Confirmation, Chrismation تأكيد ، مسحة زيت الميرون

General Information معلومات عامة

A Christian rite that follows Baptism, confirmation is considered the second Sacrament of initiation by the Roman Catholic, Eastern Orthodox, and Anglican churches. In the Roman Catholic church it is normally conferred by a bishop by anointing with holy oil (chrism) on the forehead. وطقوس التعميد المسيحي الذي يلي ، يعتبر تأكيدا سر الثاني من بدء من الروم الكاثوليك ، والأرثوذكس الشرقيين ، والكنائس الانجيلية في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية وتمنح عادة من قبل المطران بواسطة الدهن بالزيت المقدس (الميرون) على الجبين . In the Orthodox church, the rite is called chrismation and is adminstered by a priest at the time of baptism. في الكنيسة الأرثوذكسية ، وتسمى طقوس مسحة زيت الميرون وadminstered بواسطة كاهن في وقت معموديه.

Episcopalians describe confirmation as a sacramental rite and consider it a time for mature, public affirmation of baptismal vows, accompanied by the laying on of hands by the bishop. وصف الأسقفية تأكيد كطقس الأسرارية ، ويرون أنها وقت للتأكيد ، وناضجة العام المعموديه وعود ، يرافقه وضع الايدي من قبل المطران. For Lutherans, confirmation is not a sacrament but a public profession of faith that helps the baptized identify more deeply with the Christian community and participate in its mission. لاللوثريون ، تأكيدا ليست سر المهنة ولكن الجمهور من الايمان بأن تساعد عمد التعرف بشكل أكثر عمقا مع المجتمع المسيحي ، والمشاركة في مهمتها. Similar rites are held in other Protestant churches; they are frequently associated with accepting baptized candidates into full church membership. تقام طقوس مماثلة في الكنائس البروتستانتية الأخرى ؛ كثيرا ما ترتبط مع قبول المرشحين عمد الى عضوية الكنيسة بالكامل.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
LL Mitchell ميتشل ليرة لبنانية


Confirmation, Chrismation تأكيد ، مسحة زيت الميرون

Advanced Information معلومات متقدمة

Confirmation is one of the seven sacraments of both the Roman Catholic and Eastern Orthodox church. تأكيد هو واحد من سبعة من الاسرار المقدسة على حد سواء الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. The Roman Church teaches that it was instituted by Christ, through his disciples, for the church. الكنيسة الرومانية يعلم ان تم رفعها من قبل المسيح ، من خلال تلاميذه ، بالنسبة الى الكنيسة. Its early history is somewhat uncertain, and only gradually did it receive recognition as a sacrament. تاريخها المبكر غير مؤكد إلى حد ما ، وتدريجيا فقط أنها لم تتلق يعترف له سر. It was given a sacramental status by Peter Lombard in the twelfth century and by Thomas Aquinas in the thirteenth century, and finally by the Council of Trent in the sixteenth century. انها حصلت على المركز الأسرارية بواسطة بيتر لومبارد في القرن الثاني عشر ، وتوما الاكويني في القرن الثالث عشر ، وأخيرا من قبل مجلس ترينت في القرن السادس عشر. One of the two sacraments administered by a bishop in the Roman Catholic Church, its purpose is to make those who have been baptized in the faith strong soldiers of Jesus Christ. واحد من اثنين من الاسرار المقدسة التي يديرها المطران في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، والغرض منه هو جعل أولئك الذين قد عمد في الايمان القوي الجنود يسوع المسيح.

It is administered to children before they receive their first Communion, generally at about the age of twelve. يدار للأطفال قبل أن تلقي بالتواصل لأول مرة ، وعموما في حوالي الثانية عشرة من العمر. Concerning it Aquinas wrote: "Confirmation is to baptism what growth is to generation." كتب المتعلقة بها الاكويني : "تأكيد ما هو معمودية النمو الى جيل." It is administered according to this form: "I sign thee with the sign of the Cross and confirm thee with the chrism of salvation." يدار وفقا لهذا النموذج : "انا اليك التوقيع مع علامة الصليب ، وتأكيد اليك مع الميرون الخلاص". Since it confers an indelible character upon the recipient, it is administered but once. نظرا لأنه يضفي طابعا لا يمحى عند المتلقي ، ويدار ولكن مرة واحدة. According to Roman Catholic theology, sanctifying grace is increased in the soul, and a special sacramental grace consisting of the seven gifts of the Holy Spirit is conferred upon the recipient. وفقا لاهوت الكاثوليكي ، هو زيادة التقديس غريس في النفوس ، وتمنح فترة سماح الأسرارية خاصة تتألف من سبعة من الهدايا من الروح القدس على المتلقي. This has recently been reaffirmed by Pope Paul VI in the Apostolic Constitution on the Sacrament of Confirmation (1971), where he says, "Through the sacrament of confirmation, those who have been born anew in baptism receive the inexpressible Gift, the Holy Spirit himself, by which they are endowed ... with special strength." هذا وقد تم مؤخرا التأكيد من قبل البابا بولس السادس في الدستور الرسولي على سر من تأكيد (1971) ، حيث يقول ، "من خلال سر التأكيد ، أولئك الذين ولدوا من جديد في المعمودية تتلقى هدية لا يوصف ، والروح القدس نفسه ، الذي وهبوا... انهم مع قوة خاصة ".

In the Lutheran Church confirmation is a rite rather than a sacrament and the recipient offers it as a confirmation in his own heart of those baptismal vows which his parents assumed on his behalf. في تأكيد الكنيسة اللوثرية هي طقوس بدلا من أن يكون سر والمتلقي على أنها تقدم تأكيدا في قلبه من تلك الوعود التي المعمودية والديه تولى نيابة عنه. It is administered but once at about thirteen or fourteen years of age and admits the recipient to the Communion. يدار ولكن مرة واحدة في حوالي ثلاث عشرة أو أربع عشرة سنة من العمر ويعترف المتلقي الى التشاركي. In the Episcopal Church it is a sacramental rite completing baptism. في الكنيسة الأسقفية أنها طقوس التعميد الأسرارية الانتهاء.

CG Singer CG سنجر
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
HJD Denzinger, Sources of Catholic Dogma; GW Bromiley, Sacramental Teaching and Practice in the Reformation Churches; GC Richards, Baptism and Confirmation; G. Dix, The Theology of Confirmation in Relation to Baptism; GWH Lampe, The Seal of the Spirit; LS Thornton, Confirmation. HJD Denzinger ، مصادر العقيدة الكاثوليكية ؛ GW Bromiley والتدريس والممارسة الأسرارية في كنائس الاصلاح ؛ GC ريتشاردز ، المعمودية والتثبيت ؛ G. ديكس ، لاهوت في تأكيد العلاقة مع العماد ؛ جيغاواط لامب ، وسيل من الروح ؛ LS ثورنتون ، تأكيد.


Confirmation تأكيد

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

A sacrament in which the Holy Ghost is given to those already baptized in order to make them strong and perfect Christians and soldiers of Jesus Christ. سر التي تعطى لتلك الاشباح المقدسة عمد بالفعل من أجل جعلها قوية والكمال المسيحيين والجنود يسوع المسيح. It has been variously designated: bebaiosis or confirmatio, a making fast or sure; teleiosis or consummatio, a perfecting or completing, as expressing its relation to baptism. فقد كان المعين مختلفة : bebaiosis أو confirmatio ، وهو متأكد من القرارات السريعة أو ؛ teleiosis أو consummatio ، واتقان أو استكمال ، والتعبير عن علاقته التعميد. With reference to its effect it is the "Sacrament of the Holy Ghost", the "Sacrament of the Seal" (signaculum, sigillum, sphragis). مع الاشارة الى أثره وهو "سر من الاشباح المقدسة" و "سر الختم" (signaculum ، sigillum ، sphragis). From the external rite it is known as the "imposition of hands" (epithesis cheiron), or as "anointing with chrism" (unctio, chrismatio, chrisma, myron). من الطقوس الخارجية كما هو معروف على "فرض الأيدي" (cheiron جراحة تقويمية) ، أو "الدهن مع chrism" (unctio ، chrismatio ، chrisma ، مايرون). The names at present in use are, for the Western Church, confirmatio, and for the Greek, to myron. أسماء في الوقت الحاضر في استخدام هي ، بالنسبة للكنيسة الغربية ، confirmatio ، واليونانية ، لمايرون.

I. PRESENT PRACTICE AND DOCTRINE أولا الممارسة الحالية والمذهب

Rite شعيرة

In the Western Church the sacrament is usually administered by the bishop. في الكنيسة الغربية تدار عادة من قبل المطران سر. At the beginning of the ceremony there is a general imposition of hands, the bishop meantime praying that the Holy Ghost may come down upon those who have already been regenerated: "send forth upon them thy sevenfold Spirit the Holy Paraclete." في بداية الحفل هناك فرض العامة الأيدي ، هذه الأثناء المطران الصلاة التي المقدسة الاشباح قد ينزل على اولئك الذين لديهم بالفعل تم regenerated : "يبعث برسالة عليهم خاصتك الروح القدس الباراقليط سبعة أضعاف." He then anoints the forehead of each with chrism saying: "I sign thee with the sign of the cross and confirm thee with the chrism of salvation, in the name of the Father and of the Son and of the Holy Ghost." انه يدهن ثم جبين كل مع chrism قائلا : "انا اليك التوقيع مع علامة الصليب ، وتأكيد اليك مع الميرون الخلاص ، في اسم الاب والابن والروح القدس" Finally, he gives each a slight blow on the cheek saying: "peace be with thee". أخيرا ، وقال انه يعطي كل طفيف ضربة على الخد قائلا : "السلام مع بينك". A prayer is added that the Holy Spirit may dwell in the hearts of those who have been confirmed, and the rite closes with the bishop's blessing. يضاف الصلاة أن الروح القدس قد يسكن في قلوب أولئك الذين تم تأكيد ، وطقوس يغلق مع المطران نعمة.

The Eastern Church omits the imposition of hands and the prayer at the beginning, and accompanies the anointing with the words: "the sign [or seal] of the gift of the Holy Ghost." الكنيسة الشرقية يغفل فرض الايدي وصلاة في البداية ، ويصاحب الدهن مع عبارة : "علامة [أو الختم] من هدية من الاشباح المقدسة" These several actions symbolize the nature and purpose of the sacrament: the anointing signifies the strength given for the spiritual conflict; the balsam contained in the chrism, the fragrance of virtue and the good odor of Christ; the sign of the cross on the forehead, the courage to confess Christ, before all men; the imposition of hands and the blow on the cheek, enrollment in the service of Christ which brings true peace to the soul. هذه الاجراءات عدة ترمز إلى طبيعة وهدف سر : الدهن يدل على قوة نظرا للصراع الروحي ، وبلسم الواردة في الميرون ، ورائحة الفضيلة ورائحة طيبة للمسيح ، وعلامة الصليب على الجبهة ، الشجاعة على الاعتراف المسيح ، قبل كل الرجال ، وفرض الايدي ، والنفخ في الالتحاق بالمدارس ، والخد في خدمة المسيح الذي يجلب السلام الحقيقي الى الروح. (Cf. St. Thomas, III:72:4). (راجع سانت توماس ، ثالثا : 72:4).

Minister وزير

The bishop alone is the ordinary minister of confirmation. اسقف وحدها هي عادية وزير تأكيد. This is expressly declared by the Council of Trent (Sess. VII, De Conf., C. iii). وأعلن هذا صراحة من قبل مجلس ترينت (sess. السابع ، دي أسيوط. ، C. الثالث). A bishop confirms validly even those who are not his own subjects; but to confirm licitly in another diocese he must secure the permission of the bishop of that diocese. ويؤكد المطران صحيحا حتى أولئك الذين ليسوا من رعاياه الخاصة ، ولكن لتأكيد بصورة مشروعة في بلد آخر لا بد له من أبرشية تأمين على إذن من أن أسقف الأبرشية. Simple priests may be the extraordinary ministers of the sacrament under certain conditions. قد تكون بسيطة الكهنة وزراء استثنائي للسر في ظل ظروف معينة. In such cases, however, the priest cannot wear pontifical vestments, and he is obliged to use chrism blessed by a Catholic bishop. في مثل هذه الحالات ، ومع ذلك ، يمكن للكاهن لا ارتداء اثواب البابوي ، وأنه اضطر الى استخدام chrism المباركه من قبل الاسقف الكاثوليكي. In the Greek Church, confirmation is given by simple priests without special delegation, and their ministration is accepted by the Western Church as valid. في الكنيسة اليونانية ، ويرد تأكيد من قبل الكهنة بسيطة دون تفويض خاص ، ويتم قبول ministration من قبل الكنيسة الغربية صحيحا. They must, however, use chrism blessed by a patriarch. يجب عليهم ، ولكن استخدام chrism المباركه من قبل البطريرك.

Matter and Form المسألة ونموذج

There has been much discussion among theologians as to what constitutes the essential matter of this sacrament. كان هناك الكثير من النقاش بين اللاهوتيين لما يشكل المسألة الأساسية في هذا سر. Some, eg Aureolus and Petavius, held that it consists in the imposition of hands. بعض ، وعلى سبيل المثال Aureolus Petavius ​​، التي عقدت أنه يتكون في فرض الايدي. Others, with St. Thomas, Bellarmine, and Maldonatus, maintain that it is the anointing with chrism. الآخرين ، مع سانت توماس ، Bellarmine ، وMaldonatus ، والحفاظ على أنه هو الدهن مع chrism. According to a third opinion (Morinus, Tapper) either anointing or imposition of hands suffices. ووفقا لرأي ثالث (Morinus ، تابر) اما الدهن او فرض ايدي يكفي. Finally, the most generally accepted view is that the anointing and the imposition of hands conjointly are the matter. أخيرا ، يرى معظم المقبولة عموما هو ان الدهن وفرض الأيدي بشكل مربوط هي المسألة. The "imposition", however, is not that with which the rite begins but the laying on of hands which takes place in the act of anointing. "فرض" ، ومع ذلك ، لا يتم ذلك مع طقوس التي تبدأ ولكن على وضع الايدي التي تجري في هذا القانون من الدهن. As Peter the Lombard declares: Pontifex per impositionem manus confirmandos ungit in fronte (IV Sent., dist. xxxiii, n. 1; cf. De Augustinis, "De re sacramentaria", 2d ed., Rome, 1889, I). كما بيتر لومبارد يعلن : Pontifex في confirmandos impositionem ungit اليد في fronte (الرابع المرسلة ، حي XXXIII ، رقم 1 ؛ CF Augustinis دي ، "دي إعادة sacramentaria" ، 2D الطبعه ، روما ، 1889 ، وأنا....). The chrism employed must be a mixture of olive oil and balsam consecrated by a bishop. يجب أن يكون العاملين الميرون خليط من زيت الزيتون وبلسم كرس جانب المطران. (For the manner of this consecration and for other details, historical and liturgical, see CHRISM.) The difference regarding the form of the sacrament, ie the words essential for confirmation, has been indicated above in the description of the rite. (للاطلاع على طريقة وهذا التكريس لمزيد من التفاصيل الأخرى ، التاريخية وطقوسي ، انظر الميرون) والفرق بشأن شكل سر ، أي بعبارة ضرورية لتأكيد ، وقد أشير إليه أعلاه في وصف للطقوس. The validity of both the Latin and the Greek form is unquestionable. صحة اللاتينية على حد سواء والنموذج اليوناني لا يرقى اليه الشك.

Additional details are given below in the historical outline. وترد تفاصيل إضافية أدناه في المخطط التاريخي.

Recipient مستلم

Confirmation can be conferred only on those who have already been baptized and have not yet been confirmed. ويمكن أن تمنح إلا تأكيد على أولئك الذين سبق عمد ولم تؤكد بعد. As St. Thomas says: كما سانت توماس يقول :

Confirmation is to baptism what growth is to generation. تأكيد هو معمودية ما هو النمو الى جيل. Now it is clear that a man cannot advance to a perfect age unless he has first been born; in like manner, unless he has first been baptized he cannot receive the Sacrament of Confirmation (ST III:72:6). فمن الواضح الآن أن الرجل لا يمكن أن تقدم إلى سن الكمال ما لم تكن أول مرة منذ ولد ، وفي نفس المنوال ، ما لم يكن أول مرة منذ عمد انه لا يستطيع الحصول على سر من تأكيد (شارع ثالثا : 72:6).

They should also be in the state of grace; for the Holy Ghost is not given for the purpose of taking away sin but of conferring additional grace. ينبغي أن تكون أيضا في حالة سماح ؛ للا يعطى الروح القدس لغرض اخذ خطيئة ولكن من منح فترة سماح إضافية. This condition, however, refers only to lawful reception; the sacrament is validly received even by those in mortal sin. هذا الشرط ، ومع ذلك ، لا يشير إلا إلى استقبال مشروعة ؛ تلقي سر صحيحا حتى من قبل من هم في الخطيئة المميتة. In the early ages of the Church, confirmation was part of the rite of initiation, and consequently was administered immediately after baptism. في العصور الأولى للكنيسة ، وكان تأكيد جزءا من طقوس بدء ، وبالتالي كانت تدار مباشرة بعد المعمودية. When, however, baptism came to be conferred by simple priests, the two ceremonies were separated in the Western Church. وعندما ، ومع ذلك ، جاءت لتكون المعمودية التي يمنحها الكهنة بسيطة ، وفصل اثنين في احتفالات الكنيسة الغربية. Further, when infant baptism became customary, confirmation was not administered until the child had attained the use of reason. كذلك ، عندما الرضع معموديه اصبح العرفي ، لا تدار تأكيد حتى الطفل قد حققت استخدام العقل. This is the present practice, though there is considerable latitude as to the precise age. هذه هي الممارسة الحالية ، على الرغم من العرض الكبير من عمر دقيقة. The Catechism of the Council of Trent says that the sacrament can be administered to all persons after baptism, but that this is not expedient before the use of reason; and adds that it is most fitting that the sacrament be deferred until the child is seven years old, "for Confirmation has not been instituted as necessary for salvation, but that by virtue thereof we might be found well armed and prepared when called upon to fight for the faith of Christ, and for this kind of conflict no one will consider children, who are still without the use of reason, to be qualified." والتعليم التابعة لمجلس ترينت يقول ان يمكن ان تدار سر لجميع الأشخاص بعد التعميد ، ولكن هذا ليس وسيلة قبل استخدام العقل ، ويضيف أنه من المناسب للغاية أن يتم تأجيل سر حتى يبلغ الطفل سبع سنوات القديمة "، لتأكيد لم تؤسس حسب الضرورة من اجل الخلاص ، ولكن ذلك بحكم قد يكون ذلك وجدنا مسلحة تسليحا جيدا وعلى استعداد عندما دعا الى الكفاح من اجل الايمان المسيح ، وهذا النوع من الصراع لا احد سينظر الأطفال ، الذين لا يزالون دون استخدام العقل ، ليكونوا مؤهلين ". (Pt. II, ch. iii, 18.) أسرة تعليم الكبار (الثاني ، الفصل الثالث ، 18).

Such, in fact, is the general usage in the Western Church. هذه ، في الواقع ، هو الاستخدام العام في الكنيسة الغربية. Under certain circumstances, however, as, for instance, danger of death, or when the opportunity of receiving the sacrament is but rarely offered, even younger children may be confirmed. في ظل ظروف معينة ، ولكن ، وكما ، للخطر ، مثلا من الموت ، أو عندما تكون الفرصة لتلقي سر هو تأكيد ولكن قد يكون نادرا ما تقدم ، حتى الأطفال الصغار. In the Greek Church and in Spain, infants are now, as in earlier times, confirmed immediately after baptism. في الكنيسة اليونانية وفي اسبانيا ، والاطفال هم الآن ، كما في اوقات سابقة ، أكد مباشرة بعد المعمودية. Leo XIII, writing 22 June, 1897, to the Bishop of Marseilles, commends most heartily the practice of confirming children before their first communion as being more in accord with the ancient usage of the Church. لاوون الثالث عشر ، والكتابة 22 يونيو 1897 ، لاسقف مرسيليا ، ويثني معظم قلبيا ممارسة تأكيد الاطفال قبل الشركة لأول مرة بأنها اكثر في الاتفاق مع الاستعمال القديم للكنيسة.

Effects الآثار

Confirmation imparts تأكيد يضفي

an increase of sanctifying grace which makes the recipient a "perfect Christian"; زيادة التقديس غريس الذي يجعل المتلقي "المسيحي الكمال" ؛

a special sacramental grace consisting in the seven gifts of the Holy Ghost and notably in the strength and courage to confess boldly the name of Christ; an indelible character by reason of which the sacrament cannot be received again by the same person. نعمة الأسرار الخاصة التي تتمثل في سبعة من الهدايا من الاشباح المقدسة ، وخاصة في القوة والشجاعة على الاعتراف بجرأة اسم المسيح ؛ طابعا لا يمحى بسبب التي لا يمكن أن تصل سر مرة أخرى من قبل الشخص نفسه.

A further consequence is the spiritual relationship which the person confirming and the sponsor contract with the recipient and with the recipient's parents. وثمة نتيجة أخرى هي العلاقة الروحية التي تؤكد الشخص وراعية العقد مع المتلقي مع والدي والمستلم. This relationship constitutes a diriment impediment (see IMPEDIMENTS) to marriage. هذه العلاقة يشكل عائقا diriment (انظر العوائق) على الزواج. It does not arise between the minister of the sacrament and the sponsor nor between the sponsors themselves. فإنه لا ينشأ بين وزير سر وراعية ولا بين مقدمي انفسهم.

Necessity ضرورة

Regarding the obligation of receiving the sacrament, it is admitted that confirmation is not necessary as an indispensable means of salvation (necessitate medii). فيما يتعلق بالتزام تلقي سر ، ومن المسلم به ان تأكيد ليس ضروريا باعتباره وسيلة لا غنى عنها للخلاص (تحتم medii).

On the other hand, its reception is obligatory (necessitate præcepti) "for all those who are able to understand and fulfill the Commandments of God and of the Church. This is especially true of those who suffer persecution on account of their religion or are exposed to grievous temptations against faith or are in danger of death. The more serious the danger so much greater is the need of protecting oneself". من ناحية أخرى ، والاستقبال واجبة (تحتم præcepti) "لجميع أولئك الذين هم قادرون على فهم وتحقيق وصايا الله والكنيسة ، وهذا ينطبق بشكل خاص على أولئك الذين يعانون من الاضطهاد بسبب دينهم أو هم عرضة لاغراءات شديد ضد الايمان او هي في خطر الموت ، وأكثر جدية خطر أكبر كثيرا هو الحاجة لحماية نفسه ". (Conc. Plen. Balt. II, n. 250.) As to the gravity of the obligation, opinions differ, some theologians holding that an unconfirmed person would commit mortal sin if he refused the sacrament, others that the sin would be at most venial unless the refusal implied contempt for the sacrament. (Conc. PLEN. بالت الثاني ، رقم 250). أما بالنسبة لخطورة الالتزام ، وتختلف الآراء ، عقد بعض اللاهوتيين بأن أي شخص غير مؤكدة أن ارتكاب خطيئة مميتة اذا ما رفض سر ، والبعض الآخر على أن الإثم سيكون على الأكثر طفيف إلا إذا رفض ضمني للازدراء سر. Apart, however, from such controversies the importance of confirmation as a means of grace is so obvious that no earnest Christian will neglect it, and in particular that Christian parents will not fail to see that their children are confirmed. وبصرف النظر ، ومع ذلك ، من مثل هذه الخلافات على أهمية تأكيد كوسيلة للسماح واضحة بحيث لا مسيحية جادة سوف يفرط فيه ، ولا سيما أن الآباء المسيحيين لن تفشل أن نرى أن يتم تأكيد أطفالهم.

Sponsors مقدمي

The Church prescribes under pain of grievous sin that a sponsor, or godparent, shall stand for the person confirmed. الكنيسة يصف ذلك تحت طائلة الخطيئة الخطيرة التي راعيا ، أو عرابة ، وجب الوقوف على الشخص المؤكدة. The sponsor should be at least fourteen years of age, of the same sex as the candidate, should have already received the Sacrament of Confirmation, and be well instructed in the Catholic Faith. وينبغي أن يكون الكفيل على الأقل أربعة عشر عاما من العمر ، من الجنس نفسه كمرشح ، كان ينبغي أن تلقت بالفعل سر للتأكيد ، وتكون تعليمات جيدا في الايمان الكاثوليكي. From this office are excluded the father and mother of the candidate, members of a religious order (unless the candidate be a religious), public sinners, and those who are under public ban of interdict or excommunication. من هذا المكتب ويستثنى من الأب والأم للمرشح ، وأعضاء طائفة دينية (إلا إذا كان المرشح أن يكون ديني) ، فاسقين العامة ، وأولئك الذين يخضعون لحظر الجمهور من تحريم أو الطرد. Except in case of necessity the baptismal godparent cannot serve as sponsor for the same person in confirmation. إلا في حالة الضرورة يمكن أن المعمودية لا تخدم عرابة كراع للشخص نفسه في تأكيد. Where the opposite practice obtains, it should, according to a decree of the Sacred Congregation of the Council, 16 Feb., 1884, be gradually done away with. حيث الممارسة يحصل العكس ، ينبغي ، وفقا لمرسوم من المجمع المقدس للمجلس ، 16 فبراير 1884 ، أن يتم تدريجيا معها. The Second Plenary Council of Baltimore (1866) declared that each candidate should have a sponsor, or that at least two godfathers should stand for the boys and two godmothers for the girls (n. 253). أعلن المجلس بكامل هيئته الثانية بالتيمور (1866) ان كل مرشح يجب أن يكون له كفيل ، أو أن اثنين على الأقل من العرابين أن نقف للأولاد واثنين godmothers للفتيات (رقم 253). See also prescriptions of the First Council of Westminster. انظر أيضا وصفات للاول مجلس وستمنستر. Formerly it was customary for the sponsor to place his or her right foot upon the foot of the candidate during the administration of the sacrament; the present usage is that the sponsor's right hand should be placed upon the right shoulder of the candidate. وكان من المعتاد سابقا للراعي مقامه القدم اليمنى عند سفح المرشح خلال ادارة سر ، والاستخدام الحالي هو أنه ينبغي وضع اليد على حق الكفيل على الكتف الأيمن للمرشح. The Holy Office decreed, 16 June, 1884, that no sponsor could stand for more than two candidates except in case of necessity. مكتب القدس مرسوما ، 16 يونيو ، 1884 ، أنه لا يمكن أن يقف الراعي لأكثر من مرشحين اثنين إلا في حالات الضرورة. The custom of giving a new name to the candidate is not obligatory; but it has the sanction of several synodal decrees during the fifteenth and sixteenth centuries. المخصصة لإعطاء اسم جديد لمرشح ليس واجبا ، ولكن لديها تفويض من السينودسية عدة مراسيم خلال القرون الخامس عشر والسادس عشر. The Fifth Council of Milan, under St. Charles Borromeo, insisted that a candidate whose name was "vile, ridiculous, or quite unbecoming for a Christian" should receive another at Confirmation" (cf. Martène). المجلس الخامس للميلان ، في ظل سانت تشارلز Borromeo ، أصر على أن المرشح واسمه "الخسيس ، سخيفة ، أو غير لائق تماما للمسيحية" ينبغي أن تحصل على تأكيد آخر "(راجع Martène).

It is clear from the diversity of practice at the present day, that there is much uncertainty as to the doctrine concerning confirmation. فمن الواضح من تنوع الممارسة في وقتنا الحاضر ، أن هناك الكثير من الشكوك فيما يتعلق بشأن العقيدة تأكيد. It is certain that the sacrament is validly and lawfully administered in the Church; but this does not solve the theological questions regarding its institution, matter, form, and minister. فمن المؤكد ان سر هو صحيحا وتدار بصورة قانونية في الكنيسة ، ولكن هذا لا يحل المسائل اللاهوتية بخصوص مؤسسته ، المسألة ، وشكل ، وزير.

At the time of the Council of Trent the difficulty was felt to be so great that the assembled Fathers contented themselves with only a few canons on the subject. في ذلك الوقت من مجلس ترينت ورأى صعوبة أن يكون كبيرا لدرجة أن الآباء المجتمعين اكتفوا شرائع قليلة حول هذا الموضوع. They defined that confirmation was not "a vain ceremony but a true and proper sacrament"; and that it was not "in olden days nothing but a sort of catechism in which those who were entering upon youth gave an account of their faith in the face of the Church" (can. i). وعرف الباحثون أن التأكيد لم يكن "حفل ولكن دون جدوى سر الحقيقي والسليم" ، وأنه لم يكن "في الايام الخوالي سوى نوع من التعليم المسيحي فيها أولئك الذين كانوا يدخلون على الشباب وقدم سردا لإيمانهم في مواجهة للكنيسة "(can. الأول). They did not define anything specific about the institution by Christ; though in treating of the sacraments in general they had already defined that "all the sacraments of the New Law were instituted by Christ our Lord" (Sess. VII, can. i). لكنها لم تحدد أي شيء محدد حول هذه المؤسسة من قبل المسيح ، وإن كان في علاج من الاسرار المقدسة في العام انها قد حددت بالفعل ان "وأقيمت جميع الاسرار المقدسة للقانون الجديد من قبل المسيح ربنا" (Sess. السابع ، لا أستطيع). Nothing whatever was said about the form of words to be used; and regarding the matter they merely condemned any one who should maintain "that they who ascribe any virtue to the sacred chrism of confirmation offer an outrage to the Holy Ghost" (can. ii). ليس مهما قيل عن شكل الكلمات التي ستستخدم ، وبشأن هذه المسألة مجرد أدانوا أي شخص يجب أن نحافظ على "أن أي أنهم هم الذين ينسب الفضل للالميرون المقدس لتأكيد العرض إهانة لالمقدسة الاشباح" (can. الثاني ). The third and last canon defined that the "ordinary" minister of the sacrament is a bishop only, and not any simple priest. الكنسي الثالث والأخير يعرف ان "عادية" وزير سر هو المطران فقط ، وليس اي كاهن بسيط.

This guarded language, so different from the definite canons on some of the other sacraments, shows that the council had no intention of deciding the questions at issue among theologians regarding the time and manner of the institution by Christ (direct or indirect institution), the matter (imposition of hands or anointing, or both), the form ("I sign thee", etc., or "the seal", etc.), and the minister (bishop or priest). هذه اللغة حراسة ، تختلف كثيرا عن شرائع محددة على بعض الطقوس الدينية الأخرى ، وتبين أن المجلس ليس لديه نية البت في المسائل المتنازع عليها بين اللاهوتيين حول موعد وطريقة للمؤسسة من قبل المسيح (مؤسسة المباشر أو غير المباشر) ، و المسألة (فرض الايدي او الدهن ، أو كليهما) ، والشكل ("أنا توقع بينك" ، الخ ، او "خاتم" ، الخ) ، ووزير (الأسقف أو الكاهن).

Elsewhere (Sess. VII, can. ix) the council defined that in confirmation a character is imprinted in the soul, that is, a certain spiritual and indelible sign on account of which the sacrament cannot be repeated; and again (Sess. XXIII) the council declared that "bishops are superior to priests; they administer the Sacrament of Confirmation; they ordain the ministers of the Church; and they can perform many other things over which functions others of an inferior rank have no power". في مكان آخر (. Sess. السابع ، ويمكن التاسع) يعرف ان المجلس في تأكيد الطابع غير مطبوع في النفوس ، وهذا هو ، لافتة معينة لا تمحى الروحي وعلى حساب من الذي لا يمكن أن يتكرر سر ، ومرة ​​أخرى (Sess. الثالث والعشرون) وأعلن المجلس ان "الاساقفه تعلو على الكهنه ؛ أنها تدير سر للتأكيد ، بل مر وزراء من الكنيسة ، وأنها يمكن أن تؤدي الكثير من الأشياء الأخرى التي تعمل على آخرين من رتبة أدنى لا تملك سلطة".

Concerning the administration of the sacrament from the earliest times of the Church, the decree of the Inquisition (Lamentabili sane, 3 July, 1907) condemns the proposition (44): "There is no proof that the rite of the Sacrament of Confirmation was employed by the Apostles; the formal distinction, therefore, between the two sacraments, Baptism and Confirmation, does not belong to the history of Christianity". المتعلقة بإدارة سر من أقرب الأوقات من الكنيسة ، والمرسوم من محاكم التفتيش (Lamentabili عاقل ، 3 تموز ، 1907) يدين الاقتراح (44) : "ليس هناك دليل على أن كان يعمل طقوس سر من تأكيد بواسطة الرسل ، والتمييز الرسمي ، وبالتالي ، بين اثنين من الاسرار المقدسة ، والتعميد والتثبيت ، لا تنتمي الى تاريخ المسيحية ". The institution of the sacrament has also been the subject of much discussion as will appear from the following account. كانت مؤسسة سر أيضا موضوع الكثير من النقاش وكما يبدو من الحساب التالي.

II. II. HISTORY التاريخ

The Sacrament of Confirmation is a striking instance of the development of doctrine and ritual in the Church. سر من تأكيد هو ضرب مثلا للتنمية المذهب والطقوس في الكنيسة. We can, indeed, detect much more than the mere germs of it in Holy Scripture; but we must not expect to find there an exact description of the ceremony as at present performed, or a complete solution of the various theological questions which have since arisen. يمكننا ، في الواقع ، والكشف عن أكثر بكثير من مجرد الجراثيم منه في الكتاب المقدس ، ولكن يجب علينا ألا نتوقع العثور هناك وصفا دقيقا للحفل كما يقوم في الوقت الحاضر ، أو حلا كاملا من الأسئلة اللاهوتية المختلفة التي نشأت منذ . It is only from the Fathers and the Schoolmen that we can gather information on these heads. هو فقط من الآباء و schoolmen في أن نتمكن من جمع المعلومات حول هذه الرؤوس.

(1) Confirmation in the Bible (1) التأكيد في الكتاب المقدس

We read in the Acts of the Apostles (8:14-17) that after the Samaritan converts had been baptized by Philip the deacon, the Apostles "sent unto them Peter and John, who, when they were come, prayed for them, that they might receive the Holy Ghost; for he was not yet come upon any of them, but they were only baptized in the name of the Lord Jesus; then they laid their hands upon them, and they received the Holy Ghost". نقرأ في اعمال الرسل (8:14-17) بعد أن عمد يحول السامرية فيليب الشماس ، الرسل "ارسلت لهم بطرس ويوحنا ، الذين ، عندما أتوا ، فصلى بهم ، أن لأنها قد تلقي الاشباح المقدسة ؛ لانه لم يحن بعد على أي منهم ، ولكن لم تعمد إلا في اسم الرب يسوع ، ثم وضعوا أيديهم عليها ، وانهم تلقوا المقدسة الاشباح ".

Again (19:1-6): St. Paul "came to Ephesus, and found certain disciples; and he said to them: Have you received the Holy Ghost since ye believed? But they said to him: We have not so much as heard whether there be a Holy Ghost. And he said: In what then were you baptized? Who said: In John's baptism. Then Paul said: John baptized the people with the baptism of penance . . . Having heard these things, they were baptized in the name of the Lord Jesus. And when Paul had imposed his hands on them, the Holy Ghost came upon them, and they spoke with tongues and prophesied". مرة اخرى (19:1-6) : سانت بول "جاء الى افسس ، ووجد بعض التوابع ، وقال لهم : هل تلقيت الاشباح المقدسة منذ انتم يعتقد كنهم قالوا له : نحن لم بقدر ما هو؟ واستمع سواء يكون هناك الاشباح المقدسة ، وقال : وماذا بعد ذلك كنت قد عمد من قال : في معمودية يوحنا ثم قال بولس :... يوحنا عمد الناس مع معمودية التوبة وقد استمعت هذه الأشياء ، وتعمدوا في اسم الرب يسوع ، وجاءت الاشباح المقدسة عندما فرضت بولس يديه عليهم ، عليها ، وتحدثوا مع الالسنه ومتنبا ".

From these two passages we learn that in the earliest ages of the Church there was a rite, distinct from baptism, in which the Holy Ghost was conferred by the imposition of hands (dia tes epitheseos ton cheiron ton Apostolon), and that the power to perform this ceremony was not implied in the power to baptize. من هذين المقاطع ونحن نعلم ان في اولى مراحل العمر من الكنيسة كان هناك طقوس ، تختلف عن المعمودية ، التي منحت الاشباح المقدسة لفرض الايدي (ضياء الاحصائيين epitheseos طن cheiron Apostolon طن) ، وبأن السلطة لل تنفيذ هذا الحفل لم يكن ضمنا في اعمد الى السلطة. No distinct mention is made as to the origin of this rite; but Christ promised the gift of the Holy Ghost and conferred it. لم يرد ذكر متميزه فيما يتعلق بمصدر هذه الطقوس ، ولكن المسيح وعد هدية من الاشباح المقدسة ، ومنحت له. Again, no express mention is made of anointing with chrism; but we note that the idea of unction is commonly associated with the giving of the Holy Ghost. مرة أخرى ، لم يرد ذكر صريح من الدهن مع chrism ، ولكن نلاحظ أن يرتبط عادة فكرة مرهم مع اعطاء من الاشباح المقدسة. Christ (Luke 4:18) applies to Himself the words of Isaias (61:1): "The Spirit of the Lord is upon me, wherefore he hath anointed me to preach the gospel". المسيح (لوقا 4:18) نفسه ينطبق على كلمات اسياس (61:1) : "روح الرب علي ، ولهذا السبب انه هاث مسحني لأبشر". St. Peter (Acts 10:38) speaks of "Jesus of Nazareth: how God anointed him with the Holy Ghost". سانت بيتر (أعمال 10:38) يتحدث عن "يسوع الناصري : كيف مسحه الله له مع الاشباح المقدسة". St. John tells the faithful: "You have the unction (chrisma) from the Holy One, and know all things"; and again: "Let the unction [chrisma], which you have received from him, abide in you" (1 John 2:20, 27). القديس يوحنا يقول أمير المؤمنين : "لديك مرهم (chrisma) من القدوس ، ويعرف كل شيء" ، ومرة ​​أخرى : "لندع مرهم [chrisma] ، والتي كنت قد تلقيت منه ، والالتزام فيكم" (1 يوحنا 2:20 و 27).

A striking passage, which was made much use of by the Fathers and the Schoolmen, is that of St. Paul: "He that confirmeth [ho de bebaion] us with you in Christ, and hath anointed us, is God, who also hath sealed [sphragisamenos] us, and given us the pledge [arrabona] of the Spirit in our hearts" (2 Corinthians 1:20, 21). ممر المضربين ، التي كانت تقدم الكثير من استخدام من قبل الآباء و schoolmen ، هو ان القديس بولس : "وقال انه confirmeth [bebaion حو دي] لنا معكم في المسيح ، وهاث مسحه لنا ، هو الله ، الذي ايضا هاث أغلقت [sphragisamenos] لنا ، واعطانا التعهد [arrabona] من الروح في قلوبنا "(2 كورنثوس 1:20 ، 21). No mention is made of any particular words accompanying the imposition of hands on either of the occasions on which the ceremony is described; but as the act of imposing hands was performed for various purposes, some prayer indicating the special purpose may have been used: "Peter and John . . . prayed for them, that they might receive the Holy Ghost". غير أنه لم يذكر أي كلمات معينة يرافق فرض الايدي على أي من المناسبات التي وصفت الحفل ، ولكن كما كان القيام بذلك الفعل الأيدي فرض لأغراض مختلفة ، ربما تكون قد استخدمت بعض الصلاة مما يدل على أن الغرض الخاص " صلى بطرس ويوحنا... بالنسبة لهم ، وأنهم قد تلقى المقدسة الاشباح ". Further, such expressions as "signing" and "sealing" may be taken as referring to the character impressed by the sacrament: "You were signed [esphragisthete] with the holy Spirit of promise"; "Grieve not the holy Spirit of God, whereby you are sealed [esphragisthete] unto the day of redemption" (Ephesians 1:13; 4:30). كذلك ، قد يكون اتخذ تعبيرات مثل "التوقيع" و "الختم" في اشارة الى الطابع اعجب سر : "لقد وقعت أنت [esphragisthete] مع الروح القدس من الوعد" ، "لا نحزن الروح القدس الله ، حيث وختم لك [esphragisthete] حتى يوم الفداء "(افسس 1:13 ؛ 4:30). See also the passage from Second Corinthians quoted above. انظر أيضا مرور من كورينثيانس الثانية المذكورة أعلاه.

Again, in the Epistle to the Hebrews (6:1-4) the writer reproaches those whom he addresses for falling back into their primitive imperfect knowledge of Christian truth; "whereas for the time you ought to be masters, you have need to be taught again what are the first elements of the words of God" (Hebrews 5:12). مرة أخرى ، في رسالة بولس الرسول الى العبرانيين (6:1-4) الكاتب اللوم لمن الكلام موجه للهبوط مرة أخرى إلى معرفتهم المنقوصة البدائية للحقيقة المسيحية ، "في حين في الوقت الذي يجب أن يكونوا سادة ، لديك حاجة إلى أن يكون يدرس مرة اخرى ما هي العناصر الاولى لكلمات الله "(عبرانيين 5:12). He exhorts them: "leaving the word of the beginning of Christ, let us go on to things more perfect, not laying again the foundation . . . of the doctrine of baptisms, and imposition of hands", and speaks of them as those who have been "once illuminated, have tasted also the heavenly gift, and were made partakers of the Holy Ghost". انه يحضها : "ترك كلمة من بداية المسيح ، دعونا نذهب إلى أشياء أكثر كمالا ، وليس وضع مرة أخرى الأساس الذي تقوم عليه عقيدة التعميد ، وفرض الايدي..." ، ويتحدث اليهم عن أولئك الذين وقد تم "مرة واحدة مضيئة ، فقد ذاقت أيضا الهدية السماوية ، وقدمت partakers من الاشباح المقدسة". It is clear that reference is made here to the ceremony of Christian initiation: baptism and the imposition of hands whereby the Holy Ghost was conferred, just as in Acts 2:38. فمن الواضح أن الاشارة هنا الى حفل التنشئة المسيحية : المعمودية وفرض الأيدي حيث منحت الاشباح المقدسة ، كما هو الحال في اعمال 2:38. The ceremony is considered to be so well known to the faithful that no further description is necessary. ويعتبر حفل لتكون معروفة جيدا للمؤمنين بأن لا يوجد وصف آخر هو ضروري. This account of the practice and teaching of the Apostles proves that the ceremony was no mere examination of those already baptized, no mere profession of faith or renewal of baptismal vows. هذا الحساب من الممارسة والتعليم من الرسل يثبت ان الاحتفال لم يكن مجرد فحص تلك بالفعل عمد ، لا مجرد مهنة الايمان او تجديد المعموديه وعود. Nor was it something specially conferred upon the Samaritans and Ephesians. كما أنه لم يكن شيئا الممنوحة خصيصا بناء على السامريون وأفسس. What was done to them was an instance of what was generally bestowed. ما حدث لهما مثيل وكان ما كان منح عموما. Nor was it a mere bestowal of charismata; the Holy Ghost sometimes produced extraordinary effects (speaking with divers tongues, etc.), but these were not necessarily the result of His being given. ولا كان هو مجرد إغداق charismata ؛ الاشباح المقدسة تنتج في بعض الأحيان آثار غير عادية (تحدث مع الغواصين الالسنه ، الخ) ، ولكن هذه ليست بالضرورة نتيجة لإعطاء كيانه. The practice and teaching of the Church at the present day preserve the primitive type: the imposition of hands, the gift of the Holy Ghost, the privileges of the episcopate. ممارسة وتعليم الكنيسة في هذا اليوم الحفاظ على النوع البدائي : فرض الايدي ، هدية من الاشباح المقدسة ، وامتيازات من الاسقفيه. What further elements were handed down by tradition will be seen presently. ماذا تم تسليم عناصر أخرى حسب التقاليد أن ينظر إليه في الوقت الحاضر.

(2) Church Fathers (2) آباء الكنيسة

In passing from Holy Scripture to the Fathers we naturally expect to find more definite answers to the various questions regarding the sacrament. في الانتقال من الكتاب المقدس الى الآباء ونحن بالطبع نتوقع العثور على اجابات اكثر تحديدا لمختلف المسائل المتعلقة سر. From both their practice and their teaching we learn that the Church made use of a rite distinct from baptism; that this consisted of imposition of hands, anointing, and accompanying words; that by this rite the Holy Ghost was conferred upon those already baptized, and a mark or seal impressed upon their souls; that, as a rule, in the West the minister was a bishop, whereas in the East he might be a simple priest. من الناحية العملية على حد سواء وتدريسهم ونحن نعلم ان الكنيسة الاستفادة من طقوس تختلف عن المعمودية ، وأن هذا يتألف من فرض الايدي ، الدهن ، ويرافق الكلمات ؛ أنه من خلال هذه الطقوس منحت الروح القدس على تلك عمد بالفعل ، و علامة أو ختم أعجب على أرواحهم ، وهذا ، كقاعدة عامة ، في الغرب الوزير كان الاسقف ، في حين أنه في منطقة الشرق انه قد يكون كاهن بسيط.

The Fathers considered that the rites of initiation (baptism, confirmation, and the Holy Eucharist) were instituted by Christ, but they did not enter into any minute discussion as to the time, place, and manner of the institution, at least of the second of these rites. واعتبر أن الآباء وأقيمت طقوس بدء (التعميد ، وتأكيدها ، والقربان المقدس) من قبل السيد المسيح ، لكنها لم تدخل في أي مناقشة دقيقة فيما يتعلق بالوقت ، والمكان ، والطريقة للمؤسسة ، على الأقل من الثانية من هذه الطقوس.

In examining the testimonies of the Fathers we should note that the word confirmation is not used to designate this sacrament during the first four centuries; but we meet with various other terms and phrases which quite clearly refer to it. في دراسة شهادات من الاباء ينبغي أن نلاحظ أنه لم يتم استخدام كلمة لتأكيد تعيين هذا سر خلال القرون الأربعة الأولى ، ولكن نحن نجتمع مع مصطلحات أخرى مختلفة ، والعبارات التي تشير بوضوح إلى ذلك. Thus, it is styled "imposition of hands" (manuum impositio, cheirothesia), "unction", "chrism", "sealing", etc. Before the time of Tertullian the Fathers do not make any explicit mention of confirmation as distinct from baptism. وبالتالي ، فمن نصب "فرض الأيدي" (manuum impositio ، cheirothesia) ، "مرهم" ، "الميرون" ، "ختم" ، وما قبل الوقت ترتليان من الآباء لا تجعل أي ذكر صريح للتأكيد على أنها متميزة عن المعمودية . The fact that the two sacraments were conferred together may account for this silence. يجوز للحقيقة التي كانت ممنوحة للاثنين معا الأسرار حساب لهذا الصمت.

Tertullian (De Bapt., vi) is the first to distinguish clearly the three acts of initiation: "After having come out of the laver, we are anointed thoroughly with a blessed unction [perungimur benedictâ unctione] according to the ancient rule . . . The unction runs bodily over us, but profits spiritually . . . . Next to this, the hand is laid upon us through the blessing, calling upon and inviting the Holy Spirit [dehinc manus imponitur per benedictionem advocans et invitans Spiriturn Sanctum]." ترتليان (دي Bapt ، والسادس) هو أول من يميز بوضوح بين الأعمال الثلاثة للبدء : "بعد الخروج من المرحضة ، ونحن مسحه بشكل كامل مع مرهم المباركة [perungimur benedictâ unctione] وفقا للقاعدة القديمة... فان unction يدير جسدي فوق رؤوسنا ، ولكن روحيا الأرباح.... إلى جانب ذلك ، وضعت اليد على عاتقنا من خلال نعمة ، ويدعو ودعوة الروح القدس [dehinc اليد imponitur في benedictionem advocans آخرون invitans Spiriturn المعتكف]. "

Again (De resurr, carnis, n, 8): "The flesh is washed that the soul may be made stainless. The flesh is anointed [ungitur] that the soul may be consecrated. The flesh is sealed [signatur] that the soul may be fortified. The flesh is overshadowed by the imposition of hands that the soul may be illuminated by the Spirit. The flesh is fed by the Body and Blood of Christ that the soul may be fattened of God." مرة أخرى (دي resurr ، لحم البقر ، ن ، 8) : "يغسل اللحم التي قد تكون غير القابل للصدأ الروح والجسد هو anointed [ungitur] قد كرس الروح هو مختوم اللحم [signatur] ان الروح قد. تكون محصنة. تطغى على اللحم من فرض الأيدي التي قد تكون مضيئة الروح بالروح. يتغذى اللحم من جسد ودم المسيح التي قد تكون مسمن روح الله ".

And (Adv. Marcion., i, n. 14): "But He [Christ], indeed even at the present time, neither rejected the water of the Creator with which He washes clean His own, nor the oil with which He anoints His own; . . . nor the bread with which He makes present [repræsentat] His own very body, needing even in His own sacraments the beggarly elements of the Creator," Tertullian also tells how the devil, imitating the rites of Christian initiation, sprinkles some and signs them as his soldiers on the forehead (signat illic in frontibus milites suos -- De Præscript., xl). و (Adv. مرقيون ، ط ، ن 14) : "لكنه [المسيح] ، بل حتى في الوقت الحاضر ، لا يرفض من المياه مع الخالق الذي قال انه يغسل نظيفة بلده ، ولا مع النفط الذي كان يدهن بلده ؛... ولا مع الخبز الذي يصنع الحاضر [repræsentat] جثته الخاصة جدا ، حتى في الطقوس الدينية التي تحتاج إلى بلده هزيل عناصر من الخالق ، "ترتليان يروي أيضا كيف أن الشيطان ، تقليد طقوس التنشئة المسيحية ، يرش بعض علامات عليها كما وجنوده على الجبهة (signat illic في suos milites frontibus -- دي praescript ، XL).

Another great African Father speaks with equal clearness of confirmation. آخر الافريقي العظيم الاب يتحدث مع تأكيد المساواة في وضوح. "Two sacraments", says St. Cyprian, "preside over the perfect birth of a Christian, the one regenerating the man, which is baptism, the other communicating to him the Holy Spirit" (Epist. lxxii). "اثنين من الاسرار المقدسة" ، يقول القديس قبرصي ، "ترؤس الكمال ولادة المسيحية ، واحد تجديد الرجل ، الذي هو المعمودية ، وغيرها من التواصل له الروح القدس" (Epist. LXXII).

"Anointed also must he be who is baptized, in order that having received the chrism, that is the unction, he may be anointed of God" (Epist. lxx). "الممسوح أيضا يجب أن يكون هو الذي عمد ، من اجل ان حصوله على الميرون ، وهذا هو مرهم ، انه قد يكون مسحه الله" (Epist. LXX). "It was not fitting that [the Samaritans] should be baptized again, but only what was wanting, that was done by Peter and John; that prayer being made for them and hands imposed, the Holy Ghost should be invoked and poured forth upon them. Which also is now done among us; so that they who are baptized in the Church are presented to the bishops [prelates] of the Church, and by our prayer and imposition of hands, they receive the Holy Ghost and are perfected with the seal [signaculo] of the Lord" (Epist. lxxiii). "لم يكن من المناسب أن تعمد [السامريون] مرة أخرى ، ولكن فقط ما يريد ، الذي كان يقوم به بطرس ويوحنا ، التي تبذل للصلاة لهم واليدين المفروضة ، يجب استدعاء الاشباح المقدسة ، وتدفقت عليها . أيضا ما يتم الآن بيننا ؛ بحيث يتم تقديمها الذين عمد في الكنيسة الى الاساقفه [الأساقفة] من الكنيسة ، وصلاتنا وفرض الايدي ، فإنهم يتلقون المقدسة الاشباح والكمال مع الختم [signaculo] من الرب "(Epist. LXXIII).

"Moreover, a person is not born by the imposition of hands, when he receives the Holy Ghost, but in baptism; that being already born he may receive the Spirit, as was done in the first man Adam. For God first formed him and breathed into his face the breath of life. For the Spirit cannot be received except there is first one to receive it. But the birth of Christians is in baptism" (Epist. lxxiv). "وعلاوة على ذلك ، لا يولد الشخص في فرض الايدي ، وعندما يتلقى الاشباح المقدسة ، ولكن في المعمودية ، وهذا يولد بالفعل انه قد تتلقى الروح ، كما حدث في آدم أول رجل على الله أولا وشكلت له. نفخ في وجهه نسمة حياة. لا يمكن للروح أن تكون هناك المستلمة ما عدا أول واحد للحصول عليها ، ولكن ولادة المسيحيين هو في المعموديه "(Epist. LXXIV).

Pope St. Cornelius complains that Novatus, after having been baptized on his sickbed, "did not receive the other things which ought to be partaken of according to the rule of the Church--to be sealed, that is, by the bishop [sphragisthenai ypo tou episkopou] and not having received this, how did he receive the Holy Ghost?" البابا القديس كورنيليوس يشكو من أن Novatus ، بعد أن عمد على فراش مرضه ، "لم يحصل على الأشياء الأخرى التي يجب أن تكون من partaken وفقا لسيادة الكنيسة -- لتكون مختومة ، وهذا هو ، من قبل sphragisthenai [أسقف ypo episkopou تو] وليس بعد أن تلقى هذا ، وكيف انه لا يتلقى الاشباح المقدسة؟ " (Eusebius, HE, vi, xliii). (أوسابيوس ، ومعالي والسادس والثالث والاربعون).

In the fourth and fifth centuries the testimonies are naturally more frequent and clear. في القرنين الرابع والخامس الشهادات هي بطبيعة الحال أكثر تواترا واضحة. St. Hilary speaks of "the sacraments of baptism and of the Spirit"; and he says that "the favor and gift of the Holy Spirit were, when the work of the Law ceased, to be given by the imposition of hands and prayer" (In Matt., c. iv, c. xiv). القديس هيلاري يتحدث عن "الاسرار المقدسة للمعموديه والروح" ، ويقول ان "لصالح وهبة الروح القدس كانت ، عندما يكون العمل من القانون توقف ، على أن يعطى عن طريق فرض الأيدي ، والصلاة" (ومات ، ج الرابع ، ج الرابع عشر).

St. Cyril of Jerusalem is the great Eastern authority on the subject, and his testimony is all the more important because he devoted several of his "Catecheses" to the instruction of catechumens in the three sacraments which they were to receive on being initiated into the Christian mysteries. سانت سيريل من القدس الشرقية للسلطة كبيرة على هذا الموضوع ، وشهادته ومما يزيد من أهمية لأنه كرس العديد من "تعاليم" الذي قدمه إلى تعليم الموعوظين في الأسرار الثلاثة التي كانت تلقي على يجري الشروع في أسرار المسيحية. Nothing could be clearer than his language: "To you also after you had come up from the pool of the sacred streams, was given the chrism [unction], the emblem of that wherewith Christ was anointed; and this is the Holy Ghost. . . This holy ointment is no longer plain ointment nor so as to say common, after the invocation, but Christ's gift; and by the presence of His Godhead, it causes in us the Holy Ghost. This symbolically anoints thy forehead, and thy other senses; and the body indeed is anointed with visible ointment, but the soul is sanctified by the Holy and life-giving Spirit . . . . To you not in figure but in truth, because ye were in truth anointed by the Spirit" (Cat. Myst., iii). لا شيء يمكن ان يكون اكثر وضوحا من لغته : لأنت "أيضا بعد أن نخرج من تجمع للتيارات المقدس ، أعطيت الميرون [مرهم] ، شعار ان المسيح هو بماذا مسحه ، وهذا هو الروح القدس. وهذا المرهم المقدسة لم يعد مرهم عادي ولا حتى القول المشتركة ، وبعد الاحتجاج ، ولكن هبة المسيح ، وبسبب وجود الربوبية له ، فإنه يسبب لنا في الاشباح المقدسة هذا يدهن رمزيا جبهته خاصتك ، والحواس خاصتك الأخرى. ، والجسد هو في الواقع anointed مع مرهم مرئية ، ولكنها كرست الروح من الكرسي والروح التي تمنح الحياة ليست لك في الشكل ولكن في الحقيقة ، لأن كنتم في الحقيقة مسحه من الروح "(الفئة.... Myst. ، والثالث). And in the seventeenth catechesis on the Holy Ghost, speaks of the visit of Peter and John to communicate to the Samaritans the gift of the Holy Ghost by prayer and the imposition of hands. والتعليم الديني في السابعة عشرة عن الاشباح المقدسة ، ويتحدث عن زيارة بطرس ويوحنا إلى إبلاغ السامريون الهدية من الاشباح المقدسة عن طريق الصلاة وفرض الأيدي. Forget not the Holy Ghost", he says to the catechumens, "at the moment of your enlightenment; He is ready to mark your soul with His seal [sphragisai] . لا ننسى الاشباح المقدسة "، كما يقول لالموعوظين" ، في لحظة التنوير الخاص ، فهو على استعداد للاحتفال روحك مع صاحب الختم [sphragisai]. . . . . He will give you the heavenly and divine seal [sphragisai] which makes the devils tremble; He will arm you for the fight; He will give you strength." Christ, says St. Optatus of Mileve, "went down into the water, not that there was what could be cleansed in God, but the water ought to go before the oil that was to supervene, in order to initiate and in order to fill up the mysteries of baptism; having been washed whilst He was held in John's hands, the order of the mystery is followed . قال انه سوف اعطيكم السماوية وختم الإلهي [sphragisai] مما يجعل الشياطين ترتعش ؛ وسوف ذراع لكم عن الكفاح ؛ ، وسوف تعطيك القوة "المسيح ، يقول القديس Optatus من Mileve" سقطت في الماء ، وليس ان كان هناك ما يمكن أن يكون تطهير في الله ، ولكن الماء يجب ان نقطعه قبل النفط الذي كان ولى ، من أجل الشروع في ولكي تملأ أسرار المعمودية ؛ بعد ان تم غسلها بينما كان محتجزا في ايدي جونز ، ويتبع النظام من الغموض. . . . . . . Heaven is opened whilst the Father anoints; the spiritual oil in the image of the Dove immediately descended and rested on His head, and poured on it oil, whence He took the name of Christ, when He was anointed by God the Father; to whom that the imposition of hands might not seem to have been wanting, the voice of God is heard from a cloud, saying, This is my Son, of whom I have thought well; hear ye him" (De schism. Donat., I, iv, n. 7). وفتحت السماء بينما الاب يدهن ؛ الروحي النفط في صورة الحمامة على الفور ، وينحدر تقع على رأسه ، وسكب عليه من حيث والنفط واتخذ اسم المسيح ، عندما كان الممسوح من الله الآب ، الذين ان فرض الايدي قد لا يبدو انه تم يريد ، وسمع صوت الله من السحابة قائلا هذا هو ابني الحبيب ، منهم فكرت جيدا ، اسمعوا له "(دي الانشقاق دونات ، I ،. رابعا ، رقم 7).

St. Ephraem Syrus speaks of "the Sacraments of Chrism and Baptism" (Serm. xxvii); "oil also for a most sweet unguent, wherewith they who already have been initiated by baptism are sealed, and put on the armour of the Holy Spirit" (In Joel.) سانت ephraem سيروس يتحدث عن "الاسرار المقدسة في المعمودية والميرون و" (Serm. السابع والعشرون) ؛ "النفط ايضا لمعظم مرهم الحلو ، وبماذا مغلقة وهم الذين سبق أن تم بمبادرة من التعميد ، ووضع على درع الروح القدس "(وجويل).

St. Ambrose addressing the catechumens who had already been baptized and anointed, says: "Thou hast received the spiritual seal, the Spirit of wisdom and of understanding . . . . Keep what thou hast received. God the Father has sealed thee; Christ the Lord has confirmed thee; and the Spirit has given the pledge in thy heart, as thou hast learned from what is read in the Apostle" (De myst., c. vii, n. 42). القديس أمبروز معالجة الموعوظين الذين سبق عمد ومسحه ، ويقول : "انت يمتلك تلقى الختم الروحية ، روح الحكمة والفهم حافظ على ما انت يمتلك تلقى الله الآب ومختومة اليك ؛ المسيح..... وأكد اللورد اليك ؛ والروح أعطت تعهدا في قلبك ، وانت يمتلك المستفادة من ما هو قراءة في الحواري "(دي myst ، ج السابع ، رقم 42).

The writer of the "De Sacramentis" (Inter Op. Ambros., lib. III, c. ii, n. 8) says that after the baptismal immersion "the spiritual seal [signaculum] follows . . . when at the invocation of the bishop [sacerdotis] the Holy Ghost is infused". الكاتب من "Sacramentis دي" (انتر أب. أمبروس. ، ليب الثالث ، ج ب ، رقم 8) ويقول انه بعد المعموديه الغمر "الروحي خاتم [signaculum] يتبع... عندما كان في الاحتجاج أسقف [sacerdotis] هي التي غرست الاشباح المقدسة ".

The Council of Elvira decreed that those who had been baptized privately in case of necessity should afterwards be taken to the bishop "to be made perfect by the imposition of hands" (can. xxxviii, Labbe, I, 974). مجلس الفيرا مرسوما يقضي بأن ينبغي بعد ذلك أولئك الذين قد عمد القطاع الخاص في حالة الضرورة التي يجب اتخاذها لأسقف "لتكون مثالية من فرض الأيدي" (can. الثامن والثلاثون ، لأبي ، وأنا ، 974).

And the Council of Laodicea: "Those who have been converted from the heresies . . . are not to be received before they anathematize every heresy . . . and then after that, those who were called faithful among them, having learned the creeds of the faith, and having been anointed with the holy chrism, shall so communicate of the holy mystery" (can. vii). ومجلس اودكية :... "أولئك الذين تم تحويلها من البدع لا يتم استلامها قبل أن نحرم كل بدعة ثم بعد ذلك ، اولئك الذين كانوا دعا المؤمنين بينهم ، بعد أن تعلمت من العقائد... الإيمان ، وبعد أن تم مسحه مع الميرون المقدس يجب ، والتواصل من الغموض بحيث المقدسة "(can. السابع). "Those who are enlightened must after baptism be anointed with the heavenly chrism, and be partakers of the kingdom of Christ" (can. xlviii, Labbe, I, col. 1497). "يجب على أولئك الذين المستنير بعد التعميد يكون anointed مع الميرون السماوية ، ويكون partakers للمملكة المسيح" (can. XLVIII ، لأبي ، وأنا ، العمود 1497).

The Council of Constantinople (381): "We receive the Arians, and Macedonians . . . upon their giving in written statements and anathematizing every heresy . . . . Having first sealed them with the holy ointment upon the forehead, and eyes, and nostrils, and mouth, and ears, and sealing them we say, 'The seal of the gift of the Holy Ghost"' (can. vii, Labbe, II, col. 952). مجلس القسطنطينيه (381) : "نحن نتلقى الأريوسيين ، والمقدونيين على عطائهم في تصريحات مكتوبة واللعن كل بدعة وقد أغلقت الأولى هم مع مرهم المقدسة على الجبهة ، والعيون ، والخياشيم....... ، والفم ، وآذان ، وختم لهم نحن نقول "خاتم هبة المقدسة الاشباح" '(can. السابع ، لأبي ، وثانيا ، العمود 952).

St. Augustine explains how the coming of the Holy Ghost was companied with the gift of tongues in the first ages of the Church. القديس أوغسطين يشرح كيف تم companied القادمة من الاشباح المقدسة مع هدية من الالسنه في العصور الأولى للكنيسة. "These were miracles suited to the times . . . . "وكانت هذه المعجزات تلائم العصر....

Is it now expected that they upon whom hands are laid, should speak with tongues? غير أنه من المتوقع الآن أن عليهم منهم وضع الأيدي ، ينبغي أن يتكلم بألسنة؟ Or when we imposed our hand upon these children, did each of you wait to see whether they would speak with tongues? أو فعل عندما فرضت علينا يدنا على هؤلاء الأطفال ، كل واحد منكم الانتظار لمعرفة ما إذا كانوا يتكلمون بألسنة؟ and when he saw that they did not speak with tongues, was any of you so perverse of heart as to say 'These have not received the Holy Ghost?' وعندما رأى أنهم لا يتكلمون بألسنة ، أي واحد منكم الضارة جدا من القلب الى حد القول 'هذه لم تلق المقدسة الاشباح؟ (In Ep. Joan., tr. vi). (في الجيش الشعبي. السادس آر. جوان. ،).

He also speaks in the same way about anointing: the sacrament of chrism "is in the genus of visible signs, sacrosanct like baptism" (Contra litt. Petil., II, cap. civ, in PL, XLI, col. 342; see Serm. ccxxvii, Ad Infantes in PL, XXXVII, col. 1100; De Trin., XV, n. 46 in PL, XL, col. 1093); "Of Christ it is written in the Acts of the Apostles, how God anointed Him with the Holy Ghost, not indeed with visible oil, but with the gift of grace, which is signified by that visible unction wherewith the Church anoints the baptized". وقال انه يتحدث ايضا في نفس الطريق نحو الدهن : سر ​​الميرون "هو في جنس من علامات مرئية ، مثل التعميد المقدس" (ليت Petil كونترا ، والثاني ، وكأب CIV ، في رر ، الحادي والاربعون ، عمود 342 ، وانظر.... . سيرميه ccxxvii ، Infantes الإعلان في رر ، السابع والثلاثون ، عمود 1100 ؛ دي trin ، والخامس عشر ، رقم 46 في رر ، XL ، عمود 1093) ؛. "المسيح هو مكتوب في كتاب أعمال الرسل ، وكيف مسحه الله له مع الاشباح المقدسة ، ليست في الواقع المرئي مع النفط ، ولكن مع هبة نعمة ، وهو الذي تدل عليه مرهم مرئية بماذا الكنيسة يدهن عمد ". The most explicit passage is in the letter of Pope Innocent I to Decentius: "As regards the sealing of infants, it is clear that it is not lawful for it to be done by anyone but a bishop [non ab aliis quam ab episcopo fieri licere]. For presbyters, though they be priests of the second rank (second priests), have not attained to the summit of the pontificate. That this pontificate is the right of bishops only--to wit: that they may seal or deliver the Spirit, the Paraclete is demonstrated not merely by ecclesiastical usage, but also by that portion of the Acts of the Apostles wherein it is declared that Peter and John were sent to give the Holy Ghost to those who had already been baptized. For when presbyters baptize, whether with or without the presence of the bishop, they may anoint the baptized with chrism, provided it be previously consecrated by a bishop, but not sign the forehead with that oil, which is a right reserved to bishops [episcopis] only, when they give the Spirit, the Paraclete. The words, however, I cannot name, for fear of seeming to betray rather than to reply to the point on which you have consulted me." مرور الاكثر صراحة في خطاب البابا الابرياء الأول لDecentius : "وفيما يتعلق الختم من الأطفال الرضع ، فمن الواضح أنه لا يجوز قانونا للأن يتم ذلك من قبل أي شخص ولكن [الاسقف غير أب aliis quam AB episcopo licere فييري .] للحصول على الكهنة ، على الرغم من أن يكونوا كهنة في المرتبة الثانية (الكهنة الثانية) ، لم تنل إلى قمة البابوية البابوية أن هذا هو الحق من الاساقفه فقط -- لفيت : انها قد ختم او ايصال الروح ، وأظهرت الباراقليط ليس فقط عن طريق استخدام الكنسية ، ولكن أيضا من خلال هذا الجزء من كتاب أعمال الرسل حيث انها اعلنت ان ارسلت بيتر وجون لإعطاء الروح القدس للذين سبق عمد. الكهنة عندما لاعمد ، سواء مع أو من دون وجود المطران ، فإنها قد أدهن شريطة أن عمد مع chrism ، التي سبق أن كرس المطران ، ولكن لم توقع على الجبهة مع ان النفط ، الذي هو حق محفوظة الأساقفة [episcopis] فقط ، عندما يعطي الروح ، والباراقليط ، والكلمات ، ومع ذلك ، لا أستطيع الاسم ، خوفا من الظهور بمظهر من خيانة بدلا من الرد على النقاط التي لديك استشارة لي ".

Saint Leo in his fourth sermon on Christ's Nativity says to the faithful: "Having been regenerated by water and the Holy Ghost, you have received the chrism of salvation and the seal of eternal life" (chrisma salutis et signaculum vitae æternæ, -- PL, LIV, col. 207). سانت ليو في خطبته الرابعة في المهد المسيح يقول لأمير المؤمنين : "وقد تم regenerated بواسطة المياه والاشباح المقدسة ، وكنت قد تلقيت الميرون الخلاص وختم الحياة الأبدية" (chrisma salutis آخرون signaculum السيرة æternæ -- PL ، LIV ، عمود 207).

The Blessed Theodoret commenting on the first chapter of the Canticle of Canticles says: "Bring to thy recollection the holy rite of initiation, in which they who are perfected after the renunciation of the tyrant and the acknowledgment of the King, receive as a kind of royal seal the chrism of the spiritual unction (sphragida tina basiliken . . . tou pneumatikou myron to chrisma) as made partakers in that typical ointment of the invisible grace of the Holy Spirit" (PG, LXXXI, 60). طوبى لثيئودوريت تعليقا على الفصل الأول من النشيد الديني من الاناشيد الدينية ويقول : "أحضر لاستذكار طقوس خاصتك المقدسة من البدء ، التي كانوا هم الكمال بعد التخلي عن طاغية والاعتراف من الملك ، وتلقي كنوع من المالكة ختم الميرون من مرهم الروحية (sphragida تينا basiliken... تو pneumatikou مايرون لchrisma) كما partakers المحرز في هذا المرهم نموذجية من نعمة غير مرئية من الروح القدس "(PG ، LXXXI ، 60).

Among the homilies formerly attributed to Eusebius of Emesa, but now admitted to be the work of some bishop of southern Gaul in the fifth century, is a long homily for Whitsunday: "The Holy Ghost who comes down with a life-giving descent upon the waters of baptism, in the font bestows beauty unto innocence, in confirmation grants an increase unto grace. Because we have to walk during our whole life in the midst of invisible enemies and dangers, we are in baptism regenerated unto life, after baptism we are confirmed for the battle; in baptism we are cleansed, after baptism we are strengthened . . . . confirmation arms and furnishes weapons to those who are reserved for the wrestlings and contests of this world" (Bib. Max., SS. PP., VI, p. 649). بين المواعظ سابقا يعزى الى eusebius من قديما ايميسا ، لكنه اعترف الآن ان يكون عمل بعض اسقف جنوب فرنسي في القرن الخامس ، هو عظة الفصح منذ فترة طويلة : "إن الروح القدس الذي ينزل مع النسب التي تمنح الحياة على مياه المعمودية ، في الخط يمنح الجمال بمعزل البراءة ، في تأكيد زيادة المنح بمعزل نعمة. لأن لدينا على المشي خلال حياتنا كلها في خضم من الأعداء والمخاطر غير المرئية ، ونحن في المعمودية المجددة ILA الحياة ، وبعد التعميد ونحن وأكد للمعركة ، ونحن في المعمودية تطهيرها ، وبعد التعميد وعززنا الأسلحة تأكيد ويوفر الأسلحة إلى أولئك الذين هم محفوظة لwrestlings ومسابقات من هذا العالم "(ماكس Bib. ، SS PP ،....... السادس ، ص 649).

These passages suffice to show the doctrine and practice of the Church during the patristic age. هذه المقاطع يكفي لاظهار عقيده وممارسة الكنيسة خلال العصر الآبائي.

(3) Early Middle Ages (3) العصور الوسطى المبكرة

After the great Trinitarian and Christological controversies had been decided, and the doctrine of Divine grace had been defined, the Church was able to devote attention to questions regarding the sacraments, the means of grace. بعد أن قرر كبير التثليث والكريستولوجى الخلافات ، وأنه تم تحديد مذهب النعمة الإلهية ، كانت الكنيسة قادرة على تكريس الاهتمام للمسائل المتعلقة الاسرار المقدسة ، وسيلة للسماح. At the same time, the sacramentaries were being drawn up, fixing the various rites in use. في الوقت نفسه ، يجري رسمها sacramentaries يصل ، وتحديد مختلف الطقوس في الاستخدام. With precision of practice came greater precision and completeness of doctrine. مع دقة ممارسة قدر أكبر من الدقة وجاء اكتمال المذهب. "Chrisma", says St. Isidore of Seville, "is in Latin, called 'unctio' and from it Christ receives His name, and man is sanctified after the laver [lavacrum]; for as in baptism remission of sins is given, so by anointing [unctio] the sanctification of the Spirit is conferred. The imposition of hands takes place in order that the Holy Spirit, being called by the blessing, may be invited [per benedictionem advocatus invitetur Spiritus Sanctus]; for after the bodies have been cleansed and blessed, then does the Paraclete willingly come down from the Father" (Etym., VI, c.xix in PL, LXXXII, col. 256). "Chrisma" ، يقول القديس إيزيدور إشبيلية ، "هو في اللاتينية ، ودعا' unctio 'ويتلقى منه اسمه المسيح ، وكرست الرجل بعد [lavacrum] المرحضة ؛ كما هو الحال في لمغفرة الخطايا معمودية يعطى ، لذا قبل الدهن [unctio] وتمنح التقديس من الروح وفرض الايدي تأخذ مكان من اجل ان يكون قد دعا الروح القدس ، ويتم استدعاء من قبل نعمة ، [في benedictionem advocatus invitetur سبيريتوس Sanctus] ؛. وبعد أن تم الهيئات تطهير والمباركة ، ثم لا تأتي عن طيب خاطر والباراقليط أسفل من الآب "(Etym. والسادس وc.xix في رر ، LXXXII ، عمود 256).

The great Anglo-Saxon lights of the early Middle Ages are equally explicit. العظيم الانغلوساكسوني الاضواء من اوائل العصور الوسطى وصريحة على قدم المساواة. "The confirmation of the newly baptized", says Lingard (Anglo-Saxon Church, I, p. 296), "was made an important part of the bishop's duty. We repeatedly read of journeys undertaken by St. Cuthbert chiefly with this object . . . . Children were brought to him for confirmation from the secluded parts of the country; and he ministered to those who had been recently born again in Christ the grace of the Holy Spirit by the imposition of hands, 'placing his hand on the head of each, and anointing them with the chrism which he had blessed (manum imponens super caput singulorum, liniens unctione consecratâ quam benedixerat; Beda, "Vita Cuth.", c. xxix, xxxii in PL, XCIV, Oper. Min., p. 277)." "تأكيد حديثا عمد" ، ويقول Lingard (الانغلوساكسوني الكنيسة ، الأول ، ص 296) "، وقدم جزءا هاما من واجب الأسقف. قرأنا مرارا وتكرارا من الرحلات التي تقوم بها كوثبرت سانت اساسا مع هذا الكائن. تم جلب الطفل له لتأكيد من مناطق نائية في البلاد ؛... وانه ministered الى أولئك الذين قد ولدوا من جديد في الآونة الأخيرة في المسيح نعمة الروح القدس عن طريق فرض الايدي ، 'وضع يده على رأسه من كل ، والدهن لهم الميرون الذي كان قد المباركة (manum imponens السوبر الفرد singulorum ، liniens unctione consecratâ quam benedixerat ؛ بيدا "فيتا Cuth." ، (ج) التاسعة والعشرين ، والثلاثون في رر ، الرابع والتسعون ، أوبرا مين ، ع. 277). "

Alcuin also in his letter to Odwin describes how the neophyte, after the reception of baptism and the Eucharist, prepares to receive the Holy Spirit by the imposition of hands. Alcuin ايضا في رسالته الى Odwin يصف كيف المبتديء ، وبعد استقبال معموديه والقربان المقدس ، وتستعد لاستقبال الروح القدس عن طريق فرض الايدي. "Last of all by the imposition of the hands by the chief priest [summo sacerdote] he receives the Spirit of the seven-fold grace to be strengthened by the Holy Spirit to fight against others" (De bapt. cæremon. in PL, CI, col. 614). "آخر من قبل كل فرض من قبل على أيدي الكهنة [summo sacerdote] انه يتلقى من نعمة الروح سبعة أضعاف إلى تعزيز الروح القدس للقتال ضد الآخرين" (دي bapt. cæremon. في رر ، CI ، العمود 614).

It will be observed that in all these passages imposition of hands is mentioned; St. Isidore and St. Bede mention anointing also. وسيتم لوحظ أنه في جميع هذه المقاطع هي فرض ايدي المذكورة ؛ سانت بي دي سانت إيزيدور وأذكر أيضا الدهن. These may be taken as typical examples; the best authorities of this age combine the two ceremonies. يمكن أن تؤخذ هذه كأمثلة نموذجية ، وأفضل السلطات في هذا العصر الجمع بين مراسم البلدين. As to the form of words used the greatest variety prevailed. بالنسبة لشكل الكلمات المستخدمة سادت أعظم متنوعة. The words accompanying the imposition of hands were generally a prayer calling upon God to send down the Holy Ghost and confer upon the neophytes the seven gifts. كانت الكلمات المصاحبة لفرض ايدي عموما صلاة يدعو الله أن ينزل من الاشباح المقدسة ، ويضفي على المبتدئون الهدايا السبعة. In the Gregorian Sacramentary no words at all are assigned to the anointing; but it is clear that the anointing must be taken in connection with the words belonging to the imposition of hands. في Sacramentary الميلادي لا توجد كلمات في جميع المنتدبين للعمل في الدهن ، ولكن من الواضح أنه يجب أن تؤخذ مسحة في اتصال مع الكلمات تنتمي إلى فرض الايدي. Where special words are assigned they sometimes resemble the Greek formulary (signum Christi in vitam æternam, etc.), or are indicative, like the present formula (signo, consigno, confirmo), or imperative (accipe signum, etc.), or deprecatory (confirmet vos Pater et Filius et Spiritus Sanctus, etc.). حيث يتم تعيين الكلمات الخاصة التي تشبه في بعض الأحيان صيغي اليونانية (signum كريستي في æternam vitam ، الخ) ، أو للدلالة ، مثل الصيغة الحالية (البرج ، consigno ، confirmo) ، أو حتمية (accipe signum ، الخ) ، أو انتقادى (confirmet فوس باتر وآخرون وآخرون سانكتي Filius Sanctus ، الخ). St. Isidore is clearly in favor of a prayer: "We can receive the Holy Ghost, but we cannot give Him: that He may be given, we call upon God" (De Off. Eccl., II, c. xxvi in PL, LXXXIII, col. 823). سانت إيزيدور يؤيد بشكل واضح في الصلاة : "لا يمكننا استقبال الاشباح المقدسة ، ولكن لا يمكننا ان نعطي له : قد أعطى ، ونحن ندعو الله" (دي Eccl معطلة ، والثاني ، (ج) في السادس والعشرين PL. ، الثالث والثمانون ، العمود 823).

In contrast with this diversity as to the form there is complete agreement that the sole minister is a bishop. في المقابل مع هذا التنوع من حيث الشكل هناك اتفاق تام بأن وزير الوحيد هو الاسقف. Of course this refers only to the Western Church. بالطبع هذا لا يشير الا الى الكنيسة الغربية. The writers appeal to the Acts of the Apostles (eg St. Isidore, "De Off. Eccl.", II, c. xxvi; St. Bede, "In Act. Apost." in PL, XCII, col. 961; "Vit. Cuth.", c. xxix); but they do not examine the reason why the power is reserved to the bishops, nor do they discuss the question of the time and mode of the institution of the sacrament. نداء الى كتاب اعمال الرسل (مثل سانت ISIDORE ، "دي Eccl معطلة." ، والثاني ، السادس والعشرون (ج) ؛ سانت بي دي "، وفي قانون Apost.." في رر ، XCII ، عمود 961 ؛ ". . Cuth فيتامين "ج التاسعة والعشرين) ؛ لكنها لا تفحص السبب محجوز سلطة الاساقفه ، كما انها لا تناقش مسألة وقت واسطة مؤسسة سر.

(4) Scholastic Theology (4) علم اللاهوت المدرسي

The teaching of the Schoolmen shows a marked advance upon that of the early Middle Ages. تدريس من schoolmen يظهر تقدم ملحوظ على ان من اوائل العصور الوسطى. The decision as to the number of the sacraments involved the clear distinction of confirmation from baptism; and at the same time the more exact definition of what constitutes a sacrament led to the discussion of the institution of confirmation, its matter and form, minister, and effects, especially the character impressed. وأدى في الوقت نفسه اكثر دقة تعريف ما يشكل سر لمناقشة هذه المؤسسة التأكيد ، المسألة وشكلها وزير ، و، والبت في عدد من الاسرار المقدسة ينطوي على تمييز واضح للتأكيد من معموديه الآثار ، وأعجب وخاصة الحرف.

We can follow the development through the labors of Lanfranc, Archbishop of Canterbury, St. Anselm his successor, Abelard, Hugh of St. Victor, Peter Lombard (Sent., IV, dist. vii); then branching out into the two distinct schools of Dominicans (Albertus Magnus and St. Thomas) and Franciscans (Alexander of Hales, St. Bonaventure, and Duns Scotus). نستطيع متابعة تطور من خلال يجاهد من Lanfranc ، رئيس اساقفة كانتربري ، القديس انسيلم خلفه ، آبيلارد ، هيو سانت فيكتور ، بيتر لومبارد (Sent. والرابع والسابع حي) ؛ المتفرعة ثم تخرج إلى المدارس متميزتين من الدومينيكان (Albertus ماغنوس وسانت توماس) والفرنسيسكان (الكسندر من هيلز ، وسانت بونافنتور ، والمطالبون Scotus). As we shall see, the clearness with which the various questions were set forth by no means produced unanimity; rather it served to bring out the uncertainty with regard to them all. كما سنرى ، مع وضوح والتي أقيمت على الأسئلة المختلفة عليها بأي حال من الأحوال ينتج الاجماع ، بل انها عملت على إبراز عدم اليقين فيما يتعلق بهم جميعا. The writers start from the fact that there was in the Church a ceremony of anointing with chrism accompanied with the words: "I sign thee with the sign of the cross", etc.; this ceremony was performed by a bishop only, and could not be repeated. الكتاب يبدأ من حقيقة أنه كان هناك في الكنيسة مراسم الدهن مع chrism ترافق مع عبارة : "انا اليك التوقيع مع علامة الصليب" ، الخ ؛ تم تنفيذ هذا الحفل المطران فقط ، وتعذر تتكرر. When they came to examine the doctrine underlying this practice they all admitted that it was a sacrament, though in the earlier writers the word sacrament had not yet acquired a distinct technical meaning. عندما جاؤوا الى دراسة المذهب الذي يقوم على هذه الممارسة التي اعترف كل ما هو سر ، وإن كان في وقت سابق من الكتاب كلمة سر لم تكتسب بعد معنى متميزا التقنية. So strongly did they insist upon the principle Lex orandi, lex credendi, that they took for granted that the anointing must be the matter, and the words "I sign thee", etc., the form, and that no one but a bishop could be the valid minister. بقوة حتى انها لم تصر على مبدأ orandi يكس ، credendi قانونا ، وأنها اتخذت من المسلمات التي يجب أن الدهن في هذه المسألة ، وعبارة "أنا توقع بينك" ، وما إلى ذلك ، شكل ، وان لا احد ولكن المطران ، من شأنها أن يكون الوزير صالح. But when they came to justify this doctrine by the authority of Scripture they encountered the difficulty that no mention is made there either of the anointing or of the words; indeed nothing is said of the institution of the sacrament at all. ولكن عندما جاؤوا لتبرير هذا المذهب من قبل السلطة من الكتاب المقدس واجهت صعوبة في أن هناك لم يشر أي من الدهن او من الكلمات ؛ هو لم يقل شيئا في الواقع من مؤسسة سر على الاطلاق. What could be the meaning of this silence? ماذا يمكن أن يكون معنى هذا الصمت؟ How could it be explained? كيف يمكن شرح ذلك؟

(a) The institution of the sacrament (أ) مؤسسة سر

Regarding the institution there were three opinions. فيما يتعلق المؤسسة كانت هناك ثلاثة آراء. The Dominican School taught that Christ Himself was the immediate author of confirmation. يدرس في مدرسة الجمهورية الدومينيكية ان المسيح نفسه كان الفوري للتأكيد المؤلف. Earlier writers (eg Hugh of St. Victor, "De Sacram.", ii, and Peter Lombard, "Sent.", IV, dist. vii) held that it was instituted by the Holy Ghost through the instrumentality of the Apostles. الكتاب في وقت سابق (مثل هيو سانت فيكتور ، "دي Sacram" ، والثاني ، وبيتر لومبارد ، "المرسلة". ، والرابع ، حي السابع) التي عقدت تم رفعها من قبل الاشباح المقدسة عن طريق الواسطه من الرسل. The Franciscans also maintained that the Holy Ghost was the author, but that He acted either through the Apostles or through the Church after the death of the Apostles. الفرنسيسكان أكد أيضا على أن الروح القدس هو المؤلف ، بل انه تصرف إما عن طريق الرسل أو من خلال الكنيسة بعد وفاة الرسل. St. Thomas says, يقول القديس توما ،

Concerning the institution of this sacrament, there are two opinions: some say that it was instituted neither by Christ nor by His Apostles, but later on in the course of time at a certain council [Meaux, 845; this was the opinion of Alexander of Hales, Summ., iv, q. بشأن مؤسسة من هذا سر ، وهناك رأيين : البعض يقول انه تم رفعها من قبل المسيح عليه لا من قبل ولا رسله ، ولكن في وقت لاحق في مجرى الزمن في بعض ميو [المجلس ، 845 ، وهذا كان رأي ألكسندر هيلز ، Summ. ، والرابع ، وفاء 9, m.], whereas others said that it was instituted by the Apostles. 9 ، م] ، في حين قال آخرون ان تم رفعها من قبل الرسل. But this cannot be the case, because the institution of a sacrament belongs to the power of excellence which is proper to Christ alone. ولكن هذا لا يمكن أن يكون عليه الحال ، لأن مؤسسة سر ينتمي الى السلطة من التفوق الذي هو الصحيح وحده المسيح. And therefore we must hold that Christ instituted this sacrament, not by showing it [exhibendo] but by promising it, according to the text (John 16:7), "If I go not, the Paraclete will not come to you; but if I go, I will send Him to you." وبالتالي يجب علينا ان يعقد هذا سر المسيح وضعت ، وليس من خلال اظهار انها [exhibendo] ولكن من جانب واعدة لها ، وفقا للنص (يوحنا 16:7) ، وقال "اذا ذهبت لا ، سوف لن يأتي الباراقليط لك ، ولكن إذا أذهب ، سأرسل لك منه ". And this because in this sacrament the fullness of the Holy Ghost is given, which was not to be given before Christ's resurrection and ascension, according to the text (John 7:39), "As yet the Spirit was not given, because Jesus was not yet glorified." وهذا لأن في هذا سر يعطى الامتلاء من الاشباح المقدسة ، والتي لم تكن لتعطى قبل قيامة المسيح وصعوده ، وفقا للنص (يوحنا 7:39) ، "وحتى الآن لم يعط الروح ، لأن يسوع كان لا تمجد بعد. " ((ST III:72:1). ((ST ثالثا : 72:1).

It will be noticed that the Angelic Doctor hesitates a little about the direct institution by Christ (non exhibendo, sed promittendo). وسيكون لاحظ أن ملائكي طبيب يتردد قليلا عن المؤسسة مباشرة من قبل السيد المسيح (غير exhibendo ، SED promittendo). In his earlier work (In Sent., IV, dist. vii, q. 1) he had said plainly that Christ had instituted the sacrament and had Himself administered it (Matthew 19). في عمله في وقت سابق (في السابع المرسلة. ، والرابع ، حي ، وفاء 1) كان قد قال بوضوح ان المسيح قد تؤسس سر وكان يديرها بنفسه انه (متى 19). In this opinion the saint was still under the influence of his master, Albert, who went so far as to hold that Christ had specified the chrism and the words, "I sign thee", etc. (In Sent., IV, dist. vii, a. 2). في هذا الرأي القديس كان لا يزال تحت تأثير سيده ، ألبرت ، الذي ذهب الى حد ان المسيح قد عقد حدد الميرون وعبارة "أنا توقع بينك" ، وما إلى ذلك (في المرسلة. ، والرابع ، شعبة نظم. سابعا ، أ 2).

The opinion of Alexander of Hales, referred to by St. Thomas, was as follows: the Apostles conferred the Holy Ghost by mere imposition of hands; this rite, which was not properly a sacrament, was continued until the ninth century, when the Holy Ghost inspired the Fathers of the Council of Meaux in the choice of the matter and form, and endowed these with sacramental efficacy (Spiritu Sancto instigante et virtutem sanctificandi præstante). وكان رأي ألكسندر للهيلز ، والتي أشار إليها سانت توماس ، على النحو التالي : الرسل ممنوحه من قبل الاشباح المقدسة مجرد فرض الايدي ، وقد استمرت هذه الطقوس ، التي لم يكن سليما ، سر ، وحتى القرن التاسع ، عندما الكرسي من وحي شبح آباء مجلس ميو في اختيار الموضوع والشكل ، وهبت مع هذه الفعالية الأسرارية (سانكتي Sancto instigante آخرون virtutem sanctificandi præstante). He was led to this extraordinary view (which he states as merely personal) by the fact that no mention is made in Holy Scripture either of the chrism or of the words; and as these were undoubtedly the matter and the form they could only have been introduced by Divine authority. وقال انه ادى الى وجهة النظر هذه غير عادية (والتي تنص على انه مجرد شخصية) من حقيقة أنه لم يرد ذكر في الكتاب المقدس سواء من الميرون أو من الكلمات ، وكما كانت هذه المسألة مما لا شك فيه ، والشكل الذي يمكن فقط تم قدم من قبل السلطة الالهيه.

His disciple, St. Bonaventure, agreed in rejecting the institution by Christ or His Apostles, and in attributing it to the Holy Ghost; but he set back the time to the age of "the successors of the Apostles" (In Sent., IV, dist. vii, art. 1). اتفق تلميذه ، وسانت بونافنتور ، في رفض هذه المؤسسات على يد المسيح او الرسل له ، وينسب ذلك الى الاشباح المقدسة ، لكنه انتكاس الوقت الى عصر "للخلفاء الرسل" (في الرابع والمرسلة. ، حي السابع ، المادة 1). However, like his friendly rival St. Thomas, he also modified his view in a later work viloquium, p. ومع ذلك ، مثل الصديق المنافس سانت توماس ، وقال انه عدل أيضا رأيه في وقت لاحق viloquium العمل ، ص vi. سادسا. c. (ج) 4) where he says that Christ instituted all the sacraments, though in different ways; "some by hinting at them and initiating them [insinuando et initiando], as confirmation and extreme unction". 4) حيث يقول ان المسيح تؤسس جميع الاسرار المقدسة ، وإن بطرق مختلفة ؛ "ملمحا الى بعض منهم من قبل والشروع لهم [insinuando initiando آخرون] ، وتأكيد ومرهم المتطرفة". Scotus seems to have felt the weight of the authority of the Dominican opinion, for he does not express himself clearly in favor of the views of his own order. Scotus يبدو انه قد شعر وزن سلطة رأي الجمهورية الدومينيكية ، لأنه لا يعبر عن نفسه بوضوح لصالح جهات النظر من أجل بلده الخاصة. He says that the rite was instituted by God (Jesus Christ? the Holy Ghost?); that it was instituted when Christ pronounced the words, "Receive ye the Holy Ghost", or on the day of Pentecost, but this may refer not to the rite but to the thing signified, viz. انه يقول ان تم رفعها من قبل الله شعيرة (يسوع المسيح الروح القدس؟) ؛ التي تم رفعها السيد المسيح عندما نطق الكلمات ، "تلقي انتم الاشباح المقدسة" ، أو في يوم عيد العنصرة ، ولكن هذا قد لا تشير إلى طقوس ولكن لتدل على شيء ، بمعنى. the gift of the Holy Ghost (In Sent., IV, dist. vii, q. 1; dist. ii, q. 1). هدية من الاشباح المقدسة (في المرسلة والرابع والسابع حي ، وفاء 1 ؛... حي ف ب ، 1). The Fathers of the Council of Trent, as said above, did not expressly decide the question, but as they defined that all the sacraments were instituted by Christ, the Dominican teaching has prevailed. ولم آباء مجلس ترينت ، كما ذكر أعلاه ، لم يقرر صراحة السؤال ، ولكن لأنها تعرف أن وضعت جميع الاسرار المقدسة قبل المسيح ، والجمهورية الدومينيكية التدريس وساد. We shall see, however, that this is capable of many different meanings. سنرى ، بيد أن هذه هي قادرة على معان مختلفة كثيرة.

(b) The question of matter and form (ب) مسألة الموضوع والشكل

The question of the institution of the sacrament is intimately bound up with the determination of the matter and form. يرتبط ارتباطا وثيقا بمسألة مؤسسة سر حتى مع تحديد الموضوع والشكل. All agreed that these consisted of the anointing (including the act of placing the hand upon the candidate) and the words, "I sign thee", or "I confirm thee", etc. Were this action and these words of Divine, or of Apostolic, or of merely ecclesiastical origin? وهل الخ اتفق الجميع على أن هذه تألفت من الدهن (بما في ذلك العمل من وضع اليد على المرشح) ، وعبارة "أنا توقع بينك" ، أو "اؤكد اليك" ، وهذا العمل وهذه الكلمات الإلهية ، أو الرسولية ، أو من أصل مجرد الكنسيه؟ St. Albertus held that both were ordained by Christ Himself; others that they were the work of the Church; but the common opinion was that they were of Apostolic origin. سانت Albertus التي عقدت سواء كانت ordained بها المسيح نفسه ، والبعض الآخر أنها كانت من عمل الكنيسة ، ولكن الرأي المشترك هو أنهم كانوا من أصل الرسولية. St. Thomas was of opinion that the Apostles actually made use of chrism and the words, Consigno te, etc., and that they did so by Christ's command. وكان سانت توماس في الرأي ان الرسل فعلا استخدام الميرون والكلمات ، Consigno الشركة المصرية للاتصالات وغيرها ، وأنها فعلت ذلك من قبل القيادة المسيح. The silence of Scripture need not surprise us, he says, "for the Apostles observed many things in the administration of the sacraments which are not handed down by the Scriptures" (ST III:72:3). الصمت من الكتاب المقدس لا حاجة لنا مفاجأة ، كما يقول ، "لاحظ الرسل اشياء كثيرة في الادارة من الاسرار المقدسة التي لا اصدرتها الكتب المقدسة" (ST ثالثا : 72:3).

(c) The reservation of the rite to the bishops (ج) التحفظ من الطقوس الى الاساقفه

In proof of the reservation of the rite to bishops the Schoolmen appeal to the example of Acts 8; and they go on to explain that as the sacrament is a sort of completion of baptism it is fitting that it should be conferred by "one who has the highest power [summam potestatem] in the Church" (St. Thomas, III:72:11). في دليل على التحفظ من الطقوس الى الاساقفه Schoolmen نداء الى مثال افعال 8 ؛ ويذهبون إلى أن ما يفسر سر هو نوع من الانتهاء من معموديه ومن المناسب أن تكون ممنوحة من قبل "واحد لديه أعلى سلطة [summam potestatem] في الكنيسة "(سانت توماس ، ثالثا : 72:11). They were aware, however, that in the primitive Church simple priests sometimes administered the sacrament. كانوا على علم ، وذلك بأن الكهنة في الكنيسة بدائية بسيطة تدار أحيانا سر. This they accounted for by the fewness of bishops, and they recognized that the validity of such administration (unlike the case of Holy orders) is a mere matter of ecclesiastical jurisdiction. وشكلت هذه كانت عليه في القله من الاساقفه ، وإقرارهم بأن صلاحية هذه الادارة (خلافا لحالة الأوامر المقدسة) هو مجرد مسألة الاختصاص الكنسيه. "The pope holds the fullness of power in the Church, whence he can confer upon certain of the inferior orders things which belong to the higher orders . . . . And out of the fullness of this power the blessed pope Gregory granted that simple priests conferred this sacrament" (St. Thomas, III:72:11). "البابا يحمل الامتلاء السلطة في الكنيسة ، من حيث انه يمكن تمنح بعض الأشياء أوامر السفلية التي تنتمي إلى الأوامر العليا.... والخروج من ملء هذه السلطة البابا غريغوري منح المباركة التي تمنح الكهنة بسيطة هذا سر "(سانت توماس ، ثالثا : 72:11).

(5) The Council of Trent (5) ومجلس ترينت

The Council of Trent did not decide the questions discussed by the Schoolmen. ولم يتمكن مجلس ترينت لم تبت في المسائل التي ناقشها من schoolmen. But the definition that "all the sacraments were instituted by Christ" (Sess. VII, can. i), excluded the opinion that the Holy Ghost was the author of confirmation. ولكن (يمكن Sess. السابع ، ط) تعريف انه "تم وضعت جميع الاسرار المقدسة قبل المسيح" ، استبعاد الرأي القائل بأن الروح القدس هو مؤلف تأكيد. Still, nothing was said about the mode of institution--whether immediate or mediate, generic or specific. لا يزال ، وكان لا يذكر شيئا عن وضع المؤسسة -- سواء فورية او التوسط ، عامة أو محددة. The post-Tridintine theologians have almost unanimously taught that Christ Himself was the immediate author of all the sacraments, and so of confirmation (cf. De Lugo, "De Sacram. in Gen.", disp. vii, sect. 1; Tournély, "De Sacram. in Gen.", q. v, a. 1). علماء دين آخر ، وقد Tridintine بالاجماع تقريبا ان يدرس المسيح نفسه كان صاحب البلاغ على الفور جميع الاسرار المقدسة ، وذلك للتأكيد (راجع دي لوغو ، "دي Sacram في العماد." DISP السابع ، الفرع 1 ؛ ، Tournély. "دي Sacram. الجنرال في" ، وفاء الخامس ، A. 1). "But the historical studies of the seventeenth century obliged authors to restrict the action of Christ in the institution of the sacraments to the determination of the spiritual effect, leaving the choice of the rite to the Apostles and the Church." واضاف "لكن الدراسات التاريخية من كتاب القرن السابع عشر ، اضطر لتقييد عمل المسيح في المؤسسة من الاسرار المقدسة لتحديد الأثر الروحي ، وترك الخيار للطقوس الى الرسل والكنيسة." (Pourrat, La théologie sacramentaire, p. 313.) That is to say, in the case of confirmation, Christ bestowed upon the Apostles the power of giving the Holy Ghost, but He did not specify the ceremony by which this gift should be conferred; the Apostles and the Church, acting under Divine guidance, fixed upon the imposition of hands, the anointing, and the appropriate words. (Pourrat ، لا théologie sacramentaire ، ص 313.) وهذا يعني ، في حال تأكيدها ، أسبغ المسيح الرسل سلطة اعطاء الاشباح المقدسة ، لكنه لم يحدد الاحتفال الذي ينبغي أن تمنح هذه الهدية ، والرسل والكنيسة ، وهو يتصرف بموجب التوجيهات الالهيه ، والثابتة على فرض الايدي ، والدهن ، والكلمات المناسبة. Further information on this important and difficult question will be found in the article SACRAMENTS. ويمكن الاطلاع على مزيد من المعلومات حول هذه المسألة المهمة والصعبة في الطقوس الدينية المقالة.

III. ثالثا. CONFIRMATION IN THE BRITISH AND IRISH CHURCHES تأكيد في الكنائس البريطانية والايرلندية

In his famous "Confession" (p. clxxxiv) St. Patrick refers to himself as the first to administer confirmation in Ireland. في "اعترافه" الشهيرة (ص clxxxiv) سانت باتريك يشير الى نفسه باعتباره أول لادارة تأكيد في ايرلندا. The term here used (populi consummatio; cf. St. Cyprian, ut signaculo dominico consummentur, Ep. lxxiii, no. 9) is rendered by nocosmad, cosmait (confirmabat, confirmatio) in a very ancient Irish homily on St. Patrick found in the fourteenth century, "Leabar Breac". هي التي يؤديها nocosmad ، cosmait (confirmabat ، دخول) في عظة الايرلندي القديمة جدا على سانت باتريك وجد في ؛ المصطلح المستخدم هنا (راجع سانت قبرصي ، ودومينيكو consummentur signaculo التحرير ، والجيش الشعبي LXXIII ، رقم 9 populi consummatio...) في القرن الرابع عشر ، "Leabar Breac". In the same work (II, 550-51) a Latin preface to an ancient Irish chronological tract says: Debemus scire quo tempore Patriacius sanctus episcopus atque præceptor maximus Scotorum inchoavit . في نفس العمل (ثانيا ، 550-51) مقدمة اللاتينية إلى المسالك زمني الايرلندية القديمة تقول : Debemus scire الوضع المؤقت Patriacius sanctus episcopus atque præceptor مكسيموس Scotorum inchoavit. . . . . sanctificare et consecrare, et consummare, ie "we ought to know at what time Patrick, the holy bishop and greatest teacher of the Irish, began to come to Ireland . . . to sanctify and ordain and confirm". sanctificare consecrare آخرون ، وآخرون consummare ، أي "يجب علينا أن نعرف ما في الوقت باتريك ، والمقدسة المطران المعلم اعظم من الايرلنديين ، وبدأ يأتي إلى أيرلندا... لتقديس ومر وتأكيد".

From the same "Leabar Breac" Sylvester Malone quotes the following account of confirmation which exhibits an accurate belief on the part of the Irish Church: "Confirmation or chrism is the perfection of baptism, not that they are not distinct and different. Confirmation could not be given in the absence of baptism; nor do the effects of baptism depend on confirmation, nor are they lost till death. Just as the natural birth takes place at once so does the spiritual regeneration in like manner, but it finds, however, its perfection in confirmation" (Church History of Ireland, Dublin, 1880, I, p. 149). من نفس "Leabar Breac" سيلفستر مالون يقتبس الحساب التالي للتأكيد المعارض التي اعتقاد دقيقة عن جزء من الكنيسة الايرلندية : "تأكيد أو الميرون هو الكمال من المعمودية ، لا يعني أنها ليست متميزة ومختلفة لا يمكن تأكيد تعطى في غياب المعمودية ؛ ولا آثار معموديه تعتمد على تأكيد ، كما أنها ليست فقدت حتى الموت وكما أن الولادة الطبيعية تتم في وقت واحد يفعل ذلك في التجدد الروحي في نفس المنوال ، ولكنه يرى ، مع ذلك ، في الكمال في تأكيد "(تاريخ الكنيسة في أيرلندا ، دبلن ، 1880 ، ط ، ص 149).

It is in the light of these venerable texts, which quite probably antedate the year 1000, that we must interpret the well-known reference of St. Bernard to the temporary disuse of confirmation in Ireland (Vita Malachiæ), c. فهو في ضوء هذه النصوص الموقره ، والتي من المحتمل جدا أسبق سنة 1000 ، أنه يجب علينا أن نفسر إشارة معروفة سانت برنارد لالمؤقتة الترك للتأكيد في ايرلندا (فيتا Malachiæ) (ج) ، iv, in Acta SS., Nov., 1I, 145). رابعا ، في SS اكتا. نوفمبر ، 1I ، 145). He relates that St. Malachy (b. about 1095) introduced the practices of the Holy Roman Church into all the churches of Ireland, and mentions especially "the most wholesome usage of confession, the sacrament of confirmation and the contract of marriage, all of which were either unknown or neglected". يروي ان القديس مالاكي (مواليد حوالي 1095) وعرض ممارسات الكنيسة الرومانية المقدسة في جميع كنائس ايرلندا ، وذكر خصوصا "الاستخدام الأكثر صحية من الاعتراف ، سر من تأكيد وعقد الزواج ، وجميع التي كانت مجهولة أو مهملة ". These Malachy restored (de novo instituit). هذه استعادة ملاخي (دي نوفو instituit).

The Welsh laws of Hywel Dda suppose for children of seven years and upwards a religious ceremony of laying on of hands that can hardly be anything else than confirmation. قوانين الويلزية لنفترض DDA Hywel للأطفال من سبع سنوات وصعودا احتفال ديني من زرع على من الأيدي التي لا يمكن أن يكون أي شيء آخر من تأكيد. Moreover, the Welsh term for this sacrament, Bedydd Esgob, ie bishop's baptism, implies that it was always performed by a bishop and was a complement (consummatio) of baptism. وعلاوة على ذلك ، فإن مصطلح الويلزية لهذا سر ، Bedydd Esgob ، أي المعمودية المطران ، يعني أنه كان دائما يقوم بها المطران وكان تكملة (consummatio) من التعميد. Gerald Barry notes that the whole people of Wales were more eager than any other nation to obtain episcopal confirmation and the chrism by which the Spirit was given. جيرالد باري تلاحظ ان الشعب كله من ويلز كانت أكثر حرصا من أي دولة أخرى للحصول على تأكيد الاسقفيه والميرون التي أعطيت الروح.

The practice in England has already been illustrated by facts from the life of St. Cuthbert. وقد تم بالفعل ممارسة في انكلترا يتضح من الوقائع من حياة القديس كوثبرت. One of the oldest ordines, or prescriptions for administering the sacrament, is found in the Pontifical of Egbert, Archbishop of York (d. 766). تم العثور على واحدة من أقدم ordines ، أو وصفات لادارة سر ، في البابوي من اغبرت ، رئيس اساقفة يورك (د 766). The rite is practically the same as that used at present; the form, however, is: "receive the sign of the holy cross with the chrism of salvation in Christ Jesus unto life everlasting." طقوس عمليا هو نفسه الذي استعمل في الوقت الحاضر ، والنموذج ، ومع ذلك ، هو : "الحصول على علامة الصليب المقدس مع الميرون الخلاص في يسوع المسيح ILA الحياة الأبدية". Among the rubrics are: modo ligandi sunt, ie the head of the person confirmed is to be bound with a fillet; and modo communicandi sunt de sacrificio, ie they are to receive Holy Communion (Martène). من بين عناوين هي : MODO ligandi المتعاقدين ، أي رئيس للشخص هو تأكيد على أن تكون ملزمة مع شرائح ، وMODO communicandi دي sacrificio المتعاقدين ، أي أنها لتلقي المقدسة بالتواصل (Martène).

It was especially during the thirteenth century that vigorous measures were taken to secure the proper administration of the sacrament. كان ولا سيما خلال القرن الثالث عشر التي اتخذت تدابير صارمة لضمان الإدارة السليمة للسر. In general, the councils and synods direct the priests to admonish the people regarding the confirmation of their children. بشكل عام ، والمجالس والمجامع المباشر الكهنة الى توجيه اللوم للشعب بشأن تأكيد أطفالهم. The age limit, however, varies considerably. الحد الأدنى للسن ، ومع ذلك ، يختلف إلى حد كبير. Thus the Synod of Worcester (1240) decreed that parents who neglected to have their child confirmed within a year after birth should be forbidden to enter the church. وبالتالي سينودس رسستر (1240) مرسوما يقضي بضرورة حرم الآباء والأمهات الذين يغفلون عن طفلهما قد اكدت في غضون سنة بعد الولادة لدخول الكنيسة. The Synod of Exeter (1287) enacted that children should be confirmed within three years from birth, otherwise the parents were to fast on bread and water until they complied with the law. المجمع الكنسي اكستر (1287) سنت وأكد أن الأطفال في غضون ثلاث سنوات من الولادة ، وإلا فإن الآباء الصوم على الخبز والماء حتى انها امتثلت للقانون. At the Synod of Durham (12177? Cf. Wilkins, loc. cit. below) the time was extended to the seventh year. في المجمع الكنسي دورهام (12177؟ راجع يلكنز ، الموضع المشار اليه آنفا. أدناه) تم تمديد الوقت للسنة السابعة.

Other statutes were: that no one should be admitted to Holy Communion who had not been confirmed (Council of Lambeth, 1281); that neither father nor mother nor stepparent should act as sponsor (London, 1200); that children to be confirmed must bring "fillets or bands of sufficient length and width", and that they must be brought to the church the third day after confirmation to have their foreheads washed by the priest out of reverence for the holy chrism (Oxford, 1222); that a male sponsor should stand for the boys and a female sponsor for the girls (Provincial Synod of Scotland, 1225); that adults must confess before being confirmed (Constitution of St. Edmund of Canterbury, about 1236). وكانت القوانين الأخرى : أن اعترف أحد لتناول القربان المقدس الذي لم تتأكد (مجلس امبث ، 1281) ، وهذا لا أب ولا أم ولا ينبغي أو بالزواج بمثابة الراعي (لندن ، 1200) ، وأن الأطفال إلى تأكيد أن تجمع يجب أن "شرائح أو عصابات كافية طول وعرض" ، والتي يتم احضارهم الى الكنيسة في اليوم الثالث بعد تأكيد أن جباههم تغسل بها الكاهن من اجل تقديس الميرون المقدس في (أكسفورد ، 1222) ، وهذا الراعي الذكور وينبغي أن نقف للفتيان والاناث في تقديمه للبنات (السينودس مقاطعة اسكتلندا ، 1225) ؛ ان البالغين يجب أن أعترف قبل أن أكدت (دستور سانت ادموند كانتربري ، على بعد حوالى 1236).

Several of the above-named synods emphasize the fact that confirmation produces spiritual cognation and that the sacrament cannot be received more than once. العديد من المجامع المذكورة أعلاه تؤكد على حقيقة ان تنتج تأكيد قرابة روحية ، وأنه لا يمكن أن يكون سر تلقى أكثر من مرة. The legislation of the Synod of Exeter is especially full and detailed (see Wilkins, Concilia Magnæ Brittanniæ et Hiberniæ, London, 1734). التشريع لسينودس اكستر مليء خاصة ومفصلة (انظر يلكنز ، Concilia Magnæ Brittanniæ Hiberniæ آخرون ، لندن ، 1734). Among the decrees issued in Ireland after the Reformation may be cited: no one other than a bishop should administer confirmation; the Holy See had not delegated this episcopal function to any one (Synod of Armagh, 1614); the faithful should be taught that confirmation cannot be reiterated and that its reception should be preceded by sacramental confession (Synod of Tuam, 1632). وقد بين المراسيم التي صدرت في ايرلندا بعد ان الاصلاح يمكن الاستشهاد : لا احد بخلاف المطران ينبغي ادارة تأكيد ، والكرسي الرسولي لم تفوض هذه المهمة الاسقفيه الى اي احد (المجمع الكنسي للأرماغ ، 1614) ، وينبغي أن يعلم المؤمنين تأكيد لا يمكن أن يكون مجددا ، وأنه ينبغي أن يسبق حفل استقبال من قبل اعتراف أسراري (سينودس Tuam ، 1632).

IV. رابعا. IN THE AMERICAN COLONIES في المستعمرات الأميركية

Previous to the establishment of the hierarchy, many Catholics in North America died without having received confirmation. السابقة لإنشاء التسلسل الهرمي ، وتوفي العديد من الكاثوليك في أمريكا الشمالية دون الحصول على تأكيد. In some portions of what is now the United States the sacrament was administered by bishops from the neighboring French and Spanish possessions; in others, by missionary priests with delegation from the Holy See. في بعض أجزاء من ما هو الآن في الولايات المتحدة كانت تدار من قبل الاساقفه سر من الممتلكات المجاورة الفرنسية والإسبانية ، وفي حالات أخرى ، من قبل الكهنة التبشيرية مع وفد من الكرسي الرسولي.

Bishop Cabezas de Altimirano of Santiago de Cuba, on his visitation of Florida, confirmed (25 March, 1606) a large number, probably the first administration of the sacrament in the United States territory. المطران كابيزاس دي Altimirano سنتياغو دي كوبا ، في زيارة له لولاية فلوريدا ، أكدت (25 مارس 1606) عددا كبيرا ، وربما كان أول ادارة سر في أراضي الولايات المتحدة. In 1655, Don Diego de Rebolledo, Governor of Florida, urged the King of Spain to ask the pope to make St. Augustine an episcopal see, or to make Florida a vicariate Apostolic so that there might be a local superior and that the faithful might receive the Sacrament of Confirmation; but nothing came of the petition. في 1655 ، حث دون دييغو دي ريبوليدو ، حاكم ولاية فلوريدا ، ملك اسبانيا لمطالبة البابا لجعل القديس أوغسطين an الاسقفيه انظر ، أو لجعل فلوريدا النيابة الرسولية بحيث قد تكون هناك متفوقة المحلية والتي قد المؤمنين تلقي سر التثبيت ، ولكن لا شيء جاء في الالتماس. Bishop Calderon of Santiago visited Florida in 1647 and confirmed 13,152 persons, including Indians and whites. زار المطران كالديرون من سانتياغو ولاية فلوريدا في 1647 ، وأكد 13152 شخصا ، بمن فيهم الهنود والبيض. Other instances are the visitations of Bishop de Velasco (1735-6) and Bishop Morel (1763). حالات أخرى هي الزيارات المطران دي فيلاسكو (1735-6) والمطران موريل (1763). Subsequently, Dr. Peter Camps, missionary Apostolic, received from Rome special faculties for confirmation. في وقت لاحق ، والدكتور بيتر المخيمات ، الرسولية التبشيرية ، التي وردت من كليات خاصة لتأكيد روما.

In New Mexico, during the seventeenth century, the custos of the Franciscans confirmed by delegation from Leo X and Adrian VI. في نيو مكسيكو ، خلال القرن السابع عشر ، أكد حارس الفرنسيسكان وفد من ليو العاشر والسادس ادريان. In 1760, Bishop Tamaron of Durango visited the missions of New Mexico and confirmed 11,271 persons. في 1760 ، زار المطران Tamaron دورانغو البعثات ولاية نيو مكسيكو وأكدت 11271 شخصا. Bishop Tejada of Guadalajara administered (1759) confirmation at San Fernando, now San Antonio, Texas, and Bishop de Pontbriand at Ft. المطران تيخادا تأكيد غوادالاخارا (1759) تدار في سان فرناندو ، والآن في سان انطونيو بولاية تكساس ، والمطران دي Pontbriand في فورت. Presentation (Ogdensburg, NY) in 1752. العرض (Ogdensburg ، نيويورك) في عام 1752.

The need of a bishop to administer the sacrament in Maryland and Pennsylvania was urged by Bishop Challoner in a report to the Propaganda, 2 Aug., 1763. وحثت على ضرورة وجود لإدارة المطران سر في ميريلاند وبنسلفانيا التي Challoner المطران في تقرير إلى الدعاية ، 2 أغسطس 1763. Writing to his agent at Rome, Rev. Dr. Stonor, 12 Sept., 1766, he says: "there be so many thousands there that live and die without Confirmation"; and in another letter, 4 June, 1771: "It is a lamentable thing that such a multitude have to live and die always deprived of the Sacrament of Confirmation." الكتابة إلى وكيله في روما ، القس الدكتور Stonor ، 12 سبتمبر 1766 ، ويقول : "هناك الكثير من الآلاف هناك أن يعيش ويموت دون تأكيد" ، و في كتاب آخر ، 4 يونيو 1771 : "إنه شيء مؤسف أن مثل عدد وافر أن يعيش ويموت دائما المحرومين من سر من تأكيد ". Cardinal Castelli wrote, 7 Sept., 1771, to Bishop Briand of Quebec asking him to supply the need of the Catholics in Maryland and Pennsylvania. كتب الكاردينال كاستيللي ، 7 سبتمبر 1771 ، إلى بريان المطران كيبيك يطالبه العرض الحاجة للكاثوليك في ميريلاند وبنسلفانيا. In 1783 the clergy petitioned Rome for the appointment of a superior with the necessary faculties "that our faithful living in many dangers, may be no longer deprived of the Sacrament of Confirmation . . . . " On 6 June, 1784, Pius VI appointed Rev. John Carroll as superior of the mission and empowered him to administer confirmation (Shea, Life and Times of Archbishop Carroll, New York, 1888; cf. Hughes in Am. Eccl. Review, XXVIII, 23). بيوس السادس عين في عام 1783 التماسا رجال الدين روما لتعيين متفوقة مع كليات الضرورية "ان المؤمنين في حياتنا الكثير من المخاطر ، قد يكون لم يعد محروما من سر من تأكيد...." في 6 حزيران ، 1784 ، رؤيا جون كارول ومتفوقة للبعثة وصلاحيات لادارة تأكيد (شي ، الحياة واوقات المطران كارول ، نيويورك ، 1888 ؛... راجع هيوز في آم Eccl الاستعراضي ، الثامن والعشرون ، 23).

V. CONFIRMATION AMONG NON-CATHOLICS خامسا تأكيد بين الكاثوليك - NON

The Protestant Reformers, influenced by their rejection of all that could not be clearly proved from Scripture and by their doctrine of justification by faith only, refused to admit that confirmation was a sacrament (Luther, De Capt. Babyl., VII, p. 501). البروتستانت الاصلاحيين ، تتأثر رفضهم للجميع أنه لا يمكن أن يثبت بشكل واضح من الكتاب ومذهبهم التبرير بالايمان فقط ، ورفضت الاعتراف بأن تأكيد كان سر (لوثر دي النقيب Babyl. ، السابع ، ص 501 ). According to the Confession of Augsburg, it was instituted by the Church, and it has not the promise of the grace of God. وفقا لاعتراف من اوغسبورغ ، تم رفعها من قبل الكنيسة ، وانها لا تعد من نعمة الله. Melanchthon (Loci Comm., p. 48) taught that it was a vain ceremony, and was formerly nothing but a catechism in which those who were approaching adolescence gave an account of their faith before the Church; and that the minister was not a bishop only, but any priest whatsoever (Lib. Ref. ad Colonien.). تدرس Melanchthon (الامكنه بالاتصالات ، ص 48.) انه كان حفل عبثا ، وكان سابقا سوى التعليم المسيحي في تلك التي كانوا يقتربون من سن المراهقة وقدم سردا لدينهم قبل الكنيسة ، وأن الوزير لم يكن المطران فقط ، ولكن أي كاهن من أي نوع (Lib. المرجع الإعلانية Colonien).

These four points were condemned by the Council of Trent (supra I; cf. A. Theiner, Acta Genuina SS. Œcum. Conc. Trid., I, p. 383 sqq.). وقد أدان هذه النقاط الأربع من قبل مجلس ترينت (أعلاه الأول ؛...... راجع ألف Theiner ، اكتا Genuina SS Œcum اضرب Trid ، I ، ص 383 sqq). Nevertheless the Lutheran Churches retain some sort of confirmation to the present day. ومع ذلك الكنائس اللوثرية تحتفظ نوعا من تأكيد إلى يومنا هذا. It consists of the examination of the candidate in Christian doctrine by the pastors or members of the consistory, and the renewal by the candidate of the profession of faith made for him at the time of his baptism by his godparents. وهو يتألف من فحص المرشح في العقيدة المسيحية من جانب القساوسة أو أعضاء مجلس كنيسي ، وتجديد من قبل المرشح للمهنة من الايمان جعل له في وقت معموديته بواسطة godparents له. How the pastors properly ordained can alone be said to "give" confirmation does not appear. كيف يمكن للرسامة قساوسة بشكل صحيح وحده يمكن القول بأن "تعطي" تأكيدا لا يظهر. The Anglican Church holds that "Confirmation is not to be counted for a sacrament of the Gospel . . . for it has not the like nature of sacraments [sacramentorum eandem rationem] with Baptism and the Lord's Supper, for it has not any visible sign or ceremony ordained of God" (Art. xxv). الكنيسة الانجليكانية يذهب الى ان "لا تأكيد لاحتساب مدة سر من الانجيل... لانها لا شبيه به من الاسرار المقدسة [sacramentorum eandem rationem] مع المعمودية والعشاء الرباني ، لأنه لم يتم أي علامة مرئية أو احتفال رسامة الله "(المادة الخامسة والعشرون). But, like the Lutheran Churches, it retains "the Confirmation of children, by examining them of their knowledge in their articles of faith and joining thereto the prayers of the Church for them" (Homily on Common Prayer and Sacraments, p. 300). ولكن ، مثل الكنائس اللوثرية ، فإنه يحتفظ "تأكيد للأطفال ، من خلال دراستها لديهم من معارف في مقالاتهم الإيمان والانضمام إليها صلوات الكنيسة بالنسبة لهم" (عظة على الصلاة المشتركة ، والطقوس الدينية ، ص 300). The rite of confirmation has undergone various changes in the different prayer books (see BOOK OF COMMON PRAYER). وقد خضعت لطقوس تأكيد التغييرات المختلفة في كتب الصلاة مختلفة (انظر كتاب صلاة مشتركة). From these it can be seen how the Anglican Church has varied between the complete rejection of the Catholic doctrine and practice, and a near approach to these. ويمكن من هذه الطريقة أن ينظر إليه الكنيسة الانجليكانية وقد تفاوتت بين الرفض الكامل للعقيدة الكاثوليكية وممارسة ، ونهجا بالقرب من هذه. Testimonies could easily be quoted for either of these opinions. ويمكن بسهولة أن تكون الشهادات ونقلت عن أحد هذه الآراء. The wording of Art. صيغة للفنون. xxv left a loophole which the Ritualistic party has made good use of. الخامس والعشرون ترك ثغرة للطرف قراء جعلت من حسن استخدام. Even some Catholics, as stated above, have admitted that confirmation "has not any visible sign or ceremony ordained of God"; the imposition of hands, the anointing, and the words used being all of them "ordained of" the Apostles of the Church. وقد اعترف حتى بعض الكاثوليك ، كما ذكر أعلاه ، أن تأكيد "لم يوقع أي مرئية أو حفل رسامة الله" ، وفرض الايدي ، ويجري كل منهم "للرسامة" الدهن ، وتستخدم عبارة الرسل للكنيسة .

Publication information Written by TB Scannell. نشر المعلومات التي كتبها Scannell السل. Transcribed by Charles Sweeney, SJ. كتب من قبل تشارلز سويني ، SJ. The Catholic Encyclopedia, Volume IV. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الرابع. Published 1908. نشرت عام 1908. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. ريمي lafort ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John M. Farley, Archbishop of New York م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



Also, see: أيضا ، انظر :
Sacrament الطقس الديني
Baptism معمودية

or, for Jewish applications of confirmation: أو ، للتأكيد من اليهود التطبيقات :
Bar Mitzvah بار Mitzvah
Judaism اليهودية


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html