he was to become the unremitting foe of Arius and Arianism and the unflagging champion of the Nicene formula. شارك قليلا في الشؤون الداخلية للمجمع نيقية ، ولكن عندما أصبح اسقف الاسكندرية في 328 ، وقال انه كان ليصبح العدو المتواصلة من آريوس والآريوسية وبطل لا يكل من الصيغة نيقية.

Following his condemnation Arius was banished to to Illyricum. بعد إدانته نفي آريوس ل Illyricum. There he continued to write, teach, and appeal to an ever broadening circle of political and ecclesiastical adherents of Arianism. هناك استمر في الكتابة ، وتعليم ، والنداء إلى توسيع دائرة من أي وقت مضى من معتنقي السياسية والكنسية من الاريه. Around 332 or 333 Constantine opened direct contact with Arius, and in 335 the two met at Nicomedia. حوالي 332 او 333 قسنطينة فتح اتصال مباشر مع آريوس ، والتقى الفريقان في 335 في نيقوميديا. There Arius presented a confession which Constantine considered sufficiently orthodox to allow for the reconsideration of Arius's case. هناك آريوس قدم اعتراف قسطنطين الذي نظرت الارثوذكس بما فيه الكفاية للسماح لإعادة النظر في القضية لآريوس. Therefore, following the dedication of the Church of the Resurrection in Jerusalem the Synod of Jerusalem declared for the readmittance of Arius to communion even as he lay dying in Constantiople. لذا ، وبعد تكريس كنيسة القيامة في القدس أعلنت سينودس القدس لاعادة قبول اريوس وبالتواصل حتى وهو يحتضر في Constantiople. Since Arian views were being advanced by many active bishops and members of the court, and Arius himself had ceased to play a vital role in the controversy, his death in 335 or 336 did nothing to diminish the furor in the church. ويجري منذ اريون آراء متقدمة من قبل العديد من الأساقفة نشطة وأعضاء المحكمة ، وأريوس نفسه لم تعد تلعب دورا حيويا في هذا الجدل ، فإن وفاته في عام 335 أو 336 أي شيء للحد من الغضب في الكنيسة. Instead of resolving the issues, the Council of Nicaea had launched an empire-wide Christological debate by its condemnation of Arius. بدلا من حل هذه القضايا ، وكان مجمع نيقية أطلق نقاشا على نطاق الإمبراطورية الكريستولوجى بواسطة إدانتها لآريوس.

Arius was a thoroughgoing Greek rationalist. كان آريوس عقلاني استفاضة اليونانية. He inherited the almost universally held Logos Christology of the East. ورثها عن كرستولوجيا عالميا تقريبا عقدت شعارات من الشرق. He labored in Alexandria, the center for Origenist teachings on the subordination of the Son to the Father. انه جاهد في الاسكندرية ، ومركز لتعاليم Origenist على تبعية الابن للآب. He blended this heritage into a rationalist Christology that lost the balance Origen had maintained in his subordinationist theology by his insistence on the eternal generation of the Son. انه مزج هذا التراث الى عقلاني كرستولوجيا ان خسر اوريجانوس قد حافظت على التوازن في لاهوته subordinationist بواسطة اصراره على أبدية لجيل الابن.

The guard against the error of Arius and the Arianism erected by the symbol and anathemas adopted by the Council of Nicaea serve as an outline of Arius's fundamental position. أقام الحرس ضد خطأ آريوس والآريوسية من قبل الرمز والحروم الذي اعتمده مجلس nicaea بمثابة مخطط لموقف آريوس الأساسية.

Nicaea's "in one Lord Jesus Christ the Son of God, begotten of the Father, only-begotten, that is from the substance of the Father" was to offset Arius's central assertion that God was immutable, unique, unknowable, only one. نيقية "في احد يسوع المسيح ابن الله ، المولود من الآب ، وانجب فقط ، ، وهذا هو من جوهر الآب" كانت لتعويض التأكيد آريوس المركزي ان الله كان غير قابل للتغيير ، مجهول فريدة من نوعها ، واحد فقط. Therefore Arians felt no substance of God could in any way be communicated or shared with any other being. ورأى بالتالي لا الأريوسيين جوهر الله يمكن بأي حال من الأحوال أن ترسل أو مشتركة مع أي كائن آخر. The council's "true God from true God, begotten not made" set aside Arius's contention that, since God was immutable and unknowable, Christ had to be a created being, made out of nothing by God, first in the created order certainly, but of it. المجلس "الاله الحقيقي من الإله الحقيقي ، انجب لا تقدم" جانبا الخلاف آريوس في ذلك ، لأن الله كان ثابت ومجهول ، والمسيح كان لابد من مخلوق ، مصنوعة من شيء من قبل الله ، الأول في ترتيب إنشاؤها بالتأكيد ، ولكن من عليه. This limited the concept of the preexistence of Christ even while adapting the dominant Logos Christology to Arianism. هذا مفهوم محدود من preexistence من المسيح حتى مع تكييف المهيمنة شعارات كرستولوجيا الى الاريه. The Logos, first born, created of God, was incarnate in the Christ but, asserted Arius, "there was when he was not." وكان اللوغوس ، الذي ولد أولا ، خلق الله ، المتجسد في المسيح ، ولكن أكد آريوس ، "كان هناك عندما كان لا."

Nicaea's "of one substance with the Father" made the Greek term homoousios the catchword of the orthodox. وأدلى نيقية "من جوهر واحد مع الآب" مصطلح homoousios اليونانية وشعار من الارثوذكس. Arianism developed two parties, one of which felt Christ was of a substance like the Father (homoiousios). المتقدمة الاريه طرفين ، واحدة منها ورأى السيد المسيح كان من مادة مثل الأب (homoiousios). A more extreme wing insisted that as a created being Christ was unlike the Father in substance (anomoios). وأصر الجناح الأكثر تطرفا كما أن المسيح مخلوق كان على خلاف الاب في الجوهر (anomoios). Arius himself would have belonged to the first or more moderate party. كان آريوس نفسه ينتمي إلى الطرف الأول أو أكثر اعتدالا.

The council's anathemas were extended to all those who claimed "there was once when he was not"; "before his generation he was not"; "he was made out of nothing"; "the Son of God is of another subsistence or substance"; and "the Son of God [is] created or alterable or mutable." وجرى تمديد الحروم المجلس لجميع أولئك الذين يدعون "لم يكن هناك مرة واحدة عندما كان لا" ، "قبل أن جيله لم يكن" ، "هو كان جعلت من لا شيء" ، "ابن الله هو آخر من الكفاف أو الجوهر" ، و "ابن الله [هو] الذي ينشأ أو قابل للتغيير أو قابلة للتغيير". The last anathema attacked another Arian teaching. لعنة الماضي هاجم آخر اريون التدريس. Arius and subsequent Arians had taught that Christ grew, changed, matured in his understanding of the divine plan according to the Scriptures, and therefore could not be part of the unchanging God. كان آريوس والأريوسيين اللاحقة تعلم ان المسيح نمت ، تغيرت ، نضجت في فهمه للالالهيه وفقا لخطة الكتاب المقدس ، وبالتالي لا يمكن أن تكون جزءا من الله ثابت. He was not God the Son; rather, He was simply given the title Son of God as an honor. لم يكن الله هو الابن ، بل انه ببساطة أعطيت لقب ابن الله كما الشرف.

An observer in that day might well have thought Arianism was going to triumph in the church. قد مراقب في ذلك اليوم ومدروسة الاريه كان على وشك الانتصار في الكنيسة. Beginning with Constantius the court was often Arian. بداية مع قسطنديوس كان العريان المحكمة في كثير من الأحيان. Five times Athanasius of Alexandria was driven into exile, interrupting his long episcopate. ويعزى خمس مرات اثناسيوس الاسكندرية الى المنفى ، مقاطعة تجربته الطويلة الاسقفيه. A series of synods repudiated the Nicene symbol in various ways, Antioch in 341, Arles in 353; and in 355 Liberius of Rome and Ossius of Cordoba were exiled and a year later Hilary of Poitier was sent to Phrygia. سلسلة من المجامع نيقية تنكرت الرمز بطرق مختلفة ، وانطاكيه في 341 ، 353 في آرل ، وكانوا في المنفى في 355 Liberius روما وOssius قرطبة وبعد مرور عام وأرسلت هيلاري من بواتييه في فريجيا. In 360 in Constantinople all earlier creeds were disavowed and the term substance (ousia) was outlawed. في 360 في القسطنطينية وكان ينكر في وقت سابق من جميع المذاهب والمحظور مضمون مصطلح (ousia). The Son was simply declared to be "like the Father who begot him." أعلن ببساطة الابن أن "مثل الاب الذي انجب له".

The orthodox counterattack on Arianism pointed out that the Arian theology reduced Christ to a demigod and in effect reintroduced polytheism into Christianity, since Christ was worshiped among Arians as among the orthodox. وأشار الارثوذكسي الهجوم المضاد على الاريه إلى أن انخفاض اريون اهوت المسيح الى نصف إله والشرك في واقع يعيد الى المسيحيه ، لأن المسيح كان يعبد بين الأريوسيين كما بين الارثوذكسيه. But in the long run the most telling argument against Arianism was Athanasius's constant soteriological battle cry that only God, very God, truly God Incarnate could reconcile and redeem fallen man to holy God. ولكن في المدى الطويل الوسيطة الأكثر تعبيرا ضد الاريه كان أثناسيوس المستمر صيحة المعركة مخلصي أن الله فقط ، وغاية الله ، والله حقا يمكن ان يجسد التوفيق وتخليص سقط رجل الى الله المقدسة. It was the thorough work of the Cappadocian Fathers, Basil the Great, Gregory of Nyssa, Gregory of Nazianzus, which brought the final resolution that proved theologically acceptable to the church. انه عمل دقيق للآباء كبودوكيا ، باسيليوس الكبير ، وغريغوري من Nyssa ، غريغوري من nazianzus ، والتي جلبت القرار النهائي الذي أثبت مقبولة لاهوتي للكنيسة. They divided the concept of substance (ousia) from the concept of person (hypostasis) and thus allowed the orthodox defenders of the original Nicene formula and the later moderate or semi-Arian party to unite in an understanding of God as one substance and three persons. تقسيمها مفهوم الجوهر (ousia) من مفهوم الشخص (أقنوم) ، وبالتالي سمح للمدافعين عن الارثوذكسيه نيقية الصيغة الأصلية والحزب المعتدل في وقت لاحق أو شبه اريون إلى التوحد في فهم جوهر واحد والله وثلاثة أشخاص . Christ therefore was of one substance with the Father (homoousion) but a distinct person. لذلك كان المسيح من جوهر واحد مع الاب (homoousion) ولكن الشخص متميزا. With this understanding the Council of Constantinople in 381 was able to reaffirm the Nicene Creed. مع هذا الفهم كان مجمع القسطنطينية عام 381 قادرة على تأكيد nicene العقيدة. The able Emperor Theodosius I threw himself on the side of orthodoxy and Arianism began to wane in the empire. بدأ الإمبراطور ثيودوسيوس الأول قادرا رمى نفسه على جانب العقيدة والاريه في طريقها الى الزوال في الإمبراطورية.

The long struggle with Arianism was not over yet, however, for Ulfilas, famous missionary to the Germanic tribes, had accepted the Homoean statement of Constantinople of 360. كان صراع طويل مع الاريه لم تنته بعد ، ولكن لUlfilas ، الشهير التبشيريه الى القبائل الجرمانية ، كانت قد قبلت البيان Homoean القسطنطينية من 360. Ulfilas taught the similarity of the Son to the Father and the total subordination of the Holy Spirit. تدرس Ulfilas التشابه الابن الى الاب والتبعية الكلية للروح القدس. He taught the Visigoths north of the Danube, and they in turn carried this semi-Arianism back into Italy. عمل استاذا في الشمال من نهر الدانوب القوط الغربيين ، وهؤلاء بدورهم تنفيذ هذا شبه الاريه العودة الى ايطاليا. The Vandals were taught by Visigoth priests and in 409 carried the same semi-Arianism across the Pyrenees into Spain. كانت تدرس من قبل الكهنة والوندال والقوط الغربيين في 409 حملت نفس شبه الاريه عبر جبال البرانس الى اسبانيا. It was not until the end of the seventh century that orthodoxy was to finally absorb Arianism. لم يكن حتى نهاية القرن السابع ان عقيده واخيرا لاستيعاب الاريه. Yet Arianism has been reborn in the modern era in the form of extreme Unitarianism, and the Jehovah's Witnesses regard Arius as a forerunner of CT Russell. ومع ذلك لم تولد من جديد الاريه في العصر الحديث في شكل المتطرفة توحيديه ، وشهود يهوه الصدد آريوس كرائدة للرسل المقطعية.

VL Walter VL التر
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
J. Danielou and H. Marrou, The Christian Centuries, I, chs. J. Danielou وMarrou H. ، القرون المسيحية الأولى ، CHS. 18-19; JH Newman, The Arians of the Fourth Century; RC Gregg and DE Groh, Early Arianism; TA Kopecek, A History of Neo-Arianism, 2 vols.; HM Gwatkin, Studies in Arianism; E. Boularand, l'Heresie d'Arius et la foi de Nicee, 2 vols. 18-19 ؛ JH نيومان ، والأريوسيين من القرن الرابع ؛ RC جريج وGroh DE ، في وقت مبكر الاريه ؛ TA Kopecek ، تاريخ من النيو الاريه ، 2 المجلدان ؛ جلالة Gwatkin ، دراسات في الاريه ؛ E. Boularand ، ل ' Heresie ديفوار آريوس ET LA FOI دي Nicee ، 2 مجلدات.


Semi-Arianism شبه الاريه

Advanced Information معلومات متقدمة

Semi-Arianism was the doctrine of Christ's sonship as held by fourth century theologians who were reluctant to accept either the strict Nicene definition or the extreme Arian position. وشبه الاريه عقيدة بنوة المسيح والتي تحتفظ بها القرن الرابع اللاهوتيين الذين كانوا مترددين في قبول اما التعريف الدقيق نيقية أو الموقف المتطرف العريان. After the Council of Nicaea (AD 325) a single term came to identify each position. بعد مجمع نيقية (325 م) وجاء مصطلح واحد لتحديد كل موقف.

Semi-Arians called Christ "Divine," but in effect denied that he is truly God, that he is "equal to the Father as touching his Godhead." دعا شبه الأريوسيين المسيح "الالهيه" ، ولكن في الواقع نفى أنه الله حقا ، انه "مساو للآب كما لمس الربوبية له."

Some students of the controversy have argued that the term "Semi-Arianism" is an unfair term, associating the movement too closely with Arianism, and that "Semi-Nicene" might better represent the movement's tendency toward orthodoxy. وقد جادل بعض الطلاب للجدل أن مصطلح "شبه الاريه" هو مصطلح غير عادلة ، وربط الحركة بشكل وثيق جدا مع الاريه ، وانه "شبه نيقية" قد تمثل أفضل اتجاه الحركة تجاه العقيدة. The term "Ante-Nicene" has been used as often, however, because Semi-Arians did, in fact, deny that Christ was fully one with the Father. وقد استخدم مصطلح "الانتظار nicene" كما في كثير من الأحيان ، ومع ذلك ، فإن لشبه الأريوسيين ، في الواقع ، أن ينكر أن المسيح كان كاملا واحد مع الآب.

The Semi-Arian position arose at the Council of Nicaea, called by Emperor Constantine to deal with the Arian question, which had raised enough controversy to threaten the unity of the church. نشأ موقف شبه العريان في مجمع نيقية ، التي دعا اليها الامبراطور قسطنطين للتعامل مع مسألة أريون ، الذي أثار الجدل ما يكفي لتهديد وحدة الكنيسة. All but two of the bishops present at the council signed the orthodox statement, though many did so with reservations. وقعت جميع ولكن اثنين من الاساقفه الحاضرين في المجلس البيان الارثوذكسيه ، وعلى الرغم من العديد من فعل ذلك مع بعض التحفظات. Semi-Arians also came to be called "Eusebians" after Eusebius, bishop of Nicomedia and later patriarch of Constantinople. شبه الأريوسيين وجاء أيضا أن يطلق عليه "Eusebians" بعد يوسابيوس أسقف نيقوميديا ​​في وقت لاحق وبطريرك القسطنطينية. As a young man Eusebius had studied with Arius. عندما كان شابا كان أوسابيوس درس مع آريوس. Though he signed the creed at the Council of Nicaea, he later became a key leader in the reaction against it. رغم انه وقع العقيدة في مجمع نيقية ، وقال انه اصبح لاحقا زعيم رئيسي في رد فعل ضدها.

The most prominent leader of the Semi-Arians at the Council, however, was Eusebius, bishop of Caesarea, the early church historian. زعيم ابرز شبه الأريوسيين في المجلس ، ومع ذلك ، كان يوسابيوس أسقف قيسارية ، ومؤرخ الكنيسة في وقت مبكر. Following the council the Semi-Arian position remained prominent, but a resugence of the Old Arians, seeking to reinstate the original heresy, led to the disintegration of Semi-Arian support. عقب موافقة المجلس لا تزال موضع شبه اريون بارزة ، ولكن resugence من الأريوسيين القديمة ، التي تسعى إلى إعادة بدعة الأصلي ، وأدت إلى تفكك شبه اريون الدعم. In August 357, a small but important synod met at Sirmium in Illyricum. في آب 357 ، اجتمع المجمع الكنسي صغيرة ولكنها مهمة في سيرميوم في Illyricum. The creed that emerged from the synod condemned the term ousia in any form and clearly subordinated the Son to the Father. أدان العقيدة التي انبثقت عن السينودس ousia المصطلح في أي شكل واضح تخضع الابن الى الاب. This creed split the opponents of Nicaea so decisively that it turned sentiment in favor of the orthodox view. تقسيم هذه العقيدة معارضي نيقية حاسم بحيث تحولت المعنويات في صالح وجهة النظر الأرثوذكسية. Many bishops renounced their errors and subscribed to the Nicene Creed. تخلت عن كثير من الأساقفة الأخطاء وانضمت الى nicene العقيدة. After this point Semi-Arians never existed in significant numbers. بعد هذه النقطة شبه الأريوسيين لم تكن موجودة بأعداد كبيرة. Some became Arian and many reaffirmed orthodoxy at the Council of Constantinople in 381. أصبح بعض العريان والعديد من جديد العقيدة في مجمع القسطنطينية عام 381.

BL Shelley BL شيلي
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
ER Hardy, ed., Christology of the Later Fathers; JND Kelly, Early Christian Doctrines; GL Prestige, Fathers and Heretics. ER هاردي ، الطبعه ، كرستولوجيا من الآباء في وقت لاحق ؛ jnd كيلى ، فى وقت مبكر المذاهب المسيحية ؛ GL هيبة ، والآباء والزنادقة.


Arianism الاريه

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

A heresy which arose in the fourth century, and denied the Divinity of Jesus Christ. بدعة التي نشأت في القرن الرابع ، ونفي لاهوت يسوع المسيح.

DOCTRINE المذهب

First among the doctrinal disputes which troubled Christians after Constantine had recognized the Church in AD 313, and the parent of many more during some three centuries, Arianism occupies a large place in ecclesiastical history. الاولى بين الخلافات المذهبيه التي المضطربة المسيحيين بعد قسطنطين قد اعترفت الكنيسة في 313 ميلادي ، والأم لكثير من خلال بعض أكثر من ثلاثة قرون ، الاريه تحتل مكانا كبيرا في التاريخ الكنسي. It is not a modern form of unbelief, and therefore will appear strange in modern eyes. انها ليست الشكل الحديث من الشك ، وبالتالي سوف تظهر غريبة في عيون الحديثة. But we shall better grasp its meaning if we term it an Eastern attempt to rationalize the creed by stripping it of mystery so far as the relation of Christ to God was concerned. ولكن يجب علينا فهم أفضل معناها أنه إذا كان لنا أن مصطلح الشرقية محاولة لترشيد العقيدة من قبل تجريدها من الغموض بقدر ما يتعلق الأمر بالنسبة للسيد المسيح الى الله. In the New Testament and in Church teaching Jesus of Nazareth appears as the Son of God. في العهد الجديد في الكنيسة وتعليم يسوع الناصري كما يبدو ابن الله. This name He took to Himself (Matthew 11:27; John 10:36), while the Fourth Gospel declares Him to be the Word (Logos), Who in the beginning was with God and was God, by Whom all things were made. هذا الاسم هو أخذ لنفسه (متى 11:27 ، يوحنا 10:36) ، في حين ان الانجيل الرابع يعلن عنه لتكون كلمة (اللوغوس) ، الذي كان في البداية مع الله وكان الله ، الذي به كان كل شيء. A similar doctrine is laid down by St. Paul, in his undoubtedly genuine Epistles to the Ephesians, Colossians, and Philippians. وضعت والمذهب مماثلا من سانت بول ، في رسائله حقيقي بلا شك الى اهل افسس ، كولوسي ، وفيلبي. It is reiterated in the Letters of Ignatius, and accounts for Pliny's observation that Christians in their assemblies chanted a hymn to Christ as God. وكرر ذلك في رسائل اغناطيوس ، وحسابات لمراقبة بليني ان المسيحيين في المجالس هتف ترنيمه الى المسيح بوصفه الله. But the question how the Son was related to the Father (Himself acknowledged on all hands to be the one Supreme Deity), gave rise, between the years AD 60 and 200, to a number of Theosophic systems, called generally Gnosticism, and having for their authors Basilides, Valentinus, Tatian, and other Greek speculators. ولكن السؤال المطروح هو كيف أعطى له علاقة الابن الى الاب (اعترف بنفسه على كل الأيدي أن يكون الإله الأعلى واحد) ، وارتفاع ، وبين 60 سنة ميلادية و 200 ، وعدد من النظم تصوفي ، ودعا غنوصيه عموما ، وبعد ل من كتاب باسيليدس ، فالنتينوس ، تاتيان ، والمضاربين يونانية أخرى. Though all of these visited Rome, they had no following in the West, which remained free from controversies of an abstract nature, and was faithful to the creed of its baptism. رغم كل هذه زار روما ، لم يكن لديهم التالية في الغرب ، التي ظلت خالية من الخلافات ذات الطابع التجريدي ، وكان وفيا لعقيدته من التعميد والخمسين.

Intellectual centres were chiefly Alexandria and Antioch, Egyptian or Syrian, and speculation was carried on in Greek. وكانت المراكز الفكرية اساسا الاسكندرية وانطاكية ، المصرية او السورية ، وأجري في المضاربة على اليونانية. The Roman Church held steadfastly by tradition. عقدت الكنيسة الرومانية بثبات من التقاليد. Under these circumstances, when Gnostic schools had passed away with their "conjugations" of Divine powers, and "emanations" from the Supreme unknowable God (the "Deep" and the "Silence") all speculation was thrown into the form of an inquiry touching the "likeness" of the Son to His Father and "sameness" of His Essence. في ظل هذه الظروف ، عندما معرفي المدارس وافته المنية مع "اقتران" من القوى الالهيه ، و "الانبثاق" من الله مجهول العليا (في "ديب" و "الصمت") ألقيت كل التكهنات في شكل استفسار اللمس في "الشبه" الابن لأبيه و "التشابه" من بلدة جوهر. Catholics had always maintained that Christ was truly the Son, and truly God. وكان الكاثوليك حافظت دائما ان المسيح هو حقا الابن ، والله حقا. They worshipped Him with divine honours; they would never consent to separate Him, in idea or reality, from the Father, Whose Word, Reason, Mind, He was, and in Whose Heart He abode from eternity. سجدوا له مع مرتبة الشرف الإلهي ، وهي لن توافق على منفصلة عنه ، في فكرة أو حقيقة واقعة ، من الأب ، الذي كلمة والعقل ، والعقل ، وقال انه كان ، وكان في قلبه وهو مسكن من الخلود. But the technical terms of doctrine were not fully defined; and even in Greek words like essence (ousia), substance (hypostasis), nature (physis), person (hyposopon) bore a variety of meanings drawn from the pre-Christian sects of philosophers, which could not but entail misunderstandings until they were cleared up. ولكنها لم تكن الشروط الفنية للعقيدة محددة تماما ، وحتى في الكلمات اليونانية مثل جوهر (ousia) ، جوهر (أقنوم) ، الطبيعة (أنمية) ، الشخص (hyposopon) حمل مجموعة متنوعة من المعاني المستخلصة من الطوائف المسيحية من قبل الفلاسفة ، والتي لا يمكن إلا أن يستتبع سوء الفهم حتى تم تطهيرها من أجلها. The adaptation of a vocabulary employed by Plato and Aristotle to Christian truth was a matter of time; it could not be done in a day; and when accomplished for the Greek it had to be undertaken for the Latin, which did not lend itself readily to necessary yet subtle distinctions. كان التكيف من المفردات التي يستخدمها افلاطون وارسطو الى المسيحيه الحقيقة مسألة وقت ، لا يمكن أن يتم ذلك في يوم واحد ، وعندما يتحقق لاليوناني كان لا بد من اتخاذها لاتينية ، والتي لا تصلح نفسها بسهولة لل من الضروري بعد الفروق الدقيقة. That disputes should spring up even among the orthodox who all held one faith, was inevitable. وينبغي أن الخلافات الربيع حتى تصل بين الارثوذكس الذي عقد كل واحد الايمان ، وكان لا مفر منه. And of these wranglings the rationalist would take advantage in order to substitute for the ancient creed his own inventions. وهذه المجادلات فإن الاستفادة العقلانية من أجل أن تكون بديلا عن العقيدة القديمة اختراعاته الخاصة. The drift of all he advanced was this: to deny that in any true sense God could have a Son; as Mohammed tersely said afterwards, "God neither begets, nor is He begotten" (Koran, 112). الانجراف من كل ما كان هذا المتقدم : أن ينكر أنه في أي بالمعنى الحقيقي الله يمكن ان يكون الابن ، كما قال محمد باقتضاب الاثر : "الله لا يولد ، ولا هو انه انجب" (القرآن ، 112). We have learned to call that denial Unitarianism. لقد تعلمنا أن المكالمة التي توحيديه الإنكار. It was the ultimate scope of Arian opposition to what Christians had always believed. كان النهائي نطاق اريون المعارضة المسيحيين الى ما كان يعتقد دائما. But the Arian, though he did not come straight down from the Gnostic, pursued a line of argument and taught a view which the speculations of the Gnostic had made familiar. لكن العريان ، واصلت رغم أنه لم ينزل مباشرة من معرفي ، وهو خط من الجدل ويدرس وهو رأي المضاربات من معرفي جعلت مألوفة. He described the Son as a second, or inferior God, standing midway between the First Cause and creatures; as Himself made out of nothing, yet as making all things else; as existing before the worlds of the ages; and as arrayed in all divine perfections except the one which was their stay and foundation. وصفها الابن باعتباره الله الثاني ، أو أدنى ، ويقف في منتصف المسافة بين السبب الاول والمخلوقات ؛ كما قدم نفسه من لا شيء ، حتى الآن مما يجعل كل شيء آخر ؛ القائمة كما كان من قبل العالمين من الاعمار ، وكما هو الحال في جميع المحتشدة الإلهية الكمال ما عدا واحد الذي كان وجودهم والأساس. God alone was without beginning, unoriginate; the Son was originated, and once had not existed. الله وحده دون unoriginate ، بداية ، وقد نشأ الابن ، ومرة ​​واحدة كانت موجودة لا. For all that has origin must begin to be. عن كل ما يجب أن تبدأ الأصل أن يكون.

Such is the genuine doctrine of Arius. هذا هو مذهب أريوس حقيقية. Using Greek terms, it denies that the Son is of one essence, nature, or substance with God; He is not consubstantial (homoousios) with the Father, and therefore not like Him, or equal in dignity, or co-eternal, or within the real sphere of Deity. استخدام المصطلحات اليونانية ، ينكر أن الابن هو من جوهر واحد ، والطبيعة ، أو الجوهر مع الله ، فهو ليس الجوهر Consubstantial (homoousios) مع الاب ، وبالتالي ليس مثله ، او متساوين في الكرامة ، أو شارك في الأبدية ، داخل أو المجال الحقيقي للإله. The Logos which St. John exalts is an attribute, Reason, belonging to the Divine nature, not a person distinct from another, and therefore is a Son merely in figure of speech. شعارات تمجد التي سانت جون هو سمة والعقل ، والانتماء إلى الطبيعة الإلهية ، وليس من شخص متميز آخر ، وبالتالي هو الابن فقط في الشكل من التعبير. These consequences follow upon the principle which Arius maintains in his letter to Eusebius of Nicomedia, that the Son "is no part of the Ingenerate." اتبع هذه النتائج بناء على المبدأ الذي يحافظ على أريوس في رسالته الى eusebius من نيقوميديا ​​، أن الابن "ليس جزءا من Ingenerate". Hence the Arian sectaries who reasoned logically were styled Anomoeans: they said that the Son was "unlike" the Father. وبالتالي اريون sectaries الذين معقول منطقيا Anomoeans على غرار : قالوا ان الابن كان "على خلاف" الاب. And they defined God as simply the Unoriginate. ويعرف الله كما انهم Unoriginate وبكل بساطة. They are also termed the Exucontians (ex ouk onton), because they held the creation of the Son to be out of nothing. وتسمى ايضا انهم في Exucontians (بحكم onton أوك) ، لأنها عقد انشاء ابن لتكون بعيدة عن أي شيء.


But a view so unlike tradition found little favour; it required softening or palliation, even at the cost of logic; and the school which supplanted Arianism from an early date affirmed the likeness, either without adjunct, or in all things, or in substance, of the Son to the Father, while denying His co-equal dignity and co-eternal existence. ولكن وجدت ذلك خلافا لرأي يكاد يكون نظيفا صالح ، بل المطلوب تخفيف او التخفيف ، ولو على حساب المنطق ، والذي حل محل المدرسة الاريه من موعد مبكر اكد الشبه ، إما من دون مساعد ، أو في جميع الأشياء ، أو من حيث المضمون ، الابن للآب ، في الوقت الذي تنكر له المشارك المساواة والكرامة وجود المشارك الأبدية. These men of the Via Media were named Semi-Arians. اختير هؤلاء الرجال وسائل الإعلام عن طريق شبه الأريوسيين. They approached, in strict argument, to the heretical extreme; but many of them held the orthodox faith, however inconsistently; their difficulties turned upon language or local prejudice, and no small number submitted at length to Catholic teaching. اقترب منها ، وحجة صارمة ، إلى أقصى هرطقة ، ولكن الكثير منها عقد الايمان الارثوذكسي ، ولكن بشكل غير منتظم ؛ صعوباتها حولت على اللغة المحلية او التحامل ، وليس عدد قليل قدم مطولا للتعليم الكاثوليكي. The Semi-Arians attempted for years to invent a compromise between irreconcilable views, and their shifting creeds, tumultuous councils, and worldly devices tell us how mixed and motley a crowd was collected under their banner. الأريوسيين شبه حاولت لسنوات يخترع حلا وسطا بين وجهات النظر لا يمكن التوفيق بينها ، وتحويل دياناتهم ، والمجالس صاخبة ، والأجهزة الدنيوية تخبرنا كيف المختلطة ومتنافرة وجمعت حشدا تحت رايتهم. The point to be kept in remembrance is that, while they affirmed the Word of God to be everlasting, they imagined Him as having become the Son to create the worlds and redeem mankind. نقطة ينبغي أن يوضع في ذكرى هو انه في حين أنها أكدت كلمة الله ليكون الى الابد ، تصوروا له بأنها اصبحت ابن لخلق العوالم وتخليص البشرية. Among the ante-Nicene writers, a certain ambiguity of expression may be detected, outside the school of Alexandria, touching this last head of doctrine. بين الكتاب ما قبل نيقية ، قد يتم الكشف عن بعض الغموض في التعبير ، وخارج المدرسة من الاسكندرية ، ولمس رئيس هذا الأخير من المذهب. While Catholic teachers held the Monarchia, viz. في حين عقد المعلمون الكاثوليكية Monarchia ، بمعنى. that there was only one God; and the Trinity, that this Absolute One existed in three distinct subsistences; and the Circuminession, that Father, Word, and Spirit could not be separated, in fact or in thought, from one another; yet an opening was left for discussion as regarded the term "Son," and the period of His "generation" (gennesis). ان لم يكن هناك سوى إله واحد ، والثالوث ، ان هذا المطلق واحدة موجودة في ثلاثة subsistences متميزة ، وعلى Circuminession ، لا يمكن أن الآب والكلمة والروح يمكن فصلها ، في الواقع او في الفكر ، بعضها عن بعض ، ومع ذلك فتح ولم يبق للمناقشة يعتبر مصطلح "الابن" ، والفترة من "الجيل" صاحب (gennesis). Five ante-Nicene Fathers are especially quoted: Athenagoras, Tatian, Theophilus of Antioch, Hippolytus, and Novatian, whose language appears to involve a peculiar notion of Sonship, as though It did not come into being or were not perfect until the dawn of creation. ونقلت وخصوصا الخمس السابقة للآباء نيقية : أثيناغوراس ، تاتيان ، ثيوفيلوس الأنطاكي ، هيبوليتوس ، novatian والذي يبدو أن اللغة تنطوي على فكرة غريبة من بنوة ، كما لو انه لم يأت الى حيز الوجود أو لم تكن مثالية حتى فجر الخليقة . To these may be added Tertullian and Methodius. قد تضاف هذه tertullian وميثوديوس. Cardinal Newman held that their view, which is found clearly in Tertullian, of the Son existing after the Word, is connected as an antecedent with Arianism. عقدت الكاردينال نيومان ان يتم توصيل وجهة نظرهم ، وهي موجودة بوضوح في ترتليان ، من ابن القائمة بعد كلمة ، بوصفها سابقة مع الاريه. Petavius construed the same expressions in a reprehensible sense; but the Anglican Bishop Bull defended them as orthodox, not without difficulty. يفسر Petavius ​​نفس التعابير بالمعنى المنكرة ، ولكن الثور الانغليكانية اسقف دافع لهم كما الارثوذكسيه ، لا يخلو من صعوبة. Even if metaphorical, such language might give shelter to unfair disputants; but we are not answerable for the slips of teachers who failed to perceive all the consequences of doctrinal truths really held by them. حتى لو مجازي ، قد تعطي مثل هذه اللغة المأوى لالمتنازعين غير عادلة ، ولكن نحن لسنا مسؤولين عن زلات من المدرسين الذين فشلوا في إدراك كل ما يترتب على الحقائق العقائدية عقد حقا لهم. From these doubtful theorizings Rome and Alexandria kept aloof. من المشكوك فيه هذه theorizings أبقى روما والاسكندرية بمعزل. Origen himself, whose unadvised speculations were charged with the guilt of Arianism, and who employed terms like "the second God," concerning the Logos, which were never adopted by the Church -- this very Origen taught the eternal Sonship of the Word, and was not a Semi-Arian. اوريجانوس نفسه ، غير منصوح التكهنات التي اتهموا ذنب الاريه ، والذين يعملون على مصطلحات مثل "الله الثاني ،" فيما يتعلق شعارات ، والتي لم تكن ابدا اعتمدتها الكنيسة -- هذا جدا اوريجانوس تدريسها في بنوة الأبدي للكلمة ، و لم يكن شبه اريون. To him the Logos, the Son, and Jesus of Nazareth were one ever-subsisting Divine Person, begotten of the Father, and, in this way, "subordinate" to the source of His being. وكانت له شعارات ، الابن ، ويسوع الناصري أحد أبدا ، الاقتيات الشخص الالهي ، وانجب من الأب ، وبهذه الطريقة ، "مرؤوس" الى مصدر كيانه. He comes forth from God as the creative Word, and so is a ministering Agent, or, from a different point of view, is the First-born of creation. انه يخرج من عند الله هو كلمة خلاقة ، وذلك هو عامل يخدم ، أو ، من وجهة نظر مختلفة ، هي الأولى من مواليد الخلق. Dionysius of Alexandria (260) was even denounced at Rome for calling the Son a work or creature of God; but he explained himself to the pope on orthodox principles, and confessed the Homoousian Creed. وقد استنكر حتى ديونيسيوس (260) في روما لدعوة ابن عمل أو مخلوق من الله ، لكنه اوضح ان البابا نفسه على المبادئ الارثوذكسيه ، واعترف العقيدة Homoousian.

HISTORY التاريخ

Paul of Samosata, who was contemporary with Dionysius, and Bishop of Antioch, may be judged the true ancestor of those heresies which relegated Christ beyond the Divine sphere, whatever epithets of deity they allowed Him. قد يكون الحكم samosata للبول ، الذي كان مع ديونيسيوس المعاصرة ، وأسقف أنطاكية ، الجد الحقيقي من تلك البدع التي هبط المسيح خارج المجال الالهي ، ومهما كانت الصفات الألوهية سمحوا له. The man Jesus, said Paul, was distinct from the Logos, and, in Milton's later language, by merit was made the Son of God. الرجل يسوع ، وقال بول ، وكان متميزا عن الشعارات ، ولغة ميلتون في وقت لاحق ، حسب الجدارة وقدم ابن الله. The Supreme is one in Person as in Essence. المحكمة العليا هي واحدة في شخص كما في الجوهر. Three councils held at Antioch (264-268, or 269) condemned and excommunicated the Samosatene. ثلاثة مجالس عقد في انطاكيه (264-268 أو 269) أدان وحرم على Samosatene. But these Fathers would not accept the Homoousian formula, dreading lest it be taken to signify one material or abstract substance, according to the usage of the heathen philosophies. لكن هؤلاء الآباء لن تقبل صيغة Homoousian ، الخوف خشية أن يؤخذ للدلالة على مادة واحدة أو مادة مجردة ، وفقا للاستخدام من الفلسفات الوثنية. Associated with Paul, and for years cut off from the Catholic communion, we find the well-known Lucian, who edited the Septuagint and became at last a martyr. المرتبطة بول ، ولسنوات معزولين عن بالتواصل الكاثوليكيه ، ونحن نجد ان المعروف لوسيان ، الذين بتحرير السبعينيه وأصبح شهيدا في الماضي. From this learned man the school of Antioch drew its inspiration. تعلمت من هذا الرجل لفت مدرسة انطاكية إلهامها. Eusebius the historian, Eusebius of Nicomedia, and Arius himself, all came under Lucian's influence. أوسابيوس مؤرخ ، eusebius من نيقوميديا ​​وأريوس نفسه ، جاءت كلها تحت النفوذ لوسيان. Not, therefore, to Egypt and its mystical teaching, but to Syria, where Aristotle flourished with his logic and its tendency to Rationalism, should we look for the home of an aberration which had it finally triumphed, would have anticipated Islam, reducing the Eternal Son to the rank of a prophet, and thus undoing the Christian revelation. وكان يفترض لذلك ، لا لمصر وباطني التدريس ، ولكن لسوريا ، حيث ازدهرت مع ارسطو صاحب المنطق وميلها الى العقلانيه ، ينبغي أن ننظر للمنزل من الزيغ التي كانت قد انتصرت في النهاية ، والإسلام ، والحد من الخالدة الابن الى رتبة النبي ، وبالتالي التراجع عن الوحي المسيحي.

Arius, a Libyan by descent, brought up at Antioch and a school-fellow of Eusebius, afterwards Bishop of Nicomedia, took part (306) in the obscure Meletian schism, was made presbyter of the church called "Baucalis," at Alexandria, and opposed the Sabellians, themselves committed to a view of the Trinity which denied all real distinctions in the Supreme. جلبت آريوس ، وهو من أصل ليبي من قبل ، حتى في أنطاكية وزميل المدرسة يوسابيوس أسقف بعد ذلك من نيقوميديا ​​وشارك (306) في الانشقاق Meletian غامضة ، وقدم القسيس من الكنيسة تسمى "Baucalis" في الاسكندرية ، و التزمت عارضت Sabellians ، إلى عرض من الثالوث الذي نفى جميع الفروق الحقيقية في الاعلى. Epiphanius describes the heresiarch as tall, grave, and winning; no aspersion on his moral character has been sustained; but there is some possibility of personal differences having led to his quarrel with the patriarch Alexander whom, in public synod, he accused of teaching that the Son was identical with the Father (319). أبيفانيوس يصف heresiarch وطويل القامة ، والقبر ، والفوز ، لم تتكبد أي تشهير على شخصيته المعنوية ، ولكن هناك بعض الخلافات الشخصية إمكانية وجود أدى إلى خلافه مع البطريرك الكسندر منهم ، في المجمع الكنسي العام ، اتهم التدريس التي كان ابن متطابقه مع الاب (319). The actual circumstances of this dispute are obscure; but Alexander condemned Arius in a great assembly, and the latter found a refuge with Eusebius, the Church historian, at Caesarea. الظروف الفعلية لهذا النزاع غامضة ، ولكن الكسندر أدان آريوس في التجمع الكبير ، وهذا الأخير وجد ملجأ مع أوسابيوس ، مؤرخ الكنيسة ، في قيسارية. Political or party motives embittered the strife. دوافع سياسية أو حزب مرارة الصراع. Many bishops of Asia Minor and Syria took up the defence of their "fellow-Lucianist," as Arius did not hesitate to call himself. تولى العديد من اساقفة آسيا الصغرى وسوريا حتى في الدفاع عن هذه "Lucianist مواطنه" ، كما أريوس لم يتردد في تسمية نفسه. Synods in Palestine and Bithynia were opposed to synods in Egypt. وعارضت المجامع في فلسطين والبيثنية إلى المجامع في مصر. During several years the argument raged; but when, by his defeat of Licinius (324), Constantine became master of the Roman world, he determined on restoring ecclesiastical order in the East, as already in the West he had undertaken to put down the Donatists at the Council of Arles. ولكن عندما قال انه عازم ، من خلال هزيمته من Licinius (324) ، قسطنطين أصبحت سيدة العالم الروماني ، على استعادة النظام الكنسي في الشرق ، كما سبق في الغرب التي اضطلع بها لاخماد Donatists ، وخلال عدة سنوات احتدم الجدل في مجلس آرل. Arius, in a letter to the Nicomedian prelate, had boldly rejected the Catholic faith. آريوس ، في رسالة وجهها الى اسقف Nicomedian ، رفضت بجرأة الايمان الكاثوليكي. But Constantine, tutored by this worldly-minded man, sent from Nicomedia to Alexander a famous letter, in which he treated the controversy as an idle dispute about words and enlarged on the blessings of peace. لكنها ارسلت قسنطينة ، درس من قبل هذا الرجل الدنيوية ، والتفكير من نيقوميديا ​​الكسندر لرسالة شهيرة ، والتي كان يعامل الخلاف باعتبارها النزاع حول الكلمات والخمول الموسع على النعم السلام. The emperor, we should call to mind, was only a catechumen, imperfectly acquainted with Greek, much more incompetent in theology, and yet ambitious to exercise over the Catholic Church a dominion resembling that which, as Pontifex Maximus, he wielded over the pagan worship. كان فقط المتنصر ، ناقص يتعرف مع اليونانيين ، وأكثر عجزا في اللاهوت ، وطموحا حتى الآن أكثر من ممارسة الكنيسة الكاثوليكية السياده تشبه تلك التي ، كما Pontifex ماكسيموس ، وقال انه على مدى تمارس العبادة الوثنية الامبراطور ، علينا أن ندعو الى الذهن ، . From this Byzantine conception (labelled in modern terms Erastianism) we must derive the calamities which during many hundreds of years set their mark on the development of Christian dogma. من هذا المفهوم البيزنطية (المسمى في Erastianism المصطلحات الحديثة) يجب علينا المصائب التي تستمد خلال عدة مئات من السنين مجموعة بصماتها على تطور العقيدة المسيحية. Alexander could not give way in a matter so vitally important. لا يمكن أن تفسح المجال الكسندر في غضون ذلك أهمية حيوية. Arius and his supporters would not yield. وآريوس وأنصاره لن ترضخ. A council was, therefore, assembled in Nicaea, in Bithynia, which has ever been counted the first ecumenical, and which held its sittings from the middle of June, 325. وكان ، ومجلس وبالتالي ، المجتمعين في نيقية ، في bithynia ، التي تم فرزها من أي وقت مضى المسكوني الأول ، والذي عقد جلساته في الفترة من منتصف يونيو ، 325. (See FIRST COUNCIL OF NICAEA). (راجع أول مجمع نيقية). It is commonly said that Hosius of Cordova presided. ومن الشائع القول بأن Hosius من كوردوفا ترأسها. The Pope, St. Silvester, was represented by his legates, and 318 Fathers attended, almost all from the East. ومثل البابا ، وسانت سيلفستر ، من خلال المندوبون له ، وحضر 318 الآباء ، جميعهم تقريبا من الشرق. Unfortunately, the acts of the Council are not preserved. للأسف ، لا يتم الاحتفاظ أعمال المجلس. The emperor, who was present, paid religious deference to a gathering which displayed the authority of Christian teaching in a manner so remarkable. دفع الإمبراطور ، الذي كان حاضرا ، واحترام الدينية لجمع الذي عرض لسلطة التعليم المسيحي بطريقة ملحوظة جدا. From the first it was evident that Arius could not reckon upon a large number of patrons among the bishops. من الاول كان من الواضح أن آريوس لم يحسب بناء على عدد كبير من رعاة بين الأساقفة. Alexander was accompanied by his youthful deacon, the ever-memorable Athanasius who engaged in discussion with the heresiarch himself, and from that moment became the leader of the Catholics during well-nigh fifty years. ورافق الكسندر بواسطة الشماس شبابه ، وأثناسيوس تنسى أبدا الذين شاركوا في النقاش مع heresiarch نفسه ، ومنذ تلك اللحظة أصبح زعيم الكاثوليك خلال جيدا اقترب منه خمسين عاما. The Fathers appealed to tradition against the innovators, and were passionately orthodox; while a letter was received from Eusebius of Nicomedia, declaring openly that he would never allow Christ to be of one substance with God. وناشد الآباء للتقليد ضد المبتكرين ، وكانت بانفعال الارثوذكسيه ، في حين كان تلقى رسالة من eusebius من نيقوميديا ​​، معلنا صراحة انه لن تسمح ابدا ليكون المسيح من جوهر واحد مع الله. This avowal suggested a means of discriminating between true believers and all those who, under that pretext, did not hold the Faith handed down. واقترح هذا مجاهرة وسيلة للتمييز بين المؤمنين الحقيقيين وجميع اولئك الذين ، تحت ذريعة ان لم يعقد الايمان الصادرة. A creed was drawn up on behalf of the Arian party by Eusebius of Caesarea in which every term of honour and dignity, except the oneness of substance, was attributed to Our Lord. ووضعت حتى العقيدة نيابة عن الطرف اريون eusebius من قبل في قيسارية الذي ينسب كل مصطلح من الشرف والكرامة ، ما عدا وحدانية الجوهر ، لربنا. Clearly, then, no other test save the Homoousion would prove a match for the subtle ambiguities of language that, then as always, were eagerly adopted by dissidents from the mind of the Church. الواضح ، اذن ، لا اختبار اخرى انقاذ Homoousion سيثبت مباراة لالغموض خفية من لغة ، ثم كما هو الحال دائما ، كانت بشغف اعتمدتها المنشقين عن ذهن الكنيسة. A formula had been discovered which would serve as a test, though not simply to be found in Scripture, yet summing up the doctrine of St. John, St. Paul, and Christ Himself, "I and the Father are one". كان قد تم اكتشاف الصيغة التي ستكون بمثابة اختبار ، ولكن ليس لمجرد أن وجدت في الكتاب المقدس ، وبعد جمع ما يصل مذهب القديس يوحنا ، والقديس بولس ، والمسيح نفسه ، "أنا والآب واحد". Heresy, as St. Ambrose remarks, had furnished from its own scabbard a weapon to cut off its head. وكان بدعة ، كما القديس أمبروز الملاحظات ، مفروشة من غمد سلاح الخاصة بقطع رأسه. The "consubstantial" was accepted, only thirteen bishops dissenting, and these were speedily reduced to seven. وقد قبلت "الجوهر Consubstantial" ، فقط ثلاثة عشر الاساقفه المعارضة ، وخفضت هذه على وجه السرعة إلى سبعة. Hosius drew out the conciliar statements, to which anathemas were subjoined against those who should affirm that the Son once did not exist, or that before He was begotten He was not, or that He was made out of nothing, or that He was of a different substance or essence from the Father, or was created or changeable. ولفت الى تصريحات Hosius المجمعية ، والتي كانت subjoined الحروم ضد أولئك الذين يجب أن نؤكد أن الابن مرة واحدة لم تكن موجودة ، أو أن قبل كان انجب انه لم يكن ، أو أن هو كان جعلت من لا شيء ، أو أنه كان من تم إنشاء مادة مختلفة من حيث الجوهر أو الأب ، أو تغيير أو التبديل. Every bishop made this declaration except six, of whom four at length gave way. بذل كل هذا الإعلان المطران باستثناء ستة ، من بينهم أربعة في طول أعطى الطريق. Eusebius of Nicomedia withdrew his opposition to the Nicene term, but would not sign the condemnation of Arius. انسحب يوسابيوس نيقوميديا ​​معارضته لمدة نيقية ، ولكن لن يوقع على إدانة أريوس. By the emperor, who considered heresy as rebellion, the alternative proposed was subscription or banishment; and, on political grounds, the Bishop of Nicomedia was exiled not long after the council, involving Arius in his ruin. من قبل الامبراطور ، والذي كان يعتبر بدعة كما التمرد ، وكان البديل المقترح اشتراك أو النفي ، و، لأسباب سياسية ، وقد نفي أسقف نيقوميديا ​​لم يمض وقت طويل بعد المجلس ، التي تنطوي على آريوس الخراب في بلده. The heresiarch and his followers underwent their sentence in Illyria. خضع heresiarch وأتباعه عقوبتهم في إيليريا. But these incidents, which might seem to close the chapter, proved a beginning of strife, and led on to the most complicated proceedings of which we read in the fourth century. ولكن أثبتت هذه الحوادث ، التي قد تبدو لإغلاق هذا الفصل ، بداية من الصراع ، وأدت إلى الإجراءات الأكثر تعقيدا والتي قرأنا في القرن الرابع. While the plain Arian creed was defended by few, those political prelates who sided with Eusebius carried on a double warfare against the term "consubstantial", and its champion, Athanasius. بينما كان يدافع عن العقيدة سهل القليلة التي العريان ، نفذت تلك الأساقفة السياسيين الذين وقفوا مع أوسابيوس على حرب مزدوجة ضد "الجوهر Consubstantial" الأجل ، وبطل والخمسين ، أثناسيوس. This greatest of the Eastern Fathers had succeeded Alexander in the Egyptian patriarchate (326). وكان هذا أكبر من الآباء الشرقية نجح الكسندر في البطريركيه المصري (326). He was not more than thirty years of age; but his published writings, antecedent to the Council, display, in thought and precision, a mastery of the issues involved which no Catholic teacher could surpass. لم يكن أكثر من ثلاثين عاما من العمر ، ولكن كتاباته منشورة ، سابقة الى المجلس ، وعرضها ، في الفكر والدقة ، والتمكن من القضايا المطروحة التي لا يمكن ان تتجاوز الكاثوليكيه المعلمين. His unblemished life, considerate temper, and loyalty to his friends made him by no means easy to attack. جعل حياته لا تشوبه شائبة ، مراعاة المزاج ، والولاء لاصدقائه له من قبل أي وسيلة سهلة للهجوم. But the wiles of Eusebius, who in 328 recovered Constantine's favour, were seconded by Asiatic intrigues, and a period of Arian reaction set in. Eustathius of Antioch was deposed on a charge of Sabellianism (331), and the Emperor sent his command that Athanasius should receive Arius back into communion. لكن أعير حيل يوسابيوس ، الذي تعافى 328 في قسنطينة صالح ، بحسب المؤامرات الآسيوية ، وكان المخلوع فترة رد الفعل اريون مجموعة فيها استاثيوس أنطاكية بتهمة Sabellianism (331) ، والإمبراطور أرسلت أمره أن أثناسيوس وينبغي أن يحصلوا على عائد إلى آريوس بالتواصل. The saint firmly declined. القديس انخفضت بشدة. In 325 the heresiarch was absolved by two councils, at Tyre and Jerusalem, the former of which deposed Athanasius on false and shameful grounds of personal misconduct. في 325 وكان برأ heresiarch من قبل اثنين من المجالس ، في صور والقدس ، الرئيس السابق الذي أطيح أثناسيوس على أسس خاطئة وسوء السلوك المشين الشخصية. He was banished to Trier, and his sojourn of eighteen months in those parts cemented Alexandria more closely to Rome and the Catholic West. وكان نفي الى تراير ، وإقامته من ثمانية عشر شهرا في تلك الأجزاء عزز الاسكندرية على نحو أوثق مع روما والغرب الكاثوليكي. Meanwhile, Constantia, the Emperor's sister, had recommended Arius, whom she thought an injured man, to Constantine's leniency. وفي الوقت نفسه ، كان كونستانتيا ، شقيقة الإمبراطور ، الذي أوصت آريوس ، الذي ظنت رجل بجروح ، لقسطنطين تساهل. Her dying words affected him, and he recalled the Lybian, extracted from him a solemn adhesion to the Nicene faith, and ordered Alexander, Bishop of the Imperial City, to give him Communion in his own church (336). كلماتها الموت المتضررين منه ، وانه أشار الليبية ، المستخرجة من له التصاق الرسمي للإيمان نيقية ، وأمرت الكسندر ، اسقف مدينة الامبراطوري ، لاعطائه بالتواصل في كنيسته الخاصة (336). Arius openly triumphed; but as he went about in parade, the evening before this event was to take place, he expired from a sudden disorder, which Catholics could not help regarding as a judgment of heaven, due to the bishop's prayers. انتهت ولكن كما انه ذهب عنه في المسيرة ، ومساء قبل هذا الحدث كان من المقرر عقده في الفترة من اضطراب مفاجئ ، والتي لا يمكن أن تساعد الكاثوليك فيما يتعلق كحكم قضائي من السماء ، ويرجع ذلك إلى الصلاة المطران ؛ آريوس انتصرت علنا. His death, however, did not stay the plague. وفاته ، ومع ذلك ، لم البقاء الطاعون. Constantine now favoured none but Arians; he was baptized in his last moments by the shifty prelate of Nicomedia; and he bequeathed to his three sons (337) an empire torn by dissensions which his ignorance and weakness had aggravated. قسنطينة الآن لا شيء ولكن يحبذ الأريوسيين ، وقد عمد في لحظاته الأخيرة قبل اسقف داهية من نيقوميديا ​​، وانه تركها لأبنائه الثلاثة (337) إمبراطورية تمزقها الخلافات التي جهله وضعف قد تفاقمت.

Constantius, who nominally governed the East, was himself the puppet of his empress and the palace-ministers. وقسطنديوس ، الذي حكم اسميا الشرق ، نفسه دمية في يد الإمبراطورة له ووزراء القصر. He obeyed the Eusebian faction; his spiritual director, Valens, Bishop of Mursa, did what in him lay to infect Italy and the West with Arian dogmas. يطاع الفصيل Eusebian ؛ مدير الروحي ، فالنس ، اسقف Mursa ، فعل ما له تكمن في أنها تصيب ايطاليا والغرب مع اريون العقائد. The term "like in substance", Homoiousion, which had been employed merely to get rid of the Nicene formula, became a watchword. مصطلح "مثل في الجوهر" ، أصبح Homoiousion ، الذي كان يعمل لمجرد التخلص من صيغة نيقية ، وهو الشعار. But as many as fourteen councils, held between 341 and 360, in which every shade of heretical subterfuge found expression, bore decisive witness to the need and efficacy of the Catholic touchstone which they all rejected. ولكن تحمل ما يصل إلى fourteen المجالس ، التي عقدت بين 341 و 360 ، وفيه كل الظل حيلة هرطقة وجدت التعبير ، الشاهد حاسم الى ضرورة وفعالية المحك الكاثوليكية التي رفضت جميع. About 340, an Alexandrian gathering had defended its archbishop in an epistle to Pope Julius. حوالي 340 ، وكان تجمعا السكندري دافع رئيس اساقفة لها في رسالة بولس الرسول الى البابا يوليوس. On the death of Constantine, and by the influence of that emperor's son and namesake, he had been restored to his people. على وفاة قسطنطين ، ونفوذ نجل الامبراطور والتي تحمل الاسم نفسه ، كان قد أعاد لشعبه. But the young prince passed away, and in 341 the celebrated Antiochene Council of the Dedication a second time degraded Athanasius, who now took refuge in Rome. ولكن مرت الأمير الشاب بعيدا ، و341 في مجلس الأنطاكي للتفاني احتفل للمرة الثانية أثناسيوس المتدهورة ، والذي تولى الآن ملجأ في روما. There he spent three years. هناك أمضى ثلاث سنوات. Gibbon quotes and adopts "a judicious observation" of Wetstein which deserves to be kept always in mind. غيبون اقتباسات ويعتمد "ملاحظة حكيمة" من Wetstein التي تستحق أن تبقى دائما في الاعتبار. From the fourth century onwards, remarks the German scholar, when the Eastern Churches were almost equally divided in eloquence and ability between contending sections, that party which sought to overcome made its appearance in the Vatican, cultivated the Papal majesty, conquered and established the orthodox creed by the help of the Latin bishops. ابتداء من القرن الرابع ، وتصريحات باحث ألماني ، عندما كانت مقسمة بالتساوي تقريبا الكنائس الشرقية في بلاغة وقدرة بين أبواب معتبرا ان الطرف الذي يسعى إلى التغلب على قدم ظهورها في الفاتيكان ، ويزرع جلالة البابوية ، غزا ، وأنشأ الارثوذكس العقيدة من جانب مساعدة من الاساقفه اللاتينية. Therefore it was that Athanasius repaired to Rome. ولذلك أن إصلاح أثناسيوس إلى روما. A stranger, Gregory, usurped his place. المغتصبة غريب ، وغريغوري ، مكانه. The Roman Council proclaimed his innocence. أعلن المجلس الروماني براءته. In 343, Constans, who ruled over the West from Illyria to Britain, summoned the bishops to meet at Sardica in Pannonia. في 343 ، استدعت كونستانس ، الذين حكموا الغرب من إيليريا إلى بريطانيا ، والأساقفة للاجتماع في سارديكا في بانونيا. Ninety-four Latin, seventy Greek or Eastern, prelates began the debates; but they could not come to terms, and the Asiatics withdrew, holding a separate and hostile session at Philippopolis in Thrace. أربعة وتسعين اللاتينية واليونانية سبعين أو الشرقية ، وبدأ الأساقفة المناقشات ، ولكنها لا يمكن أن تتصالح ، والآسيويون انسحب ، وعقد جلسة منفصلة ومعادية في Philippopolis في تراقيا. It has been justly said that the Council of Sardica reveals the first symptoms of discord which, later on, produced the unhappy schism of East and West. لقد قيل بحق أن مجلس سارديكا يكشف عن الأعراض الأولى للخلاف الذي في وقت لاحق ، أصدر التعيس الانقسام بين الشرق والغرب. But to the Latins this meeting, which allowed of appeals to Pope Julius, or the Roman Church, seemed an epilogue which completed the Nicene legislation, and to this effect it was quoted by Innocent I in his correspondence with the bishops of Africa. ولكن لاللاتين وبدا هذا الاجتماع ، الذي يسمح للنداءات الى البابا يوليوس ، او الكنيسة الرومانية ، التي أكملت خاتمة التشريع نيقية ، وبهذا المعنى ونقلت الصحيفة عن الابرياء من قبل كنت في مراسلاته مع اساقفة افريقيا.

Having won over Constans, who warmly took up his cause, the invincible Athanasius received from his Oriental and Semi-Arian sovereign three letters commanding, and at length entreating his return to Alexandria (349). بعد أن فاز على كونستانس ، الذي تولى بحرارة تصل قضيته ، وتلقى أثناسيوس الذي لا يقهر له من الشرقية وشبه العريان ، ثلاث رسائل ذات سيادة القائد ، وعلى طول يستجدي عودته الى الاسكندرية (349). The factious bishops, Ursacius and Valens, retracted their charges against him in the hands of Pope Julius; and as he travelled home, by way of Thrace, Asia Minor, and Syria, the crowd of court-prelates did him abject homage. تراجع الأساقفة شقاق ، Ursacius وفالنس ، اتهاماتهم ضده في يد البابا يوليوس ؛ وانه سافر المنزل ، عن طريق تراقيا ، وآسيا الصغرى ، وسوريا ، وحشد من الأساقفة المحكمة لم تكريم له مدقع. These men veered with every wind. انحرف هؤلاء الرجال مع كل ريح. Some, like Eusebius of Caesarea, held a Platonizing doctrine which they would not give up, though they declined the Arian blasphemies. بعضها ، مثل eusebius من قيسارية ، الذي عقد عقيدة Platonizing التي لن تتخلى ، على الرغم من انها رفضت اريون السب. But many were time-servers, indifferent to dogma. لكن العديد من ملقمات الوقت ، غير مبال العقيدة. And a new party had arisen, the strict and pious Homoiousians, not friends of Athanasius, nor willing to subscribe to the Nicene terms, yet slowly drawing nearer to the true creed and finally accepting it. وكان حزبا جديدا نشأ وHomoiousians صارمة والورع ، وليس أصدقاء أثناسيوس ، ولا ترغب في الاشتراك في شروط نيقية ، ولكن ببطء الرسم اقرب الى صحيح العقيدة والموافقة عليها بشكل نهائي. In the councils which now follow these good men play their part. في المجالس التي تتبع الآن للصالحين هذه بدورها. However, when Constans died (350), and his Semi-Arian brother was left supreme, the persecution of Athanasius redoubled in violence. ومع ذلك ، عندما توفي كونستانس (350) ، وكانت يده اليسرى شبه اريون الاخ العليا ، واضطهاد أثناسيوس في مضاعفة العنف. By a series of intrigues the Western bishops were persuaded to cast him off at Arles, Milan, Ariminum. من خلال سلسلة من المؤامرات وأقنع الأساقفة الغربية للادلاء قبالة له في آرل ، ميلانو ، Ariminum. It was concerning this last council (359) that St. Jerome wrote, "the whole world groaned and marvelled to find itself Arian". كان هذا المجلس بشأن مشاركة (359) ان القديس جيروم وكتبت : "العالم كله مانون ومتعجب لتجد نفسها اريون". For the Latin bishops were driven by threats and chicanery to sign concessions which at no time represented their genuine views. لأساقفة اللاتينية طردوا من تهديدات والمغالطة لتوقيع التنازلات التي مثلت في أي وقت عن آرائهم الحقيقية. Councils were so frequent that their dates are still matter of controversy. وكانت المجالس المتكرر حتى ان تواريخ مازالت هي المسألة المثيرة للجدل. Personal issues disguised the dogmatic importance of a struggle which had gone on for thirty years. المقنعة القضايا الشخصية أهمية العقائدي للصراع الذي استمر لمدة ثلاثين عاما. The Pope of the day, Liberius, brave at first, undoubtedly orthodox, but torn from his see and banished to the dreary solitude of Thrace, signed a creed, in tone Semi-Arian (compiled chiefly from one of Sirmium), renounced Athanasius, but made a stand against the so-called "Homoean" formulae of Ariminum. تخلى البابا أثناسيوس من اليوم ، Liberius والشجاعة في البداية ، ومما لا شك فيه الارثوذكس ، ولكن انظر له من ممزقة ومنبوذ الى العزلة الموحشة من تراقيا ، وقعت العقيدة ، في لهجة شبه اريون (تجميعها بصورة رئيسية من احد سيرميوم) ، ، ولكن جعلت موقف ضد ما يسمى الصيغ "Homoean" من Ariminum. This new party was led by Acacius of Caesarea, an aspiring churchman who maintained that he, and not St. Cyril of Jerusalem, was metropolitan over Palestine. وقاد هذا الحزب الجديد أكاكيوس من قيسارية ، قسيس الطموحين الذين حافظوا على انه ، وليس سانت سيريل القدس ، والمدن الكبرى على فلسطين. The Homoeans, a sort of Protestants, would have no terms employed which were not found in Scripture, and thus evaded signing the "Consubstantial". وHomoeans ، نوعا من البروتستانت لن يجد أي العبارات المستخدمة والتي لم تكن موجودة في الكتاب المقدس ، وبالتالي تهرب التوقيع على "الجوهر Consubstantial". A more extreme set, the "Anomoeans", followed Aëtius, were directed by Eunomius, held meetings at Antioch and Sirmium, declared the Son to be "unlike" the Father, and made themselves powerful in the last years of Constantius within the palace. مجموعة أكثر تطرفا ، و"Anomoeans" ، تليها Aëtius ، تم إخراج Eunomius ، عقدت اجتماعات في انطاكيه وسيرميوم ، أعلن ابن لتكون "خلافا" الاب ، وجعلت نفسها قوية في السنوات الأخيرة من قسطنديوس داخل القصر. George of Cappadocia persecuted the Alexandrian Catholics. جورج من cappadocia السكندري اضطهاد الكاثوليك. Athanasius retired into the desert among the solitaries. متقاعد أثناسيوس الى الصحراء بين المنعزلون. Hosius had been compelled by torture to subscribe a fashionable creed. اضطرت Hosius عن طريق التعذيب للاشتراك عقيدة المألوف. When the vacillating Emperor died (361), Julian, known as the Apostate, suffered all alike to return home who had been exiled on account of religion. عندما توفي الامبراطور تذبذب (361) ، عانت جوليان ، والمعروفة باسم المرتد ، كل على حد سواء من العودة إلى ديارهم الذين كانوا في المنفى على حساب الدين. A momentous gathering, over which Athanasius presided, in 362, at Alexandria, united the orthodox Semi-Arians with himself and the West. وجمع التاريخي ، أكثر من الذي ترأس أثناسيوس ، في 362 ، في الاسكندرية ، الولايات المتحدة الارثوذكس شبه الأريوسيين مع نفسه والغرب. Four years afterwards fifty-nine Macedonian, ie, hitherto anti-Nicene, prelates gave in their submission to Pope Liberius. أربع سنوات بعد ذلك أعطى 59 المقدونية ، أي حتى الآن لمكافحة نيقية ، الأساقفة في رسالتهم إلى Liberius البابا. But the Emperor Valens, a fierce heretic, still laid the Church waste. ولكن الإمبراطور فالنس ، زنديق الشرسة ، ما زالت مزروعة الكنيسة النفايات.

However, the long battle was now turning decidedly in favour of Catholic tradition. ومع ذلك ، فإن معركة طويلة تحول الآن بالتأكيد في صالح التقاليد الكاثوليكية. Western bishops, like Hilary of Poitiers and Eusebius of Vercellae banished to Asia for holding the Nicene faith, were acting in unison with St. Basil, the two St. Gregories [of Nyssa and Nazianzus --Ed.], and the reconciled Semi-Arians. الاساقفه الغربية ، مثل هيلاري من بواتيه و eusebius من Vercellae نفي الى آسيا لعقد إيمان نيقية ، وكانت تعمل في انسجام مع سانت باسيل ، وهما سانت Gregories [النيسي والنزينزي -- إد] ، والتوفيق الى نصف النهائي الأريوسيين. As an intellectual movement the heresy had spent its force. كحركة فكرية كانت بدعة قضى قوتها. Theodosius, a Spaniards and a Catholic, governed the whole Empire. ثيودوسيوس ، والاسبان والكاثوليكية ، تحكمها الإمبراطورية بأكملها. Athanasius died in 373; but his cause triumphed at Constantinople, long an Arian city, first by the preaching of St. Gregory Nazianzen, then in the Second General Council (381), at the opening of which Meletius of Antioch presided. توفي أثناسيوس في 373 ، ولكن قضيته انتصرت في القسطنطينيه ، طويل مدينة العريان ، أولا من جانب الوعظ القديس غريغوري nazianzen ، ثم في العام الثاني للمجلس (381) ، في افتتاح Meletius أنطاكية التي ترأسها. This saintly man had been estranged from the Nicene champions during a long schism; but he made peace with Athanasius, and now, in company of St. Cyril of Jerusalem, represented a moderate influence which won the day. كان هذا الرجل القديسين المبعده من خلال ابطال نيقية شقاق طويل لكنه صنع السلام مع أثناسيوس ، والآن ، في شركة سانت سيريل القدس ، تمثل التأثير المعتدل الذي فاز اليوم. No deputies appeared from the West. لا يبدو النواب من الغرب. Meletius died almost immediately. توفي Meletius على الفور تقريبا. St. Gregory Nazianzen, who took his place, very soon resigned. القديس غريغوري nazianzen ، الذي تولى مكانه ، واستقال من منصبه قريبا جدا. A creed embodying the Nicene was drawn up by St. Gregory of Nyssa, but it is not the one that is chanted at Mass, the latter being due, it is said, to St. Epiphanius and the Church of Jerusalem. ولفت أ العقيدة التي تجسد نيقية بنسبة القديس غريغوريوس النيصي ، ولكن ليس هذا هو واحد هو أن هتف في القداس ، وهذا الأخير هو الواجب ، كما يقال ، الى سانت epiphanius وكنيسة القدس. The Council became ecumenical by acceptance of the Pope and the ever-orthodox Westerns. أصبح المجلس المسكوني للقبول من قبل البابا والغرب من أي وقت مضى في الأرثوذكسية. From this moment Arianism in all its forms lost its place within the Empire. من هذه اللحظة الاريه فقدت بجميع أشكاله مكانها داخل الامبراطورية. Its developments among the barbarians were political rather than doctrinal. وتطوراتها بين البربر سياسية وليست عقائدية. Ulphilas (311-388), who translated the Scriptures into Maeso-Gothic, taught the Goths across the Danube an Homoean theology; Arian kingdoms arose in Spain, Africa, Italy. تدرس Ulphilas (311-388) ، الذي ترجم الكتاب المقدس إلى Maeso - القوطية ، القوط عبر نهر الدانوب لاهوت Homoean ؛ اريون الممالك نشأت في اسبانيا وافريقيا وايطاليا. The Gepidae, Heruli, Vandals, Alans, and Lombards received a system which they were as little capable of understanding as they were of defending, and the Catholic bishops, the monks, the sword of Clovis, the action of the Papacy, made an end of it before the eighth century. تلقى Gepidae مخربون ، الهيرولي ، الالانس واللومبارد النظام الذي كانوا بأنه قادر القليل من الفهم كما كانوا من الدفاع ، والأساقفة الكاثوليك ، والرهبان ، سيف كلوفيس ، والعمل من البابوية ، أدلى حدا لأنه قبل القرن الثامن. In the form which it took under Arius, Eusebius of Caesarea, and Eunomius, it has never been revived. في النموذج الذي أحاطت فيه تحت آريوس ، eusebius من قيسارية ، وEunomius ، فإنه لم يكن أبدا من جديد. Individuals, among them are Milton and Sir Isasc Newton, were perhaps tainted with it. الأفراد ، من بينهم وميلتون والسير نيوتن Isasc ، ربما كانت ملوثة معها. But the Socinian tendency out of which Unitarian doctrines have grown owes nothing to the school of Antioch or the councils which opposed Nicaea. ولكن الميل إلى Socinian المذاهب التوحيدية التي نمت يدين شيئا الى مدرسة انطاكيه او المجالس التي عارضت نيقية. Neither has any Arian leader stood forth in history with a character of heroic proportions. أيا منهما لم اريون أي زعيم وقفت عليها في التاريخ مع شخصية ذات أبعاد بطولية. In the whole story there is but one single hero -- the undaunted Athanasius -- whose mind was equal to the problems, as his great spirit to the vicissitudes, a question on which the future of Christianity depended. في القصة كلها ولكن هناك بطل واحد واحدة -- أثناسيوس حماسهما -- العقل الذي كان مساويا للمشاكل ، وروحه العظيمة لتقلبات ، وهي مسألة مستقبل المسيحيه يتوقف.

Publication information Written by William Barry. نشر المعلومات التي كتبها ويليام باري. Transcribed by Anthony A. Killeen. كتب من قبل انتوني ألف كيلين. AMDG The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. AMDG الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الأول نشرت عام 1907. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, March 1, 1907. Nihil Obstat ، 1 مارس 1907. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



Also, see: ايضا ، انظر :
Athanasius Athanasius

Council of Nicaea مجلس nicaea


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html