Hasidism or Ḥasidism Hasidism أو Ḥasidism

General Information معلومات عامة

Hasidism is a pietistic movement within Judaism that was founded by the Baal Shem Tov in the 18th century. Hasidism حركة بيتيستيك] داخل اليهودية التي أسسها بعل شيم توف في القرن 18. It began in the Carpathian border provinces of Walachia, Podolia, and Volhynia, among persecuted lower class Jews who resented the domination of Jewish community life by an elite of the wealthy and the learned and were disappointed following the collapse of the hopes raised by Sabbatian messianism, a movement founded by Sabbatai Zevi. بدأت في المحافظات الحدودية من Walachia الكاربات ، Podolia وفولهينيا ، بين اضطهاد اليهود الطبقة الدنيا الذين استياء هيمنة حياة المجتمع اليهودي من قبل نخبة من الاثرياء وتعلمت واصيبوا بخيبة امل بعد انهيار الآمال التي أثارها الخلاص Sabbatian ، وهي حركة أسسها Zevi Sabbatai. Inspired in part by comparable pietistic movements in both Eastern and Western European Christianity, Hasidism stressed the superiority of religious enthusiasm and devotion over study and intellectualism. وشدد Hasidism مستوحاة جزئيا من خلال حركات مماثلة في كل من بيتيستيك] الشرقية والغربية المسيحية الأوروبية ، والتفوق من الحماس الديني وتفان على مدى الدراسة والعقلانية. The Jewish masses found this message heartening, and the movement quickly spread through the depressed rural areas. الجماهير اليهودية وجدت هذه الرسالة يثلج الصدر ، وحركة انتشر بسرعة عبر المناطق الريفية من الاكتئاب.

The Baal Shem Tov taught largely through parables that stressed humility and purity of heart. يدرس بعل شيم توف إلى حد كبير من خلال الأمثال ، الذي شدد على التواضع ونقاء القلب. His immediate successor, Dov Baer of Mezhirich, began systematizing the doctrinal implications of these parables in light of the kabbalistic doctrines of Isaac Luria. بدأ خلفه مباشرة ، دوف باير لMezhirich ، المنهجي للآثار مذهبي من هذه الأمثال في ضوء المذاهب kabbalistic من لوريا اسحق. Later, divisions appeared in the movement, and leadership became vested in dynastic families, the heads of which were known as tzaddikim ("righteous ones"). في وقت لاحق ، ظهرت انقسامات في الحركة ، والقيادة أصبحت راسخة في الأسر سلالي ، ورؤساء والتي كانت تعرف باسم tzaddikim ("الصالحين"). These groups, which still persist, differ in the degree to which they combine an intellectual emphasis with their emotional pietism; they agree, however, in their opposition to the forces of reform and secularization in Jewish life. هذه المجموعات ، التي لا تزال مستمرة ، وتختلف في الدرجة التي تجمع بين التركيز الفكري مع التقوى العاطفي ؛ وافقوا ، ولكن ، في معارضتها لقوى الاصلاح والعلمانية في الحياة اليهودية. Most Hasidic groups today live in Israel and the United States معظم المجموعات الحسيدية يعيشون اليوم في اسرائيل والولايات المتحدة

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Joseph L Blau جوزيف L بلاو

Bibliography: ببليوغرافيا :
M Buber, Hasidism (1948); AL Lowenkopf, The Hasidim (1973); HM Rabinowicz, The World of Hasidism (1970); B Safran, ed., Hasidism (1985); IB Singer, Hasidism (1973); E Wiesel, Souls on Fire (1972). M بوبر ، Hasidism (1948) ؛ AL Lowenkopf ، وHasidim (1973) ؛ جلالة Rabinowicz ، عالم Hasidism (1970) ؛ باء سافران ، الطبعه ، Hasidism (1985) ؛. IB سينغر ، Hasidism (1973) ؛ E يزل ، النفوس على النار (1972).


Ḥasidism, Ḥasidim Ḥasidism ، Ḥasidim

Jewish Viewpoint Information وجهة النظر اليهودية المعلومات

Ḥasidism is a religious movement which arose among the Polish Jews in the eighteenth century, and which won over nearly half of the Jewish masses. Ḥasidism هي الحركة الدينية التي نشأت بين اليهود البولنديين في القرن الثامن عشر ، والتي حصدت أكثر من نصف ما يقرب من الجماهير اليهودية. In its literal meaning the word "Ḥasidism" is identical with "pietism" ("Ḥasid" = "the pious"), and the Ḥasidic teachings resemble the synonymous Protestant teachings in so far as they both assign the first place in religion not to religious dogma and ritual, but to the sentiment and the emotion of faith. في المعنى الحرفي لكلمة "Ḥasidism" متطابق مع "التقوى" ("Ḥasid" = "التقية") ، وتعاليم صوفية تشبه مرادف التعاليم البروتستانتية طالما أنهما تعيين المركز الاول في الدين لا دينية العقيدة والطقوس ، ولكن الشعور والعاطفة من الايمان.

Presenting in its inner motives one of the most peculiar phenomena of religious psychology in general, Ḥasidismshould in Jewish history be classed among the most momentous spiritual revolutions that have influenced the social life of the Jews, particularly those of eastern Europe. عرض في دوافعه الداخلية واحدة من أكثر الظواهر الغريبة في علم النفس الديني بشكل عام ، Ḥasidismshould في التاريخ اليهودي تصنف من بين الثورات الروحية الأكثر الأهمية التي أثرت على الحياة الاجتماعية لليهود ، ولا سيما في أوروبا الشرقية.

There has been apparent from time immemorial a struggle for supremacy between two principles in Judaism: the formalism of dogmatic ritual and the direct religious sentiment. كان هناك ما يبدو من زمن سحيق كفاح من أجل التفوق بين مبدأين في اليهودية : من الشكليه الطقوس المتعصبه والمشاعر الدينية المباشرة. The discipline of the Law was in continual conflict with mystical meditation, which gave considerable latitude to individual inclinations in the domain of religion. كان الانضباط للقانون في نزاع مستمر مع التأمل الصوفي ، الذي أعطى الحرية الفردية كبيرة لميوله في مجال الدين. Such was the nature of the struggle between Pharisaism and Essenism in ancient times, between Talmudism and the Cabala in the Middle Ages, and between rabbinism and the mystic-Messianic movements from the sixteenth to the eighteenth century. هذه هي طبيعة الصراع بين نفاق وEssenism في العصور القديمة ، بين Talmudism والقبلانية فلسفة دينية في العصور الوسطى ، وبين rabbinism والصوفي يهودي مسيحي حركات من السادس عشر الى القرن الثامن عشر

Origin in the Ukraine. الأصل في اوكرانيا.

In Poland, where since the sixteenth century the great bulk of the Jewry had firmly established itself, the struggle between rabbinism and mysticism became particularly acute after the Messianic movement called into being by Shabbethai Ẓebi. في بولندا ، حيث منذ القرن السادس عشر الجزء الأكبر من يهود قد راسخه نفسها ، وأصبح الصراع بين rabbinism والتصوف حادة خصوصا بعد يهودي مسيحي دعت حركة الى حيز الوجود من قبل Ẓebi شبتاي. Leanings toward mystical doctrines and sectarianism showed themselves prominently among the Jews of the southwestern or Ukraine provinces of Poland (Volhynia, Podolia, and Galicia); while in the north-western provinces, in Lithuania, and in White Russia, rabbinical Orthodoxy held undisputed sway. وأظهرت ميول نحو باطني المذاهب والطائفية نفسها بشكل بارز بين اليهود من المقاطعات الجنوبية الغربية من اوكرانيا او بولندا (فولهينيا ، Podolia ، وغاليسيا) ، بينما في مقاطعات الشمال الغربي ، في ليتوانيا ، وروسيا البيضاء والعقيدة اليهودية التي عقدت نفوذ بلا منازع . This was due to the pronounced social difference between the northern or Lithuanian Jews and the southern Jews of the Ukraine. ويعزى ذلك إلى الاختلاف الاجتماعي وضوحا بين اليهود الشمالية أو ليتوانيا واليهود الجنوبي من أوكرانيا. In Lithuania the Jewish masses were mainly gathered in densely populated towns where rabbinical academic culture (in the yeshibot) was in a flourishing state; while in the Ukraine the Jews were more scattered in villages far removed from intellectual centers, and were frequently steeped in ignorance. في ليتوانيا جمعت أساسا الجماهير اليهودية في المدن ذات الكثافة السكانية العالية حيث الثقافة اليهودية الأكاديمية (في yeshibot) كان في حالة ازدهار ، في حين أن في أوكرانيا اليهود كانوا أكثر المنتشرة في القرى بعيدة كل البعد عن المراكز الفكرية ، وكانت غارقة في الجهل في كثير من الأحيان .

The social decay in the south became more intense after the Cossacks' Uprising under Chmielnicki and the turbulent times in Poland (1648-60), which completely ruined the Jewry of the Ukraine, but left comparatively untouched that of Lithuania. أصبح الانحطاط الاجتماعي في الجنوب بعد أكثر كثافة انتفاضة القوزاق تحت Chmielnicki والأوقات المضطربة في بولندا (1648-1660) ، التي دمرت تماما لليهود أوكرانيا ، لكنه ترك بمنأى نسبيا التي ليتوانيا. The economic and spiritual decline of the South-Russian Jews created a favorable field for mystical movements and religious sectarianism, which spread there from the middle of the seventeenth to the middle of the eighteenth century, and brought about, among other things, the appearance of the Christianizing sect of the Frankists. إنشاء التدهور الاقتصادي والروحي لليهود جنوب روسيا حقل مواتية للحركات الصوفية والطائفية الدينية ، التي انتشرت هناك من منتصف السابع عشر الى منتصف القرن الثامن عشر ، ونتج عنه ، من بين أمور أخرى ، وظهور الطائفة تنصيرية من Frankists. (See Frank, Jacob.) (انظر فرانك جاكوب).

Besides these external influences there were deeply seated causes that produced among the greater portion of the Jewish people a discontent with rabbinism and a gravitation toward mysticism. وبالاضافة الى هذه المؤثرات الخارجية كانت هناك أسباب عميقة الجذور التي أنتجت بين أكبر جزء من الشعب اليهودي السخط مع rabbinism والجاذبية نحو التصوف. Rabbinism, which in Poland had become transformed into a system of book-lore and dry religious formalism, satisfied neither the unlearned common people nor the learned men who sought in religion an agreeable source of consolation and of forgetfulness of worldly cares. Rabbinism ، في بولندا التي اصبحت تتحول الى نظام للكتاب العلم والشكلية الدينية جافة ، لا الشعب راض أمي مشتركة ولا علم الرجال الذين سعوا في الدين مصدرا للعزاء ومقبولة للسهو من هموم الدنيا. Although rabbinism itself had adopted some features of the Cabala, it had adapted them to fit into its own religious system: it added to the stern discipline of ritualism the gloomy asceticism of the "practical cabalists" of the East, who saw the essence of earthly existence only in fasting, in penance, in self-torture, and in spiritual sadness. رغم rabbinism نفسها قد اعتمدت بعض ملامح القبلانية فلسفة دينية ، كان تكييفها لتناسب نظامها الديني الخاص : فهو إضافة إلى انضباط شديد اللهجة من طقوس الزهد والقاتمة من "عملية cabalists" في الشرق ، الذين شاهدوا جوهر الدنيويه وجود إلا في الصوم ، والتكفير عن الذنب ، في تعذيب النفس ، والحزن في روحي. Such a combination of religious practises, suitable for individuals and hermits, was not suitable to the bulk of the Jews. ومثل هذا الجمع بين الممارسات الدينية ، ومناسبة للأفراد والنساك ، وليس مناسبة لمعظم اليهود. Ḥasidism gave a ready response to the burning desire of the common people in its simple, stimulating, and comforting faith. أعطى Ḥasidism ردا على استعداد لحرق الرغبة المشتركة للشعب في إيمانها بسيطة ، وتحفيز ، ومريح. In contradistinction to other sectarian teaching, Ḥasidism aimed not at dogmatic or ritual reform, but at a deeper psychological one. خلافا لتدريس الطائفية الأخرى ، التي تهدف إلى الإصلاح لا Ḥasidism العقائدي أو الطقوس ، ولكن في واحدة أعمق نفسية. Its aim was to change not the belief, but the believer. وكان هدفها تغيير لا الاعتقاد ، ولكن المؤمن. By means of psychological suggestion it created a new type of religious man, a type that placed emotion above reason and rites, and religious exaltation above knowledge. عن طريق اقتراح النفسية إنشاؤه نوع جديد من رجل دين ، وهو النوع الذي يوضع العاطفة فوق العقل ، والطقوس ، وتمجيد الدينية أعلاه المعرفة.

The Ba'al Shem. وBa'al شيم.

The founder of Ḥasidism was a man of the obscure Podolian Jewry, Israel b. وكان مؤسس Ḥasidism رجل من يهود Podolian غامضة ، اسرائيل ب Eliezer Ba'al Shem-Ṭob (BeShT). اليعازر Ba'al شيم طوب (البشت). His personal fame as a healer spread not only among the Jews, but also among the non-Jewish peasants and the Polish nobles. انتشرت شهرته الشخصية للمعالج ليس فقط بين اليهود ، ولكن أيضا بين الفلاحين من غير اليهود والنبلاء البولنديين. He often cured the Jews by fervent prayer, profound ecstasies, and gesticulations. انه كثيرا ما يشف اليهود بالصلاة الغيارى ، النشوات عميقة ، والايماءات. He also at times successfully prognosticated the future, and revealed secrets. كما انه في بعض الأحيان prognosticated بنجاح في المستقبل ، وكشف الأسرار. Soon acquiring among the masses the reputation of a miracle-worker, he came to be known as "the kind Ba'al Shem" ("Ba'al Shem-Ṭob"). اكتساب قريبا بين الجماهير سمعة العامل ومعجزة ، وقال انه جاء ليكون المعروف باسم "سام Ba'al نوع" ("Ba'al شيم طوب"). Besht was the idol of the common people. وكان البشت المعبود من عامة الشعب. Characterized by an extraordinary sincerity and simplicity, he knew how to gain an insight into the spiritual needs of the masses. عرفت انه يتميز بصدق استثنائية والبساطة ، وكيفية اكتساب نظرة ثاقبة الاحتياجات الروحية للجماهير. He taught them that true religion was not Talmudic scholarship, but a sincere love of God combined with warm faith and belief in the efficacy of prayer; that a plain man filled with a sincere belief in God, and whose prayers come from the heart, is more acceptable to God than the rabbi versed in the Law, and who throughout his life is absorbed in the study of the Talmud and in the observance of petty ceremonials. يدرس لهم ان الدين الحقيقي لم يكن تلمودي المنح الدراسية ، ولكن الحب الصادق الله جنبا إلى جنب مع الإيمان الحار والاعتقاد في نجاعة للصلاة ، وهذا رجل عادي مملوءه صادق الايمان بالله ، والصلاة التي تأتي من القلب ، يمتص أكثر قبولا عند الله من الحاخام درايه في القانون ، والذي طوال حياته في دراسة التلمود وفي الاحتفال الاحتفالات التافهة. This democratization of Judaism attracted to the teachings of Besht not only the common people, but also the scholars whom the rabbinical scholasticism and ascetic Cabala failed to satisfy. جذبت هذه الديمقراطية اليهودية لتعاليم البشت ليس فقط على عامة الناس ، وإنما أيضا العلماء الذين اليهودية المدرسية والزاهد القبلانية فلسفة دينية فشلت في تلبية.

About 1740 Besht established himself in the Podolian town of Miedzyboz. نحو 1740 أنشأ البشت نفسه في بلدة Podolian من Miedzyboz. He gathered about him numerous disciples and followers, whom he initiated into the secrets of his teachings not by systematic exposition, but by means of sayings and parables. فجمع حوله العديد من تلاميذه وأتباعه ، والذي كان بدأ في اسرار بتعاليمه لا منهجي المعرض من قبل ، ولكن عن طريق الاقوال والامثال. These sayings were transmitted orally, and were later written down by his disciples, who developed the disjointed thoughts of their master into a system. وأحيلت هذه الاقوال شفويا ، وكانت مكتوبة في وقت لاحق من قبل تلاميذه ، الذين طوروا أفكار مفككة من سيدهم في النظام. Besht himself did not write anything. لم البشت نفسه لم يكتب شيئا. Being a mystic by nature, he regarded his teachings as a prophetic revelation. الصوفي كونه بحكم طبيعتها ، واعتبر انه بصفته تعاليم الوحي النبوي. Toward the end of his life he witnessed the spread in Podolia of the teachings of the Frankists, which, like Ḥasidism, were the outcome of popular dissatisfaction with the existing order of religious matters, but led to negative results. قرب نهاية حياته قال انه شهد انتشار في Podolia من تعاليم Frankists ، الذي ، مثل Ḥasidism ، كانت نتائج السخط الشعبي مع النظام القائم من المسائل الدينية ، بل أدى إلى نتائج سلبية.

Fundamental Conceptions. مفاهيم أساسية.

The teachings of Ḥasidism, as laid down in the sayings of Besht and his first disciples, are founded on two theoretical conceptions: (1) religious pantheism, or the omnipresence of God, and (2) the idea of communion between God and man. تعاليم Ḥasidism ، على النحو المنصوص عليه في اقوال البشت وتلاميذه أولا ، هي التي تأسست على اثنين من المفاهيم النظرية : (1) وحدة الوجود الدينية ، أو بانتشار الله ، و (2) فكرة بالتواصل بين الله والانسان. "Man," says Besht, "must always bear in mind that God is omnipresent and is always with him; that He is, so to speak, the most subtle matter everywhere diffused. . . . Let man realize that when he is looking at material things he is in reality gazing at the image of the Deity which ispresent in all things. With this in mind man will always serve God even in small matters." "رجل" ، كما يقول البشت ، يجب أن "نضع في اعتبارنا دائما ان الله موجود في كل مكان ودائما معه ؛.... انه هو ، إذا جاز التعبير ، فإن المسألة الأكثر انتشارا في كل مكان واسمحوا خفية رجل يدرك أنه عندما تبحث في الأشياء المادية فهو في واقع التحديق في صورة الآلة التي ispresent في كل شيء وسوف مع هذا الرجل في الاعتبار دائما تخدم الله حتى في الامور الصغيرة ".

The second of the above-named conceptions, one which was adopted from the Cabala, consists in the belief that between the world of the Deity and the world of humanity there is an unbroken intercourse. في الثاني من المفاهيم المذكورة أعلاه ، واحد الذي اعتمد من القبلانية فلسفة دينية ، تتمثل في الاعتقاد بأن بين عالم الآلة وعالم الإنسانية هناك الجماع دون انقطاع. It is true not only that the Deity influences the acts of man, but also that man exerts an influence on the will and mood of the Deity. صحيح ، ليس فقط بأن الإله يؤثر على أعمال الرجل ، ولكن أيضا أن الرجل يمارس التأثير على ارادة ومزاج الآلة. Every act and word of man produces a corresponding vibration in the upper spheres. كل عمل وكلمة للرجل تنتج الاهتزاز المناظرة في المجالات العليا. From this conception is derived the chief practical principle of Ḥasidism-communion with God for the purpose of uniting with the source of life and of influencing it. من هذا المفهوم تستمد رئيس المبدأ العملي لḤasidism ، بالتواصل مع الله لغرض الاتحاد مع مصدر الحياة والتأثير عليه. This communion is achieved through the concentration of all thoughts on God, and consulting Him in all the affairs of life. ويتحقق هذا من خلال تركيز الشركة على جميع الافكار على الله ، والتشاور معه في جميع شؤون الحياة. The righteous man is in constant communion with God, even in his worldly affairs, since here also he feels His presence. الرجل الصالح في بالتواصل الدائم مع الله ، حتى في شؤونه الدنيوية ، منذ هنا أيضا يشعر بوجوده. An especial form of communion with God is prayer. شكل خاص من الشركة مع الله هو الصلاة. In order to render this communion complete the prayer must be full of fervor, ecstatic; and the soul of him who prays must during his devotions detach itself, so to speak, from its material dwelling. من أجل جعل هذا بالتواصل اتمام الصلاة يجب أن يكون كاملا من حماسة ، منتشي ، وروح منه ويجب أن يصلي له خلال الولاءات فصل نفسها ، اذا جاز التعبير ، من مسكن موادها. For the attainment of ecstasy recourse may be had to mechanical means, to violent bodily motions, to shouting and singing. لربما تكون قد بلوغ النشوة اللجوء إلى وسائل ميكانيكية ، لحركات جسدية عنيفة ، والصياح والغناء. According to Besht, the essence of religion is in sentiment and not in reason. وفقا لالبشت ، جوهر الدين هو في المشاعر وليس في العقل. Theological learning and halakic lore are of secondary importance, and are useful only when they serve as a means of producing an exalted religious mood. التعلم والعلم اللاهوتي halakic ذات أهمية ثانوية ، وتكون مفيدة فقط عندما تكون بمثابة وسيلة لانتاج تعالى الدينية المزاج. It is better to read books of moral instruction than to engage in the study of the casuistic Talmud and the rabbinical literature. فمن الأفضل لقراءة الكتب للتعليم الأخلاقي بدلا من الانخراط في دراسة التلمود متحايل على القانون والأدب اليهودية. In the performance of rites the mood of the believer is of more importance than the externals; for this reason formalism and superfluous ceremonial details are injurious. في أداء الشعائر مزاج المؤمن هو أكثر أهمية من الظواهر ، ولهذا السبب الشكليه الطقسي تفاصيل زائدة ومضره.

Communion the Essence. بالتواصل جوهر.

It is necessary to live and to serve God in a cheerful and happy frame of mind: sadness and sorrow darken the soul and interfere with communion; hence the injuriousness of asceticism. فمن الضروري للعيش ولخدمة الله في إطار مرح وسعيد عقل : الحزن والأسى تغميق الروح وتتداخل مع بالتواصل ، ومن هنا injuriousness من الزهد. By means of constant spiritual communion with God it is possible to secure clear mental vision, the gift of prophecy, and to work miracles. عن طريق بالتواصل المستمر الروحية مع الله فمن الممكن لتأمين رؤية واضحة العقلية ، هدية من النبوءه ، وعمل المعجزات. The righteous man, or "ẓaddiḳ," is one who has reached the ideal of communion in the highest degree, and therefore appears before God as "one of His own." الرجل الصالح ، أو "ẓaddiḳ ،" هو واحد الذين وصلت المثالي التشاركي في اعلى درجة ، وبالتالي يبدو امام الله بانه "واحد من بلده". The rôle of the ẓaddiḳ is that of mediator between God and ordinary people. دور ẓaddiḳ هو الوسيط بين الله والناس العاديين. Through the ẓaddiḳ salvation of the soul is achieved, and earthly blessings are obtained: it is merely necessary to believe in the power of this mediator and favorite of God, who has more or less influence in the "higher spheres." ويتحقق من خلال الخلاص ẓaddiḳ من الروح ، ويتم الحصول عليه الدنيوي : هو ضروري لمجرد الاعتقاد في قوة هذا الوسيط والمفضلة من الله ، الذي يتمتع بنفوذ أكثر أو أقل في "مجالات أعلى من ذلك."

Ẓaddiḳism, which in time became a complete system, had a far-reaching influence on the later destiny of Ḥasidism. وكان Ẓaddiḳism ، في الوقت الذي أصبح نظاما كاملا ، له تأثير بعيد المدى على مصير لاحق من Ḥasidism. From among the numerous disciples of Besht, two-the preachers Baer of Meseritz and Jacob Joseph Cohen of Polonnoye-more than any others contributed to the spread of his teachings. من بين العديد من التوابع البشت ، واثنين من باير لدعاة Meseritz ويعقوب يوسف كوهين من Polonnoye ، أكثر من أي أشخاص آخرين أسهمت في نشر تعاليمه. In Meseritz (Mezhirechye) and Rovno the future great leaders of Ḥasidism were trained. في Meseritz (Mezhirechye) وروفنو تم تدريب قادة المستقبل كبيرا من Ḥasidism. Here also originated what may be termed the ẓaddiḳ dynasties of Poland and Russia. هنا نشأ أيضا ما يمكن أن يسمى السلالات ẓaddiḳ من بولندا وروسيا. Jacob Joseph Cohen, on his part, spread the Ḥasidic teachings by sermons and books. جوزيف يعقوب كوهين ، من جهته ، نشر تعاليم الحسيدية التي الخطب والكتب. He laid the foundations of Ḥasidic literature, which in the last three decades of the eighteenth century spread with extraordinary rapidity among the Jewish masses in Poland and Russia. وقال انه وضع أسس الأدب الحسيدية ، التي كانت في العقود الثلاثة الأخيرة من القرن الثامن عشر مع انتشار سرعة غير عادية بين الجماهير اليهودية في بولندا وروسيا.

The Ẓaddiḳim. وẒaddiḳim.

This development was favored by the decline in the economic condition of the Jews and by the political disturbances of the period owing to the partition of Poland. وقد اختار هذا التطور بفعل الانخفاض في الوضع الاقتصادي لليهود والاضطرابات السياسية في تلك الفترة بسبب تقسيم بولندا. The renewed Haidamack movement in the Ukraine, which reached its height in 1768, reminded the Jews of the bloody epoch of Chmielnicki; and the disruption of Poland, which soon followed (1772-95), brought about the division of the entire Polish Jewry among three foreign governments, Russia, Austria, and Prussia, which paid little heed to the old patriarchal organization and communal autonomy of the Polish Jews. وذكرت الحركة Haidamack المتجدد في أوكرانيا ، والتي بلغت ذروتها في 1768 ، واليهود من حقبة دامية من Chmielnicki ؛ واختلال بولندا ، والتي سرعان ما تبعه (1772-1795) ، أسفرت عن تقسيم لليهود في بولندا كامل بين ثلاث حكومات أجنبية ، وروسيا ، والنمسا ، وبروسيا ، والتي تدفع انتباها يذكر للتنظيم الأبوي القديم والاستقلالية الجماعية لليهود بولندا. During this turbulent time the Jews listened eagerly to teachings which distracted their attention from the existing disturbances, and which lured them into the region of the mysterious and the supernatural. خلال هذا الوقت المضطرب اليهود استمعت بشغف الى التعاليم التي يصرف انتباههم عن الاضطرابات الحالية ، والذي أغرى بهم في منطقة غامض وخارق. In Podolia, Volhynia, and in a portion of Galicia, Ḥasidism attracted entire communities. في Podolia ، فولهينيا ، وفي جزء من غاليسيا ، اجتذبت Ḥasidism مجتمعات بأكملها. There arose everywhere Ḥasidic prayer-houses where service was held according to the system of Besht, with its ecstasies of prayer, its shoutings, and its bodily motions. نشأت هناك في كل مكان الحسيدية الصلاة من المنازل حيث عقد الخدمة وفقا لنظام البشت ، مع النشوات من الصلاة فيها ، shoutings لها ، والحركات الجسدية والخمسين. The Ḥasidim introduced the prayer-book of the Palestinian cabalists ("Nusaḥ Ari"), which differed from the commonly accepted forms by various modifications in the text and in the arrangement of the prayers. عرض Ḥasidim صلاة كتاب من cabalists الفلسطينية ("Nusaḥ آري") ، والتي تختلف عن الأشكال المقبولة عموما من قبل مختلف التعديلات في النص وفي الترتيب للصلاة. They did not observe the hours for morning prayer, but held their service at a late hour; they made some changes in the mode of killing cattle; and dressed on Sabbath in white as symbolic of the purification of the soul. لكنها لم تحترم ساعات الصباح للصلاة ، ولكن خدمتهم عقد في ساعة متأخرة ؛ قطعتها بعض التغييرات في طريقة قتل الماشية ، ويرتدون ملابس بيضاء في يوم السبت كرمز لعملية تنقية الروح. The Ḥasidim were, however, particularly noted for the exalted worship of their "holy" ẓaddiḳim. وكانت وḤasidim ومع ذلك ، نوه بشكل خاص لعبادة تعالى لهم من ẓaddiḳim "المقدسة". The logical result of Ḥasidism, Ẓaddiḳism in many places actually prepared the soil for it. النتيجة المنطقية لẒaddiḳism ، Ḥasidism في أماكن كثيرة مستعدة فعلا للتربة لذلك. The appearance of some miracle-working ẓaddiḳ very often led to the general conversion of the local inhabitants to Ḥasidism. ظهور بعض ẓaddiḳ معجزة في العمل كثيرا ما أدت الى تحويل العام للسكان المحليين لḤasidism. Crowds of credulous men and women gathered around the ẓaddiḳ with requests for the healing of bodily ills, for blessings, for prognostications, or for advice in worldly matters. تجمعت حشود من الرجال والنساء السذج حول ẓaddiḳ مع طلبات الحصول على الشفاء من الأمراض الجسدية ، لسلم ، على التكهنات ، أو للحصول على المشورة في المسائل الدنيوية. When the ẓaddiḳ succeeded in affording relief in one of the many cases, or gave fortunate advice, his fame as a miracle-worker was established, and the population of the district remained faithful to the cause of Ḥasidism. وعندما ẓaddiḳ نجحت في توفير الإغاثة في واحدة من العديد من الحالات ، أو قدمت المشورة حظا ، التي أنشئت شهرته كعامل - معجزة ، وسكان منطقة ظلت وفية لقضية Ḥasidism.

Such were the conditions in South Russia. مثل هذه الشروط في جنوب روسيا. In the north, however, in Lithuania and in White Russia, Ḥasidism did not sweep entire communities one after another, but spread sporadically; and its adherents remained long in the condition of exclusive sectarians. في الشمال ، ومع ذلك ، في ليتوانيا وروسيا البيضاء ، لم يكن Ḥasidism الاجتياح مجتمعات بأكملها واحدا تلو الآخر ، ولكن انتشار متفرق ، ومعتنقيه بقيت طويلا في حالة من الطائفيين الخالصة. Fearing the persecution of the powerful rabbis, the Lithuanian Ḥasidim often organized secret meetings where they prayed in their own way, held conversations, and read of the truth of Besht's teachings. خوفا من الاضطهاد من الحاخامات قوية ، وغالبا ما Ḥasidim الليتوانية تنظيم لقاءات سرية حيث صلي على طريقتهم ، والمحادثات التي جرت ، وقراءة لحقيقة التعاليم والبشت. Here the fundamental principles of Ḥasidism were acquired in a more conscious way, and less significance was attached to the cult of the Ẓaddiḳim. هنا تم الحصول عليها للمبادئ الأساسية لḤasidism بطريقة أكثر وعيا ، وأقل أهمية جرى ضمه الى عبادة Ẓaddiḳim.

The Two Schools. المدرستين.

In this way Ḥasidism gradually branched out into two main divisions: (1) in the Ukraine and in Galicia and (2) in Lithuania. في هذه الطريقة Ḥasidism متفرعة تدريجيا إلى قسمين رئيسيين : (1) في اوكرانيا وفي غاليسيا و (2) في ليتوانيا. The first of these divisions was directed by three disciples of Bär of Meseritz,Elimelech of Lizianka, Levi Isaac of Berdychev, and Nahum of Chernobyl, besides the grandson of Besnt, Baruch of Tulchin. وجهت أول هذه الانقسامات من قبل ثلاثة من التوابع المحامين Meseritz ، أليمالك من Lizianka ، ليفي إسحق Berdychev ، وناحوم تشرنوبيل ، بالاضافة الى حفيد Besnt ، باروخ من Tulchin. Elimelech of Lizianka affirmed that belief in Ẓaddiḳism is a fundamental doctrine of Ḥasidism. وأكد أليمالك Lizianka من هذا الاعتقاد في Ẓaddiḳism هو المذهب الأساسي للḤasidism. In his book "No'am Elimelek" he conveys the idea that the ẓaddiḳ is the mediator between God and the common people, and that through him God sends to the faithful three earthly blessings, life, a livelihood, and children, on the condition, however, that the Ḥasidim support the ẓaddiḳ by pecuniary contributions ("pidyonim"), in order to enable the holy man to become completely absorbed in the contemplation of God. في كتابه "No'am Elimelek" انه يحمل فكرة ان ẓaddiḳ هو الوسيط بين الله والناس العاديين ، وذلك من خلال عنه الله يرسل إلى المؤمنين الصلاة هنا بثلاثة الدنيويه ، والحياة ، وأسباب الرزق ، والأطفال ، على شرط بيد أن الدعم Ḥasidim في ẓaddiḳ بمساهمات مالية ("pidyonim") ، وذلك لتمكين رجل المقدسة لتصبح استوعبت تماما في تأمل الله. Practically this teaching led to the contribution by the people of their last pennies toward the support of the ẓaddiḳ ("rebbe"), and the ẓaddiḳ untiringly "poured forth blessings on the earth, healed the sick, cured women of sterility," etc. The profitable vocation of ẓaddiḳ was made hereditary. أدى عمليا إلى هذا التعليم مساهمة من قبل الشعب من البنسات الأخير تجاه دعم ẓaddiḳ ("rebbe") ، وẓaddiḳ كلل "مسفوحا سلم على الأرض ، وشفى المرضى والنساء الشفاء من العقم" ، وغيرها قدم مهنة مربحة من ẓaddiḳ وراثية. There was a multiplication of ẓaddiḳ dynasties contesting for supremacy. كان هناك تكاثر السلالات ẓaddiḳ يتنافسون على التفوق. The "cult of the righteous" as defined by Besht degenerated into a system of exploitation of the credulous. وتحولت "عبادة الصالحين" كما حددتها البشت الى نظام للاستغلال السذج. Baruch, the grandson of Besht, deriving an immense income from his adherents, led the life of a Polish lord. قاد باروخ ، حفيد البشت ، المستمدة دخلا هائلا من أتباعه ، وحياة الرب البولندية. He had his own court and a numerous suite, including a court jester. وقال انه محكمته الخاصة ، ومجموعة عديدة ، بما في ذلك المحكمة مهرج.

Ḥabad, or Rational Ḥasidism. Ḥabad ، أو Ḥasidism الرشيد.

The Ḥasidic organization in Lithuania and in White Russia shaped itself along different lines. المنظمة الحسيدية في ليتوانيا وروسيا البيضاء في الشكل نفسه على طول خطوط مختلفة. The teachings of Besht, brought thither from the south, adopted many features of the prevailing tendencies in contemporary rabbinism. جلبت تعاليم البشت ، هناك من الجنوب ، والعديد من الميزات التي اعتمدت من النزعات السائدة في rabbinism المعاصرة. The leading apostle of the northern Ḥasidim, Rabbi Zalman of Liozna (1747-1812), created the remarkable system of the so-called Rational Ḥasidism, or "Ḥabad" (the word "ḤaBaD" being formed of the first letters of the words "Ḥokmah," "Binah," "De'ah" = "wisdom," "understanding," "knowledge"). خلق الرسول الرائدة في Ḥasidim شمال الحاخام زلمان من Liozna (1747-1812) ، ونظام لافت للḤasidism يسمى الرشيد ، أو "Ḥabad" (كلمة "ḤaBaD" التي يجري تشكيلها من الحروف الأولى من عبارة " Ḥokmah "،" Binah "،" De'ah "=" الحكمة "،" فهم "،" المعرفة "). In his "Tanya" (Slavuta, 1796) and in his sermons he advocates an intelligent and not a blind faith, requiring from the Ḥasidim a certain mental preparation, and he assigns the cult of the Ẓaddiḳim a very modest place. في "تانيا" له (Slavuta ، 1796) وكان في خطبه دعاة ذكي وليس الإيمان الأعمى ، الأمر الذي يتطلب من Ḥasidim استعدادا معينة العقلية ، وانه يعين عبادة Ẓaddiḳim مكان متواضع جدا. In the system of Ḥabad the ẓaddiḳ appears more as a teacher than a miracle-worker. في نظام Ḥabad في ẓaddiḳ يبدو أكثر كمعلم من عامل - معجزة. The teachings of Zalman were adapted to the comparatively advanced mental level of the Jewish masses of the northwestern region; and the inevitable process of degeneration which mystical doctrines ultimately underwent apappeared here less prominently than in the south. تم تكييف تعاليم زلمان إلى المستوى العقلي متقدمة نسبيا من الجماهير اليهودية في المنطقة الشمالية الغربية ، وهذه العملية لا مفر منه من انحطاط باطني المذاهب التي خضعت في نهاية المطاف apappeared هنا أقل من مكانة بارزة في الجنوب.

Opposition to Ḥasidism. المعارضة لḤasidism.

The rapid spread of Ḥasidism in the second half of the eighteenth century greatly troubled the Orthodox rabbis. الانتشار السريع لḤasidism في النصف الثاني من القرن الثامن عشر المضطرب إلى حد كبير الحاخامات الارثوذكس. Rabbinism from the very beginning recognized in it a dangerous enemy. اعترف Rabbinism من البداية فيه عدوا خطيرا. The doctrine of Besht, claiming that man is saved through faith and not through mere religious knowledge, was strongly opposed to the principal dogma of rabbinism, which measures man's religious value by the extent of his Talmudic learning. يتم حفظ مذهب البشت ، مدعيا ان الرجل من خلال الايمان وليس من خلال مجرد المعرفة الدينية ، كانت هناك معارضة قوية لعقيده الرئيسية rabbinism ، والذي يقيس قيمة الرجل الدينية وفقا لمدى تعلمه تلمودي. The ritual formalism of Orthodoxy could not reconcile itself to modifications in the customary arrangement of the prayers and in the performance of some of the rites. يمكن للطقوس الشكلية الأرثوذكسية لا تصالح نفسها لتعديلات في الترتيب العرفي للصلاة ، وأداء بعض الطقوس. Moreover, the Ḥasidic dogma of the necessity of maintaining a cheerful disposition, and the peculiar manner of awakening religious exaltation at the meetings of the sectarians-as, for instance, by the excessive use of spirituous liquors-inspired the ascetic rabbis with the belief that the new teachings induced moral laxity or coarse epicureanism. وعلاوة على ذلك ، وعقيدة صوفية لضرورة الحفاظ على التصرف البهجة ، وبطريقة غريبة الاعلاء من الصحوة الدينية في اجتماعات الاعتقاد الطائفيين ، كما ، على سبيل المثال ، عن طريق الاستخدام المفرط للكحول كحولي الحاخامات مستوحاة من التقشف مع أن بفعل تعاليم جديدة أو التحلل الخلقي ابيقوريون الخشنة. Still under the fear of the Shabbethaians and the Frankists, the rabbis suspected Ḥasidism of an intimate connection with these movements so dangerous to Judaism. لا تزال تحت الخوف من Shabbethaians وFrankists ، ويشتبه في ان الحاخامين Ḥasidism للاتصال حميم مع هذه الحركات خطورة كبيرة جدا على اليهودية. An important factor in connection with this was the professional antagonism of the rabbis: they saw in the ẓaddiḳ a threatening competitor, a new type of the popular priest, who was fed by the superstition of the masses, and who acquired his popularity quickly. كان عاملا مهما في هذا الصدد مع العداء المهنية للحاخامات : انهم رأوا في ẓaddiḳ تهديد منافس ، نوعا جديدا من الشعبية الكاهن ، الذي كان تغذيها الخرافه من الجماهير ، والذي اكتسب شعبيته بسرعة. In consequence of these facts a bitter struggle soon arose between rabbinical Orthodoxy and the Ḥasidim. نتيجة لهذه الحقائق صراع مرير سرعان ما نشبت بين العقيدة اليهودية وḤasidim و. At the head of the Orthodox party stood Elijah ben Solomon, the stern guardian of learned and ritualistic Judaism. على رأس الحزب الأرثوذكسية وقفت اليجاه بن سليمان ، ووصي شتيرن اليهودية المستفادة وطقسية. In 1772, when the first secret circles of Ḥasidim appeared in Lithuania, the rabbinic "ḳahal" (council) of Wilna, with the approval of Elijah, arrested the local leaders of the sect, and excommunicated its adherents. في عام 1772 ، عندما الدوائر السرية الأولى من Ḥasidim ظهرت في ليتوانيا ، ورباني "كحال" (المجلس) من [ويلنا] ، مع موافقة اليجا ، القبض على الزعماء المحليين للطائفة ، و excommunicated منتسبين اليه. Circulars were sent from Wilna to the rabbis of other communities calling upon them to make war upon the "godless sect." وأرسلت التعاميم من [ويلنا] للحاخامات الطوائف الاخرى تدعوهم الى جعل الحرب على "الطائفة الملحدة". In many places cruel persecutions were instituted against the Ḥasidim. في أماكن كثيرة من ضروب الاضطهاد اقيمت ضد Ḥasidim. The appearance in 1780 of the first works of Ḥasidic literature (eg, the above-named book of Jacob Joseph Cohen, which was filled with attacks on rabbinism) created alarm among the Orthodox. مظهر عام 1780 من الأعمال الأولى من الأدب صوفية (على سبيل المثال ، فإن الكتاب السالف ذكرها يعقوب يوسف كوهين ، الذي كان مليئا الهجمات على rabbinism) خلق الذعر بين الأرثوذكس. At the council of rabbis held in the village of Zelva, government of Grodno, in 1781, it was resolved to uproot the destructive teachings of Besht. في مجلس الحاخامات الذي عقد في قرية Zelva ، حكومة غرودنو ، في 1781 ، وكان العزم على اقتلاع التعاليم المدمرة البشت. In the circulars issued by the council the faithful were ordered to expel the Ḥasidim from every Jewish community, to regard them as members of another faith, to hold no intercourse with them, not to intermarry with them, and not to bury their dead. في التعاميم الصادرة عن المجلس أمرت بطرد المؤمنين من كل Ḥasidim المجتمع اليهودي ، وينظرون إليهم بوصفهم أعضاء في دين آخر ، لاجراء أي اتصال مع لهم ، وليس للتزاوج معها ، وليس لدفن موتاهم. The antagonists of Ḥasidism called themselves "Mitnaggedim" (Opponents); and to the present day this appellation still clings to those who have not joined the ranks of the Ḥasidim. ودعا الخصوم من Ḥasidism أنفسهم "Mitnaggedim" (المعارضون) ، وإلى يومنا هذا لا يزال يتمسك تسمية لأولئك الذين لم ينضموا إلى صفوف Ḥasidim.

The "Mitnaggedim." في "Mitnaggedim".

Ḥasidism in the south had established itself so firmly in the various communities that it had no fear of persecution. وكان Ḥasidism في الجنوب ضعت نفسها بقوة حتى في المجتمعات المختلفة التي ليس لديها أي خوف من الاضطهاد. The main sufferers were the northern Ḥasidim. كانوا يعانون من Ḥasidim الرئيسي في شمال البلاد. Their leader, Rabbi Zalman, attempted, but unsuccessfully, to allay the anger of the Mitnaggedim and of Elijah Gaon. زعيمهم الحاخام زلمان ، حاولت ، ولكن دون جدوى ، الى تهدئة غضب Mitnaggedim وإيليا غاوون. On the death of the latter in 1797 the exasperation of the Mitnaggedim became so great that they resolved to denounce the leaders of the Ḥasidim to the Russian government as dangerous agitators and teachers of heresy. على وفاة هذا الأخير عام 1797 أصبح من السخط Mitnaggedim كبيرة لدرجة أنها تحل للتنديد زعماء Ḥasidim للحكومة الروسية والمحرضين خطرة والمدرسين من الهرطقه. In consequence twenty-two representatives of the sect were arrested in Wilna and other places. نتيجة لذلك ألقي القبض على 22 ممثلا للطائفة في [ويلنا] وغيرها من الأماكن. Zalman himself was arrested at his court in Liozna and brought to St. Petersburg (1798). اعتقل زلمان نفسه في محكمته في Liozna وتقديمهم الى سان بطرسبرغ (1798). There he was kept in the fortress and was examined by a secret commission, but he and the other leaders were soon released by order of Paul I. The Ḥasidim remained, however, under "strong suspicion." هناك تم احتجازه في القلعة ونظرت فيه لجنة سرية ، ولكن سرعان ما أطلق سراحهم ، وغيره من القادة بأمر من بول أولا وḤasidim ومع ذلك لا تزال تحت عنوان "شكوك قوية". Two years later Zalman was again transported to St. Petersburg, through the further denunciation of his antagonists, particularly of Abigdor, formerly rabbi of Pinsk. وبعد عامين نقلت زلمان مرة أخرى في سان بطرسبرج ، من خلال الانسحاب من مزيد من خصومه ، ولا سيما Abigdor سابقا حاخام بينسك. Immediately after the accession to the throne of Alexander I., however, the leader of the Ḥasidim wasreleased, and was given full liberty to proclaim his religious teachings, which from the standpoint of the government were found to be utterly harmless (1801). فور الانضمام الى عرش ألكسندر الأول ، إلا أن زعيم Ḥasidim wasreleased ، وأعطيت الحرية الكاملة لتعلن تعاليمه الدينية ، التي من وجهة نظر الحكومة وجدت لتكون غير ضارة على الإطلاق (1801). Thereafter Zalman openly led the White-Russian or Ḥabad Ḥasidim until his death, toward the end of 1812. بعد ذلك أدى زلمان علنا ​​Ḥasidim الابيض الروسية Ḥabad أو حتى وفاته ، في نهاية عام 1812. He had fled from the government of Moghilef to that of Poltava, in consequence of the French invasion. كان قد هرب من الحكومة Moghilef إلى أن من بولتافا ، ونتيجة للغزو الفرنسي.

The struggle of rabbinism with Ḥasidism in Lithuania and White Russia led only to the formation of the latter sect in those regions into separate religious organizations; these existing in many towns alongside of those of the Mitnaggedim. قاد نضال rabbinism مع Ḥasidism في ليتوانيا وروسيا البيضاء فقط إلى تشكيل الفرع الاخير في تلك المناطق في فصل المنظمات الدينية ، وهذه موجودة في العديد من البلدات الى جانب تلك من Mitnaggedim. In the south-western region, on the other hand, the Ḥasidim almost completely crowded out the Mitnaggedim, and the Ẓaddiḳim possessed themselves of that spiritual power over the people which formerly belonged to the rabbis. في المنطقة الجنوبية الغربية ، من ناحية أخرى ، فإن Ḥasidim مزدحمة تماما تقريبا خارج Mitnaggedim ، وتمتلك Ẓaddiḳim أنفسهم من أن قوة روحية على الشعب الذي ينتمي سابقا الى الحاخامات.

Organization. المنظمة.

In the first half of the nineteenth century Ḥasidism spread unmolested, and reached its maximum development. في النصف الأول من القرن التاسع عشر Ḥasidism انتشار بدون تدخل ، وبلغ تطورها الأقصى. About half of the Jewish population of Russia, as well as of Poland, Galicia, Rumania, and Hungary, professes Ḥasidic teachings and acknowledges the power of the Ẓaddiḳim. حوالي نصف عدد السكان اليهود في روسيا ، وكذلك من بولندا ، وغاليسيا ، ورومانيا ، وهنغاريا ، يصرح ويعترف تعاليم صوفية قوة Ẓaddiḳim. In Russia the existence of the Ḥasidim as a separate religious organization was legalized by the "Enactment Concerning the Jews" of 1804 (See Russia). في روسيا كانت مصدقة من وجود Ḥasidim كمنظمة دينية منفصلة عن "التشريع بشأن اليهود" في 1804 (انظر روسيا).

The Ḥasidim had no central spiritual government. كانت الحكومة المركزية لا Ḥasidim الروحية. With the multiplication of the ẓaddiḳim their dioceses constantly diminished. مع تكاثر ẓaddiḳim الابرشيات تتضاءل باستمرار. Some ẓaddiḳim, however, gained a wide reputation, and attracted people from distant places. بعض ẓaddiḳim ، ومع ذلك ، اكتسبت سمعة واسعة ، وجذبت الناس من أماكن بعيدة. To the most important dynasties belonged that of Chernobyl (consisting of the descendants of Nahum of Chernobyl) in Little Russia; that of Ruzhin-Sadagura (including the descendants of Bär of Meseritz) in Podolia, Volhynia, and Galicia; that of Lyubavich (composed of the descendants of Zalman, bearing the family name Schneersohn") in White Russia; and that of Lublin and Kotzk in the kingdom of Poland. There were also individual ẓaddiḳim not associated with the dynasties. In the first half of the nineteenth century there were well known among them: Motel of Chernobyl, Nachman of Bratzlav, Jacob Isaac of Lublin, Mendel of Lyubavich, and Israel of Luzhin. The last-named had such unlimited power over the Ḥasidim of the southwestern region that the government found it necessary to send him out of Russia (1850). He established himself in the Galician village of Sadagura on the Austrian frontier, whither the Ḥasidim continued to make pilgrimages to him and his successors. إلى أهم السلالات التي ينتمي تشيرنوبيل (تتألف من المتحدرين من ناحوم تشيرنوبيل) قليلا في روسيا ، وهذا من Ruzhin - Sadagura (بما في ذلك أحفاد المحامين Meseritz) في Podolia ، فولهينيا ، وغاليسيا ، وهذا من Lyubavich (التي تتألف من نسل زلمان ، تحمل اسم عائلة Schneersohn ") في روسيا البيضاء.. وذلك من لوبلان وKotzk في مملكة بولندا وكانت هناك أيضا ẓaddiḳim الفردية التي لا ترتبط مع السلالات وفي النصف الأول من القرن التاسع عشر كانت هناك. معروف بينهم : موتيل تشيرنوبيل ، نحمان من Bratzlav ، اسحق يعقوب من لوبلين ، مندل من Lyubavich ، واسرائيل وLuzhin الأخيرة وكان اسمه سلطة غير محدودة على هذه Ḥasidim المنطقة الجنوبية الغربية من ان الحكومة وجدت ان من الضروري ارسال له للخروج من روسيا (1850) ، وأنشأ نفسه في قرية من الجاليكية Sadagura على الحدود النمساوية ، والى اين Ḥasidim اصلت جعل الحج اليه وخلفائه.

Rabbinical Orthodoxy at this time had discontinued its struggle with Ḥasidism and had reconciled itself to the establishment of the latter as an accomplished fact. وكان الأرثوذكسية اليهودية في هذا الوقت توقف نضالها مع Ḥasidism وكان التوفيق نفسها لانشاء هذا الأخير بوصفه حقيقة إنجازه. Gradually the Mitnaggedim and the Ḥasidim began to intermarry, which practise had formerly been strictly forbidden. وبدأت تدريجيا في Mitnaggedim وḤasidim للتزاوج ، والتي كانت في السابق ممارسة يمنع منعا باتا.

Attacked by the Haskalah. هجوم من قبل Haskalah.

In the first quarter of the nineteenth century Ḥasidism met new opposition from the younger generation of intelligent Jews, who had received a modern education. في الربع الأول من القرن التاسع عشر Ḥasidism اجتمعت المعارضة الجديدة من الجيل الشاب من اليهود أذكياء ، الذين تلقوا تعليما حديثا. The crusade against Ḥasidism was started by the Mendelssohnian school in Austria. وقد بدأت الحملة الصليبية ضد Ḥasidism من قبل المدرسة Mendelssohnian في النمسا. The Galician writer Joseph Perl published in 1819 a bitter satire against the sect in the form of "Epistolæ Obscurorum Virorum" ("Megalleh Temirin"). والكاتب جوزيف بيرل الجاليكية نشرت في 1819 هجاء مرير ضد الطائفة في شكل "Epistolæ Obscurorum Virorum" ("Temirin Megalleh"). He was followed in Russia by Isaac Bär Levinsohn of Kremenetz with his "Dibre Ẓaddiḳim" (1830). وتبعه في روسيا من قبل اسحق بار ليفنسون من Kremenetz مع نظيره "Dibre Ẓaddiḳim" (1830). At times the embittered foes of Ḥasidism went so far as to urge the government (in Austria and Russia) to adopt repressive measures against the Ẓaddiḳim and the Ḥasidic literature. في بعض الأحيان ذهب خصوم بالمرارة من Ḥasidism الى حد حث الحكومة (في النمسا وروسيا) على اتخاذ تدابير قمعية ضد Ẓaddiḳim والأدب الحسيدية. But at first none of these attacks could weaken the power of the Ḥasidim. ولكن يمكن في أي الأول من هذه الهجمات تضعف قوة Ḥasidim. They showed everywhere a more stubborn opposition to European culture than did rabbinical Orthodoxy; for they felt instinctively that free criticism was more dangerous to the mysticism of the Ẓaddiḳim than to Talmudic casuistry and ritualistic formalism. اظهرت انهم في كل مكان اكثر عنادا المعارضة الى ثقافة الاوروبية مما فعلت العقيدة اليهودية ، لأنهم شعروا بالغريزة أن الانتقادات كانت حرة اكثر خطورة الى التصوف من Ẓaddiḳim من أن كسويستري تلمودي والشكليه الطقسي.

It was only in the second half of the nineteenth century, when the educational movement among the Russian Jews became stronger, that a period of stagnation and decline for Ḥasidism began. كان فقط في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، عندما وصلت حركة التعليمية بين اليهود الروس وأصبح أقوى ، أن فترة من الركود والتراجع عن Ḥasidism بدأت. A considerable portion of the younger generation, under the influence of the new movement for enlightenment, repudiated Ḥasidism and began to struggle against the power of the Ẓaddiḳim. تنكرت جزء كبير من جيل الشباب ، تحت تأثير الحركة الجديدة من أجل التنوير ، وبدأت Ḥasidism في النضال ضد السلطة من Ẓaddiḳim. The enlightening literature of the Haskalah attacked Ḥasidism with bitter satire, and the periodicals exposed the adventures of the miracle-working Ẓaddiḳim. هاجم الأدب المنير للHaskalah Ḥasidism مع السخرية المريرة ، والدوريات يتعرض مغامرات Ẓaddiḳim معجزة في العمل. Moreover, early in the second half of the century the Russian government instituted a police super-vision over the numerous ẓaddiḳim within the Pale of Settlement, and limited their freedom of movement in order to counteract their propaganda. علاوة على ذلك ، في وقت مبكر من النصف الثاني من القرن وضعت الحكومة الروسية للشرطة الفائقة على رؤية ẓaddiḳim عديدة داخل بالي للتسوية ، ومحدودية حرية الحركة من أجل مواجهة الدعاية الخاصة بهم. All of these blows, external and internal, together with the general decline of piety among certain classes of the Russian Jews, weakened the growth of Ḥasidism and Ẓaddiḳism. أضعف كل هذه الضربات ، الخارجية والداخلية ، إلى جانب الانخفاض العام التقوى بين فئات معينة من اليهود الروس ، ونمو وḤasidism Ẓaddiḳism. The decay of ẓaddiḳ dynasties and the impoverishment of the Ḥasidic literature became apparent. أصبحت اضمحلال ẓaddiḳ السلالات وافقار للأدبيات صوفية واضحة.

Decline of the Movement. تراجع الحركة.

Nevertheless Ḥasidism is so deeply grounded in Russo-Polish Judaism that it has proved impossible to uproot it. ومع ذلك ، فإنه عميقا في الارض Ḥasidism الروسية البولندية اليهودية أنه قد ثبت انه من المستحيل اقتلاع عليه. It still has its hundreds of thousands of adherents; and, although its development has been temporarily arrested, its vitality can not be doubted. أنها ما زالت تملك مئات آلاف من الأتباع ، ولكن لم يتم القبض على تنميتها بشكل مؤقت ، حيويتها لا يمكن الشك. Started as a counterpoise to rabbinical and ritual formalism, it still satisfies the religious requirements of the uneducated masses. بدأت باعتبارها الثقل الموازن الى اليهودية والطقوس الشكلية ، فإنه لا يزال يلبي الاحتياجات الدينية للجماهير غير المتعلمين. In the last two decades of the nineteenth century, owing to a general social reaction in the life of the Russian Jews, a measure of revival was noticed in Ḥasidic circles. في العقدين الأخيرين من القرن التاسع عشر ، بسبب رد الفعل الاجتماعي العام في حياة اليهود الروس ، وكان لاحظت وجود قدر من الانتعاش في الاوساط الحسيدية. In the past ten years the administrative surveillance of the Ẓaddiḳim and the limitation of their movements have been abolished. في السنوات العشر الماضية قد ألغيت المراقبة الإدارية للẒaddiḳim والحد من تحركاتهم. The result has been a reenforcement of Ẓaddiḳism in some places, where it had been almost superseded. وقد كانت النتيجة reenforcement من Ẓaddiḳism في بعض الأماكن ، حيث كان ذلك محل تقريبا. Though not producing at present any prominent personalities in literature or in communal life, Ḥasidism nourishes itself by its stored-up reserves of spiritual power. وإن لم يكن في إنتاج شخصيات بارزة الحالي أي في الأدب أو في الحياة المجتمعية ، Ḥasidism يغذي نفسه من خلال الاحتياطيات المخزنة متابعة قوتها الروحية. In the eighteenth century it was a great creative force which brought into stagnant rabbinical Judaism a fervent stream of religious enthusiasm. في القرن الثامن عشر كانت قوة كبيرة الإبداعية التي جلبت الى ركود اليهودية اليهودية حارا تيار من الحماسة الدينية. Under the influence of Ḥasidism the Russo-Polish Jew became brighter at heart but darker in intellect. تحت تأثير Ḥasidism أصبح يهودي الروسية البولندية أكثر إشراقا في القلب ولكن أظلم في الفكر. In the nineteenth century, in its contact with European culture, it was more reactionary than rabbinism. في القرن التاسع عشر ، في اتصاله مع الثقافة الأوروبية ، وكان أكثر رجعية من rabbinism. The period of stagnation which it has lately passed through must, however, result in its gradualdecay. فترة الركود التي مرت خلال الفترة الأخيرة ، يجب مع ذلك ، ونتيجة لها في gradualdecay. After having been the object of apology or of vituperation in literature, Ḥasidism has become an object of scientific investigation. بعد أن كانوا هدفا للاعتذار أو السب في الأدب ، وأصبح Ḥasidism كائن من التحقيق العلمي.

Herman Rosenthal, SM Dubnow هيرمان روزنتال ، SM Dubnow
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعة اليهودية ، التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

Bibliography: ببليوغرافيا :
Orshanski, Mysli o Khasidizmye, in Yevreiskaya Biblioteka, i., St. Petersburg, 1871; S. Dubnow, Vvedeniye v Istoriyu Khasidizma; idem, Vozniknoveniye Khasidizma; idem, Istoriya Khasidskavo Raskola; idem, Religioznaya Borba in Voskhod, 1888-93; J. Gessen, K Istorii Religioznoi Borby, etc., in Voskhod, 1902, Nos. 1-2; Jost, Gesch. Orshanski ، Mysli Khasidizmye س ، في Biblioteka Yevreiskaya ، أولا ، وسانت بطرسبرغ ، 1871 ؛ S. Dubnow ، Vvedeniye الخامس Istoriyu Khasidizma ؛ المرجع نفسه ، Vozniknoveniye Khasidizma ؛ المرجع نفسه ، Istoriya Khasidskavo Raskola ؛ المرجع نفسه ، Religioznaya بوربا في Voskhod ، 1888-1893 ؛ J. Gessen ، K Istorii Religioznoi Borby ، الخ ، في Voskhod ، 1902 ، العددان 1-2 ، جوست ، Gesch. des Judenthums und Seiner Sekten, iii. قصر Judenthums اوند Seiner Sekten ، ثالثا. 184; Löw, Vergangenheit und Gegenwart der Chasidäer, 1859; Grätz, Gesch. 184 ؛ لوف ، Vergangenheit اوند Gegenwart دير Chasidäer ، 1859 ؛ Grätz ، Gesch. xi., ch. حادي عشر ، الفصل. iii. ثالثا. and note 2; Schechter, Studies in Judaism, p. والملاحظة 2 ؛ شيشتر ، دراسات في اليهودية ، ص 1, Philadelphia, 1896; O. Rabinovich, Sochineniya, iii. 1 ، فيلادلفيا ، 1896 ؛ O. رابينوفيتش ، Sochineniya ، ثالثا. 207; Ehrlich, Der Weg Meines Lebens, Vienna, 1874; Sternhartz, 'Alim li-Terufah, Berdychev, 1896; Gottlober, in Ha-Boḳer Or, passim; Entziklopedicheski Slovar, xxxvii., St. Petersburg, 1903.HRSMD 207 ؛ إيرليخ ، دير خبراء المياه Meines Lebens ، فيينا ، 1874 ؛ Sternhartz ، 'لى Terufah العليم ، Berdychev ، 1896 ؛ Gottlober في ها بوكير أو ، هنا وهناك ؛ Entziklopedicheski Slovar ، السابع والثلاثون ، وسانت بطرسبورغ ، 1903.HRSMD



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html