Buddhism البوذية

Gautama Buddha (563 - 483 BC) (Siddhartha) غوتاما بوذا (563-483 قبل الميلاد) (سيدهارتا)

General Information معلومات عامة

Buddha was a Hindu born in northern India. بوذا كان الهندوس ولد في شمال الهند. He formed a school of religious thought that was primarily designed to reform Brahmanism (Hinduism) and especially to overthrow the caste system. وقال انه شكلت مدرسة الفكر الديني التي كانت تهدف في المقام الأول إلى إصلاح Brahmanism (الهندوسية) وخاصة لقلب نظام الطبقات.

Siddhartha Gautama was born the son of a prince. سيدهارتا غوتاما ولد نجل أمير. He grew up in wealth and luxury and married happily. نشأ في الثروة والترف وحياة زوجية سعيدة. Meditating about the evils of the world led him to abandon his wife, his children, and his wealth and to wander about India as a beggar in search of truth. قاد التأمل حول شرور العالم له بالتخلي عن زوجته وأطفاله ، وماله ، والتجول حول الهند بوصفها الشحاذ في البحث عن الحقيقة. After many years of wandering and meditation, he found what he thought was truth. بعد سنوات عديدة من تجول والتأمل ، وجدت انه ما كان يعتقد أنه الحقيقة. The people who followed him called him Buddha, which means the Enlightened One. ودعا الناس الذين تبعوه له بوذا ، التي تعني المستنير. They later wrote down his sayings and established a canon. كتبوا في وقت لاحق أقواله وأنشأت الكنسي.

Buddhism appealed especially to the poor and unlettered who could not comprehend the scholarly teachings of Confucius. It taught that life was suffering, that suffering was caused by desire, and that one must overcome desire to gain peace and happiness. وناشد البوذية خصوصا على الفقراء والأميين الذين لم يتمكنوا من فهم تعاليم كونفوشيوس العلماء ، وتعلم ان الحياة كانت المعاناة ، والتي كانت تسبب المعاناة والرغبة ، والتي يجب على المرء أن تغلب الرغبة في كسب السلام والسعادة. It taught mercy and patience and kindness to all. The extreme importance of close ties to family caused nearly all Buddhists to remain in their birth town all their lives. يدرس الرحمة والصبر واللطف للجميع. الأهمية البالغة لعلاقات وثيقة مع العائلة كلها تقريبا تسببت البوذيين على البقاء في المدينة ولادتهم طوال حياتهم.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Importance is placed on escaping from the material life and of extinguishing desire. وهناك أهمية على الهروب من الحياة المادية والرغبة اطفاء. Buddhism is based upon the equality of all in the religious life, women as well as men. وتستند البوذية على المساواة بين الجميع في الحياة الدينية ، والنساء فضلا عن الرجال. The aim of the Buddhist, to obtain eternal life (Nirvana) by extinguishing all desire for material existence, is attained by following the ويتحقق الهدف من البوذيين ، والحصول على الحياة الأبدية (النيرفانا) التي تقضي على جميع الرغبة في الوجود المادي ، وذلك باتباع

'Eightfold Path': "الثماني مسار' :

The northern school (Great Wheel) regarded Buddha as a god; The southern school (Little Wheel) regarded him as a teacher. تعتبر المدرسة الشمالية (العجلة الكبرى) بوذا بوصفه الله ؛ المدرسة الجنوبية (عجلة ليتل) اعتبره معلما.

The northern school (of India) was the source of the Buddhism which became China's greatest religion (where he was considered a god.) The other (text) entries which follow are from the northern school. كانت المدرسة الشمالية (من الهند) مصدر البوذية التي أصبحت أكبر دين في الصين (حيث كان يعتبر إلها.) والآخر (النص) المدخلات التي هي من اتباع المدرسة الشمالية. Their texts include 'Lotus of True Laws', 'Book of Exploits', 'Lives of Buddha.' تتضمن نصوصها 'لوتس من القوانين الحقيقية' ، 'الكتاب من يستغل' ، 'حياة بوذا.'

The southern school used different texts in their 'Tripitaka.' تستخدم المدرسة الجنوبية نصوص مختلفة في بلدانهم تريبيتاكا ". It included the 'History of Buddhism', 'Questions of King Milinda', 'Commentaries of Buddhaghosa.' فقد شملت 'تاريخ البوذيه' ، 'أسئلة Milinda الملك' ، 'من التفاسير Buddhaghosa".

Buddhism does not believe in an immortal self. Karma tells that the acts of a previous existence determines the value of the present existence (the value of reincarnation). البوذية لا تؤمن في النفس خالدة. الكرمة يقول إن أعمال سابقة وجود يحدد قيمة وجود الحالية (قيمة التناسخ).


Buddhism البوذية

Advanced Information معلومات متقدمة

Buddhism, one of the major religions of the world, was founded by Siddhartha Gautama, the Buddha, who lived in northern India from c. تأسست البوذية ، واحدة من الديانات الكبرى في العالم ، وذلك سيدهارتا غوتاما ، بوذا ، الذين عاشوا في شمال الهند من ج. 560 to c. 560 إلى ج. 480 BC. 480 قبل الميلاد. The time of the Buddha was one of social and religious change, marked by the further advance of Aryan civilization into the Ganges Plain, the development of trade and cities, the breakdown of old tribal structures, and the rise of a whole spectrum of new religious movements that responded to the demands of the times. كانت المرة من بوذا واحد من التغيير الاجتماعي والديني ، والتي تمثلت في تحقيق مزيد من التقدم في الحضارة الآرية سهل الغانج ، وتنمية التجارة والمدن ، وانهيار الهياكل القبلية القديمة ، وظهور مجموعة كاملة من دينية جديدة الحركات التي استجابت لمطالب العصر. These movements were derived from the Brahmanic tradition of Hinduism but were also reactions against it. وقد استمدت هذه الحركات من التقاليد الهندوسية Brahmanic ولكن كما كانت ردود الفعل ضدها. Of the new sects, Buddhism was the most successful and eventually spread throughout India and most of Asia. من الطوائف الجديدة ، وكان من أنجح البوذية وانتشارها في نهاية المطاف في جميع أنحاء الهند ومعظم آسيا

Today it is common to divide Buddhism into two main branches. اليوم ، فإنه من الشائع أن تقسم الى قسمين البوذيه الفروع الرئيسية. The Theravada, or "Way of the Elders," is the more conservative of the two; it is dominant in Sri Lanka, Burma, and Thailand. في "الطريق حكماء" ثيرافادا ، أو هو أكثر محافظة من اثنين ، بل هو المهيمن في سري لانكا وبورما وتايلاند. The Mahayana, or "Great Vehicle," is more diverse and liberal; it is found mainly in Taiwan, Korea, and Japan, and among Tibetan peoples, where it is distinguished by its emphasis on the Buddhist Tantras. في "المركبة الكبرى" ماهايانا ، أو هي أكثر تنوعا وتحررا ؛ ومن وجد اساسا في تايوان ، وكوريا ، واليابان ، وبين الشعوب التبت ، حيث يتم حاليا من قبل تركيزه على Tantras البوذية. In recent times both branches, as well as Tibetan Buddhism, have gained followers in the West. في الآونة الأخيرة قد اكتسبت كل من الفروع ، فضلا عن البوذية التبتية وأتباعه في الغرب.

It is virtually impossible to tell what the Buddhist population of the world is today; statistics are difficult to obtain because persons might have Buddhist beliefs and engage in Buddhist rites while maintaining folk or other (Shinto, Confucian, Taoist, Hindu) religions. يكاد يكون من المستحيل معرفة ما السكان البوذيين في العالم اليوم ، والإحصاءات من الصعب الحصول على لأن الأشخاص قد المعتقدات البوذية والانخراط في طقوس البوذية مع الحفاظ على قوم أو الأديان الأخرى (شنتو ، الكونفوشيوسية والطاوية والهندوسية). Such persons might or might not call themselves or be counted as Buddhists. هؤلاء الأشخاص قد تكون أو لا يسمون انفسهم او تحسب البوذيين. Nevertheless, the number of Buddhists worldwide is frequently estimated at more than 300 million followers. ومع ذلك ، يقدر كثيرا عدد البوذيين في جميع أنحاء العالم أكثر من 300 مليون من أتباعه.

The Teachings of the Buddha تعاليم بوذا.

Just what the original teaching of the Buddha was is a matter of some debate. فقط ما الأصلي للتدريس بوذا كان يبعث على بعض الجدل. Nonetheless, it may be said to have centered on certain basic doctrines. The first of the Four Noble Truths, the Buddha held, is suffering (duhkha). By this, he meant not only that human existence is occasionally painful but that all beings - humans, animals, ghosts, hell - beings, even the gods in the heavens - are caught up in samsara, a cycle of rebirth, a maze of suffering in which their actions (Karma) keep them wandering. ومع ذلك ، قد يمكن القول أن تركز على مذاهب أساسية معينة أول من الحقائق أربعة نوبل ، التي عقدت بوذا ، يعاني (duhkha) هذا من جانب ، كان يعني ليس فقط أن وجود الإنسان هو مؤلم في بعض الأحيان إلا أن جميع البشر. -- والمحاصرين في سامسارا ، حلقة من الانبعاث ، في متاهة من المعاناة التي أفعالهم (كارما) ابقائهم تجول -- البشر والحيوانات ، وأشباح ، جحيم -- الكائنات ، حتى الآلهة في السماوات.

Samsara and karma are not doctrines specific to Buddhism. سامسارا وكارما ليست مذاهب محددة الى البوذيه. The Buddha, however, specified that samsara is characterized by three marks: suffering, impermanence, and no - self (anatman). بوذا ، ولكن ، على وجه التحديد أن يتميز سامسارا ثلاثة علامات : المعاناة ، وعدم الثبات ، وليس -- الذاتية (anatman). Individuals not only suffer in a constantly changing world, but what appears to be the "self," the "soul," has no independent reality apart from its many separable elements. الأفراد الذين لا يعانون فقط في عالم متغير باستمرار ، ولكن ما يبدو أن "الذات" ، و "الروح" لا يوجد لديه اقع مستقل وبصرف النظر عن العديد من عناصرها للانفصال.

The second Noble Truth is that suffering itself has a cause. At the simplest level, this may be said to be desire; but the theory was fully worked out in the complex doctrine of "dependent origination" (pratityasamutpada), which explains the interrelationship of all reality in terms of an unbroken chain of causation. والحقيقة الثانية هي أن معاناة نوبل نفسها سببا في أبسط مستوى ، ويمكن القول أن هذا الرغبة ، ولكن كان يعمل بشكل كامل من الناحية النظرية في الفقه المعقدة "نشأة المستقلة" (pratityasamutpada) ، وهو ما يفسر الترابط بين كل واقع من حيث سلسلة متصلة من العلاقة السببية.

The third Noble Truth, however, is that this chain can be broken - that suffering can cease. The Buddhists called this end of suffering Nirvana and conceived of it as a cessation of rebirth, an escape from samsara. والحقيقة الثالثة نوبل ، ومع ذلك ، هو أنه يمكن كسر هذه السلسلة -- التي يمكن وقف المعاناة ودعا البوذيين هذه الغاية من المعاناة السكينه وتصور على أنها وقف للانبعاث ، وهروب من samsara.

Finally, the fourth Noble Truth is that a way exists through which this cessation can be brought about: the practice of the noble Eightfold Path. This combines ethical and disciplinary practices, training in concentration and meditation, and the development of enlightened wisdom, all thought to be necessary. وأخيرا ، فإن الحقيقة هي أن fourth نوبل طريقة موجودا التي يمكن من خلالها جلب هذا التوقف عن : ممارسة النبيلة ثماني الطريق وهذا يجمع بين الممارسات الأخلاقية والتأديبية ، والتدريب على التركيز والتأمل ، ووضع الحكمة المستنير ، كل الفكر أن تكون ضرورية.

For the monks, the notion of offering extends also to the giving of the Dharma in the form of sermons, to the chanting of scriptures in rituals (which may also be thought of as magically protective and salutary), and to the recitation of sutras for the dead. للرهبان ، فكرة تقديم يمتد ايضا الى اعطاء من دارما في شكل خطبه ، الى الهتاف من الكتب المقدسة في الطقوس (والتي قد تكون ايضا من حيث الفكر واقية سحرية ومفيد) ، وتلاوة للالسوترا الموتى.

All of these acts of offering are intimately involved in the concept of merit making. وتشارك جميع وثيقا لهذه الأعمال التي تقدم في جعل مفهوم الجدارة. By performing them, individuals, through the working of karma, can seek to assure themselves rebirth in one of the heavens or a better station in life, from which they may be able to attain the goal of enlightenment. من جانب المنفذ لها ، والأفراد ، من خلال العمل الكرمة ، يمكن أن تسعى الى تأمين أنفسهم النهضه في احدى السماوات أو أفضل محطة في الحياة ، والتي من أنها قد تكون قادرة على تحقيق الهدف من التنوير.

The Development of Buddhism تطور البوذية

With the death of the Buddha, the community of his followers (the sangha) immediately faced a crisis: what were they to do in the absence of the master? مع وفاة بوذا ، والمجتمع من اتباعه (سانغا لل) تواجه أزمة على الفور : ماذا تفعل لأنها كانت في غياب الربان؟ The lay followers who had remained householders undertook to honor his bodily relics, which were enshrined in monuments called Stupas. قام أتباع وضع الأسر الذين بقوا على شرفه الآثار الجسدية ، والتي كانت تسمى الآثار المنصوص عليها في الأبراج البوذية. This was the beginning of a cult of devotion (Bhakti) to the person of the Buddha that was to focus not only on stupas but on many holy sites (such as the bodhi tree), which became centers of pilgrimage, and eventually on Buddha images as well. وكان هذا بداية لتكريس عبادة (بهاكتى) لشخص بوذا التي كانت تركز ليس فقط على الأبراج البوذية ولكن على كثير من المواقع المقدسة (مثل شجرة بودي) ، والتي أصبحت مراكز للالحج ، وبوذا في نهاية المطاف على الصور كذلك.

On the other hand, those Buddhists who had become monks and nuns undertook the gathering and preservation of their departed master's teachings (the dharma). من ناحية أخرى ، أجرى هؤلاء البوذيين الذين أصبحوا الرهبان والراهبات وجمع المعلومات والحفاظ على تعاليم غادرت لسيدهم (دارما). According to tradition (the historicity of which many scholars have contested), a great council of 500 enlightened monks was held at Rajagrha, immediately after the Buddha's death, and all the Buddha's sermons (the sutras) and the rules of the discipline (vinaya) were remembered and recited. ووفقا للتقاليد (الصفه التاريخية التي كثيرا من العلماء المتنازع عليها) ، عقد المجلس النيابي من 500 الرهبان المستنير في Rajagrha ، مباشرة بعد وفاة بوذا ، وجميع بوذا الخطب (في السوترا) وقواعد انضباط (vinaya) وقد تذكرت ويتلى.

In the years that followed, the monks gradually consolidated their communal life. في السنوات التي تلت ذلك ، الرهبان الموحدة تدريجيا حياتهم المجتمعية. Originally, like many other wandering mendicants of their time, they had tended to be constantly on the move, congregating only once a year for the three months of the monsoon. في الأصل ، مثل المتسولين أخرى كثيرة تجول من وقتهم ، وأنها تميل إلى أن تكون باستمرار على التحرك ، يتجمعون مرة واحدة فقط في السنة لمدة ثلاثة أشهر للرياح الموسمية. Gradually, these rain - retreats grew into more structured year round monastic settlements. تدريجيا ، وهذه الأمطار -- يتراجع نمت الى اكثر تنظيما المستوطنات عام الرهبانية الجولة. As new monastic communities developed, it was inevitable that some differences in their understanding of both the Buddha's teaching (dharma) and of the rules of the order (vinaya) should arise. والمجتمعات المتقدمة رهبانية جديدة ، كان من المحتم أن بعض الاختلافات في فهمهم لتعاليم بوذا على حد سواء (دارما) والقواعد من اجل (vinaya) ينبغي أن تنشأ. Within 100 years of the Buddha's death, a second council took place at Vaisali, during which the advocates of certain relaxations in the vinaya rules were condemned. في غضون 100 سنة من وفاة بوذا ، اتخذ المجلس الثاني في Vaisali ، تم خلالها أدان بعض دعاة الارخاء في vinaya قواعد. Then, c. ثم ، C. 250 BC, the great Buddhist emperor Asoka is said to have held a third council at Pataliputra to settle certain doctrinal controversies. 250 قبل الميلاد ، ويقال إن الإمبراطور أسوكا البوذية العظيمة لعقد المجلس الثالث في Pataliputra لتسوية بعض الخلافات العقائدية.

It is clear from the accounts of these and other Buddhist councils that whatever the unity of early Buddhism may have been, it was rapidly split into various sectarian divisions. وكان من الواضح من هذه الحسابات وغيرها من المجالس بوذي أنه مهما كانت حدة البوذية في وقت مبكر قد يكون ، وتقسيم ذلك بسرعة الى الانقسامات الطائفية المختلفة. One of the earliest and most important of these divisions was that between the Sthavira (Elder) and the Mahasamghika (Great Council) schools. كان واحدا من أقدم وأهم هذه الانقسامات التي بين Sthavira (الأكبر) و(المجلس الكبير) مدارس Mahasamghika. Within the former developed such important sects as the Sarvastivada (whose canon was in Sanskrit) and the Theravadins, whose canon is in Pali and who today are the only surviving representatives of the whole of the Hinayana, or "Lesser Vehicle," of Buddhism. داخل الطوائف السابق المتقدمة هامة مثل Sarvastivada (الكنسي الذي كان في السنسكريتية) وTheravadins ، والذي هو في الشريعة بالي اليوم والذين هم وحدهم الممثلون على قيد الحياة من مجمل Hinayana ، أو "المركبة الصغرى" ، البوذية.

The Mahasamghika, also a Hinayanist sect, died out completely, but it is important because it represents one of the forerunners of the Mahayana doctrines. توفي Mahasamghika أيضا طائفة Hinayanist ، خارجا تماما ، ولكنه مهم لأنه يمثل واحدا من الرواد للمذاهب ماهايانا. These doctrines were to include a different understanding of the nature of the Buddha, an emphasis on the figure of the Bodhisattva, and on the practice of the perfections (paramitas). وكانت هذه المذاهب لتشمل مختلف فهم لطبيعة بوذا ، والتركيز على الشكل من بوديساتفا ، وعلى ممارسة الكمال (paramitas).

In addition, within the Mahayana, a number of great thinkers were to add some new doctrinal dimensions to Buddhism. بالإضافة إلى ذلك ، ضمن ماهايانا ، وعدد من كبار المفكرين إلى إضافة بعض الأبعاد الجديدة المذهبية إلى البوذية. One of these was Nagarjuna, the 2d century AD founder of the Madhyamika school. كان واحدا من هذه ناغارجونا ، القرن 2D مؤسس المدرسة مادياميكا. Using subtle and thoroughgoing analyses, Nagarjuna took the theory of dependent origination (pratityasamutpada) to its logical limits, showing that the absolute relativity of everything means finally the emptiness (sunyata) of all things. باستخدام تحليل دقيق وشامل ، وأحاطت ناغارجونا نظرية نشأة التابعة (pratityasamutpada) إلى حدودها المنطقية ، وتبين أن النسبية المطلقة في كل شيء يعني في النهاية الفراغ (sunyata) من كل شيء.

Another important Mahayana school arose in the 4th century AD when the brothers Asanga and Vasubandhu sought to establish the doctrine of Vijnanavada - that the mind alone exists and that objects have no reality external to it. نشأت مدرسة أخرى ماهايانا هاما في القرن 4 عندما Asanga Vasubandhu الأخوة وسعى لتأسيس مذهب Vijnanavada -- ان العقل وحده موجودة والكائنات التي ليس لها واقع خارجي لها. This idealist doctrine and Nagarjuna's emptiness were to play important roles in the further developments of Buddhist thought outside of India. وهذا المذهب المثالي والفراغ ناغارجونا للعب أدوار مهمة في يستجد من تطورات الفكر البوذي خارج الهند. Within India itself, they paved the way for yet another stage in the elaboration of the religion: the development of Buddhist tantra. داخل الهند نفسها ، وأنها مهدت الطريق لمرحلة أخرى في وضع الدين : تطوير التانترا البوذية.

Tantric Buddhism, which is sometimes separated from the Mahayana as a distinct "Thunderbolt - Vehicle" (Vajrayana), became especially important in Tibet, where it was introduced starting in the 7th century. أصبح (فاجرايانا) ، أهمية خاصة في التبت ، حيث تم عرضه في بداية القرن 7 -- التانترا البوذية ، والذي يفصل في بعض الأحيان عن ماهايانا بوصفها متميزه "الصاعقة مركبة". It was, however, the last phase of Buddhism in India, where the religion - partly by reabsorption into the Hindu tradition, partly by persecution by the Muslim invaders - ceased to exist by the 13th century. كان ، ومع ذلك ، فإن المرحلة الأخيرة من البوذية في الهند ، حيث الدين -- جزئيا عن طريق استيعابهم في التقاليد الهندوسية ، وذلك جزئيا عن طريق اضطهاد على يد الغزاة مسلم -- لم يعد له وجود قبل القرن 13th.

The Expansion of Buddhism التوسع في البوذية.

Before its demise in India, Buddhism had already spread throughout Asia. قبل سقوطه في الهند ، والبوذية قد انتشر في جميع أنحاء آسيا. This expansion started at least as early as the time of the emperor Asoka in the 3d century BC. بدأ هذا التوسع على الأقل في وقت مبكر من زمن الإمبراطور أسوكا في القرن الثامن قبل الميلاد 3D. According to tradition, this great monarch, who was himself a convert to Buddhism, actively supported the religion and sought to spread the dharma. ووفقا للتقاليد ، وهذا الملك العظيم ، الذي كان هو نفسه الذي اعتنق البوذية ، وأيدت بنشاط الدين ، وسعى الى نشر دارما. He is said to have sent his own son, Mahinda, as a missionary to Sri Lanka (Ceylon). ويقال انه قد أرسل ابنه ، ماهيندا ، بوصفها التبشيريه الى سري لانكا (سيلان). There Buddhism quickly took root and prospered, and the island was to become a stronghold of the Theravada sect. هناك البوذيه سرعان ما الجذرية وازدهرت ، والجزيرة كان لتصبح معقلا للثيرافادا الفرع. The Pali Canon was first written there in the 1st century BC ; later the island was to be host to the great Theravadin systematizer and commentator Buddhaghosa (5th century AD). وقد كتب أول كانون البالية هناك في القرن الثامن قبل الميلاد 1 ؛ الجزيرة في وقت لاحق كان من المقرر أن تستضيف لsystematizer Theravadin كبيرة وBuddhaghosa المعلق (5 الميلادي). Asoka is also said to have sent missionaries to the East to what is now Burma and Thailand. كما أسوكا قال لقد أرسلت المبشرين الى الشرق الى ما هو الآن بورما وتايلاند. Whatever the truth of this claim, it is clear that by the first several centuries AD, Buddhism, accompanying the spread of Indian culture, had established itself in large areas of Southeast Asia, even as far as Indonesia. مهما كانت حقيقة هذه المطالبة ، فمن الواضح أنه من خلال العديد من القرون الأولى ، البوذية ، ورافق انتشار الثقافة الهندية ، قد وضعت نفسها في مناطق واسعة من جنوب شرق آسيا ، بل بقدر اندونيسيا.

Also, tradition has it that another son of Asoka established a Buddhist kingdom in central Asia. أيضا ، والتقليد أن ابنا آخر من أسوكا تأسيس المملكة البوذية في آسيا الوسطى. Whether or not this is true, it is clear that in subsequent centuries more missionaries (especially Mahayanists) followed the established trade routes west and north to this region, preaching the dharma as they went. أم لا هذا صحيح ، فمن الواضح أنه في القرون اللاحقة أكثر المبشرين (Mahayanists خاصة) ، يليه المنشأة طرق التجارة غربا وشمالا إلى هذه المنطقة ، والوعظ دارما كما ذهبوا.

China الصين

Central Asia was at that time a crossroads of creeds from all parts of Asia and the Near East, and by the 1st century AD Central Asian Buddhist monks were penetrating in turn into China. ووسط آسيا في ذلك الوقت على مفترق طرق من المذاهب من جميع أنحاء آسيا والشرق الأدنى ، وبحلول القرن الميلادي 1 الرهبان البوذيين في آسيا الوسطى واختراق بدوره الى الصين. It is a matter of some debate what was transformed more in this process - China by Buddhism or Buddhism by China. انها مسألة من بعض الجدل ما تم تحويل اكثر في هذه العملية -- الصين البوذية أو البوذية من الصين. On the one hand, at an early stage, Buddhists became very influential at the Chinese court, and soon their views penetrated the philosophical and literary circles of the gentry. من جهة ، في مرحلة مبكرة ، وأصبح البوذيون مؤثرة جدا في محكمة صينية ، وسرعان ما اخترق آرائهم الاوساط الفلسفية والأدبية للنبلاء. On the other hand, early translators of Buddhist texts often adopted Taoist terminology in an attempt to make the Indian Buddhist concepts more understandable, and Buddhism adapted itself to Chinese world views, in particular to their stress on the importance of the family. من ناحية أخرى ، في وقت مبكر من المترجمين النصوص البوذية اعتمدت في كثير من الأحيان طاوي المصطلحات في محاولة لجعل الهندية البوذيه مفاهيم أقرب إلى الفهم ، والبوذية تكييف نفسها لآراء عالم صيني ، ولا سيما أن أؤكد على أهمية الأسرة.

Buddhism in China also saw the rise of new sects, many of which were later transmitted to Japan. البوذية في الصين كما شهد ارتفاعا من الطوائف الجديدة ، وكثير منها لم يحل في وقت لاحق الى اليابان. In the 6th century, the monk Chih - i consolidated the T'ien - t'ai school, which sought to order all Buddhist teachings into a set hierarchy culminating in the text known as the Lotus Sutra. في القرن 6 ، وتشيه الراهب -- ط الموحدة للT'ien -- تاي المدرسة ، التي تسعى إلى ترتيب كل التعاليم البوذية في التسلسل الهرمي للمجموعة بلغت ذروتها في نص المعروفة باسم لوتس سوترا. During the T'ang dynasty (618 - 907), the so called golden age of Chinese Buddhism, the Hua - yen school (based on the teachings of the Avatamsaka sutra), the Fa - hsiang school (which taught Vijnanavada doctrines and was promoted by the great pilgrim and scholar Hsuan - Tsang), and the Ch'an school (better known in Japan as Zen Buddhism) all prospered. خلال سلالة T'ang (618-907) ، وعمر ما يسمى ذهبية البوذية الصينية ، وهوا -- الين المدرسة (استنادا الى تعاليم Avatamsaka سوترا) ، وفا -- hsiang المدرسة (التي تدرس المذاهب Vijnanavada وتعزيزها و بواسطة الحاج الكبير والمفكر Hsuan -- تسانغ) ، والمدرسة Ch'an (المعروف في اليابان كما زن البوذيه) جميع ازدهرت. At the same time, Pure Land Buddhism became increasingly popular. في الوقت نفسه ، أصبحت البوذية الصرفة الأراضي شعبية متزايدة.

By 845, however, the sangha had grown so large and rich that its tax exempt status now made it a severe drain on the empire's economy. بواسطة 845 ، ومع ذلك ، فقد نمت سانغا كبيرة جدا والغنية التي وضعها معفاة من الضرائب الآن بات عبئا شديدا على اقتصاد الإمبراطورية. For this and other reasons it became the object of a brief but effective imperial persecution. لهذا السبب ولأسباب أخرى أصبحت هدفا للاضطهاد a الامبراطورية قصيرة لكنها فعالة. Many temples were destroyed, thousands of monks and nuns were laicized, and the vast landholdings of monasteries were confiscated. ودمرت العديد من المعابد ، وكانت laicized الآلاف من الرهبان والراهبات ، وتمت مصادرة ملكية الأراضي الشاسعة من الأديرة. Buddhism, especially the Ch'an school, did recover, but it never regained its former prestige in Chinese life. لم البوذية ، وخصوصا المدرسة Ch'an ، واستعادة ، لكنه لم يتمكن من استعادة مكانتها السابقة في الحياة الصينية.

Japan اليابان

Before 845, a number of Chinese schools had been transmitted to Japan. قبل 845 ، وقد أحال عددا من المدارس الصينية الى اليابان. Buddhism was introduced to Japan from Korea about the 6th century and initially established itself as a superior means of magical power, especially for preserving and protecting the nation. دخلت الديانة البوذية إلى اليابان من كوريا حوالي القرن 6 ، وأنشأ نفسه في البداية كوسيلة فائقة القوة السحرية ، وخاصة للحفاظ على وحماية الأمة. Early in its history, it received the patronage of Prince Shotoku (7th century) and during the Nara period (710 - 84) became the state religion. في وقت مبكر من تاريخها ، انها تلقت رعاية Shotoku أمير (7 القرن) ، وأثناء فترة نارا (710-84) وأصبحت الدين الرسمي للدولة.

During the Heian period, in the early 9th century, two monks, Saicho and Kukai, traveled to China and on their return introduced to Japan the Tendai (or Chinese, T'ien - t'ai) sect and the Shingon sect, which was a form of Chinese Tantric Buddhism. خلال فترة هييان ، في أوائل القرن 9 ، سافر اثنين من الرهبان ، وSaicho Kukai الى الصين وعلى عودتهم الى اليابان قدم (أو الصينية ، T'ien -- تاي) تنداي الطائفة والمذهب Shingon ، الذي كان شكل من أشكال التانترا البوذية الصينية. Both of these esoteric sects were to take part in the mixing of Buddhism with various Japanese Shinto folk, ascetic, and magical practices. وكانت كل من هذه الطوائف الباطنية إلى المشاركة في اختلاط مع مختلف البوذيه قوم الشنتو اليابانية ، والزاهد ، والممارسات السحرية.

The Tendai sect, moreover, became a fountainhead of several later popular Japanese Buddhist movements. الطائفة تنداي ، علاوة على ذلك ، أصبحت منبع عدة في وقت لاحق شعبية الحركات البوذية اليابانية. One of the Tendai's traits was the worship of the Buddha Amida and the belief in his Pure Land. كانت واحدة من الصفات وتنداي هو عبادة بوذا أميدا والاعتقاد في وطنه الصرفة. With Honen (1133 - 1212) and Shinran (1173 - 1262), these Pure Land beliefs were systematized and made the exclusive focus of two new, popular sects, the Jodo and the Jodo Shin. مع Honen (1133 -- 1212) وShinran (1173 -- 1262) ، كانت هذه المعتقدات الارض النقيه المقنن وجعلت التركيز الحصري لاثنين من الطوائف ، شعبية جديدة ، وJodo وشين Jodo. Another Tendai trait was emphasis on the teachings of the Lotus Sutra. وكان آخر سمة تنداي التركيز على تعاليم وتس سوترا. In the 13th century, the monk Nichiren founded a dynamic and nationalistic sect that made the Lotus its sole basis of worship. في القرن 13th ، التي تأسست في Nichiren راهب طائفة وقومية وديناميكية التي جعلت من لوتس الأساس الوحيد للعبادة. Finally, it was also in this same period that two schools of Zen Buddhism were introduced from China. أخيرا ، كان أيضا في نفس هذه الفترة التي أدخلت مدرستين للبوذية زن من الصين.

Under the feudal Tokugawa regime (1603 - 1867), all these sects became tools of the government; temples and priests were means of registering, educating, and controlling the populace. في ظل النظام الإقطاعي توكوغاوا (1603 -- 1867) ، أصبحت جميع هذه الطوائف أدوات الحكومة ؛ المعابد والكهنة وسيلة للتسجيل ، تعليم ، والسيطرة على الجماهير. In the Meiji era (1868 - 1912), this Buddhist structure was disestablished in favor of Shinto. في عصر ميجي (1868 -- 1912) ، تم تفكيكها هذا الهيكل البوذية في صالح شنتو. Finally, during the 20th century, new religious movements within Buddhism, such as the Soka - Gakkai and the Risshokosei - kai, have arisen in response to the problems of the modern age. أخيرا ، وخلال القرن 20 ، والحركات الدينية الجديدة داخل البوذيه ، مثل سوكا -- نشأت كاي ، وذلك استجابة لمشاكل العصر الحديث -- غاكاي وRisshokosei.

Institutions and Practices المؤسسات والممارسات

Throughout Asia, wherever Buddhism was introduced, its leaders tended to seek the support of kings and other rulers of the state. في جميع أنحاء آسيا ، تميل قادتها أينما دخلت الديانة البوذية ، لالتماس الدعم من الملوك والحكام الآخرين في الدولة. The pattern of this relationship between a Buddhist king and the monastic community was given its definitive formulation by Emperor Asoka in the 3d century BC. وبالنظر إلى هذا النمط من العلاقة بين بوذي الملك والمجتمع الرهباني صيغته النهائية من قبل الإمبراطور أسوكا في القرن الثامن قبل الميلاد 3D. This was a symbiotic relationship in which, in exchange for the allegiance and religious support of the sangha, the emperor became the patron and backer of the Buddhist dharma. كانت هذه العلاقة التكافلية التي ، في مقابل الولاء الديني والدعم للسانغا ، الامبراطور اصبح راعي وداعم للدارما البوذي.

To some extent this pattern was extended to the laity as well. إلى حد ما هذا النمط مددت لالعلماني ايضا. Everywhere, Buddhist monastic communities tended to depend on the laity for food and material support. في كل مكان ، تميل المجتمعات الرهبانية البوذية إلى الاعتماد على العلماني للأغذية والدعم المادي. Although in some places the sangha as a whole became well - to - do and the controller of vast monastic estates, traditionally monks were beggars and, in Southeast Asian countries, they still go on daily alms rounds. وإن كان في بعض الأماكن سانغا ككل اصبح جيدا -- ل-- لا وحدة تحكم من الرهبانية العقارات الشاسعة ، تقليديا كان الرهبان والمتسولين ، في بلدان جنوب شرق آسيا ، ويذهبون في جولات لا يزال الصدقات اليومية.

Traditionally also, Buddhist monks have been celibate. تقليديا أيضا ، تم عازب الرهبان البوذيين. Thus they depend on the faithful not only for food and financial support but for new recruits. وبالتالي فهي تعتمد على المؤمنين ليس فقط من أجل الغذاء والدعم المالي ولكن لمجندين جدد. Often children will enter a monastery and spend a number of years as novices, studying, learning, and doing chores. وغالبا ما يدخل الأطفال الدير وقضاء عدد من السنوات كما المبتدئين ، ودراسة والتعلم ، والقيام بالأعمال. Then, following ordination, they become full members of the community, vowing to uphold its discipline. ثم ، وبعد التنسيق ، فانها تصبح عضوا كاملا في المجتمع ، متعهدا بالتمسك الانضباط. Henceforth their days will be taken up in ritual, devotions, meditation, study, teaching, and preaching. من الآن فصاعدا سوف تؤخذ أيامهم حتى في الطقوس ، والولاءات ، والتأمل والدراسة والتدريس ، والوعظ. Twice a month, all the monks in a given monastery will gather for the recitation of the rules of the order (the pratimoksha) and the confession of any violation of those rules. مرتين في الشهر ، وجميع الرهبان في دير معين لجمع تلاوة قواعد الترتيب (pratimoksha) ، واعتراف من أي انتهاك لتلك القواعد.

One of the pivotal concepts behind the rites and festivals of Buddhist laity and monks is that of offering (dana). واحد من المفاهيم المحورية وراء الطقوس والمهرجانات من العلمانيين والرهبان البوذيين هو أن تقديم (دانا). This includes, for the laity, not just the giving of food and (in special ceremonies at the end of the rainy seasons) of new robes to the monks, but also the offering of flowers, incense, and praise to the image of the Buddha, stupas, bodhi trees, or, especially in Mahayanist countries, to other members of the Buddhist pantheon such as bodhisattvas. وهذا يشمل ، على سبيل العلماني ، وليس فقط من المواد الغذائية وإعطاء (في مراسم خاصة في نهاية موسم الامطار) من أردية جديدة الى الرهبان ، ولكن أيضا تقديم الزهور ، والبخور ، والثناء على صورة بوذا ، الأبراج البوذية ، وأشجار بودي ، أو ، لا سيما في البلدان مهاياني ، إلى أعضاء آخرين من عظماء مثل البوذية bodhisattvas.

For the monks, the notion of offering extends also to the giving of the dharma in the form of sermons, to the chanting of scriptures in rituals (which may also be thought of as magically protective and salutary), and to the recitation of sutras for the dead. للرهبان ، فكرة تقديم يمتد ايضا الى اعطاء من دارما في شكل خطبه ، الى الهتاف من الكتب المقدسة في الطقوس (والتي قد تكون ايضا من حيث الفكر واقية سحرية ومفيد) ، وتلاوة للالسوترا الموتى.

All of these acts of offering are intimately involved in the concept of merit making. وتشارك جميع وثيقا لهذه الأعمال التي تقدم في جعل مفهوم الجدارة. By performing them, individuals, through the working of karma, can seek to assure themselves rebirth in one of the heavens or a better station in life, from which they may be able to attain the goal of enlightenment. من جانب المنفذ لها ، والأفراد ، من خلال العمل الكرمة ، يمكن أن تسعى الى تأمين أنفسهم النهضه في احدى السماوات أو أفضل محطة في الحياة ، والتي من أنها قد تكون قادرة على تحقيق الهدف من التنوير.

Buddhism Today البوذية اليوم

During this century, traditional Buddhist practices have been increasingly challenged by the advances of secularization and Westernization in Asia. خلال هذا القرن ، وقد تحدى الممارسات التقليدية البوذية بشكل متزايد في التقدم العلمنة والتغريب في آسيا. In view of this, various modern Buddhist leaders have tended to deemphasize the popular Buddhist practices and expressions of faith and to stress the more rational and empirical aspects of Buddhist thought as well as the practice of meditation. في ضوء ذلك ، اتجهت مختلف القادة البوذيين الحديثة لdeemphasize الشعبية الممارسات البوذية والتعبير عن الايمان والتأكيد على الجوانب العملية أكثر عقلانية والفكر البوذي وكذلك ممارسة التأمل. At the same time, they have given to Buddhism a considerable role in the nationalist movements in their own countries and promoted contacts with other Buddhist nations through such ecumenical organizations as the World Fellowship of Buddhists, which now has chapters throughout the world. في الوقت نفسه ، انهم تخلوا إلى البوذية دورا كبيرا في الحركات القومية في بلدانها وتعزيز الاتصالات مع الدول الأخرى من خلال المنظمات البوذية المسكونية مثل الزمالة العالمية للبوذيين ، والتي لديها الآن فروع في جميع أنحاء العالم.

In more recent years, however, some of the Buddhist leaders have lost their influence, and some of their nations have lost their Buddhism. في السنوات الأخيرة ، ومع ذلك ، فقد فقدت بعض الزعماء البوذيين نفوذهم ، وبعض من أممهم فقدوا البوذية بها. Vietnam, Laos, and Kampuchea (Cambodia) have joined China, Mongolia, Tibet, and North Korea as once Buddhistic but now Communist nations. وقد انضمت فيتنام ، لاوس ، وكمبوتشيا (كمبوديا) : الصين ومنغوليا والتبت ، وكوريا الشمالية كدول البوذية مرة واحدة ولكن الآن الشيوعي. Even as Western ideology (whether in the form of communism or secular capitalism) has advanced into Asia, however, Buddhism has begun to spread in the West. حتى الفكر الغربي (سواء في شكل من أشكال الشيوعية أو الرأسمالية العلمانية) ومتقدمة في آسيا ، ومع ذلك ، بدأت لنشر البوذية في الغرب. Tibetan, Theravada, and Japanese sects especially have firm toeholds in America and Western Europe, and, in the face of further uncertainties in Asia, a few Buddhist leaders have even come to think that the future of their religion lies there. التبت ، ثيرافادا ، وخصوصا الطوائف اليابانية toeholds شركة في أميركا وأوروبا الغربية ، و، في مواجهة مزيد من الشكوك في آسيا ، وعدد قليل من الزعماء البوذيين حتى وصلنا إلى الاعتقاد بأن مستقبل دينهم تكمن هناك.

Joseph M Kitagawa and John S Strong جوزيف م كيتاغاوا وجون S قوي

Bibliography: ببليوغرافيا :
H Bechert and R Gombrich, eds., The World of Buddhism (1984); KKKS Ch'en, Buddhism in China (1964); E Conze, Buddhism: Its Essence and Development (1959); P Denwood and A Piatiagrosky, eds., Buddhist Studies (1982); H Dumoulin, ed., Buddhism in the Modern World (1976); C Eliot, Hinduism and Buddhism (1921) and Japanese Buddhism (1935); AL Herman, An Introduction to Buddhist Thought (1984); C Humphreys, Buddhism (1962); D Ikeda, The Flower of Japanese Buddhism (1986); T Ling, A Dictionary of Buddhism (1981); R Robinson and W Johnson, The Buddhist Religion (1982); N Ross, Buddhism (1980); D Snellgrove, Indo Tibetan Buddhism (1986); E Zurcher, Buddhism: Its Origin and Spread in Words, Maps, and Pictures (1962). H Bechert وR Gombrich ، محرران ، عالم البوذية (1984) ؛ KKKS Ch'en ، البوذية في الصين (1964) ؛ E Conze ، البوذية : جوهره والتنمية (1959) ؛ ف Denwood وPiatiagrosky ألف ، محرران. والبوذية الدراسات (1982) ؛ H دومولين ، الطبعه ، والبوذيه في العالم الحديث (1976) ؛ جيم اليوت ، والهندوسية والبوذية (1921) والياباني البوذية (1935) ؛ AL هيرمان ، مدخل الى الفكر البوذي (1984) ؛ C همفريز ، البوذية (1962) ؛ د ايكيدا ، زهرة البوذية اليابانية (1986) ؛ تي ينغ ، القاموس البوذيه (1981) ؛ R روبنسون وجورج جونسون ، والديانة البوذية (1982) ؛ ن روس ، البوذيه (1980 ) ؛ D Snellgrove ، الهندية البوذية التبتية (1986) ؛ E Zurcher ، البوذية : اللغة وانتشارها في الكلمات ، والخرائط ، وصور (1962).


Pure Land Buddhism النقي الأراضي البوذية

Advanced Information معلومات متقدمة

Pure Land Buddhism is one of the most influential forms of Mahayana Buddhism. النقي الأراضي البوذية هي واحدة من أكثر أشكال النفوذ البوذية ماهايانا. According to some Mahayana schools, the cosmos contains many Pure Lands in each of which dwells one Buddha. وفقا لبعض المدارس ماهايانا ، والكون يحتوي على العديد من الأراضي في كل الصرفة التي يسكن one بوذا. The most popular of these is Sukhavati, the Land of Bliss of Amitabha, located in the West; it is on Sukhavati that Pure Land Buddhism focuses. الأكثر شعبية من هذه هي Sukhavati ، ارض النعيم من أميتابها ، وتقع في الغرب ، بل هو على الأرض Sukhavati الصرفة التي تركز البوذية. Through devotion to Amitabha, it is claimed, Buddhists can be reborn and saved in his paradise. من خلال التفاني في أميتابها ، ومن المطالب ، يمكن ان تولد من جديد البوذيين وحفظها في جنته.

Although the cult of Amitabha had its roots in India, it was developed and flourished in China and Japan. على الرغم من أن عبادة أميتابها كانت جذورها في الهند ، وضعت وازدهرت في الصين واليابان. Hui Yuan founded the cult in 402 AD, calling it the White Lotus sect. تأسست هوى يوان للعبادة في 402 ميلادي ، ووصفه بأنه لوتس الفرع الابيض. From the 5th century on, a succession of Chinese Pure Land masters, Shan - tao (613 - 81) foremost among them, attracted followers from all social strata. من القرن 5 يوم ، خلافة الصينية سادة الارض النقيه ، شان -- جذبت رأسها ، أتباع من جميع الطبقات الاجتماعية -- تاو (81 613). Gradually their emphasis shifted from devout contemplation or visualization of Amitabha and his Pure Land to a doctrine of salvation through faith and the devout recitation of Amitabha's name (Amit'o fo in Chinese; Amida in Japanese). تدريجيا تحول تركيزها من ورع التأمل أو التصور من أميتابها وأرضه الصرفة إلى عقيدة الخلاص من خلال الايمان وتلاوة ورع اسم أميتابها ل(Amit'o لبالصينية ؛ أميدا باللغة اليابانية). This recitation is called the nembutsu in Japanese (nien - fo in Chinese) and consists of repeating the formula "Namo Amida Batsu" (in Japanese; "Nanmo Amit'o fo" in Chinese), meaning "Salutation to the Buddha Amida." وهذا ما يسمى في قراءته nembutsu اليابانية (نين -- لبالصينية) ، ويتألف من تكرار صيغة "نامو أميدا Batsu" (باللغة اليابانية "؛ Nanmo Amit'o عن" باللغة الصينية) ، ومعنى "تحية الى أميدا بوذا."

These Pure Land doctrines were first introduced to Japan within the Tendai sect. وكانت هذه المذاهب لأول مرة الى اليابان لاند الصرفة داخل الطائفة تنداي. Honen (1133 - 1212), emphasizing them exclusively, broke with Tendai and founded the independent Jodo (Pure Land) sect. اندلعت ، مؤكدا لهم حصرا ، وأسس مع تنداي المستقلة Jodo (أرض الصرفة) الفرع -- Honen (1212 1133). His disciple Shinran (1173 - 1262) founded the more popularly oriented Jodo Shin (True Pure Land) sect. أسس أكثر توجها شعبيا Jodo شين (أرض الصرفة صواب) الفرع -- Shinran تلميذه (1262 1173). Both emphasized the practice of the nembutsu and the primacy of faith in Amida, but whereas Honen saw faith as the means of achieving rebirth in the Pure Land of the West (called Gokuraku in Japanese), Shinran viewed it as an expression of gratitude for Amida's saving grace. وأكد كلا من ممارسة nembutsu وسيادة الايمان في أميدا ، ولكن حين Honen شهد الايمان باعتباره وسيلة لتحقيق النهضه في الارض النقيه للغرب (وتسمى Gokuraku باللغة اليابانية) ، Shinran ينظر إليها على أنها تعبير عن امتنانه للأميدا لل حفظ النعمة.

Joseph M Kitagawa And John S Strong جوزيف م كيتاغاوا وجون S قوي

Bibliography: ببليوغرافيا :
RH Robinson and WA Johnson, The Buddhist Religion (1982); E Steinilber - Oberlin, The Buddhist Sects of Japan (1938); DT Suzuki, Japanese Spirituality (1972); LG Thompson, Chinese Religion: An Introduction (1969); P Williams, Mahayana Buddhism (1989). RH روبنسون وWA جونسون ، والديانة البوذية (1982) ؛ E Steinilber -- اوبيرلن ، الطوائف البوذيه في اليابان (1938) ؛ DT سوزوكي ، الديانة اليابانية (1972) ؛ جي تومسون ، الديانة الصينية : مقدمة (1969) ؛ ف يليامز ، ماهايانا البوذية (1989).


Parts Of Some Buddhist Documents Follow. أجزاء من بعض الوثائق اتبع بوذي. . . . .


Buddha, The Word بوذا ، كلمة

500 BC 500 قبل الميلاد

(The Eightfold Path) (والطريق الثماني)

The Four Noble Truths الحقائق الأربع النبيلة

Thus has it been said by the Buddha, the Enlightened One: It is through not understanding, not realizing four things, that I, Disciples, as well as you, had to wander so long through this round of rebirths. وبالتالي فإنه قد قيل من قبل بوذا ، المستنير : إنه من خلال عدم الفهم ، وليس تحقيق اربعة اشياء ، وأنني ، التوابع ، وكذلك كنت ، وكان لذلك التجول الطويل من خلال هذه الجولة من البعث الجديد. And what are these four things? وما هي هذه الأشياء الأربعة؟ They are the Noble Truth of Suffering, the Noble Truth of the Origin of Suffering, the Noble Truth of the Extinction of Suffering, the Noble Truth of the Path that leads to the Extinction of Suffering. وهم الحقيقة النبيلة من المعاناة ، النبيلة الحقيقة من اصل المعاناة ، النبيلة الحقيقة من الانقراض من المعاناة ، النبيلة الحقيقة من المسار الذي يؤدي الى انقراض المعاناة.

As long as the absolutely true knowledge and insight as regards these Four Noble Truths was not quite clear in me, so long was I not sure, whether I had won that supreme Enlightenment which is unsurpassed in all the world with its heavenly beings, evil spirits and gods, amongst all the hosts of ascetics and priests, heavenly beings and men. طالما أن المعرفة الحقيقية والبصيرة تماما فيما يتعلق بهذه الحقائق النبيلة الأربعة لم يكن واضحا تماما لي ، طالما لم أكن متأكدا ، سواء كنت قد فاز العليا ان التنوير التي هي غير مسبوقة في كافة انحاء العالم مع الكائنات السماوية والخمسين ، والأرواح الشريرة والآلهة ، وبين يستضيف كل النساك والرهبان ، والكائنات السماوية الرجال. But as soon as the absolutely true knowledge and insight as regards these Four Noble Truths had become perfectly clear in me, there arose in me the assurance that I had won that supreme Enlightenment unsurpassed. ولكن بمجرد أن المعرفة الحقيقية والبصيرة تماما فيما يتعلق بهذه الحقائق النبيلة الأربعة قد أصبح واضحا تماما لي ، وهناك نشأت في ضمان لي أنني قد فاز العليا ان التنوير غير مسبوقة.

And I discovered that profound truth, so difficult to perceive, difficult to understand, tranquilizing and sublime, which is not to be gained by mere reasoning, and is visible only to the wise. واكتشفت ان الحقيقة عميقة ، من الصعب تصور ذلك ، من الصعب أن نفهم ، وسامية التهدئة ، وهو ما لا يمكن الحصول عليها عن طريق المنطق فقط ، ويكون مرئيا فقط للحكماء.

The world, however, is given to pleasure, delighted with pleasure, enchanted with pleasure. العالم ، ولكن ، نظرا إلى السرور ، مسرور بسرور ، مسحور بسرور. Verily, such beings will hardly understand the law of conditionality, the Dependent Origination of every thing; incomprehensible to them will also be the end of all formations, the forsaking of every substratum of rebirth, the fading away of craving; detachment, extinction, Nirvana. وحقا ، هذه الكائنات لا يكاد يفهم قانون المشروطية ، والابتكار تعتمد على كل شيء ؛ غير مفهوم لهم كما سيتم في نهاية كل التشكيلات ، والتخلي عن كل التحتية للنهضة ، وتتلاشى من شهوه ؛ مفرزة ، الانقراض ، نيرفانا .

Yet there are beings whose eyes are only a little covered with dust: they will understand the truth. لكن هناك كائنات التي العيون قليلا فقط المعفر بالتراب : انهم سيفهمون الحقيقة.

First Truth الحقيقة الأولى

The Noble Truth of Suffering الحقيقة النبيلة من المعاناة

What, now, is the Noble Truth of Suffering? ما هي ، الآن ، هو الحقيقة النبيلة من المعاناة؟ Birth is suffering; Decay is suffering; Death is suffering; Sorrow, Lamentation, Pain, Grief, and Despair, are suffering; not to get what one desires, is suffering; in short: the Five Groups of Existence are suffering. الولادة هو المعاناة ؛ تسوس هو المعاناة ؛ الموت هو المعاناة ؛ الحزن ، الرثاء ، الألم ، الحزن ، واليأس ، هي المعاناة ، ليس للحصول على ما والرغبات ، والمعاناة ، وباختصار : المجموعات الخمس من وجود والمعاناة.

What, now, is Birth? ما هي ، الآن ، هو الميلاد؟ The birth of beings belonging to this or that order of beings, their being born, their conception and springing into existence, the manifestation of the groups of existence, the arising of sense activity - this is called Birth. ولادة كائنات تنتمي إلى هذا النظام أو ذاك من الكائنات ، ولدت بها ، وتصورهم في الظهور الى حيز الوجود ، ومظهرا للمجموعات الوجود ، الناشئة من النشاط المعنى -- وهذا ما يسمى الميلاد.

And what is Decay? وما هو الانحطاط؟ The decay of beings belonging to this or that order of beings; their getting aged, frail, grey, and wrinkled; the failing of their vital force, the wearing out of the senses - this is called Decay. اضمحلال الكائنات ينتمون إلى هذا النظام أو ذاك من البشر ؛ لهم الحصول عليها ، الذين تتراوح أعمارهم بين الضعفاء ، والرمادي ، والتجاعيد ، وفشل القوة الحيوية ، ويرتدي من الحواس -- وهذا ما يسمى تسوس.

And what is Death? وما هو الموت؟ The parting and vanishing of beings out of this or that order of beings, their destruction, disappearance, death, the completion of their life period, dissolution of the groups of existence, the discarding of the body - this is called Death. فراق والتلاشي من البشر للخروج من هذا النظام أو ذاك من الكائنات ، وتدميرها ، والاختفاء ، والموت ، والانتهاء من فترة حياتهم ، وانحلال من المجموعات الوجود ، نبذ من الجسم -- وهذا ما يسمى الموت.

And what is Sorrow? وما هو الحزن؟ The sorrow arising through this or that loss or misfortune which one encounters, the worrying oneself, the state of being alarmed, inward sorrow, inward woe - this is called Sorrow. الحزن الناشئة من خلال هذا او ذاك او فقدان احد اللقاءات التي التعتير ​​، ومثيرة للقلق النفس ، والدولة من الوجود ، إلى الداخل بالجزع الحزن ، والويل الداخل -- وهذا ما يسمى الحزن.

And what is Lamentation? وما هو الرثاء؟ Whatsoever, through this or that loss or misfortune which befalls one, is wail and lament, wailing and lamenting, the state of woe and lamentation this is called Lamentation. على الإطلاق ، من خلال هذا او ذاك او فقدان التعتير ​​الذي يصيب واحد ، هو وائل ورثاء ، ونحيب الرثاء ، والدولة من ويل والرثاء وهذا ما يسمى الرثاء.

And what is Pain? وما هو الألم؟ The bodily pain and unpleasantness, the painful and unpleasant feeling produced by bodily contact - this is called Pain. آلام جسدية والأحداث غير السارة ، والشعور المؤلم وغير السارة التي تنتجها اتصال جسدي -- وهذا ما يسمى الألم.

And what is Grief? وما هو الحزن؟ The mental pain and unpleasantness, the painful and unpleasant feeling produced by mental contact - this is called Grief. الألم والكراهه ، والشعور المؤلم وغير السارة التي تنتجها الاتصال النفسية -- وهذا ما يسمى الحزن.

And what is Despair? وما هو اليأس؟ Distress and despair arising through this or that loss or misfortune which one encounters, distressfulness, and desperation - this is called Despair. الضائقة واليأس الناشئة من خلال هذا او ذاك او فقدان احد اللقاءات التي التعتير ​​، distressfulness ، واليأس -- وهذا ما يسمى اليأس.

And what is the "suffering of not getting what one desires?" وما هو "يعاني من عدم حصولهم على ما والشهوات؟" To beings subject to birth there comes the desire: "O that we were not subject to birth! O that no new birth was before us!" لبني رهنا الولادة هناك رغبة يأتي : "يا أيها أننا كنا لا تخضع لميلاد الإخراج التي لا قبل الولادة الجديدة كان لنا!" Subject to decay, disease, death, sorrow, lamentation, pain, grief, and despair, the desire comes to them: "O that we were not subject to these things! O that these things were not before us!" تخضع إلى الاضمحلال ، والمرض ، والموت ، الحزن ، والرثاء والألم والحزن ، واليأس ، والرغبة يأتي لهم : "يا أننا كنا لا تخضع لهذه الأشياء الإخراج التي لم تكن هذه الأشياء أمامنا!" But this cannot be got by mere desiring; and not to get what one desires, is suffering. ولكن لا يمكن أن يكون هذا مجرد رغبة التي حصلت عليها ، وعدم الحصول على ما والرغبات ، والمعاناة.

The Five Groups of Existence المجموعات الخمس من وجود

And what, in brief, are the Five Groups of Existence? وماذا ، باختصار ، هي خمس مجموعات من الوجود؟ They are Corporeality, Feeling, Perception, (mental) Formations, and Consciousness. وهم الجسديه ، الشعور والإدراك والتشكيلات (العقلية) ، ووعي.

Any corporeal phenomenon, whether one's own or external, gross or subtle, lofty or low, far or near, belongs to the Group of Corporeality; any feeling belongs to the Group of Feeling; any perception belongs to the Group of Perception; any mental formation belongs to the Group of Formations; all consciousness belongs to the Group of Consciousness. أي ظاهرة مادية ، سواء كان المرء او الخارجية ، وجسيم أو دهاء ، النبيلة او منخفض ، بعيدة أو قريبة ، ينتمي الى مجموعة الجسديه ؛ أي شعور ينتمي الى مجموعة من الشعور ؛ أي تصور ينتمي الى مجموعة من التصور ؛ أي تشكيل العقلية ينتمي الى مجموعة من التشكيلات ، وكل وعي ينتمي الى مجموعة من الوعي.

(Our so called individual existence is in reality nothing but a mere process of these "bodily and mental" phenomena, which since immemorial times was going on before one's apparent birth, and which also after death will continue for immemorial periods of time. In the following, we shall see that these five Groups, or Khandhas - either taken separately, or combined - in no way constitute any real "Ego - entity," and that no Ego - entity exists apart from them, and hence that the belief in an Ego - entity is merely an illusion. Just as that which we designate by the name of "chariot," has no existence apart from axle, wheels, shaft, and so forth: or as the word "house" is merely a convenient designation for various materials put together after a certain fashion so as to enclose a portion of space, and there is no separate house - entity in existence: - in exactly the same way, that which we call a "being," or an "individual," or a "person," or by the name is nothing but a changing combination of physical and psychical phenomena, and has no real existence in itself.) (وجودنا الفردي ما يسمى في شيء واقع ولكن مجرد عملية من هذه الظواهر "الجسدية والعقلية" ، والتي منذ زمن سحيق كان يحدث قبل الولادة واحد واضح ، والتي أيضا بعد وفاة وسوف تستمر لفترات سحيقة من الزمن ، وفي التالية ، سنرى أن هذه المجموعات الخمس ، أو Khandhas -- تؤخذ إما بشكل منفصل أو مجتمعة -- لا تشكل أي طريقة حقيقية "الأنا -- كيان" ، وأنه لا يوجد الأنا -- وبصرف النظر عن وجود كيان لها ، وبالتالي أن الاعتقاد في . الأنا -- الكيان هو مجرد وهم مجرد أنه الذي علينا أن نؤسس عليها اسم "عربة" ، لا وجود له بغض النظر عن محور العجلات ، رمح ، وهكذا دواليك : أو كلمة "بيت" هي مجرد تسمية ملائمة لل وضع المواد المختلفة معا بطريقة معينة بعد وذلك لإحاطة جزء من الفضاء ، وليس هناك بيت مستقل -- الكيان في الوجود : -- في نفس الطريقة تماما ، ذلك الذي نسميه "يجري" ، أو "الفردية" أو "الشخص" ، أو عن طريق اسم ليس سوى تغيير مجموعة من الظواهر الفيزيائية وروحي ، وليس لها وجود حقيقي في حد ذاته).

The "Corporeality Group" of Four Elements "مجموعة الجسديه" من أربعة عناصر

What, now, is the Group of Corporeality? ما هي ، الآن ، هو مجموعة الجسديه؟ It is the four primary elements, and Corporeality derived from them. ومن العناصر الأساسية الأربعة ، والجسديه التي تجنى منها.

And what are the four primary elements? وما هي العناصر الأساسية الأربعة؟ They are the Solid Element, the Fluid Element, the Heating Element, the Vibrating Element. هم العنصر الصلبة ، والعنصر السوائل ، عنصر التدفئة ، والعنصر بالاهتزاز.

(The four elements, or - to speak more correctly - the four elementary qualities of matter, may be rendered in English as: Inertia, Cohesion, Radiation, and Vibration. قد أصدرت أربعة ابتدائية الصفات من المسألة ، كما في اللغة الإنجليزية (العناصر الأربعة ، أو -- -- في الكلام الأصح : القصور الذاتي ، والتماسك ، الإشعاع ، والاهتزاز.

The twenty four corporeal phenomena which depend upon them are, according to the Abhidharma: eye, ear, nose, tongue, body, visible form, sound, odor, taste, masculinity, femininity, vitality, organ of thinking, gesture, speech, space (cavities of ear, nose, etc.), agility, elasticity, adaptability, growth, duration, decay, variability, change of substance.) في 24 ماديه الظواهر التي تعتمد عليها هي ، وفقا لAbhidharma : العين والأذن والأنف واللسان ، والجسم ، وشكل مرئي ، والصوت والرائحة والطعم ، الذكورة والأنوثة ، والحيوية ، عضو في التفكير ، لفتة ، والكلام ، والفضاء (تجاويف الأنف والأذن وغيرها) ، وخفة الحركة والمرونة والقدرة على التكيف ، والنمو ، ومدتها ، وتسوس ، وتقلب ، وتغير من جوهر.)

1. 1. What, now, is the Solid Element? ما هي ، الآن ، هو عنصر الصلبة؟ The solid element may be one's own, or it may be external. قد يكون عنصر قوي في ذلك بلده ، أو أنها قد تكون الخارجية. And what is one's own solid element? وما هو عنصر واحد الصلبة الخاصة؟ The dependent properties, which on one's own person and body are hard and solid, as the hairs of head and body, nails, teeth, skin, flesh, sinews, bones, marrow, kidneys, heart, liver, diaphragm, spleen, lungs, stomach, bowels, mesentery, excrement, or whatever other dependent properties which on one's own person and body are hard and solid - this is called one's own solid element. خصائص تعتمد ، والتي على شخص واحد نفسه وجسده من الصعب ومتينة ، كما شعر الرأس والجسم والأظافر والأسنان والجلد ، واللحم ، والاوتار والعظام والنخاع والكلى والقلب والكبد والحجاب الحاجز والطحال والرئتين ، المعدة والامعاء ، مساريق ، البراز ، أو الخصائص الأخرى التي تعتمد على الشخص الذي مهما كان المرء والجسم الصلب والصلب -- وهذا ما يسمى عنصر واحد الصلبة الخاصة. Now, whether it be one's own solid element, or whether it be the external solid element, they are both only the solid element. الآن ، سواء أكان ذلك في عنصر واحد الصلبة الخاصة ، أو سواء كان ذلك العنصر الخارجي الصلب ، وكلاهما عنصر فقط الصلبة. And one should understand, according to reality, and true wisdom: "This does not belong to me; this am I not; this is not my Ego." وينبغي للمرء أن يفهم ، وفقا للواقع ، والحكمة الحقيقية : "هذا لا تنتمي لي ، وهذا ليس أنا ، وهذا ليس بلدي الأنا".

2. 2. What, now, is the Fluid Element? ما هي ، الآن ، هو عنصر السائل؟ The fluid element may be one's own, or it may be external. قد يكون العنصر السائل في ذلك بلده ، أو أنها قد تكون الخارجية. And what is one own fluid element? وما هو عنصر واحد السائل الخاصة؟ The dependent properties, which on one's own person and body are watery or cohesive, as bile, phlegm, pus, blood, sweat, lymph, tears, semen, spit, nasal mucus, oil of the joints, urine or whatever other dependent properties which on one own person and body are watery or cohesive - this is called one's own fluid element. خصائص تعتمد ، والتي على شخص واحد نفسه وجسده والمائي أو متماسكة ، والصفراء ، والبلغم ، والقيح والدم والعرق ، والليمفاوية ، والدموع ، والمنى ، يبصقون ، مخاط الانف ، والنفط من المفاصل ، البول أو الممتلكات التابعة الأخرى أيا كان الذي على شخص واحد خاصة والجسم المائي أو متماسكة -- وهذا ما يسمى عنصر واحد من السوائل الخاصة. Now, whether it be one's own fluid element, or whether it be the external fluid element, they are both only the fluid element. الآن ، سواء كان ذلك عنصر واحد من السوائل الخاصة ، أو سواء كان ذلك العنصر الخارجي السائل ، وكلاهما عنصر فقط السوائل. And one should understand, according to reality, and true wisdom: "This does not belong to me; this am I not; this is not my Ego." وينبغي للمرء أن يفهم ، وفقا للواقع ، والحكمة الحقيقية : "هذا لا تنتمي لي ، وهذا ليس أنا ، وهذا ليس بلدي الأنا".

3. 3. What, now, is the Heating Element? ما هي ، الآن ، هو عنصر التسخين؟ The heating element may be one own, or it may be external. قد تكون واحدة عنصر التدفئة الخاصة بها ، أو أنها قد تكون الخارجية. And what is one's own heating element? وما هو عنصر واحد في التدفئة الخاصة؟ The dependent properties, which on one's own person and body are heating and radiating, as that whereby one is heated, consumed, scorched, whereby that which has been eaten, drunk, chewed, or tasted, is fully digested; or whatever other dependent properties, which on one's own person and body are heating and radiating this is called one's own heating element. خصائص تعتمد ، والتي على شخص واحد نفسه وجسده والتدفئة ويشع ، والتي بموجبها يتم تسخين واحد ، المحروقة المستهلكة ، حيث ان الذي تم تؤكل ، سكران ، يمضغ ، أو تذوق ، يتم هضمها تماما ، أو الممتلكات التابعة الأخرى مهما كان ، والتي على شخص واحد نفسه وجسده والتدفئة ويشع وهذا ما يسمى عنصر واحد في التدفئة الخاصة بها. Now, whether it be one's own heating element, or whether it be the external heating element, they are both only the heating element. الآن ، سواء كان ذلك عنصر واحد في التدفئة الخاصة ، أو سواء كان ذلك العنصر الخارجي التدفءه ، وكلاهما عنصر فقط في التدفئة. And one should understand, according to reality, and true wisdom: "This does not belong to me; this am I not; this is not my Ego." وينبغي للمرء أن يفهم ، وفقا للواقع ، والحكمة الحقيقية : "هذا لا تنتمي لي ، وهذا ليس أنا ، وهذا ليس بلدي الأنا".

4. 4. What, now, is the Vibrating Element? ما هي ، الآن ، هو عنصر التذبذب؟ The vibrating element may be one's own, or it may be external. قد يكون عنصر التذبذب في ذلك بلده ، أو أنها قد تكون الخارجية. And what is one's own vibrating element? وما المرء التذبذب عنصرا؟ The dependent properties, which on one's own person and body are mobile and gaseous, as the upward - going and downward - going winds; the winds of stomach and intestines; in - breathing and out - breathing; or whatever other dependent properties, which on one's own person and body are mobile and gaseous - this is called one's own vibrating element. خصائص تعتمد ، والتي على شخص واحد نفسه وجسده والنقالة والغازي ، كما الصاعد -- الذهاب ونزولي -- رياح مستمرة ؛ رياح المعدة والأمعاء ، في -- التنفس والخروج -- في التنفس ، أو الخصائص التابعة الأخرى مهما كانت ، والتي على شخص واحد نفسه والجسم المتحرك والغازي -- وهذا ما يسمى المرء عنصرا تهتز. Now, whether it be one's own vibrating element, or whether it be the external vibrating element, they are both only the vibrating element. الآن ، سواء كان المرء التذبذب العنصر ، او سواء كان ذلك العنصر الخارجي تهتز ، وكلاهما عنصر فقط التذبذب.

And one should understand, according to reality, and true wisdom: "This does not belong to me; this am I not; this is not my Ego." وينبغي للمرء أن يفهم ، وفقا للواقع ، والحكمة الحقيقية : "هذا لا تنتمي لي ، وهذا ليس أنا ، وهذا ليس بلدي الأنا". Just as one calls "hut" the circumscribed space which comes to be by means of wood and rushes, reeds, and clay, even so we call "body" the circumscribed space that comes to be by means of bones and sinews, flesh and skin. كما يدعو واحد فقط "كوخ" المساحة مقيدة الذي يأتي ليكون الى جانب وسائل من الخشب ويندفع ، القصب ، والطين ، وذلك حتى نطلق عليه اسم "الهيئة" في الفضاء مقيدة الذي يأتي ليكون الى جانب وسائل الاوتار والعظام واللحم والجلد .

Dependent Origination of Consciousness يعتمد الابتكار للوعي

Now, though one's eye be intact, yet if the external forms do not fall within the field of vision, and no corresponding conjunction takes place, in that case there occurs no formation of the corresponding aspect of consciousness. الآن ، على الرغم من عين واحدة لتكون سليمة ، وبعد ما اذا كانت الأشكال الخارجية لا تدخل ضمن مجال الرؤية ، وليس بالتزامن المقابلة تأخذ مكان ، في تلك الحالة لا يحدث هناك تشكيل المقابلة جانبا من الوعي. Or, though one eye be intact, and the external forms fall within the field of vision, yet if no corresponding conjunction takes place, in that case also there occurs no formation of the corresponding aspect of consciousness. أو ، على الرغم من عين واحدة سليمة ، والأشكال الخارجية تقع ضمن مجال الرؤية ، ولكن اذا لم تتم المقابلة جنبا إلى جنب ، في هذه الحالة أيضا لا يحدث هناك تشكيل المقابلة جانبا من الوعي. If, however, one's eye is intact, and the external forms fall within the field of vision, and the corresponding conjunction takes place, in that case there arises the corresponding aspect of consciousness. ولكن ، إذا عين واحدة هي سليمة ، والأشكال الخارجية تقع ضمن مجال الرؤية ، وبالتزامن يجري المقابلة ، في هذه الحالة ينشأ هناك على الجانب المقابل من وعيه.

Hence, I say: the arising of consciousness is dependent upon conditions; and without these conditions, no consciousness arises. ومن هنا ، أقول : نشوء الوعي يتوقف على الظروف ، وبدون هذه الظروف ، لا ينشأ الوعي. And upon whatsoever conditions the arising of consciousness is dependent, after these it is called. وبناء على الظروف مهما كانت ناشئة من الوعي يتوقف ، وبعد هذه وهي تسمى.

Consciousness whose arising depends on the eye and forms, is called "eye - consciousness." يسمى الوعي الذي الناشئة يعتمد على العين وأشكالها ، "العين -- الوعي"

Consciousness whose arising depends on the ear and sound, is called "ear - consciousness." يسمى الوعي الذي الناشئة يعتمد على الأذن والصوت ، "والأذن -- وعيه"

Consciousness whose arising depends on the olfactory organ and odors, is called "nose - consciousness." يسمى الوعي الذي الناشئة يعتمد على جهاز الشم والروائح ، "الانف -- الوعي"

Consciousness whose arising depends on the tongue and taste, is called "tongue - consciousness." يسمى الوعي الذي الناشئة يعتمد على اللسان والذوق ، "اللسان -- الوعي"

Consciousness whose arising depends on the body and bodily contacts, is called "body - consciousness." يسمى الوعي الذي الناشئة يعتمد على الجسم والاتصالات الجسدية ، "الهيئة -- وعيه"

Consciousness whose arising depends on the mind and ideas, is called "mind - consciousness." يسمى الوعي الذي الناشئة يعتمد على العقل والأفكار ، "العقل -- الوعي"

Whatsoever there is of "corporeality" in the consciousness thus arisen, that belongs to the Group of Corporeality. مهما كان هناك من "الجسديه" في الوعي وهكذا نشأت ، الذي ينتمي إلى مجموعة الجسديه. there is of "feeling" - bodily ease, pain, joy, sadness, or indifferent feeling - belongs to the Group of Feeling. هناك من "شعور" -- بدني سهولة ، الألم ، الفرح ، الحزن ، أو غير مبال شعور -- تنتمي الى مجموعة من الشعور. Whatsoever there is of "perception" - visual objects, sounds, odors, tastes, bodily impressions, or mind objects - belongs to the Group of Perception. مهما كان هناك من "تصور" -- الأشياء المرئية والأصوات والروائح والأذواق والجسديه الظهور ، أو كائنات العقل -- ينتمي الى مجموعة من التصور. Whatsoever there are of mental "formations" impression, volition, etc. - belong to the Group of mental Formations. مهما كان هناك من العقليه "تشكيلات" بمحض الانطباع ، الخ -- تنتمي الى مجموعة من التشكيلات العقلية. Whatsoever there is of "consciousness" therein, belongs to the Group of Consciousness. مهما كان هناك من "وعي" فيه ، وينتمي الى مجموعة من الوعي.

And it is impossible that any one can explain the passing out of one existence, and the entering into a new existence, or the growth, increase, and development of consciousness, independent of corporeality, feeling, perception, and mental formations. وأنه من المستحيل أن أي واحد يمكن أن يفسر وفاة من أصل واحد وجودها ، والدخول في حياة جديدة ، أو النمو ، وزيادة وتنمية الوعي ، مستقلة الجسديه ، والشعور والإدراك ، والتشكيلات العقلية.

The Three Characteristics of Existence الخصائص وجود ثلاثة من

All formations are "transient"; all formations are "subject to suffering"; all things are "without an Ego - entity." جميع التشكيلات "عابرة" ؛ جميع تشكيلات هي "عرضة للمعاناة" ؛ كل شيء هي "دون وجود الأنا -- الكيان". Corporeality is transient, feeling is transient, perception is transient, mental formations are transient, consciousness is transient. الجسديه هو عابر ، والشعور هو عابر ، عابر التصور ، التكوينات العقلية هي عابرة ، والوعي هو عابر.

And that which is transient, is subject to suffering; and of that which is transient, and subject to suffering and change, one cannot rightly say: "This belongs to me; this am I; this is my Ego." وأنه هو الذي عابرة ، قابل للمعاناة ، وهذا الذي هو عابر ، وتخضع لمعاناة والتغيير ، لا يمكن للمرء القول بحق : "هذا ملك لي ، وهذا أنا ، وهذا هو الأنا الخاص بي".

Therefore, whatever there be of corporeality, of feeling, perception, mental formations, or consciousness, whether one's own or external, whether gross or subtle, lofty or low, far or near, one should understand, according to reality, and true wisdom: "This does not belong to me; this am I not; this is not my Ego." ولذلك ، مهما كان هناك من الجسديه ، والشعور والإدراك والتشكيلات العقلية أو الوعي ، سواء كان المرء أو خارجي ، سواء الجسيم أو دهاء ، النبيلة او منخفض ، بعيدة أو قريبة ، ينبغي للمرء أن يفهم ، وفقا للواقع ، والحكمة الحقيقية : "هذا لا تنتمي لي ، وهذا أنا لا ، وهذا ليس بلدي الأنا".

Suppose, a man who is not blind, were to behold the many bubbles on the Ganges as they are driving along; and he should watch them, and carefully examine them. ورجل ليس أعمى ، لنفترض ، لها فقاعات كثيرة على نهر الغانج كما هي القيادة على طول ، وقال انه ينبغي مراقبتهم ، ودراسة بعناية. After carefully examining them, they will appear to him empty, unreal, and unsubstantial. بعد فحص دقيق لها ، فإنها تبدو له فارغة ، غير واقعي ، واهية. In exactly the same way, does the monk behold all the corporeal phenomena, feelings, perceptions, mental formations, and states of consciousness - whether they be of the past, or the present, or the future, far, or near. في بنفس الطريقة تماما ، هل الراهب ها كل ظواهر ماديه ، والمشاعر والتصورات ، تشكيلات العقلية ، وحالات وعي -- سواء كانوا من الماضي ، أو الحاضر ، أو المستقبل ، الآن ، أو بالقرب منها. And he watches them, and examines them carefully; and, after carefully examining them, they appear to him empty, void, and without an Ego وانه يشاهد منهم ، ويدرس بعناية ، وبعد فحص دقيق لها ، فإنها تظهر له باطلة ، فارغة ، وبدون وجود الأنا

Whoso delights in corporeality, or feeling, or perception, or mental formations, or consciousness, he delights in suffering; and whoso delights in suffering, will not be freed from suffering. أوتي في المسرات الجسديه ، او الشعور ، أو الإدراك ، أو التكوينات العقلية ، أو وعيه ، وقال انه في المسرات المعاناة ؛ أوتي والمسرات في المعاناة ، لن يتم الافراج عنهم من المعاناة. Thus I say وبالتالي أقول

How can you find delight and mirth, كيف يمكنك أن تجد البهجة وطرب ،
Where there is burning without end? عندما يكون هناك حرق دون نهاية؟
In deepest darkness you are wrapped! أعمق في الظلام يلف لك!
Why do you not seek for the light? لماذا لا تسعى للضوء؟

Look at this puppet here, well rigged, ننظر إلى هذه الدمية هنا ، زورت بشكل جيد ،
A heap of many sores, piled up, كومة مكدسة من قروح كثيرة ، تصل ،
Diseased, and full of greediness, مريضة ، والكامل من الجشع ،
Unstable, and impermanent! غير مستقرة ، وغير دائمة!

Devoured by old age is this frame, يلتهم بها الشيخوخة هذا الاطار ،
A prey of sickness, weak and frail; فريسة للمرض وضعيفة واهية ؛
To pieces breaks this putrid body, فواصل لقطع هذه الهيئة تفوح منها روائح كريهة
All life must truly end in death. يجب على كل نهاية الحياة حقا في الموت.

The Three Warnings تحذيرات من ثلاثة

Did you never see in the world a man, or a woman, eighty, ninety, or a hundred years old, frail, crooked as a gable roof, bent down, resting on crutches, with tottering steps, infirm, youth long since fled, with broken teeth, grey and scanty hair, or bald - headed, wrinkled, with blotched limbs? هل ترى أبدا في العالم رجل ، او امرأة ، ثمانين ، تسعين ، أو مائة سنة من العمر ، واهية ، كما اعوج الجملون سقف ، انحنى ، ويستريح على العكازات ، مع خطوات المترنح والعجزة ، والشباب منذ فترة طويلة فر ، مع كسر أسنان ، والشعر الرمادي وهزيلة ، أو أصلع -- رأسها ، تجعد ، مع أطرافه blotched And did the thought never come to you that also you are subject to decay, that also you cannot escape it? وفعل الفكر تأتي ابدا لكم ان لكم أيضا تخضع إلى الاضمحلال ، كما أنه لا يمكن الخروج منه؟

Did you never see in the world a man, or a woman, who being sick, afflicted, and grievously ill, and wallowing in his own filth, was lifted up by some people, and put to bed by others? هل ترى أبدا في العالم رجل ، أو امرأة ، الذي يجري ورفع المرضى والمصابين ، وسوء خطير ، ويتمرغ في القذارة بلده ، حتى من قبل بعض الناس ، ووضع في السرير قبل الآخرين؟ And did the thought never come to you that also you are subject to disease, that also you cannot escape it? وفعل الفكر تأتي ابدا لكم ان كنت تخضع أيضا للأمراض ، كما أنه لا يمكنك الخروج منه؟

Did you never see in the world the corpse of a man, or a woman, one, or two, or three days after death, swollen up, blue - black in color, and full of corruption? هل لا ترى في العالم على جثة رجل ، أو امرأة ، واحد ، أو اثنين ، أو ثلاثة أيام بعد الموت ، حتى تورم ، الأزرق -- اسود اللون ، والكامل للفساد؟ And did the thought never come to you that also you are subject to death, that also you cannot escape it? وفعل الفكر تأتي ابدا لك أيضا أن كنت عرضة للموت ، كما أنه لا يمكنك الخروج منه؟

Samsara, The Wheel of Existence سامسارا ، عجلة الوجود

Inconceivable is the beginning of this Samsara; not to be discovered لا يمكن تصوره هو بداية هذا سامسارا ؛ لا يمكن اكتشافه

(continues . . . ) (لا يزال مستمرا...)


Another Important Buddhist Document (Portion) Follows وثيقة أخرى هامة البوذية (الجزء) يتبع


Buddha, The Gospel بوذا ، والانجيل

500 BC 500 قبل الميلاد

The Disciple Speaks التلميذ يتحدث

Rejoice ابتهج

Rejoice at the glad tidings! نبتهج بالبشرى! The Buddha our Lord has found the root of all evil; he has shown us the way of salvation. وقد وجدت لدينا بوذا جذر كل الشرور ، وأنه أظهر لنا طريق الخلاص. The Buddha dispels the illusions of our mind and redeems us from the terror of death. بوذا يبدد أوهام اذهاننا ويعوض علينا من رعب الموت.

The Buddha, our Lord, brings comfort to the weary and sorrow - laden; he restores peace to those who are broken down under the burden of life. بوذا ، ربنا ، ويجلب الراحة للبالضجر والحزن -- لادن ، فهو يعيد السلام الى اولئك الذين هم انهار تحت وطأة الحياة. He gives courage to the weak when they would fain give up self reliance and hope. وقال انه يعطي الشجاعة لالضعيف عندما مسرور سوف تتخلى عن الاعتماد على الذات والأمل. You who suffer from the tribulations of life, you who have to struggle and endure, you who yearn for a life of truth, rejoice at the glad tidings! أيها الذين يعانون من محن الحياة ، وأنتم الذين يضطرون إلى الكفاح والصمود ، أيها الذين يتوقون لحياة الحقيقة ، نبتهج بالبشرى! There is balm for the wounded, and there is bread for the hungry. هناك المسكن للجرحى ، وهناك الخبز للجياع. There is water for the thirsty, and there is hope for the despairing. ليس هناك ماء للعطشان ، وهناك أمل في اليأس. There is light for those in darkness, and there is inexhaustible blessing for the upright. هناك ضوء في الظلام لتلك ، وهناك نعمة لا ينضب لتستقيم.

Heal your wounds, you wounded, and eat your fill, you hungry. تضميد الجروح الخاصة بك ، الجرحى ، ويأكلون ملء الخاص بك ، وأنت جائع. Rest, you weary, and you who are thirsty quench your thirst. الراحة ، ولكم بالضجر ، وأنتم الذين يتعطشون إرواء عطشك. Look up to the light, you who sit in darkness; be full of good cheer, you who are forlorn. نظرة إلى النور ، أنتم الذين يجلسون في الظلام ، وأن يكون كامل أبشروا ، أنتم الذين يأسا.

Trust in truth, You who love the truth, for the kingdom of righteousness is founded upon earth. الثقة في الحقيقة ، هي التي تأسست انتم الذين يحبون الحقيقة ، لملكوت البر على الأرض. The darkness of error is dispelled by the light of truth. وبدد ظلام الخطأ على ضوء الحقيقة. We can see our way and take firm and certain steps. يمكننا أن نرى طريقنا واتخاذ خطوات ثابتة ومعينة. The Buddha, our Lord, has revealed the truth. كشفت بوذا ، ربنا ، والحقيقة. The truth cures our diseases and redeems us from perdition; the truth strengthens us in life and in death; the truth alone can conquer the evils of error. الحقيقة لدينا علاج الامراض ويعوض علينا من الجحيم ؛ الحقيقة يعزز لنا في الحياة والموت ، والحقيقة وحدها لا يمكن التغلب على شرور خطأ. Rejoice at the glad tidings! نبتهج بالبشرى!

Samsara and Nirvana سامسارا ونيرفانا

Look about and contemplate life! نظرة حول الحياة والتفكير! Everything is transient and nothing endures. كل ما هو عابر وليس يتحمله. There is birth and death, growth and decay; there is combination and separation. هناك المواليد والوفيات والنمو والاضمحلال ، وهناك مجموعة والانفصال. The glory of the world is like a flower: it stands in full bloom in the morning and fades in the heat of the day. مجد العالم مثل زهرة : فهو يقف في كامل ازهر في الصباح ويتلاشى في حرارة النهار.

Wherever you look, there is a rushing and a struggling, and an eager pursuit of pleasure. أينما نظرتم هناك التسرع وتكافح ، والسعي حريصة من المتعة. There is a panic flight from pain and death, and hot are the flames of burning desires. هناك حالة من الذعر في رحلة من الألم والموت ، والساخنة لهيب الرغبات المشتعلة. The world is Vanity Fair, full of changes and transformations. العالم فانيتي فير ، والكامل من التغييرات والتحولات. All is Samsara, the turning Wheel of Existence. كل شيء على ما سامسارا ، عجلة تحول الوجود.

Is there nothing permanent in the world? هل هناك شيء دائم في العالم؟ Is there in the universal turmoil no resting place where our troubled heart can find peace? هل هناك اضطرابات في عالمي لا مكان يستريح فيها قلوبنا المضطربة يمكن العثور على السلام؟ Is there nothing everlasting? هل هناك شيء دائم؟ Oh, that we could have cessation of anxiety, that our burning desires would be extinguished! أوه ، يمكن أن لدينا وقف القلق ، والتي من شأنها أن تسقط رغباتنا حرق! When shall the mind become tranquil and composed? عندما يقوم العقل تصبح هادئ وتتألف؟

The Buddha, our Lord, was grieved at the ills of life. فحزن بوذا ، ربنا ، في العلل من الحياة. He saw the vanity of worldly happiness and sought salvation in the one thing that will not fade or perish, but will abide for ever and ever. ورأى ان الغرور من السعادة الدنيوية والخلاص سعى في شيء واحد التي لن تتلاشى أو يموت ، ولكن ستلتزم إلى أبد الآبدين.

You who long for life, learn that immortality is hidden in transiency. لا يخفى عليك الذين يتوقون للحياة ، وتعلم أن الخلود في transiency. You who wish for happiness without the sting of regret, lead a life of righteousness. أيها الذين يرغبون عن السعادة دون أن يكون لدغة من الأسف ، أن يعيشوا حياة من الصواب. You who yearn for riches, receive treasures that are eternal. أيها الذين يتوقون للثروات ، وتلقي الكنوز التي هي أبدية. Truth is wealth, and a life of truth is happiness. الحقيقة هي الثروة ، وحياة الحقيقة هي السعادة.

All compounds will be dissolved again, but the verities which determine all combinations and separations as laws of nature endure for ever and aye. وسيتم حل جميع مركبات مرة أخرى ، ولكن الحقائق التي تحدد كافة تركيبات والفواصل وقوانين الطبيعة يدوم الى الابد وايي. Bodies fall to dust, but the truths of the mind will not be destroyed. الهيئات سقوط للغبار ، لكنها لن تدمر الحقائق من العقل أن يكون.

Truth knows neither birth nor death; it has no beginning and no end. لا يعرف الحقيقة ولادة ولا موت ، بل لا بداية له ولا نهاية. Welcome the truth. نرحب الحقيقة. The truth is the immortal part of mind. الحقيقة هي جزء من العقل الخالد. Establish the truth in your mind, for the truth is the image of the eternal; it portrays the immutable; it reveals the everlasting; the truth gives unto mortals the boon of immortality. إثبات الحقيقة في رأيك ، من أجل الحقيقة هي صورة أبدية ، بل يصور ثابتة ، بل يكشف عن الأبدية ، ويعطي الحقيقة بمعزل بشر نعمة الخلود.

The Buddha has proclaimed the truth; let the truth of the Buddha dwell in your hearts. بوذا قد أعلنت عن الحقيقة ؛ اسمحوا حقيقة بوذا اسكن في قلوبكم. Extinguish in yourselves every desire that antagonizes the Buddha, and in the perfection of your spiritual growth you will become like unto him. يطفئ كل رغبة في انفسكم ان يعادي بوذا ، والكمال في من النمو الروحي الخاص بك انك ستصبح مثل ILA له. That of your heart which cannot or will not develop into Buddha must perish, for it is mere illusion and unreal; it is the source of your error; it is the cause of your misery. أن قلبك الذي لا يستطيع أو لن تتطور الى بوذا يجب ان يموت ، لأنه هو مجرد وهم وغير واقعي ، بل هو مصدر الخطأ الخاص ، بل هو سبب البؤس الخاص بك.

You attain to immortality by filling your minds with truth. كنت لبلوغ الخلود عن طريق ملء عقولكم مع الحقيقة. Therefore, become like unto vessels fit to receive the Master's words. بالتالي ، تصبح مثل ILA يصلح لاستقبال السفن الماجستير الكلمات. Cleanse yourselves of evil and sanctify your lives. تطهير انفسكم من حياتكم الشر وتقدس. There is no other way of reaching truth. لا توجد وسيلة أخرى للوصول إلى الحقيقة.

Learn to distinguish between Self and Truth. تعلم التمييز بين الذات والحقيقة. Self is the cause of selfishness and the source of evil; truth cleaves to no self; it is universal and leads to justice and righteousness. النفس هو سبب الأنانية ومصدر الشر ؛ الحقيقة إلى ما لا يشق النفس ، بل هو عالمي ، ويؤدي إلى العدالة والاستقامة. Self, that which seems to those who love their self as their being, is not the eternal, the everlasting, the imperishable. الذات ، وتلك التي يبدو أن أولئك الذين يحبون أنفسهم وجودهم ، ليست أبدية ، وأبدية ، وخالد. Seek not self, but seek the truth. التماس ليست ذاتية ، بل يبحث عن الحقيقة.

If we liberate our souls from our petty selves, wish no ill to others, and become clear as a crystal diamond reflecting the light of truth, what a radiant picture will appear in us mirroring things as they are, without the admixture of burning desires, without the distortion of erroneous illusion, without the agitation of clinging and unrest. إذا نحرر نفوسنا من أنفسنا الصغيرة ، لا يرغب إساءة إلى الآخرين ، وتصبح واضحة وضوح الشمس الماس تعكس ضوء الحقيقة ، ما هي صورة مشرقة سوف تظهر لنا في انعكاس الاشياء كما هي ، دون أن يكون مزيج من رغبات وحرق ، دون تشويه وهم خاطئ ، دون تسخين التعلق والقلاقل.

Yet you love self and will not abandon self love. بعد لك حب الذات وسوف لن تتخلى عن حب الذات. So be it, but then, verily, you should learn to distinguish between the false self and the true self. فليكن ، ولكن بعد ذلك ، حقا ، يجب أن نتعلم كيف نميز بين الذات والذات الزائفة صحيح. The ego with all its egotism is the false self. الأنا مع الأنانية أشكاله هو المصير كاذبة. It is an unreal illusion and a perishable combination. ومن الوهم غير حقيقية ومزيج القابلة للتلف. He only who identifies his self with the truth will attain Nirvana; and he who has entered Nirvana has attained Buddhahood; he has acquired the highest good; he has become eternal and immortal. انه الوحيد الذي سوف يحدد بنفسه مع الحقيقة بلوغ النيرفانا ، ومن لديه دخلت السكينه حققت Buddhahood ؛ اكتسب أعلى جيدة ، وأنه قد تكون أبدية وخالدة.

All compound things shall be dissolved again, worlds will break to pieces and our individualities will be scattered; but the words of Buddha will remain for ever. يجب حل كل شيء مركب من جديد ، وسوف تكسر إلى قطع العالمين ، وسوف تكون مبعثرة individualities لدينا ، ولكن بكلمات بوذا ستبقى الى الابد.

The extinction of self is salvation; the annihilation of self is the condition of enlightenment; the blotting out of self is Nirvana. انقراض الذات هو الخلاص ، وإبادة الذات هو شرط التنوير ، والتنشيف من أصل النفس هو السكينه.

Happy is he who has ceased to live for pleasure and rests in the truth. سعيد هو الذي لم يعد يعيش للمتعة وتقع في الحقيقة. Verily his composure and tranquility of mind are the highest bliss. حقا له الهدوء والسكينة للعقل هي أعلى النعيم.

Let us take our refuge in the Buddha, for he has found the everlasting in the transient. دعونا نأخذ لنا ملجأ في بوذا ، لأنه قد وجد دائما في عابرة. Let us take our refuge in that which is the immutable in the changes of existence. دعونا نأخذ لنا ملجأ في هذا الذي هو غير قابل للتغيير في التغييرات من وجودها. Let us take our refuge in the truth that is established through the enlightenment of the Buddha. دعونا نأخذ لنا ملجأ في الحقيقة التي أنشئت من خلال التنوير من بوذا. Let us take our refuge in the community of those who seek the truth and endeavor to live in the truth. دعونا نأخذ لنا ملجأ في المجتمع من أولئك الذين يسعون إلى معرفة الحقيقة والسعي للعيش في الحقيقة.

Truth, The Savior الحقيقة ، المخلص

The things of the world and its inhabitants are subject to change. الأشياء في العالم وسكانها عرضة للتغيير. They are combinations of elements that existed before, and all living creatures are what their past actions made them; for the law of cause and effect is uniform and without exception. فهي مزيج من العناصر التي كانت موجودة من قبل ، وجميع المخلوقات الحية هي التي أفعالهم الماضية جعلتهم ؛ لقانون العلة والمعلول هو موحد وبدون استثناء.

But in the changing things there is a constancy of law, and when the law is seen there is truth. ولكن في تغيير الأمور هناك ثبات القانون ، وعندما ينظر إلى القانون هناك هو الحقيقة. The truth lies hidden in Samsara as the permanent in its changes. الحقيقة تكمن خفية في سامسارا كما دائمة في تغيراته.

Truth desires to appear; truth longs to become conscious; truth strives to know itself. الحقيقة الرغبات لتظهر ؛ الحقيقة يتوق لتصبح واعية ؛ تسعى لمعرفة الحقيقة نفسها.

There is truth in the stone, for the stone is here; and no power in the world, no god, no man, no demon, can destroy its existence. هناك حقيقة في الحجر ، لالحجر هو هنا ، وتوجد قوة في العالم ، لا إله ، أي الرجل ، أي شيطان ، ويمكن أن يدمر وجودها. But the stone has no consciousness. لكن الحجر لا يوجد لديه الوعي. There is truth in the plant and its life can expand; the plant grows and blossoms and bears fruit. هناك حقيقة في الحياة النباتية ويمكن توسيع ، وينمو النبات والأزهار والفواكه الدببة. Its beauty is marvelous, but it has no consciousness. جمالها هو رائع ، لكنه ليس لديه الوعي. There is truth in the animal; it moves about and perceives its surroundings; it distinguishes and learns to choose. هناك حقيقة في الحيوان ؛ يتحرك نحو تتصور وضواحيها ، بل يميز ويتعلم اختيار. There is consciousness, but it is not yet the consciousness of Truth. هناك وعي ، لكنها ليست بعد على وعي الحقيقة. It is a consciousness of self only. بل هو وعي الذات فقط.

The consciousness of self dims the eyes of the mind and hides the truth. وعي الذات يخفت عيون العقل ويخفي الحقيقة. It is the origin of error, it is the source of illusion, it is the germ of evil. فمن أصل الخطأ ، وهو مصدر من الوهم ، ومن جرثومه الشر. Self begets selfishness. يولد الأنانية الذاتية. There is no evil but what flows from self. لا يوجد الشر ولكن ما ينبع من الذات. There is no wrong but what is done by the assertion of self. ليس هناك خطأ ولكن ما يقوم به من تأكيد الذات. Self is the beginning of all hatred, of iniquity and slander, of impudence and indecency, of theft and robbery, of oppression and bloodshed. النفس هو بداية كل الكراهية ، من ظلم وافتراء ، من الوقاحة والبذاءة ، والسرقة والسطو ، والظلم وسفك الدماء. Self is Mara, the tempter, the evil doer, the creator of mischief. النفس هو مارا ، والمجرب ، والشر الفاعل ، الخالق من الايذاء. Self entices with pleasures. يغري مع متع النفس. Self promises a fairy's paradise. النفس وعود الجنة حورية ل. Self is the veil of Maya, the enchanter. النفس هو الحجاب من المايا ، وساحر. But the pleasures of self are unreal, its paradisian labyrinth is the road to misery, and its fading beauty kindles the flames of desires that never can be satisfied. ولكن من متع النفس هي غير حقيقية ، في متاهة paradisian هو الطريق الى البؤس ، ويتلاشى جمالها يوقد نار الرغبات التي لا يمكن أن تكون راضية.

Who shall deliver us from the power of self? الذي يقوم بتسليم لنا من قوة ذاتية؟ Who shall save us from misery? الذي يقوم تنقذنا من البؤس؟ Who shall restore us to a life of blessedness? الذي يقوم استعادة بنا الى حياة النعيم؟

There is misery in the world of Samsara; there is much misery and pain. هناك البؤس في العالم من سامسارا ، وهناك الكثير من البؤس والألم. But greater than all the misery is the bliss of truth. ولكن أكبر من كل البؤس هو بليس من الحقيقة. Truth gives peace to the yearning mind; it conquers error; it quenches the flames of desires; it leads to Nirvana. الحقيقة يعطي السلام التوق الى العقل ، بل ينتصر على خطأ ، بل يروي لهيب الرغبات ، بل يؤدي الى السكينه. Blessed is he who has found the peace of Nirvana. طوبى لمن وجد السلام من السكينه. He is at rest in the struggles and tribulations of life; he is above all changes; he is above birth and death; he remains unaffected by the evils of life. كان في راحة في الكفاح والمحن من الحياة ، فهو قبل كل شيء يتغير ، فهو فوق الولادة والموت ، وأنه لا يزال يتأثر شرور الحياة.

Blessed is he who has found enlightenment. طوبى لمن وجد التنوير. He conquers, although he may be wounded; he is glorious and happy, although he may suffer; he is strong, although he may break down under the burden of his work; he is immortal, although he will die. انه ينتصر ، ولو أنه قد أصيب ، فهو مجيد وسعيدة ، وعلى الرغم من أنه قد تعاني ، فهو قوي ، على الرغم من انه قد تنهار تحت وطأة عمله ، فهو الخالد ، على الرغم من انه سيموت. The essence of his being is purity and goodness. جوهر كيانه هو النقاء والخير.

Blessed is he who has attained the sacred state of Buddhahood, for he is fit to work out the salvation of his fellow beings. طوبى لمن لم يبلغوا الدولة Buddhahood المقدسة ، لأنه يصلح للعمل على الخلاص من زملائه البشر. The truth has taken its abode in him. اتخذت دار الحقيقة في عليه. Perfect wisdom illumines his understanding, and righteousness ensouls the purpose of all his actions. حكمة ينير فهمه الكمال ، والصلاح ensouls الغرض من كل تصرفاته. The truth is a living power for good, indestructible and invincible! الحقيقة هي قوة المعيشة للراسخ ، وحسن والذي لا يقهر! Work the truth out in your mind, and spread it among mankind, for truth alone is the savior from evil and misery. العمل الحقيقة في عقلك ، وانتشاره بين البشر ، من أجل الحقيقة وحدها هي المنقذ من الشر والبؤس. The Buddha has found the truth and the truth has been proclaimed by the Buddha! وقد وجدت بوذا الحقيقة والحقيقة قد أعلنت من قبل بوذا! Blessed be the Buddha! تبارك بوذا!

The Enlightenment التنوير

There was in Kapilavatthu a Sakya king, strong of purpose and reverenced by all men, a descendant of the Okkakas, who call themselves Gotama, and his name was Suddhodana or Pure - Rice. كان هناك ملك في Kapilavatthu ساكيا قوية الغرض وreverenced بها جميع الرجال ، وهو سليل Okkakas ، الذين يسمون أنفسهم Gotama ، وكان اسمه أو Suddhodana الصرفة -- رايس. His wife Mayadevi was beautiful as the water lily and pure in mind as the lotus. وكان Mayadevi زوجته جميلة كما وزنبق الماء النقي في الذهن مثل اللوتس. As the Queen of Heaven, she lived on earth, untainted by desire, and immaculate. كما ملكة السماء ، وعاشت على الأرض ، بعيدا عن الرغبة ، وطاهر.

The king, her husband, honored her in her holiness, and the spirit of truth, glorious and strong in his wisdom like unto a white elephant, descended upon her. نزل الملك ، زوجها ، وتكريمها لها في القداسة ، وروح الحقيقة ، ومجيد قوية في حكمته ILA مثل فيل أبيض ، وبناء عليها. When she knew that the hour of motherhood was near, she asked the king to send her home to her parents; and Suddhodana, anxious about his wife and the child she would bear him, willingly granted her request. عندما سألت عرفت أن ساعة الأمومة والقريب ، الملك لارسال منزلها الى والديها ، وSuddhodana ، حريصة على زوجته والطفل انها ستتحمل له ، وافقت عن طيب خاطر طلبها.

At Lumbini there is a beautiful grove, and when Mayadevi passed through it the trees were one mass of fragrant flowers and many birds were warbling in their branches. في لومبيني ثمة بستان جميل ، وعندما مرت عليه Mayadevi الأشجار كانت كتلة واحدة من الزهور العطرية والعديد من الطيور والتغريد في فروعها. The Queen, wishing to stroll through the shady walks, left her golden palanquin, and, when she reached the giant sala tree in the midst of the grove, felt that her hour had come. الملكة ، التي ترغب في نزهة من خلال شادي مشارب ، غادر palanquin ذهبية لها ، وعندما وصلت الشجرة العملاقة سالا في وسط البستان ، ورأى ان لها ساعة قد حان. She took hold of a branch. أخذت عقد من فرع. Her attendants hung a curtain about her and retired. علقت صاحباتها الستار عنها والمتقاعدين. When the pain of travail came upon her, four pure minded angels of the great Brahma held out a golden net to receive the babe, who came forth from her right side like the rising sun bright and perfect. عقدت أربع الملائكة الذهن النقي من براهما كبيرة عندما ألم المخاض جاء بناء لها ، وخارج شبكة ذهبية لتلقي فاتنة ، الذين جاؤوا اليها من حقها الجانب مثل شروق الشمس مشرقة والكمال.

The Brahma - angels took the child and placing him before the mother said: "Rejoice, O queen, a mighty son has been born unto thee." وبراهما -- استغرق الملائكة الطفل ووضعه أمام الأم وقال : "افرحي يا ملكة ، لقد ولدت ابنا الاقوياء اليك".

At her couch stood an aged woman imploring the heavens to bless the child. على الأريكة لها وقفت امرأة تتراوح أعمارهم بين يتوسل السماوات يبارك الطفل. All the worlds were flooded with light. وغمرت المياه كل العالم مع الضوء. The blind received their sight by longing to see the coming glory of the Lord; the deaf and dumb spoke with one another of the good omens indicating the birth of the Buddha to be. تلقى أعمى أبصارهم عن طريق الشوق لرؤية مجد مجيء الرب ، والصم والبكم تكلم مع واحد آخر من حسن الطوالع مشيرا إلى ولادة بوذا أن يكون. The crooked became straight; the lame walked. اصبح اعوج المستقيم ، وساروا عرجاء. All prisoners were freed from their chains and the fires of all the hells were extinguished. تم اطلاق سراح جميع السجناء من سلاسل وكانت انطفأت نيران الجحيم على الجميع.

No clouds gathered in the skies and the polluted streams became clear, whilst celestial music rang through the air and the angels rejoiced with gladness. أصبحت لا تجمع الغيوم في سماء وتيارات ملوثة واضحة ، في حين رن السماوية الموسيقى عن طريق الهواء والملائكة ابتهج مع الفرح. With no selfish or partial joy but for the sake of the law they rejoiced, for creation engulfed in the ocean of pain was now to obtain release. مع عدم وجود الفرح أنانية أو جزئي ولكن من اجل قانون ابتهج انهم ، لخلق غارقة في بحر الألم الآن هو الحصول على الافراج عنهم. The cries of beasts were hushed; all malevolent beings received a loving heart, and peace reigned on earth. كانت صرخات خافتة البهائم ؛ الحاقدة جميع الكائنات تلقى المحبة القلب ، وساد السلام على وجه الأرض. Mara, the evil one, alone was grieved and rejoiced not. مارا ، والشر واحدة ، كان وحده لا حزن وفرح.

The Naga kings, earnestly desiring to show their reverence for most excellent law, as they had paid honor to former Buddhas, now went to greet the Bodhisattva. ملوك النجا ، ورغبة أكيدة في أن تظهر إجلالهم لمعظم الممتاز القانون ، لأنها دفعت شرف لبوذا السابق ، وقد اصبح لتحية بوديساتفا. They scattered before him mandara flowers, rejoicing with heartfelt joy to pay their religious homage. تفرقوا قبله الزهور المندرة ، والابتهاج مع الفرح العميق لتكريم الدينية.

The royal father, pondering the meaning of these signs, was now full of joy and now sore distressed. وكان والد المالكة ، والتأمل في معنى هذه العلامات ، الآن كاملة من الفرح والحزن الآن الحلق. The queen mother, beholding her child and the commotion which his birth created, felt in her timorous heart the pangs of doubt. رأت الملكة الأم ، الرءيه طفلها والاضطراب التي تم إنشاؤها ولادته ، وفي قلبها جبان وخزات للشك.

Now there was at that time in a grove near Lumbini Asita, a rishi, leading the life of a hermit. الآن هناك في ذلك الوقت في بستان قرب Asita ومبيني ، وريشي ، مما يؤدي حياة الناسك. He was a Brahman of dignified mien, famed not only for wisdom and scholarship, but also for his skill in the interpretation of signs. كان هو البراهمي سحنة كريمة ، الشهير ليس فقط من أجل الحكمة والمنح الدراسية ، ولكن أيضا لمهارته في تفسير الإشارات. And the king invited him to see the royal babe. ودعا الملك له لرؤية فاتنة المالكة.

The seer, beholding the prince, wept and sighed deeply. وبصير ، الرءيه الامير ، وبكى تنهد بعمق. And when the king saw the tears of Asita he became alarmed and asked: "Why has the sight of my son caused thee grief and pain?" وعندما رأى الملك دموع Asita بالذعر وسأل : "لماذا وعلى مرأى من ابني تسبب اليك الحزن والألم"

But Asita's heart rejoiced, and, knowing the king's mind to be perplexed, he addressed him, saying: "The king, like the moon when full, should feel great joy, for he has begotten a wondrously noble son. I do not worship Brahma, but I worship this child; and the gods in the temples will descend from their places of honor to adore him. Banish all anxiety and doubt. The spiritual omens manifested indicate that the child now born will bring deliverance to the whole world. لكن ابتهج القلب Asita ، و، مع العلم اعتبارها ملكا لتكون الحيره ، وجهها له ، قائلا : "الملك ، مثل القمر عندما الكامل ، يجب أن يشعر بفرح كبير ، لانه قد انجب الابن النبيل بأسلوب رائع وأنا لا عبادة براهما ولكن أعبد هذا الطفل ، والآلهة في المعابد سوف ينحدر من اماكنهم شرف لاعشق له كل ممنوع القلق والشك والروحي الطوالع يتجلى تشير الى ان الطفل المولود الآن سيجلب لخلاص العالم كله...

"Recollecting that I myself am old, on that account I could not hold my tears; for now my end is coming on and I shall not see the glory of this babe. For this son of thine will rule the world. The wheel of empire will come to him. He will either be a king of kings to govern all the lands of the earth, or verily will become a Buddha. He is born for the sake of everything that lives. His pure teaching will be like the shore that receives the shipwrecked. His power of meditation will be like a cool lake; and all creatures parched with the drought of lust may freely drink thereof. On the fire of covetousness he will cause the cloud of his mercy to rise, so that the rain of the law may extinguish it. The heavy gates of despondency will he open, and give deliverance to all creatures ensnared in the self entwined meshes of folly and ignorance. The king of the law has come forth to rescue from bondage all the poor, the miserable, the helpless." "التذكير بأن أنا نفسي القديمة ، وعلى هذا الحساب لم أستطع الاستمرار دموعي ؛ في الوقت الراهن نهاية بلدي المقبلة على وأنا لا أرى مجد هذا الطفل ابني هذا ذين سوف يحكم العالم عجلة من الإمبراطورية. سوف يأتي إليه ، وسوف يكون إما ملك ملوك تحكم جميع الاراضي من الارض ، او حقا ستصبح بوذا. هو ولد من اجل حياة كل شيء. تعاليمه نقية سيكون مثل الشاطئ الذي يتلقى . والغرقى وقوته من التأمل يكون مثل بحيرة باردة ؛ وجميع المخلوقات الجافة مع الجفاف من شهوه بحرية قد شرب منه على نار الاشتهاء انه سيتسبب في سحابة من رحمته الى الارتفاع ، حتى ان المطر من القانون قد اخماده. بوابات كبيرة من اليأس وقال انه فتح ، ويعطي النجاة لجميع المخلوقات مورط في النفس تنسجم فصله من الحماقة والجهل. الملك للقانون قد حان عليها لانقاذ الفقراء من عبودية كل شيء ، وبائسة ، وحول لهم ولا قوة ".

When the royal parents heard Asita's words they rejoiced in their hearts and named their newborn infant Siddhattha, that is he who has accomplished his purpose." عندما يكون الوالدان الملكي سمعنا كلاما لAsita فرحوا في قلوبهم ، واسمه على المولود الجديد Siddhattha الرضع ، والتي هو الذي أنجز هدفه ".

And the queen said to her sister, Pajapati: "A mother who has borne a future Buddha will never give birth to another child. I shall soon leave this world, my husband, the king, and Siddhattha, my child. When I am gone, be thou a mother to him." وقالت الملكة لشقيقتها ، Pajapati : "الأم التي تحملت بوذا المستقبل ولن تنجب طفلا آخر زوجي ، الملك ، وSiddhattha ، أعطي طفلي مغادرة هذا العالم قريبا ، وعندما ذهبت صباحا. ، انت تكون الأم له ". And Pajapati wept and promised. وبكى Pajapati وعدت بها.

When the queen had departed from the living, Pajapati took the boy Siddhattha and reared him. عندما تولى Pajapati الملكة قد غادرت من المعيشة ، وSiddhattha الصبي وتربى عليه. And as the light of the moon increases little by little, so the royal child grew from day to day in mind and in body; and truthfulness and love resided in his heart. وكما ضوء القمر الزيادات شيئا فشيئا ، نمت حتى الملكي الطفل من يوم الى يوم في العقل والجسم في ؛ والصدق والحب يقيمون في قلبه. When a year had passed Suddhodana the king made Pajapati his queen and there was never a better stepmother than she. عندما اجتازوا السنة التي Suddhodana الملك Pajapati زوجته الملكة ، وكان هناك أبدا أفضل مما كانت زوجة الأب.

The Ties of Life أواصر الحياة

When Siddhattha had grown to youth, his father desired to see him married, and he sent to all his kinsfolk, commanding them to bring their princesses that the prince might select one of them as his wife. عندما Siddhattha قد نمت الى الشباب ، والده المرجوة لمقابلته متزوج ، وبعث بها الى كل ما قدمه من أهلكم ، القائد أن يأتوا الأميرات في أن الأمير قد حدد واحد منهم على النحو زوجته.

But the kinsfolk replied and said: "The prince is young and delicate; nor has he learned any of the sciences. He would not be able to maintain our daughter, and should there be war he would be unable to cope with the enemy." ولكن وردت أهلكم وقال : ".. والامير هو الشباب وحساسة ، ولا علم له بأي من العلوم انه لن يكون قادرا على الحفاظ على ابنتنا ، وينبغي أن تكون هناك حرب انه لن يكون قادرا على التعامل مع العدو"

The prince was not boisterous, but pensive in his nature. وكان الأمير لا عاصف ، ولكن متأمل في طبيعته. He loved to stay under the great jambu tree in the garden of his father, and, observing the ways of the world, gave himself up to meditation. كان عاشقا للبقاء تحت شجرة كبيرة جامبيو في حديقة والده ، ومراقبة الطرق من العالم ، وسلم نفسه للالتأمل. And the prince said to his father: "Invite our kinsfolk that they may see me and put my strength to the test." وقال الأمير لوالده : "لدينا دعوة أهلكم أنهم قد ترى لي وضعت قوتي على المحك". And his father did as his son bade him. وفعل والده وابنه زايد له.

When the kinsfolk came, and the people of the city Kapilavatthu had assembled to test the prowess and scholarship of the prince, he proved himself manly in all the exercises both of the body and of the mind, and there was no rival among the youths and men of India who could surpass him in any test, bodily or mental. أثبتت أنه عندما جاء أهلكم ، والناس من Kapilavatthu المدينة تجمعوا لاختبار براعة ومنحة من الأمير نفسه رجولي في جميع التدريبات كلا من الجسم والعقل ، وليس هناك منافسة بين الشباب و الرجال في الهند الذين يمكن أن يتفوق عليه في أي اختبار جسدي أو عقلي. He replied to all the فأجاب لجميع

(continues . . . ) (لا يزال مستمرا...)


Buddhism البوذية.

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

The religious, monastic system, founded c. الدينية ، ونظام الرهبانية ، التي تأسست ج 500 BC on the basis of pantheistic Brahminism. 500 قبل الميلاد على أساس Brahminism حدة الوجود. The speculations of the Vedanta school of religious thought, in the eighth and following centuries, BC, gave rise to several rival schemes of salvation. أعطى من التكهنات فيدانتا مدرسة الفكر الديني ، في القرنين الثامن والتالي ، قبل الميلاد ، وترتفع إلى عدة مخططات المنافس للخلاص. These movements started with the same morbid view that conscious life is a burden and not worth the living, and that true happiness is to be had only in a state like dreamless sleep free from all desires, free from conscious action. بدأت هذه الحركات مع الرأي القائل بأن الحياة نفسها المهووسين واعية ويمثل عبئا لا تستحق العيش ، وأن السعادة الحقيقية هي ان يكون قد فقط في دولة مثل النوم بلا أحلام خالية من جميع الرغبات ، وخالية من العمل الواعي. They took for granted the Upanishad doctrine of the endless chain of births, but they differed from pantheistic Brahminism both in their attitude towards the Vedas and in their plan for securing freedom from rebirth and from conscious existence. أخذوا عن منح Upanishad مذهب من سلسلة لا تنتهي من الولادات ، لكنها تختلف عن وحدة الوجود Brahminism سواء في موقفهم تجاه والفيدا في خطتهم لتأمين حرية من النهضه واعية من الوجود. In their absolute rejection of Vedic rites, they stamped themselves as heresies. في رفضهم المطلق للطقوس الفيدية ، ختمها كانوا يرون في أنفسهم البدع. Of these the one destined to win greatest renown was Buddhism. هذه كانت واحدة متجهة للفوز أعظم شهرة البوذية.

I. THE FOUNDER أولا المؤسس

Of Buddha, the founder of this great movement, legendary tradition has much to say, but very little of historical worth is known. بوذا ، مؤسس هذه الحركة العظيمة ، والتقاليد الأسطورية لديها الكثير لأقول ، ولكن لا يعرف سوى القليل جدا من قيمتها التاريخية. His father seems to have been a petty raja, ruling over a small community on the southern border of the district now known as Nepal. والده ويبدو أنه كان رجا التافهة ، حكم على مدى مجتمع صغير على الحدود الجنوبية للمنطقة المعروفة الآن باسم نيبال. Buddha's family name was Gotama (Sanskrit Gautama), and it was probably by this name that he was known in life. وكان اسم العائلة Gotama بوذا (غوتاما السنسكريتية) ، وربما كان هذا الاسم الذي كان يعرف في الحياة. In all likelihood it was after his death that his disciples bestowed on him a number of laudatory names, the most common being Buddha, ie "the enlightened". في جميع الاحتمالات كانت وفاته بعد أن تلاميذه منحت له عددا من الاسماء المديح ، وأكثرها شيوعا هي بوذا ، أي "المستنير". Like the newborn youths of his day, he must have spent some time in the study of the sacred Vedas. مثل الشباب حديثي الولادة من يومه ، يجب أن يكون أمضى بعض الوقت في دراسة الفيدا المقدسة. After the immemorial custom of the East, he married at an early age, and, if tradition may be trusted, exercised a prince's privilege of maintaining a harem. بعد سحيق مخصص للشرق ، تزوج في سن مبكرة ، وإذا كان يمكن الوثوق التقاليد ، وممارسة امتياز الأمير الحفاظ على الحريم. His principal wife bore him a son. حملت زوجته الرئيسي له ابنا. His heart was not at rest. كان قلبه ليس في راحة. The pleasures of the world soon palled upon him, and abandoning his home he retired to the forest, where as a hermit he spent several years in austere self-discipline, studying doubtless, the way of salvaion as taught in the Upanishads. المتع من العالم قريبا palled الله عليه وسلم ، والتخلي عن منزله تقاعده الى الغابات ، حيث بوصفها الناسك قضى عدة سنوات في التقشف الانضباط الذاتي ، ودراسة مما لا شك فيه ، وطريقة salvaion كما يدرس في الأوبنشاد. Even this did not bring peace to his mind. حتى هذا لم يكن إحلال السلام في ذهنه. He gave up the rigorous fasts and mortifications, which nearly cost him his life, and devoted himself in his own way to long and earnest meditation, the fruit of which was his firm belief that he had discovered the only true method of escaping from the misery of rebirth and of attaining to Nirvana. انه تخلى عن الصيام صارمة والإهانات ، والتي ما كاد أن يكلفه حياته ، وكرس نفسه بطريقته الخاصة لالطويلة والتأمل الجاد ، والذي كان ثمرة لاعتقاده الراسخ انه عثر على الطريقة الحقيقية الوحيدة للهروب من البؤس من النهضه وبلوغ الى السكينه. He then set out to preach his gospel of deliverance, beginning at Benares. ثم تبين انه للتبشير الانجيل للخلاص له ، تبدأ في بيناريس. His magnetic personality and his earnest, impressive eloquence soon won over to his cause a number of the warrior caste. شخصيته المغناطيسية والصادقة وبلاغة رائعة وفاز سرعان ما تسبب له في عدد من الطبقات المحارب. Brahmins, too, felt the persuasiveness of his words, and it was not long before he was surrounded by a band of enthusiastic disciples, in whose company he went from place to place, by making converts by his preaching. البراهمة ، أيضا ، شعرت الاقناع من كلماته ، وأنه لم يمض وقت طويل قبل كان محاطا عصابة من التوابع متحمسا ، في الشركة التي ذهب من مكان إلى مكان ، من خلال جعل تحويل بواسطة الوعظ. These soon became very numerous and were formed into a great brotherhood of monks. وسرعان ما اصبحت هذه جدا وعديدة شكلت في الأخوة كبير من الرهبان. Such was the work to which Buddha gave himself with unsparing zeal for over forty years. كان مثل هذا العمل لبوذا الذي القى بنفسه مع الحماسه قاسيا لأكثر من أربعين عاما. At length, worn out by his long life of activity, he fell sick after a meal of dried boar's flesh, and died in the eightieth year of his age. مطولا ، سقط يبليها حياته طويلة من النشاط ، والمرضى بعد تناول وجبة من لحم الخنزير المجفف ، وتوفي في العام الثمانين للعصره. The approximate date of his death is 480 BC It is noteworthy that Buddha was a contemporary of two other famous religious philosophers, Pythagoras and Confucius. التاريخ التقريبي وفاته هو 480 قبل الميلاد ومن الجدير بالذكر أن بوذا هو معاصر اثنين من الفلاسفة الدينية الأخرى الشهيرة ، وفيثاغورس كونفوشيوس.

In the sacred books of later times Buddha is depicted as a character without flaw, adorned with every grace of mind and heart. في الكتب المقدسة مرات بوذا هو يصور في وقت لاحق كحرف دون عيب ، وتزين مع كل نعمة العقل والقلب. There may be some hesitation in taking the highly coloured portrait of Buddhist tradition as the exact representation of the original, but Buddha may be credited with the qualities of a great and good man. قد يكون هناك بعض التردد في اتخاذ صورة ملونة عالية من التقاليد البوذية والتمثيل الدقيق للالأصلي ، ولكن قد يكون الفضل بوذا مع صفات رجل عظيم وجيد. The records depict him moving about from place to place, regardless of personal comfort, calm and fearless, mild and compassionate, considerate towards poor and rich alike, absorbed with the one idea of freeing all men from the bonds of misery, and irresistible in his manner of setting forth the way of deliverance. السجلات تصور له يتحركون من مكان إلى مكان ، بغض النظر عن الراحة الشخصية والهدوء والخوف ، معتدلا والرأفة ، نحو مراعاة الفقراء والأغنياء على حد سواء ، مع استيعاب فكرة واحدة من تحرير جميع الرجال من اواصر البؤس ، ومقاومتها في كتابه طريقة تحدد الطريق للخلاص. In his mildness, his readiness to overlook insults, his zeal, chastity, and simplicity of life, he reminds one not a little of St. Francis of Assisi. خفة في بلده ، عن استعداده للتغاضي عن الشتائم وحماسته ، والعفه ، وبساطة الحياة ، وقال انه لا يذكرنا قليلا القديس فرنسيس الأسيزي. In all pagan antiquity no character has been depicted as so noble and attractive. في جميع العصور القديمة وثنية قد صورت أي حرف ك نبيلة جدا وجذابة.

II. II. BUDDHIST TEXTS النصوص البوذية

The chief sources for early Buddhism are the sacred books comprised in the first two divisions of the Ti-pitaka (triple-basket), the threefold Bible of the Southern School of Buddhists. المصادر الرئيسية للبوذية المبكرة هي الكتب المقدسة تضم في الشعبتين الأولى من TI - pitaka (الثلاثي سلة) ، والكتاب المقدس ثلاثة أضعاف من مدرسة جنوب لالبوذيين. In India, today, the Buddhists are found only in the North, in Nepal, and in the extreme South, in the island of Ceylon. في الهند ، اليوم ، تم العثور على البوذيين فقط في الشمال ، في نيبال ، وفي أقصى الجنوب ، في جزيرة سيلان. They represent two different schools of thought, the Northern worshipping Buddha as supreme personal deity though at the same time adopting most of the degrading superstitions of Hinduism, the Southern adhering in great measure to the original teachings of Buddha. أنها تمثل مدرستين مختلفة من الفكر ، وعبادة بوذا الشمالية كما العليا الآلة الشخصية وإن كان في الوقت نفسه اعتماد معظم الخرافات المهينة للهندوسية ، والتمسك الجنوبي الى حد كبير لتعاليم بوذا الأصلية. Each school has a canon of sacred books. كل مدرسة لها الكنسي من الكتب المقدسة. The Northern canon is in Sanskrit, the Southern in Pali, a softer tongue, into which Sanskrit was transformed by the people of the South. الكنسي الشمالية هي في اللغة السنسكريتية ، البالية في الجنوب ، لينا اللسان ، التي تحولت إلى اللغة السنسكريتية إلى جانب شعب الجنوب. The Southern canon, Ti-pitaka, which reflects more faithfully the teachings of Buddha and his early disciples, embraces الكنسي الجنوبية ، TI - pitaka ، اكثر مما يعكس بأمانة تعاليم بوذا وتلاميذه في وقت مبكر ، تحتضن

the Vinaya-pitaka, a collection of books on the disciplinary rules of the order, وVinaya - pitaka ، مجموعة من الكتب عن قواعد الانضباط للنظام ،

the Sutta-pitaka, didactic tracts consisting in part of alleged discourses of Buddha; and وسوتا - pitaka ، مساحات تعليمية تتكون في جزء من الخطاب المزعوم لبوذا ، و

the Abhidhamma-pitaka, comprising more detailed treatises on doctrinal subjects. وAbhidhamma - pitaka ، تضم أكثر تفصيلا عن الاطروحات الفقهية المواضيع.

Most of the Vinavas and some of the Suttas have been made accessible to English readers in the "Sacred Books of the East". وقد بذلت معظم Vinavas وبعض Suttas في متناول القراء الانجليزيه في "الكتب المقدسة من الشرق". The Ti-pitaka seems to date back to the second and third centuries BC, but a few additions were made even after it was committed to writing in the early part of the first century of the Christian Era. وTI - pitaka يبدو تعود الى قرون قبل الميلاد الثاني والثالث ، ولكن تم إجراء بعض الإضافات حتى بعد انها ملتزمة الكتابة في الجزء المبكر من القرن الأول من العصر المسيحي. While there may be doctrinal and disciplinary parts from the time of Buddha none of the twenty-nine books comprised in the Ti-pitaka can be proved to be older than 300 BC These books stripped of their tiresome repetitions, would be about equal in size to the Bible, though on the whole they are vastly inferior to the Sacred Scripture in spirituality, depth of thought, variety of subject, and richness of expression. بينما قد تكون هناك المذهبيه وقطع تأديبية من وقت بوذا يمكن ان يثبت أي من الكتب تضم 29 في TI - pitaka أن تكون أقدم من 300 قبل الميلاد هذه الكتب التي جردت من التكرار ممل ، ستكون متساوية تقريبا في الحجم الكتاب المقدس ، وإن على وجه العموم فهي رديئة في الكتاب المقدس في الروحانية ، وعمق الفكر ، وتنوع الموضوع ، وثراء التعبير.

There are also a few extra-canonical books, likewise in Pali on which the Southern Buddhists set great value, the Dipavansa and Mahavansa, which give an uncritical history of Buddhism down to about AD 300, the "Commentaries of Buddhagosa", and the Milinda Panha, ably translated by Rhys Davids under the title "The Questions of King Milinda". هناك أيضا عدد قليل من خارج الكنسي الكتب ، وكذلك في بالي الذي البوذيين جنوب قيمة عظيمة ، وDipavansa Mahavansa والتي تعطي دون تمحيص تاريخ البوذيه نزولا الى حوالي 300 ميلادي ، و "تعليقات من Buddhagosa" ، وعلى Milinda Panha ، وترجم باقتدار دافيدز ريس تحت عنوان "أسئلة Milinda الملك". These works belong to the fourth and following centuries of our era. هذه الأعمال تنتمي إلى القرنين الرابع والتالية من عصرنا. In the Tri-pitaka of the Northern School are included the well-known Saddharma-pundarika (Lotus of the True Law), and the legendary biographies of Buddha, the Buddha Charita, and the Lalita Vistara (Book of Exploits), which are generally assigned to the last quarter of the first century AD Besides the Tri-pitaka, the Northern Buddhists reckon as canonical several writings of more recent times adapted from the abominable Hindu Tantras. في pitaka ، تري من مدرسة الشمالية مدرجة المعروفة Saddharma - pundarika (لوتس من صحيح القانون) ، والسير الذاتية الأسطورية لبوذا ، Charita بوذا ، وVistara اليتا (كتاب المآثر) والتي عادة ما المسندة إلى الربع الأخير من القرن الأول الميلادي والى جانب الثلاثي pitaka ، ويعتقد البوذيون الشمالية كتابات عدة الكنسي حتى الآونة الأخيرة مقتبسة من Tantras الهندوسية البغيضة.

III. ثالثا. PRIMITIVE BUDDHISM البوذية البدائية

Buddhism was by no means entirely original. كانت البوذية لا يعني الأصلي تماما. It had much in common with the pantheistic Vedanta teaching, from which it sprang belief in karma, whereby the character of the present life is the net product of the good and evil acts of a previous existence; belief in a constant series of rebirths for all who set their heart on preserving their individual existence; the pessimistic view that life at its best is misery and not worth living. وكان الكثير من القواسم المشتركة مع تعاليم فيدانتا حدة الوجود ، والتي من المعتقد انها نشأت في الكرمة ، حيث طبيعة الحياة الحالية هو نتاج صاف للأفعال الخير والشر من وجود سابقة ؛ الاعتقاد في سلسلة مستمرة من البعث الجديد للجميع الذين وضعوا قلوبهم على الحفاظ على وجودها الفردية ، وجهة نظر متشائمة أن الحياة هي في أفضل حالاتها والبؤس لا تستحق العيش. And so the great end for which Buddha toiled was the very one which gave colour to the pantheistic scheme of salvation propounded by the Brahmin ascetics, namely, the liberation of men from misery by setting them free from attachment to conscious existence. وحتى نهاية العظيمة التي كان بوذا كدوا واحد للغاية الذي أعطى اللون على وحدة الوجود مخطط الخلاص التي اقترحها الزاهدون براهمة ، وهي التحرر من الرجال من البؤس لهم من خلال وضع خال من التعلق وجود واعية. It was in their conception of the final state of the saved, and of the method by which it was to be attained that they differed. كان في تصورهم للدولة النهائي للحفظ ، والطريقة التي كان يمكن تحقيقها أنهم اختلفوا. The pantheistic Brahmin said: وقال براهمة حدة الوجود :

Recognize your identity with the great impersonal god, Brahma, you thereby cease to be a creature of desires; you are no longer held fast in the chain of rebirths; at death you lose your individuality, your conscious existence, to become absorbed in the all-god Brahma. تعترف هويتك مع الله العظيم غير شخصي ، براهما ، وبالتالي عليك التوقف ليكون مخلوق من الرغبات ؛ لم تعد تعقد كنت سريع في سلسلة من البعث الجديد ؛ عند الموت تفقد الفردية الخاصة بك ، وجودك واعية ، لتصبح استوعبت في جميع إله براهما.

In Buddha's system, the all-god Brahma was entirely ignored. في النظام بوذا ، كان تجاهل تماما عن إله براهما. Buddha put abstruse speculation in the background, and, while not ignoring the value of right knowledge, insisted on the saving part of the will as the one thing needful. بوذا وضع صعب المضاربه في الخلفية ، وبينما لا نتجاهل قيمة حق المعرفة ، وأصر على انقاذ جزء من الإرادة باعتبارها شيئا واحدا احتياجا لها. To obtain deliverance from birth, all forms of desire must be absolutely quenched, not only very wicked craving, but also the desire of such pleasures and comforts as are deemed innocent and lawful, the desire even to preserve one's conscious existence. للحصول على النجاة من الولادة ، ويجب على جميع أشكال الرغبة تطفأ تماما ، ليس فقط شهوه شرير جدا ، ولكن أيضا رغبة هذه المتع وسائل الراحة وتعتبر الابرياء والمشروعة ، والرغبة حتى للحفاظ على وجود المرء واعية. It was through this extinction of every desire that cessation of misery was to be obtained. ومن خلال هذا الانقراض من كل رغبة أن وقف البؤس كان سيتم الحصول عليها. This state of absence of desire and pain was known as Nirvana (Nibbana). كان يعرف هذه الحالة من عدم وجود الرغبة والألم والسكينة (Nibbana). This word was not coined by Buddha, but in his teaching, it assumed a new shade of meaning. لم يكن صاغ هذه الكلمة من قبل بوذا ، ولكن في تعليمه ، فإنه يفترض وجود الظل جديدة من معنى. Nirvana means primarily a "blowing out", and hence the extinction of the fire of desire, ill-will, delusion, of all, in short, that binds the individual to rebirth and misery. السكينه يعني في المقام الأول "تطاير" ، وبالتالي انقراض نار الرغبة ، وسوء النية ، وهم ، قبل كل شيء ، وباختصار ، التي تربط الفرد في النهضة والبؤس. It was in the living Buddhist saint a state of calm repose, of indifference to life and death, to pleasure and pain, a state of imperturbable tranquility, where the sense of freedom from the bonds of rebirth caused the discomforts as well as the joys of life to sink into insignance. كان قديسا في البوذية تعيش في حالة من الهدوء راحة ، من اللامبالاة تجاه الحياة والموت ، واللذة والألم ، حالة من الهدوء رابط الجأش ، حيث الشعور بالحرية من السندات من المضايقات تسببت في ولادة جديدة ، فضلا عن مباهج الحياة لتغرق insignance.

But it was not till after death that Nirvana was realized in its completeness. ولكنه لم يكن حتى بعد الموت التي تحققت في النيرفانا اكتمالها. Some scholars have so thought. ويعتقد بعض العلماء ذلك. And, indeed, if the psychological speculations found in the sacred books are part of Buddha's personal teaching, it is hard to see how he could have held anything else as the final end of man. وبالفعل ، إذا كانت التكهنات النفسية وجدت في الكتب المقدسة هي جزء من تعاليم بوذا الشخصية ، فمن الصعب ان نرى كيف انه يمكن ان يكون أي شيء آخر كما عقدت في نهاية النهائي للإنسان. But logical consistency is not to be looked for in an Indian mystic. ولكن ليس من الاتساق المنطقي أن ينظر في لالصوفي الهندي. If we may trust the sacred books, he expressly refused on several occasions to pronounce either on the existence or the non-existence of those who had entered into Nirvana, on the ground that it was irrelevant, not conducive to peace and enlightenment. اذا كنا قد الثقة الكتب المقدسة ، وقال انه رفض صراحة في عدة مناسبات لابراز اما حول وجود أو عدم وجود هؤلاء الذين دخلوا الى السكينه ، على أساس أنه غير ذي صلة ، لا تفضي إلى السلام والتنوير. His intimate disciples held the same view. عقدت تلاميذه الحميمة وجهة النظر نفسها. A monk who interpreted Nirvana to mean annihilation was taken to task by an older monk, and convinced that he had no right to hold such an opinion, since the subject was wrapped in impenetrable mystery. لقد التقطت راهب الذين فسروا السكينه يعني الفناء الى المهمة التي أقدم راهب ، وكان على اقتناع بأنه ليس لديها الحق في عقد مثل هذا الرأي ، ومنذ أن تم لف الغموض في هذا الموضوع لا يمكن اختراقها. The learned nun Khema gave a similar answer to the King of Kosala, who asked if the deceased Buddha was still in existence. أعطى المستفادة راهبة الخيمة إجابة مماثلة الى ملك Kosala ، الذي سئل عما اذا كان المتوفي بوذا كان لا يزال في الوجود. Whether the Perfect One exists after death, whether he does not exist after death, whether he exists and at the same time does not exist after death, whether he neither exists nor does not exist after death, has not been revealed by Buddha. إذا كان أحد موجود الكمال بعد الموت ، واذا كان لا وجود له بعد الموت ، سواء كان موجودا في الوقت نفسه لا وجود له بعد الموت ، واذا كان موجود ولا لا وجود له بعد الموت ، لم تكشف عنه بوذا. Since, then, the nature of Nirvana was too mysterious to be grasped by the Hindu mind, too subtle to be expressed in terms either of existence or of non-existence, it would be idle to attempt a positive solution of the question. منذ ذلك الحين ، ثم ، وطبيعة النيرفانا كان غامضا جدا بحيث لا يمكن اغتنامها من قبل العقل الهندوسية ، ودقيقة بحيث لا يمكن التعبير عنه من حيث إما من وجود أو عدم وجوده ، سيكون من العبث محاولة التوصل إلى حل إيجابي للمسألة. It suffices to know that it meant a state of unconscious repose, an eternal sleep which knew no awakening. يكفي ان نعرف ان كان يعني حالة من اللاوعي راحة ، والنوم الأبدي الذي لا يعرف الصحوة. In this respect it was practically one with the ideal of the pantheistic Brahmin. في هذا الصدد كان عمليا واحدا مع المثل الأعلى للبراهمة وحدة الوجود.

In the Buddhist conception of Nirvana no account was taken of the all-god Brahma. في المفهوم البوذي من السكينه لم تؤخذ في الحسبان في كل إله براهما. And as prayers and offerings to the traditional gods were held to be of no avail for the attainment of this negative state of bliss, Buddha, with greater consistency than was shown in pantheistic Brahminism, rejected both the Vedas and the Vedic rites. وكما جرت الصلوات وتقديم القرابين للآلهة التقليدية لتكون من دون جدوى لتحقيق هذه الحالة السلبية من النعيم ، بوذا ، مع قدر أكبر من الاتساق مما كان يظهر في Brahminism بوحدة الوجود ، ورفض كل من الفيدا والطقوس الفيدية. It was this attitude which stamped Buddhism as a heresy. كان هذا الموقف الذي دمغ البوذيه باعتبارها بدعة. For this reason, too, Buddha has been set down by some as an atheist. لهذا السبب ، أيضا ، تم تعيين بوذا بنسبة البعض ملحدا. Buddha, however, was not an atheist in the sense that he denied the existence of the gods. بوذا ، ولكن ، لم يكن ملحدا بالمعنى الذي نفى وجود الآلهة. To him the gods were living realities. وكانت له الآلهة يعيشون الحقائق. In his alleged sayings, as in the Buddhist scriptures generally, the gods are often mentioned, and always with respect. في أقواله المزعومة ، كما في الكتب المقدسة البوذية بوجه عام ، وكثيرا ما يذكر الآلهة ، ودائما باحترام. But like the pantheistic Brahmin, Buddha did not acknowledge his dependence on them. ولكن مثل براهمة وحدة الوجود ، لم بوذا لم يعترف له الاعتماد عليها. They were like men, subject to decay and rebirth. كانوا مثل الرجال ، وتخضع لالانحطاط والنهضة. The god of today might be reborn in the future in some inferior condition, while a man of great virtue might succeed in raising himself in his next birth to the rank of a god in heaven. قد تكون ولدت من جديد اليوم إله في المستقبل في بعض شرطا ادنى ، بينما رجل من فضل عظيم قد ينجح في رفع نفسه في تقريره المقبل الميلاد الى رتبة إله في السماء. The very gods, then, no less than men, had need of that perfect wisdom that leads to Nirvana, and hence it was idle to pray or sacrifice to them in the hope of obtaining the boon which they themselves did not possess. جدا الآلهة ، ثم ، لم يكن أقل من الرجال ، وبحاجة إلى أن الكمال الحكمة ان يؤدي الى السكينه ، وبالتالي كان الراكد للصلاة أو التضحية بهم على أمل الحصول على نعمة التي هم انفسهم لا يملكون. They were inferior to Buddha, since he had already attained to Nirvana. كانوا أدنى من بوذا ، حيث انه كان قد تحقق بالفعل الى السكينه. In like manner, they who followed Buddha's footsteps had no need of worshipping the gods by prayers and offerings. على نفس المنوال ، الذين اتبعوا خطى بوذا لم يكن بحاجة لعبادة الآلهة من جانب الصلوات والقرابين. Worship of the gods was tolerated, however, in the Buddhist layman who still clung to the delusion of individual existence, and preferred the household to the homeless state. كان السكوت عبادة الآلهة ، ولكن ، في بوذي شخصا عاديا الذين لا تزال تعلق على الوهم وجود الفرد ، ويفضل المنزلية الى دولة بلا مأوى. Moreover, Buddha's system conveniently provided for those who accepted in theory the teaching that Nirvana alone was the true end of man but who still lacked the courage to quench all desires. علاوة على ذلك ، وفرت نظام بوذا مريح بالنسبة لأولئك الذين قبلوا في تدريس نظرية ان السكينه وحدها كانت نهاية الحقيقية للرجل ولكن الذي لا يزال يفتقر إلى الشجاعة لإخماد جميع الرغبات. The various heavens of Brahminic theology, with their positive, even sensual, delights were retained as the reward of virtuous souls not yet ripe for Nirvana. تم الإبقاء على السماوات مختلف Brahminic اللاهوت ، مع الإيجابية ، المسرات ، حتى الحسية مثل أجر من النفوس الفاضلة لم يحن بعد لالسكينه. To aspire after such rewards was permitted to the lukewarm monk; it was commended to the layman. بعد أن تطمح هذه المكافآت كان مسموحا للراهب فاتر ، بل كان يثني على المواطن العادي. Hence the frequent reference, even in the earliest Buddhist writings to heaven and its positive delights as an encouragement to right conduct. ومن هنا تأتي الاشارة المتكررة ، وحتى في الكتابات البوذية أقرب الى السماء ونعيمها إيجابية وتشجيعا للسلوك الصحيح. Sufficient prominence is not generally given to this more popular side of Buddha's teaching, without which his followers would have been limited to an insignificant and short-lived band of heroic souls. ليس الاهتمام الكافي عموما نظرا الى هذا الجانب أكثر شعبية من تعاليم بوذا ، والتي لولاها لكان أتباعه تقتصر على النطاق ضئيل وقصير الأجل من النفوس البطولية. It was this element, so prominent in the inscriptions of Asoka, that tempered the severity of Buddha's doctrine of Nirvana and made his system acceptable to the masses. كان هذا العنصر ، بارزة حتى في النقوش من اسوكا ، ان يخفف من شدة بوذا المذهب من السكينه وجعل نظامه مقبولا لدى الجماهير. In order to secure that extinction of desire which alone could lead to Nirvana, Buddha prescribed for his followers a life of detachment from the comforts, pleasures, and occupations of the common run of men. يشرع بوذا من أجل ضمان ان اندثار الرغبة وحدها التي يمكن أن تؤدي إلى السكينة ، لاتباعه حياة مفرزه من وسائل الراحة والملذات ، والمهن للتشغيل المشترك من الرجال. To secure this end, he adopted for himself and his disciples the quiet, secluded, contemplative life of the Brahmin ascetics. لتأمين هذه الغاية ، اعتمدت لنفسه وتلاميذه ، ومنعزل هادئ ، والحياة التأملية للالزاهدون براهمة. It was foreign to his plan that his followers should engage in any form of industrial pursuits, lest they might thereby be entangled in worldly cares and desires. كان الأجنبي لخطته التي ينبغي اتباعه الانخراط في أي شكل من أشكال الملاحقات الصناعية ، وخشية مما قد يكون في شرك يهتم الدنيوية والشهوات. Their means of subsistence was alms; hence the name commonly applied to Buddhist monks was bhikkus, beggars. وسائل عيشهم الصدقات ، ومن هنا اسم تطبق عادة الرهبان البوذيين وbhikkus والمتسولين. Detachment from family life was absolutely necessary. وكان من مفرزة الحياة الأسرية الضرورة القصوى. Married life was to be avoided as a pit of hot coals, for it was incompatible with the quenching of desire and the extinction of individual existence. والحياة الزوجية التي ينبغي تجنبها كما حفرة من الجمر ، لأنه يتنافى مع الرغبة التبريد وانقراض وجود الفرد. In like manner, worldly possessions and worldly power had to be renounced-everything that might minister to pride, greed, or self-indulgence. على نفس المنوال ، كان ممتلكاتهم الدنيوية والسلطة الدنيوية لتكون تخلت عن كل شيء ، يمكن أن الوزير الى الفخر ، والطمع ، أو الانغماس الذاتي. Yet in exacting of his followers a life of severe simplicity, Buddha did not go to the extremes of fanaticism that characterized so many of the Brahmin ascetics. حتى الآن في انتزاع من اتباعه حياة شديدة البساطة ، لم بوذا لم يذهب إلى التطرف والتعصب التي تميز الكثير من النساك براهمة. He chose the middle path of moderate asceticism which he compared to a lute, which gives forth the proper tones only when the strings are neither too tight nor too slack. انه اختار الطريق الوسط المعتدل من الزهد الذي مقارنة العود ، الذي يعطي عليها نغمات الصحيح فقط عندما السلاسل ليست ضيقة جدا ولا تراخ جدا. Each member was allowed but one set of garments, of yellowish colour and of cheap quality. وكان يسمح لكل عضو ولكن مجموعة واحدة من الملابس ، من صفراء اللون وذات نوعية رخيصة. These, together with his sleeping mat, razor, needle, water-strainer, and alms bowl, constituted the sum of his earthly possessions. هذه ، جنبا إلى جنب مع حصيرة النوم له ، الحلاقة ، شكلت الإبرة ، ومصفاة للمياه ، وعاء الزكاة ، ومبلغ من ممتلكاته الدنيوية. His single meal, which had to be taken before noon, consisted chiefly of bread, rice, and curry, which he gathered daily in his alms-bowl by begging. وتألفت جبته واحد ، والتي كان لا بد من اتخاذها قبل الظهر ، وعلى رأسها الأرز والخبز والكاري ، والذي اجتمع يومي في وعاء الزكاة ، على يد التسول. Water or rice-milk was his customary drink, wine and other intoxicants being rigorously forbidden, even as medicine. وكان الماء أو الحليب الأرز شرابه العرفي ، والنبيذ وغيرها من المسكرات التي يحظر بصرامة ، وحتى الطب. Meat, fish, and delicacies were rarely eaten except in sickness or when the monk dined by invitation with some patron. نادرا ما كانت تؤكل اللحوم والأسماك والمأكولات إلا في المرض أو عند الراهب متعشي مع بعض من خلال دعوة الراعي. The use of perfumes, flowers, ointments, and participation in worldly amusements fell also into the class of things prohibited. استخدام العطور ، وسقطت الزهور ، والمراهم ، والمشاركة في الملاهي الدنيوية أيضا إلى فئة من الامور المحظورة. In theory, the moral code of Buddhism was little more than a copy of that of Brahminism. من الناحية النظرية ، كان الرمز المعنوي للبوذية ما يزيد قليلا على نسخة من ذلك من Brahminism. Like the latter, it extended to thoughts and desires, no less than to words and deeds. مثل هذه الأخيرة ، وسعت إلى الأفكار والرغبات ، وإلى ما لا يقل عن الأقوال والأفعال. Unchastity in all its forms, drunkenness, lying, stealing, envy, pride, harshness are fittingly condemned. وأدان عدم العفة ملائم في جميع أشكاله ، والسكر ، والكذب ، والسرقة ، والحسد ، والكبرياء قسوة. But what, perhaps, brings Buddhism most strikingly in contact with Christianity is its spirit of gentleness and forgiveness of injuries. ولكن ماذا ، ربما ، لافت للنظر معظم يجلب البوذيه في الاتصال مع المسيحية وروحها من اللطافه والمغفرة وقوع اصابات. To cultivate benevolence towards men of all classes, to avoid anger and physical violence, to be patient under insult, to return good for evil &151; all this was inculated in Buddhism and helped to make it one of the gentlest of religions. لزراعة الخير تجاه الرجال من جميع الطبقات ، لتجنب الغضب والعنف الجسدي ، ليكون المريض تحت اهانة لعائد جيد على الشر &151؛ كان inculated كل هذا في الديانة البوذية ، وساعدت على جعله واحدا من ألطف من الأديان. To such an extent was this carried that the Buddhist monk, like the Brahmin ascetic, had to avoid with the greatest care the destruction of any form of animal life. إلى حد أن هذا كان يتم في راهب بوذي ، مثل التقشف براهمة ، وكان لتفادي مع أكبر قدر من الحيطة وتدمير أي شكل من أشكال الحياة الحيوانية.

In course of time, Buddha extended his monastic system to include women. في مجرى الزمن ، بوذا مدد له الرهبانيه نظام لتشمل النساء. Communities of nuns while living near the monks, were entirely secluded from them. وكانت الراهبات في حين أن المجتمعات التي تعيش بالقرب من الرهبان ، منعزل تماما منها. They had to conform to the same rule of life, to subsist on alms, and spend their days in retirement and contemplation. كان عليهم أن تتفق مع القاعدة نفسها من الحياة ، والعيش على الصدقات ، ويقضون أيامهم في التقاعد والتأمل. They were never as numerous as the monks, and later became a very insignificant factor in Buddhism. كانوا أبدا عديدة مثل الرهبان ، وأصبح في وقت لاحق عاملا ضئيلا جدا في الديانة البوذية. In thus opening up to his fellow men and women what he felt to be the true path of salvation, Buddha made no discrimination in social condition. في افتتاح وبالتالي يصل إلى الرجال والنساء زملائه ما كان يشعر أن المسار الحقيقي للخلاص ، بوذا التي لا يوجد تمييز في الوضع الاجتماعي. Herein lay one of the most striking contrasts between the old religion and the new. هنا تكمن واحدة من أبرز الاختلافات بين الدين القديم والجديد. Brahminism was inextricably intertwined with caste-distinctions. ومتشابكة بشكل لا ينفصم مع Brahminism تمييز طبقي. It was a privilege of birth, from which the Sudras and members of still lower classes were absolutely excluded. كان امتيازا الميلاد ، والتي استبعدت تماما من السودرا وأفراد الطبقات الدنيا لا يزال. Buddha, on the contrary, welcomed men of low as well as high birth and station. بوذا ، على العكس من ذلك ، رحب رجال الولادة المنخفضة وكذلك العالية والمحطة. Virtue, not blood, was declared to be the test of superiority. أعلن فضيلة ، وليس الدم ، ليكون اختبار التفوق. In the brotherhood which he built around him, all caste-distinctions were put aside. في الأخوة التي بناها حوله ، وضعت جميع أوجه التمييز الطبقي جانبا. The despised Sudra stood on a footing of equality with the high-born Brahmin. بلغ Sudra الاحتقار على قدم المساواة مع ارتفاع براهمة المولد. In this religious democracy of Buddhism lay, doubtless, one of its strongest influences for conversion among the masses. في هذه الديموقراطية الدينية البوذية يكمن ، بلا شك ، واحدة من أقوى التأثيرات للتحويل بين الجماهير. But in thus putting his followers on a plane of equal consideration, Buddha had no intention of acting the part of a social reformer. ولكن في وضع بذلك أتباعه على متن طائرة من نفس الاعتبار ، بوذا قد لا نية التصرف من جانب مصلح اجتماعي. Not a few scholars have attributed to him the purpose of breaking down caste-distinctions in society and of introducing more democratic conditions. لم يكن لديك قليل من العلماء نسبت له غرض كسر التمييز الطبقي في المجتمع وإدخال ظروف أكثر ديمقراطية. Buddha had no more intention of abolishing caste than he had of abolishing marriage. وكان بوذا لا نية لإلغاء الطبقات أكثر مما كان إلغاء الزواج. It was only within the limits of his own order that he insisted on social equality just as he did on celibacy. كان فقط ضمن حدود النظام نفسه الذي أصر على المساواة الاجتماعية مثلما فعل على العزوبه. Wherever Buddhism has prevailed, the caste-system has remained untouched. اينما البوذيه قد ساد ، ظلت الطائفة نظام يمسها.

Strictly speaking, Buddha's order was composed only of those who renounced the world to live a life of contemplation as monks and nuns. تكلمنا بدقة ، كان يتألف النظام بوذا فقط من أولئك الذين تخلت العالم ليعيشوا حياة التأمل والرهبان والراهبات. The very character of their life, however, made them dependent on the charity of men and women who preferred to live in the world and to enjoy the comforts of the household state. الطابع جدا من حياتهم ، ومع ذلك ، جعلها تعتمد على الجمعية الخيرية للرجال والنساء الذين يفضلون العيش في العالم وتتمتع وسائل الراحة للدولة المنزلية. Those who thus sympathized with the order and contributed to its support, formed the lay element in Buddhism. شكلت أولئك الذين تعاطفوا مع النظام وبالتالي وساهم في دعمها ، وعنصر يكمن في البوذيه. Through this friendly association with the order, they could look to a happy reward after death, not Nirvana but the temporary de!ights of heaven, with the additional prospect of being able at some future birth to attain to Nirvana, if they so desired. من خلال هذه الجمعيات ودية مع النظام ، فإنها يمكن أن ننظر إلى مكافأة سعيدة بعد الموت ، ولكن لا السكينه المؤقتة دي! ights من السماء ، مع احتمال اضافية تمكنه من الولادة في المستقبل لبعض لبلوغ النيرفانا ، إذا رغبوا في ذلك. The majority, however, did not share the enthusiasm of the Buddhist Arhat or saint for Nirvana, being quite content to hope for a life of positive, though impermanent, bliss in heaven. الأغلبية ، ومع ذلك ، لم تشترك في الحماس للأرهات بوذي أو قديس لالسكينه ، ويجري تماما مضمون نأمل في حياة إيجابية ، على الرغم من احتياط ، النعيم في الجنة.

IV. رابعا. LATER DEVELOPMENTS AND SPREAD OF BUDDHISM تطورات لاحقة وانتشار البوذية

The lack of all religious rites in Buddhism was not keenly felt during the lifetime of its founder. لم يكن عدم وجود جميع الطقوس الدينية البوذية في شعر بشدة خلال حياة مؤسسها. Personal devotion to him took the place of religious fervour. استغرق التفاني الشخصية له مكان الحماس الديني. But he was not long dead when this very devotion to him began to assume the form of religious worship. لكنه لم يكن ميتا طويلة جدا عند هذا التفاني له بدأ لتحمل شكل العبادة الدينية. His reputed relics, consisting of his bones, teeth, alms-bowl, cremation-vessel, and ashes from his funeral pyre, were enclosed in dome-shaped mounds called Dagobas, or Topes, or Stupas, and were honoured with offerings of lights, flowers, and incense. وأرفقت له سمعته الطيبة قطع اثرية ، ويتألف من عظامه والأسنان وعاء الزكاة ، حرق السفن ، ورماد من محرقة جنازته ، في قبة على شكل تلال دعا Dagobas ، أو يسكر ، أو الأبراج البوذية ، وكرمت مع عروض للاضواء ، الزهور والبخور. Pictures and statues of Buddha were multiplied on every side, and similarly honoured, being carried about on festal days in solemn procession. تضاعفت صور وتماثيل بوذا في كل جانب ، ويشرف بالمثل ، يجري على نحو مهرجاني أيام في موكب رسمي. The places, too, associated with his birth, enlightenment, first preaching, and death were accounted especially sacred, and became the objects of pilgrimage and the occasion of recurring festivals. الأماكن ، أيضا ، كانت تمثل المرتبطة ميلاده ، والتنوير ، والوعظ الأولى ، والموت المقدس خصوصا ، وأصبحت الأشياء من الحج وذلك بمناسبة الاعياد المتكررة. But as Buddha had entered into Nirvana and could not be sensible of these religious honours, the need was felt of a living personality to whom the people could pray. ولكن كما بوذا قد دخلت السكينه ولا يمكن أن يكون معقولا من هذه يكرم الدينية ، شعرت بحاجة إلى شخصية حية لأشخاص الذين يمكن ان نصلي. The later speculations of Buddhist monks brought such a personality to light in Metteyya (Maitreya), the loving one, now happily reigning in heaven as a bodhisattva, a divine being destined in the remote future to become a Buddha, again to set in motion the wheel of the law. التكهنات في وقت لاحق من الرهبان البوذيين جلبت هذه الشخصية الى النور في Metteyya (مايتريا) ، واحد المحبة ، والآن لحسن الحظ السائد في السماء كما بوديساتفا ، ويجري المتجهة إلهية في المستقبل البعيد ليصبح بوذا ، ومرة ​​أخرى إلى الشروع في عجلة من القانون. To this Metteyya the Buddhists turned as the living object of worship of which they had so long felt the need, and they paid him religious homage as the future saviour of the world. لهذا تحولت Metteyya البوذيين ككائن يعيش العبادة التي كانوا طالما شعرت بالحاجة ، وأنها دفعت له الولاء الديني باعتباره المنقذ مستقبل العالم.

The emergence of the Northern School ظهور المدرسة الشمالية

Such was the character of the religious worship observed by those who departed the least from Buddha's teachings. كان هذا هو الطابع الديني للعبادة لوحظ من قبل أولئك الذين غادروا اقل من تعاليم بوذا. It is what is found today in the so-called Southern Buddhism, held by the inhabitants of Ceylon, Burma, and Siam. وهو ما وجد اليوم في جنوب البوذية يسمى ، الذي عقد من قبل سكان سيلان وبورما ، وسيام. Towards the end of first century AD, however, a far more radical change took place in the religious views of the great mass of Buddhists in Northern India. نحو نهاية القرن الأول الميلادي ، ومع ذلك ، حدث تغير جذري أكثر مكان في وجهات النظر الدينية للالسواد الاعظم من البوذيين فى شمال الهند. Owing, doubtless, to the ever growing popularity of the cults of Vishnu and Siva, Buddhism was so modified as to allow the worship of an eternal, supreme deity, Adi-Buddha, of whom the historic Buddha was declared to have been an incarnation, an avatar. بسبب ، بلا شك ، إلى تزايد شعبية من أي وقت مضى للطوائف من فيشنو وشيفا ، تم تعديل حتى البوذية للسماح لعبادة الإله ، الأبدية العليا ، عدي ، بوذا ، ومنهم من أعلن بوذا التاريخية لأنه كان من التجسد ، صورة رمزية. Around this supreme Buddha dwelling in highest heaven, were grouped a countless number of bodhisattvas, destined in future ages to become human Buddhas for the sake of erring man. حول هذا المسكن بوذا العليا في أعلى السماء ، وقد جمعت عددا لا يحصى من bodhisattvas ، متجهة في العصور المقبلة ليصبح بوذا الإنسان من أجل المخطئين الرجل. To raise oneself to the rank of bodhisattva by meritorious works was the ideal now held out to pious souls. لرفع نفسه الى رتبة بوديساتفا يعمل بها جدارة وكان المثل الأعلى الذي يشغله الآن إلى النفوس ورعة. In place of Nirvana, Sukhavati became the object of pious longing, the heaven of sensuous pleasures, where Amitabha, an emanation of the eternal Buddha, reigned. في مكان من السكينه ، أصبح Sukhavati الكائن بالحنين ورعة ، والسماء من متع حسي ، حيث أميتابها ، انبثاق من الابديه بوذا ، سادت. For the attainment of Sukhavati, the necessity of virtuous conduct was not altogether forgotten, but an extravagant importance was attached to the worship of relics and statues, pilgrimages, and, above all, to the reciting of sacred names and magic formulas. من أجل تحقيق Sukhavati ، لم يكن على ضرورة إجراء الفاضلة نسي تماما ، ولكن تم إرفاق أهمية الاسراف في العبادة من الآثار والتماثيل ، الحج ، وقبل كل شيء ، الى قراءة الاسماء المقدسة وصيغ سحرية. Many other gross forms of Hindu superstition were also adopted. كما اعتمدت العديد من الأشكال الأخرى من إجمالي الخرافات الهندوسية. This innovation, completely subversive of the teaching of Buddha, supplanted the older system in the North. هذا الابتكار ، تماما التخريبية للتدريس بوذا ، حل محل نظام القديم في الشمال. It was known as the Mahayana, or Great Vehicle, in distinction to the other and earlier form of Buddhism contemptuously styled the Hinayana or Little Vehicle, which held its own in the South. كانت تعرف باسم ماهايانا ، أو مركبة الكبرى ، في تمييز إلى شكل آخر وأقدم على غرار البوذية وHinayana بازدراء أو المركبات الصغيرة ، التي عقدت تلقاء نفسها في الجنوب. It is only by the few millions of Southern Buddhists that the teachings of Buddha have been substantially preserved. ما هي الا من بضعة ملايين من البوذيين الجنوبية التي كانت تعاليم بوذا المحافظة إلى حد كبير.

Buddha's order seems to have grown rapidly, and through the good will of rulers, whose inferior origin debarred them from Brahmin privileges, to have become in the next two centuries a formidable rival of the older religion. أجل بوذا يبدو قد نمت بسرعة ، ومن خلال حسن النية من الحكام ، الذين لهم ادنى المنشأ محروما من امتيازات براهمة وأنها أصبحت في القرنين التاليين منافسا قويا من كبار السن الدين. The interesting rock-edicts of Asoka-a royal convert to Buddhism who in the second quarter of the third century BC held dominion over the greater part of India &151; give evidence that Buddhism was in a most flourishing condition, while a tolerant and kindly spirit was displayed towards other forms of religion. المثير في الصخر المراسيم من اسوكا رويال اعتناق البوذية الذين في الربع الثاني من القرن الثالث قبل الميلاد عقدت السياده على مدى الجزء الأكبر من الهند &151؛ اعطاء دليل على ان البوذية وكان في حالة ازدهار أكثر ، في حين أن روح التسامح والرفق تم عرض نحو اشكال اخرى من الدين. Under his auspices missionaries were sent to evangelize Ceylon in the South, and in the North, Kashmer, Kandahar, and the so-called Yavana country, identified by most scholars with the Greek settlements in the Kabul valley and vicinity, and later known as Bactria. تحت رعايته المبشرين ارسلت الى نصر سيلان في الجنوب ، والشمال ، Kashmer وقندهار ، والبلد Yavana يسمى ، حددت من قبل معظم العلماء مع المستوطنات اليونانية في وادي كابول والمناطق المجاورة ، وعرفت فيما بعد باسم باكتريا . In all these places Buddhism quickly took root and flourished, though in the Northern countries the religion became later on corrupted and transformed into the Mahayana form of worship. في جميع هذه الأماكن البوذية سرعان الجذرية وازدهرت ، وإن في البلدان الشمالية في الدين اصبح في وقت لاحق على افسدتها وحولت ماهايانا في شكل العبادة.

Buddhism in China البوذية في الصين

In the first century of the Christian Era, the knowledge of Buddha made its way to China. في القرن الأول من العصر المسيحي ، أدلى المعرفة بوذا طريقها الى الصين. At the invitation of the Emperor Ming-ti, Buddhist monks came in AD 67 with sacred books, pictures, and relics. بناء على دعوة من الامبراطور مينغ تي ، جاء الرهبان البوذيين في 67 ميلادي مع الكتب المقدسة ، والصور ، وقطع اثرية. Conversions multiplied, and during the next few centuries the religious communications between the two countries were very close. تحويلات تضاعفت ، وخلال القرون القليلة المقبلة الدينية الاتصالات بين البلدين كانت متقاربة للغاية. Not only did Buddhist missionaries from India labour in China, but many Chinese monks showed their zeal for the newly adopted religion by making pilgrimages to the holy places in India. لم يقتصر المبشرين البوذيين من الهند العمل فى الصين ، ولكن العديد من الصينيين الرهبان وأظهر حماسة للدين الذي اعتمد حديثا عن طريق جعل الحج الى الاماكن المقدسة في الهند. A few of them wrote interesting accounts, still extant, of what they saw and heard in their travels. هناك عدد قليل من كتب لهم حسابات مثيرة للاهتمام ، لا تزال موجودة ، ما رأوا ، واستمعت في سفرهم. Of these pilgrims the most noted are Fahien, who travelled in India and Ceylon in the years AD 399-414, and Hiouen-Tsang who made extensive travels in India two centuries later (AD 629-645). من هؤلاء الحجاج وأشار معظمها Fahien ، الذي سافر في الهند وسيلان في السنوات الاعلانيه 399-414 ، وHiouen تسانغ ، الذين جعلوا يسافر واسعة في الهند في وقت لاحق من قرنين من الزمان (629-645 م). The supplanting of the earlier form of Buddhism in the northern countries of India in the second century led to a corresponding change in the Buddhism of China. قاد الخلع من شكل في وقت سابق من البوذيه في البلدان الشمالية من الهند في القرن الثاني إلى تغيير المناظر في البوذية من الصين. The later missionaries, being mostly from the North of India, brought with them the new doctrine, and in a short time the Mahayana or Northern Buddhism prevailed. جلبت من المبشرين في وقت لاحق ، ويجري في الغالب من شمال الهند ، ومعها المذهب الجديد ، وفي فترة زمنية قصيرة سادت ماهايانا أو البوذية الشمالية. Two of the bodhisattvas of Mahayana theology became the favourite objects of worship with the Chinese &151; Amitabha, lord of the Sukhavati paradise, and Avalokitesvara, extravagantly praised in the "Lotus of the True Law" as ready to extricate from every sort of danger those who think of him or cherish his name. وأصبح اثنان من bodhisattvas من ماهايانا اللاهوت الكائنات المفضلة العبادة مع الصينية &151؛ أميتابها رب الجنة Sukhavati وAvalokitesvara ، باسراف واشاد في "لوتس للقانون الحقيقي" وعلى استعداد لاخراج من كل نوع من الخطر تلك الذين يعتقدون أو الاعتزاز به اسمه. The latter, known as Fousa Kwanyin, is worshipped, now as a male deity, again as the goddess of mercy, who comes to the relief of the faithful. يعبد هذا الأخير ، والمعروفة باسم Kwanyin Fousa ، كما هو الحال الآن ألوهية الذكور ، ومرة ​​أخرى كما إلهة الرحمة ، والذي يأتي لتخفيف من المؤمنين. Amitabha goes by the Chinese name Amita, or Mito. أميتابها يذهب به أميتا اسم الصينية ، أو ميتو. Offerings of flowers and incense made before his statues and the frequent repetition, of his name are believed to ensure a future life of bliss in his distant Western paradise. ويعتقد أن القرابين من الزهور والبخور التي تمت قبل تماثيله وتكرار متكررة ، من اسمه لضمان مستقبل حياة النعيم في الجنة له الغربية البعيدة. An excessive devotion to statues and relics, the employment of magic arts to keep off evil spirits, and the observance of many of the gross superstitions of Taoism, complete the picture of Buddhism in China, a sorry representation of what Buddha made known to men. والتفاني المفرط لتماثيل وقطع اثرية ، وتوظيف الفنون السحرية للحفاظ على طرد الأرواح الشريرة ، ومراعاة لكثير من الخرافات الجسيمة لالطاوية ، أكمل صورة البوذية في الصين ، وتمثيل آسف لما بوذا معروفة للرجال. Chinese Buddhism was introduced into Korea in the fourth century, and from there taken to Japan two centuries later. وقدم البوذية الصينية الى كوريا في القرن الرابع ، وأخذ من هناك الى اليابان في وقت لاحق من قرنين. The Buddhism of these countries is in the main like that of China, with the addition of a number of local superstitions. البوذية من هذه البلدان بصورة رئيسية من هذا القبيل في الصين ، مع إضافة عدد من الخرافات المحلية. Annam was also evangelized by Chinese Buddhists at an early period. وكان منصر أنامية أيضا من قبل البوذيين الصينيين في فترة مبكرة.

Tibetan Buddhiism (Lamaism) Buddhiism التبتية (اللامية)

Buddhism was first introduced into Tibet in the latter part of the seventh century, but it did not begin to thrive till the ninth century. كان أول عرض البوذية في التبت في الجزء الأخير من القرن السابع الميلادي ، لكنها لم تبدأ حتى تزدهر إلى القرن التاسع. In 1260, the Buddhist conqueror of Tibet, Kublai Khan, raised the head lama, a monk of the great Sakja monastery, to the position of spiritual and temporal ruler. عام 1260 ، أثار الفاتح البوذية في التيبت ، قوبلاي خان ، رئيس لاما ، وهو راهب من دير Sakja العظيم ، لمنصب حاكم الروحية والزمنية. His modern successors have the title of Dalai Lama. خلفائه الحديثة لها عنوان الدالاي لاما. Lamaism is based on the Northern Buddhism of India, after it had become saturated with the disgusting elements of Siva worship. وتستند البوذية اللامية في شمال الهند ، بعد أن أصبحت مشبعة مع عناصر مثيرة للاشمئزاز سيفا العبادة. Its deities are innumerable, its idolatry unlimited. الآلهة لا تعد ولا تحصى ، غير محدود في وثنية. It is also much given to the use of magic formulas and to the endless repetition of sacred names. كما أنه بالنظر الى حد كبير الى استخدام صيغ سحرية وتكرار لا نهاية لها من الأسماء المقدسة. Its favourite formula is, Om mani padme hum (O jewel in the lotus, Amen), which, written on streamers exposed to the wind, and multiplied on paper slips turned by hand or wind or water, in the so-called prayer-wheels, is thought to secure for the agent unspeakable merit. صيغته المفضل هو ، أم همهمة padme ماني (يا جوهرة في لوتس ، آمين) ، والتي ، وكتب على اللافتات التي تتعرض للرياح ، وتضاعف على الورق زلات تحولت باليد أو الرياح أو المياه ، في عجلات الصلاة ما يسمى ويعتقد أن آمنة للعامل الجدارة لا توصف. The Dalai Lama, residing in the great monastery at Lhasa, passes for the incarnation of Amitabha, the Buddha of the Sukhavati paradise. الدالاي لاما ، الذين يقيمون في الدير الكبير في لاسا ، ليمر من أميتابها التجسد ، وبوذا Sukhavati الجنة. Nine months after his death, a newly born babe is selected by divination as the reincarnate Buddha. بعد تسعة أشهر من وفاته ، ويتم اختيار فاتنة المولود حديثا من قبل العرافة وبوذا تجسد ثانية.

Catholic missionaries to Tibet in the early part of the last century were struck by the outward resemblances to Catholic liturgy and discipline that were presented by Lamaism-its infallible head, grades of clergy corresponding to bishop and priest, the cross, mitre, dalmatic, cope, censer, holy water, etc. At once voices were raised proclaiming the Lamaistic origin of Catholic rites and practices. ضربت المبشرين الكاثوليك الى التبت فى الجزء المبكر من القرن الماضي من قبل الخارج لتشابه القداس الكاثوليكي والانضباط التي قدمها رئيسها اللامية - معصوم والدرجات المقابلة لرجال الدين من الاسقف والكاهن ، والصليب ، ميتري ، الدلمطيق ثوب كهنوتي ، مواجهة وأثيرت المبخره ، الماء المقدس ، وما إلى ذلك وفي الأصوات مرة يعلن أصل Lamaistic الشعائر والممارسات الكاثوليكية. Unfortunately for this shallow theory, the Catholic Church was shown to have possessed these features in common with the Christian Oriental churches long before Lamaism was in existence. للأسف هذه النظرية الضحلة ، وقد أظهرت الكنيسة الكاثوليكية ليكون لديها هذه الخصائص المشتركة مع الكنائس المسيحية الشرقية قبل وقت طويل من اللامية كان في الوجود. The wide propagation of Nestorianism over Central and Eastern Asia as early as AD 635 offers a natural explanation for such resemblances as are accretions on Indian Buddhism. نشر النسطورية واسعة من أكثر من آسيا الوسطى والشرقية في أقرب وقت 635 يقدم التفسير الطبيعي للتشابه مثل البوذية والتراكمات على الهندي. The missionary zeal of Tibetan lamas led to the extension of their religion to Tatary in the twelfth and following centuries. قاد الحماس التبشيري اللامات من التبت الى تمديد دينهم لTatary في القرنين الثاني عشر والتالي. While Northern Buddhism was thus exerting a widespread influence over Central and Eastern Asia, the earlier form of Buddhism was making peaceful conquests of the countries and islands in the South. بينما كان الشمالية البوذية وبالتالي ممارسة نفوذ واسع النطاق على وسط وشرق آسيا ، في وقت سابق من شكل البوذيه تبذل الفتوحات السلمية في البلدان والجزر في الجنوب. In the fifth century missionaries from Ceylon evangelized Burma. في القرن الخامس من المبشرين بورما منصر سيلان. Within the next two centuries, it spread to Siam, Cambodia, Java, and adjacent islands. خلال القرنين التاليين ، انتشر الى سيام ، كمبوديا ، جافا ، والجزر المجاورة.

Statistics إحصائيات

The number of Buddhists throughout the world is commonly estimated at about four hundred and fifty millions, that is, about one-third of the human race. ويقدر عادة عدد البوذيين في جميع أنحاء العالم بنحو 450 ملايين ، أي حوالي ثلث الجنس البشري. But on this estimate the error is made of classing an the Chinese and Japanese as Buddhists. ولكن على هذا التقدير هو جعل خطأ تصنف an الصينية واليابانية والبوذيين. Professor Legge, whose years of experience in China give special weight to his judgment, declares that the Buddhists in the whole world are not more than, one hundred millions, being far outnumbered not only by Christians, but also by the adherents of Confucianism and Hinduism. أستاذ يجي ، الذي عاما من الخبرة في الصين تعطي وزنا خاصا لحكمه ، ويعلن أن البوذيين في العالم كله ليسوا أكثر من ، 100 ملايين ، ويجري الآن يفوق عدد ليس فقط من قبل المسيحيين ، ولكن أيضا من جانب أتباع الكونفوشية والهندوسية . Professor Monier Williams holds the same views. استاذ منير ويليامز يحمل نفس وجهات النظر. Even if Buddhism, however, outranked Christianity in the number of adherents, it would be a mistake to attribute to the religion of Buddha, as some do, a more successful propagandism than to the religion of Christ. حتى لو البوذية ، ومع ذلك ، اعلى مرتبة المسيحية في عدد من الأتباع ، فإنه سيكون من الخطأ نسبتها الى دين بوذا ، كما يفعل البعض ، وأكثر نجاحا من propagandism لدين المسيح. The latter has made its immense conquests, not by compromising with error and superstition, but by winning souls to the exclusive acceptance of its saving truths. وقد أدلى الأخير الفتوحات الهائل ، وليس المساومة مع الخطأ والخرافة ، ولكن من خلال الفوز النفوس الى القبول الحصري من حقائقها الادخار. Wherever it has spread, it has maintained its individuality. اينما انتشر ، فقد حافظت على فرديته. On the other hand, the vast majority of the adherents of Buddhism cling to forms of creed and worship that Buddha, if alive, would reprobate. من ناحية أخرى ، فإن الغالبية العظمى من معتنقي البوذية التشبث أشكال العقيدة والعبادة التي بوذا ، إذا قيد الحياة ، والفاسق. Northern Buddhism became the very opposite of what Buddha taught to men, and in spreading to foreign lands accommodated itself to the degrading superstitions of the peoples it sought to win. أصبح شمال البوذية على العكس تماما من ما بوذا تدريسها الى الرجال ، وينتشر في اراض اجنبية لاستيعاب نفسها الى خرافات المهينة للشعوب فهو يسعى إلى الفوز It is only the Southern Buddhists of Ceylon, Burma, and Siam who deserve to be identified with the order founded by Buddha. ما هي الا البوذيين الجنوبي من سيلان وبورما ، وسيام الذين يستحقون أن يكونوا مع تحديد النظام الذي أسسه بوذا. They number at most but thirty millions of souls. ويبلغ عددهم الملايين في معظم بل والثلاثين من النفوس.

V. BUDDHISM AND CHRISTIANITY خامسا البوذية والمسيحية

Between Buddhism and Christianity there are a number of resemblances, at first sight striking. بين البوذية والمسيحية وهناك عدد من تشابه ، للوهله الاولى ملفتة للنظر.

The Buddhist order of monks and nuns offers points of similarity with Christian monastic systems, particularly the mendicant orders. ترتيب بوذي من الرهبان والراهبات عروض من نقاط التشابه مع النظم الرهبانية المسيحية ، ولا سيما متسول الاوامر. There are moral aphorisms ascribed to Buddha that are not unlike some of the sayings of Christ. وهناك المعنوية الامثال ارجع الى بوذا التي ليست خلافا لبعض من اقوال السيد المسيح.

Most of all, in the legendary life of Buddha, which in its complete form is the outcome of many centuries of accretion, there are many parallelisms, some more, some less striking, to the Gospel stories of Christ. الأهم من ذلك كله ، في حياة بوذا الاسطوري ، والذي في شكل كامل هو نتاج قرون طويلة من التراكم ، وهناك العديد من التوازي ، وبعضها أكثر ، وبعضها أقل وضوحا ، لقصص الانجيل المسيح

A few third-rate scholars taking for granted that all these resemblances are pre-Christian, and led by the fallacious principle that resemblance always implies dependence, have vainly tried to show that Christian monasticism is of Buddhist origin, and that Buddhist thought and legend have been freely incorporated into the Gospels. وقد حاول عدد قليل من الدرجة الثالثة مع العلماء من المسلمات ان جميع هذه هي تشابه ما قبل المسيحية ، والتي يقودها المغالطات إن مبدأ التشابه دائما يعني التبعية ، عبثا لإظهار أن الرهبنة المسيحية من أصل بوذي ، كما أن الفكر البوذي والاسطورة أدرجت بحرية في الانجيل. To give greater speciousness to their theory, they have not scrupled to press into service, besides the few bona fide resemblances many others that were either grossly exaggerated, or fictitious, or drawn from Buddhist sources less ancient than the Gospels. لإعطاء مزيد من المعقولية لنظريتهم ، فإنها لم scrupled إلى الصحافة إلى الخدمة ، إلى جانب تشابه بعض حسني النية غيرها الكثير التي كانت إما مبالغ فيها إلى حد بعيد ، أو وهمية ، أو مستقاة من مصادر أقل البوذية القديمة من الانجيل. If, from this vast array of alleged Buddhist infiltrations, all these exaggerations, fictions, and anachronisms are eliminated, the points of resemblance that remain are, with perhaps one exception, such as may be explained on the ground of independent origin. إذا ، من هذا مجموعة واسعة من عمليات التسلل المزعومة البوذية ، كل هذه المبالغات ، الوهمي ، ويتم القضاء على المفارقات التاريخية ، يمكن تفسير نقاط التشابه التي لا تزال هي ، ربما مع استثناء واحد ، مثل على أرض الواقع من أصل مستقل.

The exception is the story of Buddha's conversion from the worldly life of a prince to the life of an ascetic, which was transformed by some Oriental Christian of the seventh century into the popular medieval tale of "Barlaam and Josaphat". والاستثناء هو قصة بوذا التحويل من الحياة الدنيا من الأمير إلى الحياة من الزاهد ، والتي تحولت بها بعض شرقية مسيحية من القرن السابع إلى حكاية شعبية من العصور الوسطى "Barlaam ويهوشافاط". Here is historic evidence of the turning of a Buddhist into a Christian legend just as, on the other hand, the fifth-century sculptures of Gospel scenes on the ruined Buddhist monasteries of Jamalgiri, in Northern Panjab, described in the scholarly work of Fergusson and Burgess, "The Cave Temples of India", offer reliable evidence that the Buddhists of that time did not scruple to embellish the Buddha legend with adaptations from Christian sources. هنا الأدلة التاريخية للتحول للبوذية في أسطورة المسيحية فقط ، من ناحية أخرى ، منحوتات القرن الخامس مشاهد الانجيل على الأديرة البوذية المدمرة Jamalgiri في البنجاب الشمالية ، وصفت في العمل من العلماء وفيرغسون بورغيس "، والمعابد كهف الهند" ، وتقديم أدلة موثوق بها ان البوذيين من ان الوقت لم التورع لتجميل أسطورة بوذا مع التكيفات من مصادر مسيحية.

But is there any historical basis for the assertion that Buddhist influence was a factor in the formation of Christianity and of the Christian Gospels? ولكن هل هناك أي أساس تاريخي للتأكيد على أن تأثير البوذية كان عاملا في تشكيل المسيحيه والانجيل المسيحي؟ The advocates of this theory pretend that the rock-inscriptions of Asoka bear witness to the spread of Buddhism over the Greek-speaking world as early as the third century BC, since they mention the flourishing existence of Buddhism among the Yavanas, ie Greeks within the dominion of Antiochus. دعاة هذه النظرية نتظاهر بأن نقوش صخرية من اسوكا شاهدا على انتشار البوذية أنحاء العالم الناطقة باللغة اليونانية في وقت مبكر من القرن الثالث قبل الميلاد ، إذ أنها تشير إلى وجود ازدهار البوذيه بين Yavanas واليونانيين أي داخل سلطان أنطيوخس. But in the unanimous judgment of first-rate scholars, the Yavanas here mentioned mean simply and solely the Greek-speaking peoples on the extreme frontier next to India, namely, Bactria and the Kabul valley. ولكن في الحكم بالاجماع من الدرجة الاولى العلماء ، ذكر Yavanas هنا يعني ببساطة وحدها الشعوب الناطقة باللغة اليونانية على الحدود القصوى المقبل الى الهند ، وهي باكتريا ووادي كابول. Again the statement in the late Buddhist chronicle, Mahavansa, that among the Buddhists who came to the dedication of a great Stupa in Ceylon in the second century BC, "were over thirty thousand monks from the vicinity of Alassada, the capital of the Yona country" is taken to prove that long before the time of Christ, Alexandria in Egypt was the centre of flourishing Buddhist communities. مرة أخرى ما جاء في وقائع بوذي في وقت متأخر ، Mahavansa ، أن من بين البوذيين الذين جاؤوا الى تفاني من ستوبا كبيرة في سيلان في القرن الثاني قبل الميلاد ، "كان هناك أكثر من 30000 من الرهبان بالقرب من Alassada ، عاصمة البلاد يونا "هو لاثبات ان تتخذ قبل فترة طويلة من الوقت من المسيح ، والاسكندرية في مصر كانت مركز للمجتمعات البوذية مزدهرة. It is true that Alassada is the Pali for Alexandria; but the best scholars are agreed that the city here meant is not the ancient capital of Egypt, but as the text indicates, the chief city of the Yona country, the Yavana country of the rock-inscriptions, namely, Bactria and vicinity. صحيح أن Alassada هو البالية للالإسكندرية ، ولكن اتفق العلماء على أن أفضل المدينة هنا لا يعني العاصمة القديمة لمصر ، ولكن كما يشير النص ، رئيس مدينة يونا من البلد ، البلد Yavana الصخرة - النقوش ، وهي باكتريا والمنطقة المجاورة. And so, the city referred to is most likely Alexandria ad Caucasum. وهكذا ، المدينة المشار اليها هي النتيجة الاكثر ترجيحا Caucasum إعلان الاسكندرية.

In short, there is nothing in Buddhist records that may be taken as reliable evidence for the spread of Buddhism westward to the Greek world as early as the foundation of the Christian religion. باختصار ، ليس هناك شيء في السجلات البوذية التي يمكن اتخاذها دليلا موثوقا به لانتشار البوذية غربا الى العالم اليوناني في اقرب وقت اساس الدين المسيحي. That Buddhist institutions were at that time unknown in the West may be safely inferred from the fact that Buddhism is absolutely ignored in the literary and archaeological remains of Palestine, Egypt, and Greece. ربما أن المؤسسات البوذية كانت في ذلك الوقت غير معروف في الغرب بأمان يستدل من حقيقة أن يتم تجاهل تماما البوذية في ما تبقى من الآثار الأدبية وفلسطين ومصر واليونان. There is not a single remains of Buddhist monastery or stupa in any of these countries; not a single Greek translation of a Buddhist book; not a single reference in all Greek literature to the existence of a Buddhist community in the Greek world. لم يكن هناك لا تزال واحدة من دير بوذي أو ستوبا في أي من هذه البلدان ، ليس ترجمة واحدة من كتاب اليونانية البوذية ، ليس مرجع واحد في كل الأدب اليوناني الى وجود مجتمع بوذي في العالم اليوناني. The very name of Buddha is mentioned for the first time only in the writings of Clement of Alexandria (second century). ذكر اسم بوذا جدا لأول مرة إلا في كتابات كليمنت الاسكندرية (القرن الثاني). To explain the resemblances in Christianity to a number of pre-Christian features of Buddhism, there is no need of resorting to the hypothesis that they were borrowed. لشرح تشابه في المسيحيه الى عدد من الميزات ما قبل المسيحية والبوذية ، ليست هناك حاجة للجوء الى فرضية ان اقترضا. Nothing is more common in the study of comparative ethnology and religion than to find similar social and religious customs practised by peoples too remote to have had any communication with one another. ليس هناك ما هو أكثر شيوعا في دراسة المقارنة والاثنولوجيا الدين من اجل ايجاد مماثلة الاجتماعية والدينية والعادات التي تمارسها الشعوب بعيدة جدا أن يكون لديه أي اتصال مع بعضها البعض. How easily the principle of ascetic detachment from the world may lead to a community life in which celibacy as observed, may be seen in the monastic systems that have prevailed not only among Buddhists, Essenes, and Christians, but also among the early Aztecs and Incas in the New World. كيف يمكن بسهولة مبدأ التقشف مفرزه من العالم أن تؤدي إلى الحياة في المجتمع الذي العزوبه كما لوحظ ، يمكن أن ينظر إليها في النظم الرهبانية التي سادت ليس فقط بين البوذيين ، إسنس والمسيحيين ، بل أيضا بين الأزتيك والإنكا في وقت مبكر في العالم الجديد. Nor is this so strange when it is recalled that men everywhere have, to a large extent, the same daily experiences, the same feelings, the desires. ولا هو هذا الغريب حتى عندما يتم التذكير بأن الرجل في كل مكان ، الى حد كبير ، نفس التجارب اليومية ، ونفس المشاعر ، والرغبات. As the laws of human thought are every here the same, it lies in the very nature of things that men, in so far as they have the same experiences, or face the same religious needs, will think the same thoughts, and give expression to them in sayings and customs that strike the unreflecting old server by their similarity. كما لقوانين الفكر البشري هي كل هنا نفسه ، فإنه يكمن في طبيعة الأشياء أن الرجل ، بقدر ما لديهم نفس التجارب ، أو تواجه نفس الاحتياجات الدينية ، وسوف يفكر نفس الأفكار ، والتعبير عن لهم في الاقوال والعادات التي تضرب خادم unreflecting القديمة التي تشابهها. It is only by losing sight of this fundamental truth that one can unwittingly fall into the error of assuming that resemblance always implies dependence. انه فقط من خلال إغفال هذه الحقيقة الأساسية التي يمكن للمرء أن تقع دون قصد في خطأ افتراض ان التشابه دائما يعني التبعية.

It is chiefly the legendary features of Buddha's life, many of which are found for the first time only in works of later date than the Gospels, that furnish the most striking resemblances to certain incidents related of Christ in the Gospels, resemblances which might with greater show of reason be traced to a common historic origin. انها اساسا الميزات الأسطوري للحياة بوذا ، يتم العثور على الكثير منها لأول مرة إلا في أعمال لاحق من الانجيل ، والتي تزود تشابه الأكثر لفتا للحوادث معينة تتعلق المسيح في الانجيل ، والتشابه الذي قد بمزيد ويرجع سبب لاظهار أصل تاريخي مشترك. If there has been any borrowing here, it is plainly on the side of Buddhism. إذا كان هناك أي الاقتراض هنا ، فمن الواضح على جانب البوذية. That Christianity made its way to Northern India in the first two centuries is not only a matter of respectable tradition, but is supported by weighty archaeological evidence. أن المسيحية جعلت طريقها الى شمال الهند في القرنين الأولين ليست فقط مسألة تقليد محترم ، لكنها تحظى بدعم وزن الأدلة الأثرية. Scholars of recognized ability beyond the suspicion of undue bias in favour of Christianity - Weber, Goblet d'Alviella, and others-think it very likely that the Gospel stories of Christ circulated by these early Christian communities in India were used by the Buddhists to enrich the Buddha legend, just as the Vishnuites built up the legend of Krishna on many striking incidents in the life of Christ. واستخدمت ويبر ، قدح Alviella ديفوار ، وغيرهم ، أعتقد أنه من المرجح جدا ان قصص الانجيل المسيح الذي عممته هذه المجتمعات المسيحية المبكرة في الهند من قبل البوذيين لتخصيب -- علماء ما وراء قدرة معترف بها شبهة انحياز غير مبرر لصالح المسيحية أسطورة بوذا ، تماما كما تراكمت Vishnuites أسطورة كريشنا على ضرب العديد من الحوادث في حياة المسيح. The fundamental tenets of Buddhism are marked by grave defects that not only betray its inadequacy to become a religion of enlightened humanity, but also bring into bold relief its inferiority to the religion of Jesus Christ. يتم وضع علامة على المبادئ الأساسية للبوذية التي العيوب الخطيرة التي ليس فقط خيانة لعدم كفاية يصبح الدين المستنير الإنسانية ، ولكن أيضا في جلب الإغاثة جريئة الدونية لدين المسيح يسوع. In the first place, the very foundation on which Buddhism rests-the doctrine of karma with its implied transmigrations-is gratuitous and false. في المقام الأول ، والأساس الذي يرتكز البوذية ، عقيدة الكارما مع الإنتقالات لها ضمنا ، هو مبرر وغير صحيحة. This pretended law of nature, by which the myriads of gods, demons, men, and animals are but the transient forms of rational beings essentially the same, but forced to this diversity in consequence of varying degrees of merit and demerit in former lives, is a huge superstition in flat contradiction to the recognized laws of nature, and hence ignored by men of science. هذا القانون تظاهرت الطبيعة ، الذي أعداد كبيرة من الآلهة ، والشياطين ، والرجال ، والحيوانات ليست سوى نماذج عابرة من العاقلين في الأساس نفسه ، ولكن أجبر على هذا التنوع نتيجة لدرجات متفاوتة من الجدارة والنقص في حياتهم السابقة ، خرافة التناقض الهائل في شقة لقوانين معترف بها من الطبيعة ، وبالتالي تجاهل من قبل رجال العلم. Another basic defect in primitive Buddhism is its failure to recognize man's dependence on a supreme God. عيب آخر الأساسية في البوذية البدائية هو فشلها في الاعتراف الرجل الاعتماد على الله العليا. By ignoring God and by making salvation rest solely on personal effort, Buddha substituted for the Brahmin religion a cold and colourless system of philosophy. من خلال تجاهل الله والخلاص من خلال جعل بقية فقط على الجهود الشخصية ، واستبدال للدين بوذا براهمة نظام بارد وعديم اللون من الفلسفة. It is entirely lacking in those powerful motives to right conduct, particularly the motive of love, that spring from the consecration of religious men and women to the dependence on a personal all-loving God. أنها تفتقر تماما في تلك الدوافع القوية لسلوك الحق ، ولا سيما الدافع وراء الحب ، وذلك الربيع من تكريس الدينية من الرجال والنساء إلى الاعتماد على الله في كل محب للشخصية. Hence it is that Buddhist morality is in the last analysis a selfish utilitarianism. وبالتالي فهو أن البوذية الأخلاق هي في التحليل الماضي النفعية الأنانية. There is no sense of duty, as in the religion of Christ, prompted by reverence for a supreme Lawgiver, by love for a merciful Father, by personal allegiance to a Redeemer. ليس هناك شعور بالواجب ، كما هو الحال في دين المسيح ، وبدافع تقديس لالمشرع العليا ، عن طريق الحب لرحيم الأب ، من خلال الولاء الشخصي إلى المخلص. Karma, the basis of Buddhist morality, is like any other law of nature, the observance of which is prompted by prudential considerations. كارما ، واساس الاخلاق بوذي ، هو مثل أي قانون آخر من الطبيعة ، يتم مطالبة التقيد بها من اعتبارات الحيطة المالية. Not infrequently one meets the assertion that Buddha surpassed Jesus in holding out to struggling humanity an end utterly unselfish. ليس من النادر أحدهما يستوفي التأكيد بأن بوذا تجاوز يسوع في عقد إلى حد الإنسانية تكافح اناني تماما. This is a mistake. هذا خطأ. Not to speak of the popular Swarga, or heaven, with its positive, even sensual delights the fact that Nirvana is a negative ideal of bliss does not make it the less an object of interested desire. لا أتكلم عن Swarga الشعبية ، أو السماء ، مع الإيجابية لها ، حتى يثلج الحسية حقيقة أن السكينه هو سلبي المثالي النعيم لا يجعلها أقل كائن من رغبة المهتمين. Far from being an unselfish end, Nirvana is based wholly on the motive of self-love. بعيدا عن كونه نهاية اناني ، يستند كليا على السكينة الدافع وراء حب الذات. It thus stands on a much lower level than the Christian ideal, which, being primarily and essentially a union of friendship with God in heaven, appeals to motives of disinterested as well as interested love. انها تقف بالتالي على مستوى أقل بكثير من المثالية المسيحية ، والتي يجري في المقام الأول وأساسا اتحاد الصداقة مع الله في السماء ، وتناشد دوافع غير المغرض ، وكذلك حب المهتمين. Another fatal defect of Buddhism is its false pessimism. عيب فادح آخر من البوذية هي كاذبة التشاؤم. A strong and healthy mind revolts against the morbid view that life is not worth living, that every form of conscious existence is an evil. والثورات اعتبارها قوية وصحية ضد الرأي القائل بأن الحياة المهووسين لا تستحق العيش ، ان كل شكل من أشكال الوجود واعية هو شر. Buddhism stands condemned by the voice of nature the dominant tone of which is hope and joy. أدان مواقف البوذية صوت الطبيعة النغمة السائدة التي هي الأمل والفرح. It is a protest against nature for possessing the perfection of rational life. بل هو احتجاج ضد طبيعة لحيازة الكمال من الحياة الرشيد. The highest ambition of Buddhism is to destroy that perfection by bringing all living beings to the unconscious repose of Nirvana. أعلى طموح للالبوذية هي لتدمير هذا الكمال عن طريق جعل جميع الكائنات الحية على راحة لاشعورية من النيرفانا. Buddhism is thus guilty of a capital crime against nature, and in consequence does injustice to the individual. البوذية هو مذنب وبالتالي من العاصمة جريمة ضد الطبيعة ، وبالتالي لا ظلم للفرد. All legitimate desires must be repressed. يجب أن تكون جميع الرغبات المكبوتة المشروعة. Innocent recreations are condemned. وأدان الاستجمام الأبرياء. The cultivation of music is forbidden. يحظر زراعة الموسيقى. Researches in natural science are discountenanced. وdiscountenanced البحوث في مجال العلوم الطبيعية. The development of the mind is limited to the memorizing of Buddhist texts and the study of Buddhist metaphysics, only a minimum of which is of any value. يقتصر تطور العقل على الحفظ عن ظهر قلب من النصوص البوذية ودراسة البوذية الميتافيزيقيا ، سوى الحد الأدنى الذي هو من أي قيمة. The Buddhist ideal on earth is a state of passive indifference to everything. البوذية المثالي على الأرض هو حالة من اللامبالاة السلبية على كل شيء. How different is the teaching of Him who came that men might have life and have it more abundantly. كيف مختلفة هي تعاليم الذي أتى منه أن الرجل قد يكون الحياة وأنها قد بزخم اكبر. Again Buddhist pessimism is unjust to the family. مرة أخرى البوذية التشاؤم هو ظالم لالأسرة. Marriage is held in contempt and even abhorrence as leading to the procreation of life. ويعقد الزواج في ازدراء وحتى اشمئزاز كما تؤدي إلى الإنجاب من الحياة. In thus branding marriage as a state unworthy of man, Buddhism betrays its inferiority to Christianity, which recommends virginity but at the same time teaches that marriage is a sacred union and a source of sanctification. العلامات التجارية في الزواج وبالتالي لا يستحق باعتباره رجل دولة ، البوذية ينم عن دونية إلى المسيحية ، والتي توصي البكارة ولكن في الوقت نفسه يعلم ان الزواج هو اتحاد مقدس ومصدر التقديس. Buddhist pessimism likewise does injustice to society. البوذية التشاؤم وبالمثل لا ظلم في المجتمع. It has set the seal of approval on the Brahmin prejudice against manual labor. وقد وضعت ختم الموافقة على التحيز ضد العمل اليدوي براهمة. Since life is not worth living, to labour for the comforts and refinements of civilized life is a delusion. لأن الحياة لا تستحق العيش ، والعمل من أجل وسائل الراحة والتحسينات للحياة المتحضرة هو الوهم. The perfect man is to subsist not by the labour of his hands but on the alms of inferior men. الرجل المثالي هو العيش ليس عن طريق العمل من يديه ولكن على الصدقات أدنى من الرجال. In the religion of Christ, "the carpenter's son", a healthier view prevails. في دين المسيح ، "ابن النجار" ، وهو رأي يسود صحية. The dignity of labour is upheld, and every form of industry is encouraged that tends to promote man's welfare. وأيدت كرامة العمل ، وتشجيع كل شكل من أشكال الصناعة التي تميل إلى تعزيز رفاه الإنسان. Buddhism has accomplished but little for the uplifting of humanity in comparison with Christianity. أنجزت البوذية ولكن القليل لرفع مستوى الإنسانية في مقارنة مع المسيحية. One of its most attractive features, which, unfortunately, has become wellnigh obsolete, was its practice of benevolence towards the sick and needy. كان واحدا من معالمه أكثر جاذبية ، والتي ، للأسف ، أصبحت بالية العمل الغير منجز بالكامل ، ما درج عليه من الخير نحو المرضى والمحتاجين. Between Buddhists and Brahmins there was a commendable rivalry in maintaining dispensaries of food and medicine. بين البوذيين والبراهمة كان هناك بالثناء التنافس في الحفاظ على المستوصفات من الغذاء والدواء. But this charity did not, like the Christian form, extend to the prolonged nursing of unfortunates stricken with contagious and incurable diseases, to the protection of foundlings, to the bringing up of orphans, to the rescue of fallen women, to the care of the aged and insane. ولكن هذا ليس جمعية خيرية ، مثل المسيحية شكل ، لتمديد فترة طويلة التمريض من البائسين المنكوبة مع الأمراض المعدية والمستعصية ، لحماية اللقطاء ، لتنشئة الأيتام ، لإنقاذ النساء انخفض إلى رعاية عمر ومجنون. Asylums and hospitals in this sense are unknown to Buddhism. المصحات والمستشفيات وبهذا المعنى غير معروفة إلى البوذية. The consecration of religious men and women to the lifelong service of afflicted humanity is foreign to dreamy Buddhist monasticism. تكريس الدينية من الرجال والنساء في الخدمة مدى الحياة للبشرية هي التي تعاني الأجنبية إلى الرهبنة البوذية حالمة. Again, the wonderful efficacy displayed by the religion of Christ in purifying the morals of pagan Europe has no parallel in Buddhist annals. مرة أخرى ، فإن فعالية الرائع الذي أبداه دين المسيح في تنقية الأخلاق من وثنية أوروبا ليس له مثيل في حوليات البوذية. Wherever the religion of Buddha has prevailed, it has proved singularly inefficient to lift society to a high standard of morality. حيثما دين بوذا قد ساد ، فقد ثبت أنه غير فعال لرفع متفرد المجتمع على مستوى عال من الاخلاق. It has not weaned the people of Tibet and Mongolia from the custom of abandoning the aged, nor the Chinese from the practice of infanticide. لم مفطوم شعب التبت ومنغوليا من التخلي عن العرف من العمر ، ولا الصينية من ممارسة وأد. Outside the establishment of the order of nuns, it has done next to nothing to raise woman from her state of degradation in Oriental lands. خارج المؤسسة من أجل من الراهبات ، وفعلت القادم الى لا شيء لرفع امرأة من ولاية لها من التدهور في الأراضي الشرقية. It has shown itself utterly helpless to cope with the moral plagues of humanity. وقد أظهرت نفسها عاجزة تماما لمواجهة الأوبئة الأخلاقية للبشرية. The consentient testimony of witnesses above the suspicion of prejudice establishes the fact that at the present day Buddhist monks are everywhere strikingly deficient in that moral earnestness and exemplary conduct which distinguished the early followers of Buddha. شهادة الشهود consentient فوق اشتباه في المساس ينشئ حقيقة أن في هذا اليوم الرهبان البوذيين في كل مكان لافت للنظر في ذلك نقص الجدية الأخلاقية والسلوك المثالي الذي يميز أتباع بوذا في وقت مبكر. In short, Buddhism is all but dead. باختصار ، البوذية هي ماتت تقريبا. In its huge organism the faint pulsations of life are still discernible, but its power of activity is gone. في الكائن الضخم في نبضات الحياة باهتة لا تزال مميزا ، ولكن ذهبت قوتها من النشاط. The spread of European civilization over the East will inevitably bring about its extinction. وانتشار الحضارة الأوروبية على الشرق ، حتما ، عن تحقيق الانقراض.

Publication information Written by Charles F. Aiken. نشر المعلومات التي كتبها تشارلز ف. ايكين. Transcribed by Joseph P. Thomas. كتب جوزيف توماس ص. The Catholic Encyclopedia, Volume III. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثالث. Published 1908. نشرت عام 1908. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, November 1, 1908. Nihil Obstat 1 تشرين الثاني 1908. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



Also, see: أيضا ، انظر :
Mahayana Buddhism مهايانية البوذية

Theravada Buddhism بوذية ثيرافادا

Lamaism Lamaism

Zen Buddhism زن البوذية.

Tantra Tantra


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html