Immaculate Conception عيد الحبل بلا دنس

General Information معلومات عامة

The Immaculate Conception is a Roman Catholic doctrine asserting that Mary, the mother of Jesus, was preserved from the effects of Original Sin from the first moment of her conception. The doctrine was defined as a dogma binding on Catholics by Pope Pius IX in the papal bull Ineffabilis Deus (1854). The doctrine as defined was debated by theologians during the Middle Ages and was rejected by Saint Thomas Aquinas. It is based on the biblical idea of Mary's holiness (Luke 1:28), early church teachings on Mary as the "new Eve," and the belief that Mary is the mother of God (Theotokos, or "God-bearer"), articulated at the Council of Ephesus (431). الحبل بلا دنس هو المذهب الكاثوليكي الروماني شدد فيها على أن الحفاظ على مريم ، أم يسوع ، من آثار الخطيئة الأصلية منذ اللحظة الأولى للحبل بها. مذهب كان يعرف بأنه ملزم عقيده على الكاثوليك من قبل البابا بيوس التاسع في البابوية الثور Ineffabilis ديوس (1854) ، والمذهب كما نوقش من قبل علماء دين المعرفة خلال العصور الوسطى ، وكان رفض من قبل القديس توما الاكويني. وهو يقوم على فكرة الكتاب المقدس من قداسة مريم (لوقا 1:28) ، وتعاليم الكنيسة في وقت مبكر على النحو ماري في "حواء الجديدة" ، والاعتقاد بأن مريم هي أم الله (والدة الإله ، أو "الله لحاملها") ، التي أعلنت في مجمع أفسس (431). The feast of the Immaculate Conception is observed on Dec. 8. لوحظ في عيد الحبل بلا دنس يوم 8 ديسمبر.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني

Immaculate Conception عيد الحبل بلا دنس

General Information معلومات عامة

The Immaculate Conception is a Roman Catholic dogma holding that from the first instant of its creation, the soul of the Virgin Mary was free from original sin; this doctrine is not to be confused with that of the Virgin Birth, which holds that Jesus Christ was born of a virgin mother. الحبل بلا دنس هي العقيدة الكاثوليكية الرومانية التي تحتجز منذ اللحظة الأولى لإنشائها ، والروح من مريم العذراء كانت خالية من الخطيئة الأصلية ، وهذا المذهب لا ينبغي الخلط بينه وبين ان من العذراء الميلاد ، والذي يذهب الى ان يسوع المسيح كان ولد من أم عذراء. Despite divergent scholarly opinions, the Roman Catholic church has consistently favored belief in the Immaculate Conception; a festival of that name, the significance of which is now indefinite, was celebrated in the Eastern church as early as the 5th century and in the Western church from the 7th century. على الرغم من تباين الآراء العلمية ، والكنيسة الرومانية الكاثوليكية ومحاباة الاعتقاد في عيد الحبل بلا دنس ، وكان مهرجانا بهذا الاسم ، احتفل أهمية التي هي الآن لأجل غير مسمى ، في الكنيسة الشرقية في وقت مبكر من القرن 5 والكنيسة الغربية في الفترة من القرن 7. Opposition to the doctrine of the Immaculate Conception was conducted in the 12th century by the French monastic St. Bernard of Clairvaux and in the 13th century by the famous Italian philosopher St. Thomas Aquinas. وقد أجريت المعارضة للعقيدة الحبل بلا دنس في القرن 12th من جانب برنارد سانت الرهبانية الفرنسية وكليرفو في القرن 13th من قبل الفيلسوف الإيطالي الشهير سانت توماس الاكويني. Among those who supported the doctrine was the 13th-century Scottish theologian John Duns Scotus. من بين أولئك الذين أيدوا مذهب كان اللاهوتي الاسكتلندي 13th القرن جون دونس سكوت. The theological controversy over the Immaculate Conception gained momentum in the 19th century. اكتسب الجدل اللاهوتي حول الحبل بلا دنس الزخم في القرن 19. Finally in 1854, Pope Pius IX issued a solemn decree declaring the Immaculate Conception to be a dogma essential for the belief of the universal church. وأخيرا في عام 1854 ، أصدر البابا بيوس التاسع مرسوما يعلن رسميا الحبل بلا دنس لتكون عقيدة أساسية للاعتقاد الكنيسة العالمية. Under the title Immaculate Conception, the Virgin Mary is invoked as the patron of the United States, Brazil, Portugal, and Corsica. تحت عنوان تصور الطاهرة ، تم استدعاء السيدة العذراء والراعي للولايات المتحدة ، والبرازيل ، والبرتغال ، وكورسيكا. The feast of the Immaculate Conception is December 8. عيد الحبل بلا دنس هو 8 ديسمبر.


Doctrine of Immaculate Conception عقيدة الحبل بلا دنس

General Information معلومات عامة

The principal theological development concerning Mary in the Middle Ages was the doctrine of the Immaculate Conception. وكان التطور الرئيسي لاهوتية حول مريم في العصور الوسطى عقيدة الحبل بلا دنس. This doctrine, defended and preached by the Franciscan friars under the inspiration of the 13th-century Scottish theologian John Duns Scotus, maintains that Mary was conceived without original sin. هذا المذهب ، ودافعت عن بشر من قبل الرهبان الفرنسيسكان تحت الالهام من اللاهوتي الاسكتلندي 13th القرن Scotus المطالبون جون ، الذي كان يحافظ على تصور مريم بلا خطيئة الأصلية. Dominican teachers and preachers vigorously opposed the doctrine, maintaining that it detracted from Christ's role as universal savior. الجمهورية الدومينيكية المعلمين والدعاة وعارضت مذهب ، والحفاظ على انه ينتقص من دور المسيح المنقذ العالمي. Pope Sixtus IV, a Franciscan, defended it, establishing in 1477 a feast of the Immaculate Conception with a proper mass and office to be celebrated on December 8. ودافع البابا سيكستوس الرابع ، والفرنسيسكان ، وذلك ، في عام 1477 تأسيس عيد الحبل بلا دنس مع كتلة السليم ومكاتب ليتم الاحتفال به يوم 8 ديسمبر. This feast was extended to the whole Western church by Pope Clement XI in 1708. وتم تمديد هذا العيد الى الكنيسة في الغرب كله من قبل البابا كليمنت الحادي عشر في 1708. In 1854 Pope Pius IX issued a solemn decree defining the Immaculate Conception for all Roman Catholics, but the doctrine has not been accepted by Protestants or by the Orthodox churches. في عام 1854 أصدر البابا بيوس التاسع مرسوما رسميا تحديد الحبل بلا دنس للجميع الروم الكاثوليك ، ولكن لم يتم قبول من جانب البروتستانت مذهب أو من قبل الكنائس الأرثوذكسية. In 1950 Pope Pius XII solemnly defined as an article of faith for all Roman Catholics the doctrine of the bodily assumption of Mary into heaven. في عام 1950 البابا بيوس الثاني عشر كما يعرف رسميا مقال الايمان للجميع الروم الكاثوليك مذهب الجسديه افتراض مريم الى السماء.


Immaculate Conception عيد الحبل بلا دنس

Advanced Information معلومات متقدمة

Immaculate Conception is the idea that the Mother of God did not have original sin at her conception nor did she acquire elements of original sin in the development of her life, whereas all other human beings have original sin from their conception due to the fall of Adam. الحبل بلا دنس هي الفكرة القائلة بأن والدة الإله لم يكن لديهم مفهوم الخطيئة الأصلية في بلدها ولا فعلت اكتساب عناصر من الخطيئة الأصلية في تطوير حياتها ، في حين أن جميع الكائنات البشرية الأخرى والخطيئة الأصلية من مفهومها بسبب سقوط آدم . The immaculate conception is an article of faith for Roman Catholics. في عيد الحبل بلا دنس هو فعل ايمان للروم الارثوذكس. The Mother of God, the Virgin Mary, did not have original sin because of the direct intervention of God. فإن والدة الله ، مريم العذراء ، لم يكن لديك الخطيئة الأصلية بسبب تدخل مباشر من الله. Mary was immaculate as a divine privilege. كانت مريم طاهر كامتياز الإلهي. The Roman Catholic Church considers the doctrine of the immaculate conception of the Virgin Mary to be part of apostolic teaching related to both the Bible and tradition. الكنيسة الكاثوليكية ترى عقيدة الحبل بلا دنس من مريم العذراء لتكون جزءا من التعليم الرسولية المتعلقة الكتاب المقدس والتقليد على حد سواء.

The doctrine is referred to, at least implicitly, in the Bible in Gen. 3:15, which indicates a woman who will battle Satan. يشار إلى مذهب ، على الأقل ضمنيا ، في الكتاب المقدس في العماد 3:15 ، وهو ما يشير إلى المرأة التي سوف معركة الشيطان. The woman ultimately wins the battle. امرأة تفوز في نهاية المطاف المعركة. Pope Pius IX said that this section of the Bible foretells the immaculate conception. وقال البابا بيوس التاسع أن هذا القسم من الكتاب المقدس يخبر عن عيد الحبل بلا دنس. He described his view in "Ineffabilis Deus." ووصف وجهة نظره في "ديوس Ineffabilis".

In the early church Mary was often referred to as "all holy." في الكنيسة الاولى كان غالبا ما يشار إليها باسم مريم "جميع المقدسة". Luke 1:28 which relates Gabriel's greeting to Mary "Hail, full of grace" is said to be a reference to her immaculate conception. وقال لوك 1:28 التي تتعلق تحية جبرائيل لمريم "حائل ، ممتلئة نعمة" ليكون مرجعا لتصور لها طاهر. In the eighth century the church in England began to celebrate a feast of Mary's conception. في القرن الثامن وبدأت الكنيسة في انجلترا للاحتفال العيد من تصور مريم. Thomas Aquinas and Bernard of Clairvaux opposed the introduction of the feast into France. عارضت توما الاكويني وبرنارد من كليرفو إدخال العيد في فرنسا. Duns Scotus favored the feast and explained that Mary was more indebted to the redemptive power of Jesus Christ than any other human being because Christ prevented her from contracting original sin because of the foreseen merits of Christ. فضل دونس سكوت العيد ، وأوضح أن مريم كانت أكثر مدينون لتعويضي السلطة المسيح يسوع من أي إنسان آخر ، ذلك ان المسيح منعها من التعاقد الخطيئة الأصلية بسبب المزايا المتوقعة للسيد المسيح. By 1685 most Catholics accepted the notion of the immaculate conception. قبل 1685 قبل معظم الكاثوليك مفهوم عيد الحبل بلا دنس. Clement XIII strongly favored the doctrine in the eighteenth century. كليمان الثالث عشر يحبذ بقوة المذهب في القرن الثامن عشر. In the nineteenth century devotion to the feast grew swiftly. التفاني في القرن التاسع عشر الى وليمة نمت بسرعة. Pope Pius IX, after consulting with all bishops of the church, stated the dogma holding that "the most blessed Virgin Mary was preserved from all stain of original sin in the first instant of her conception." البابا بيوس التاسع ، بعد التشاور مع جميع اساقفة الكنيسة ، أعلن عقيدة القابضة "ان الحفاظ على معظم مريم العذراء المباركة من كل وصمة الخطيئة الأصلية في اللحظة الأولى من الحبل بها". This took place in 1854. استغرق هذا المكان في عام 1854. The immaculate conception is a special feast for the Catholics of the United States. في عيد الحبل بلا دنس هو عيد خاص للالكاثوليك في الولايات المتحدة.

TJ German TJ الألمانية
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
JB Carol, Fundamentals of Mariology; E. O'Connor, ed., the Dogma of the Immaculate Conception; M. Jugie, l'Immaculee Conception dans l'Ecriture Sainte et dans la tradition orientale. JB كارول ، أساسيات المريمية ؛ E. أوكونور ، الطبعه ، والعقيدة من الحبل بلا دنس ؛ M. Jugie ، dans L' تصور Immaculee L' Ecriture سان dans ET LA الشرقية التقاليد.


Immaculate Conception عيد الحبل بلا دنس

Advanced Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات المتقدمة

THE DOCTRINE THE المذهب

In the Constitution Ineffabilis Deus of 8 December, 1854, Pius IX pronounced and defined that the "Blessed Virgin Mary" in the first instance of her conception, by a singular privilege and "grace" granted by "God", in view of the "merits" of "Jesus Christ", the Saviour of the "human race", was preserved exempt from all stain of "original sin". في ديوس Ineffabilis الدستور المؤرخ 8 كانون الأول ، 1854 ، بيوس التاسع وضوحا ويعرف ان "طوبى مريم العذراء" في المقام الأول من الحبل بها ، وذلك لامتياز المفرد و "النعمة" التي تمنحها "الله" ، في ضوء " مزايا "من" يسوع المسيح "، والمنقذ من" "كان الحفاظ عليها ، معفاة من جميع صمة" الجنس البشري الخطيئة الأصلية ".

"The Blessed Virgin Mary . . ." The subject of this immunity from "original sin" is the person of Mary at the moment of the creation of her soul and its infusion into her body. "العذراء مريم..." إن موضوع هذه الحصانة من "الخطيئة الأصلية" هو الشخص مريم في لحظة خلق روحها والتسريب حيز جسدها.

". . .in the first instance of her conception . . ." The term conception does not mean the active or generative conception by her parents. "... في المرحلة الأولى من الحبل بها..." إن مفهوم المصطلح لا يعني المفهوم النشط أو توليدي والديها. Her body was formed in the womb of the "mother", and the "father" had the usual share in its formation. تم تشكيل جسدها في رحم "أم" ، و "الأب" كان نصيب المعتاد في تشكيلها. The question does not concern the immaculateness of the generative activity of her parents. المسألة لا تتعلق immaculateness النشاط التوليدي والديها. Neither does it concern the passive conception absolutely and simply ( conceptio seminis carnis, inchoata ), which, according to the order of nature, precedes the infusion of the rational soul. كما أنه لا قلق المفهوم السلبي للغاية وببساطة (conceptio المني لحم البقر ، inchoata) ، والتي ، وفقا لنظام الطبيعة ، تسبق ضخ روح عقلانية. The person is truly conceived when the soul is created and infused into the body. حقا هو تصور الشخص عندما يتم إنشاء الروح وحقنها في الجسم. Mary was preserved exempt from all stain of "original sin" at the first moment of her animation, and sanctifying grace was given to her before sin could have taken effect in her soul. وقد حافظت مريم تعفى من جميع من وصمة عار "الخطيئة الأصلية" في اللحظة الأولى من الرسوم المتحركة لها ، وأعطيت نعمة التقديس لها قبل الخطيئة قد اتخذت أثر في روحها.

". . .was preserved exempt from all stain of original sin. . ." The formal active essence of "original sin" was not removed from her soul, as it is removed from others by baptism; it was excluded , it never was simultaneously with the exclusion of sin. "... كان الحفاظ معفاة من جميع صمة الخطيئة الأصلية..." لم تتم إزالة جوهر رسمية فاعلة من "الخطيئة الأصلية" من ​​روحها ، كما هو إزالته من الآخرين عن طريق التعميد ، وكان يستبعد ذلك ، فإنه لم يكن يوما في وقت واحد مع استبعاد كل من الخطيئة. The state of original sanctity, innocence, and justice, as opposed to "original sin", was conferred upon her, by which gift every stain and fault, all depraved emotions, passions, and debilities, essentially pertaining in her soul to "original sin", were excluded. منحت الدولة قدسية الأصلي ، البراءة ، والعدالة ، بدلا من "الخطيئة الأصلية" ، بناء على بلدها ، الذي هدية كل وصمة عار وخطأ ، وجميع العواطف منحرف ، والمشاعر ، والأوهان ، والمتعلقة أساسا في روحها إلى "الخطيئة الأصلية "كانت مستبعدة. But she was not made exempt from the temporal penalties of Adam -- from sorrow, bodily infirmities, and death. ولكنه لم يكن وقالت انها قدمت معفاة من العقوبات الزمنية آدم -- من الحزن ، والعاهات الجسدية ، والموت.

". . .by a singular privilege and grace granted by God, in view of the merits of Jesus Christ, the Saviour of the human race." The immunity from original sin was given to Mary by a singular exemption from a universal law through the same merits of "Christ", by which other men are cleansed from sin by baptism. "... من امتياز المفرد والنعمة التي يمنحها الله ، نظرا للمزايا يسوع المسيح ، مخلص الجنس البشري" ، وإعطاء حصانة من الخطيئة الأصلية إلى مريم إعفاء المفرد من خلال قانون عالمي نفس مزايا "المسيح" ، الذي يتم تطهير رجال آخرين من الخطيئة بالمعمودية. Mary needed the redeeming Saviour to obtain this exemption, and to be delivered from the universal necessity and debt ( debitum ) of being subject to original sin. الحاجة مريم المخلص الفادي للحصول على هذا الإعفاء ، ويتم تسليمها من ضرورة عالمية والديون (debitum) التعرض للخطيئة الأصلية. The person of Mary, in consequence of her origin from Adam, should have been subject to sin, but, being the new Eve who was to be the mother of the new Adam, she was, by the eternal counsel of God and by the merits of "Christ", withdrawn from the general law of original sin. كانت مريم الشخص ، ونتيجة لأصلها من آدم ، وكان ينبغي أن تخضع للخطيئة ، ولكن كونها ليلة الجدد الذين كان من المقرر أن والدة آدم الجديد ، من قبل محامي أبدية الله ومزايا "المسيح" ، وانسحبت من القانون العام للخطيئة الأصلية. Her redemption was the very masterpiece of "Christ's" redeeming wisdom. وكان الفداء لها تحفة جدا من الحكمة "المسيح" التعويض. He is a greater redeemer who pays the debt that it may not be incurred than he who pays after it has fallen on the debtor. فهو المخلص الذي يدفع المزيد من الديون التي لا يجوز تكبدها من هو الذي يدفع بعد أن سقطت على المدين.

Such is the meaning of the term "Immaculate Conception." هذا هو معنى مصطلح "الحبل بلا دنس".

PROOF FROM SCRIPTURE بأدلة من الكتاب المقدس

Genesis 3:15 سفر التكوين 03:15

No direct or categorical and stringent proof of the dogma can be brought forward from Scripture. يمكن أن يقدم أي دليل مباشر أو قاطعة وصارمة من العقيدة إلى الأمام من الكتاب المقدس. But the first scriptural passage which contains the promise of the redemption, mentions also the Mother of the Redeemer. لكن المقطع الأول ديني الذي يحتوي على وعد الفداء ، ويذكر أيضا أن والدة المخلص. The sentence against the first parents was accompanied by the Earliest Gospel ( Proto-evangelium ), which put enmity between the serpent and the woman: "and I will put enmity between thee and the woman and her seed; she (he) shall crush thy head and thou shalt lie in wait for her (his) heel" (Genesis 3:15). ورافق الحكم الصادر ضد والدي أول من أول الانجيل (بروتو - بشارة) ، الذي وضع العداوة بين الحية والمرأة : "وسوف أضع عداوة بينك وبين المرأة ونسلها ، وقالت إنها (كان) يجب سحق خاصتك رئيس وانت تكذب تنقرض في انتظار لها (له) كعب "(تكوين 3:15). The translation "she" of the Vulgate is interpretative; it originated after the fourth century, and cannot be defended critically. ترجمة "هي" من غير الفولجاتا التفسيرية ، بل نشأت بعد القرن الرابع ، والتي لا يمكن الدفاع عنها نقديا. The conqueror from the seed of the woman, who should crush the serpent's head, is "Christ"; the woman at enmity with the serpent is Mary. الفاتح من البذور من امرأة ، والذين ينبغي أن سحق رأس الحية ، هو "المسيح" ، وامرأة في عداوة مع الثعبان هو ماري. God puts enmity between her and Satan in the same manner and measure, as there is enmity between "Christ" and the seed of the serpent. يضع العداء بين الإله والشيطان لها بنفس الطريقة وقياس ، وهناك عداوة بين "المسيح" ، والبذور من الثعبان. Mary was ever to be in that exalted state of soul which the serpent had destroyed in man, ie in sanctifying grace. كانت مريم من أي وقت مضى ليكون في تلك الدولة تعالى من روح الثعبان الذي دمر في أي رجل في التقديس فترة سماح. Only the continual union of Mary with grace explains sufficiently the enmity between her and Satan. إلا الاتحاد المستمر مريم مع فترة سماح كافية ليفسر العداء بينها وبين الشيطان. The Proto-evangelium, therefore, in the original text contains a direct promise of the Redeemer. في بروتو ، بشارة ، وبالتالي ، في النص الأصلي يحتوي على وعد مباشر من المخلص. and in conjunction therewith the manifestation of the masterpiece of His Redemption, the perfect preservation of His virginal Mother from original sin. وبالتزامن معها مظهر من مظاهر الفداء صاحب تحفة ، والحفاظ على الكمال من الأم عذري له من الخطيئة الأصلية.

Luke 1:28 لوقا 01:28

The salutation of the "angel Gabriel" -- chaire kecharitomene , Hail, full of grace (Luke 1:28) indicates a unique abundance of grace, a supernatural, godlike state of soul, which finds its explanation only in the Immaculate Conception of Mary. تحية ل "الملاك جبرائيل" -- chaire kecharitomene ، حائل ، ممتلئة نعمة (لوقا 1:28) يشير إلى وجود وفرة من نعمة فريدة من نوعها ، وخارق ، والدولة من روح إلهي ، والذي يجد تفسيره إلا في عيد الحبل بلا دنس مريم . But the term kecharitomene (full of grace) serves only as an illustration, not as a proof of the dogma. لكن kecharitomene الأجل (ممتلئة نعمة) يخدم فقط كمثال ، وليس دليلا على العقيدة.

Other texts نصوص أخرى

From the texts Proverbs 8 and Ecclesiasticus 24 (which exalt the Wisdom of God and which in the liturgy are applied to Mary, the most beautiful work of God's Wisdom), or from the Canticle of Canticles (4:7, "Thou art all fair, O my love, and there is not a spot in thee"), no theological conclusion can be drawn. من الأمثال النصوص سيراخ 8 و 24 (الذي سبح حكمة الله ، والتي كانت في القداس يتم تطبيقها على ماري ، وعمل أجمل حكمة الله) ، أو من نشيد الأناشيد (4:7 ، "انت الفن كل منصف يا حبي ، وليس هناك بقعة في اليك ") ، يمكن استخلاص أي استنتاج لاهوتية. These passages, applied to the Mother of God, may be readily understood by those who know the privilege of Mary, but do not avail to prove the doctrine dogmatically, and are therefore omitted from the Constitution "Ineffabilis Deus". هذه المقاطع ، وتطبيقها على والدة الإله ، قد تكون مفهومة بسهولة من قبل أولئك الذين لا يعرفون شرف مريم ، ولكن لا جدوى لاثبات مذهب دوغماتي ، وبالتالي يتم حذف من الدستور "Ineffabilis ديوس". For the theologian it is a matter of conscience not to take an extreme position by applying to a creature texts which might imply the prerogatives of God. لاهوتي بل هو مسألة ضمير عدم اتخاذ موقف متطرف من خلال تطبيق لنصوص المخلوق الذي قد يترتب على ذلك من صلاحيات الله.

PROOF FROM TRADITION بأدلة من التقليد

In regard to the sinlessness of Mary the older "Fathers" are very cautious: some of them even seem to have been in error on this matter. في ما يتعلق بالبراءة مريم القديمة "الآباء" حذرون جدا : بعض منهم حتى يبدو أنه قد تم عن طريق الخطأ في هذا الشأن.

But these stray private opinions merely serve to show that theology is a progressive science. ولكن هذه الآراء الضالة خاصة تخدم فقط لاظهار ان اللاهوت هو العلم تقدمية. If we were to attempt to set forth the full doctrine of the "Fathers" on the sanctity of the Blessed Virgin, which includes particularly the implicit belief in the immaculateness of her conception, we should be forced to transcribe a multitude of passages. إذا كان لنا أن محاولة المنصوص عليها عقيدة كاملة من "الآباء" على قدسية السيدة العذراء ، والذي يتضمن بشكل خاص الاعتقاد الضمني في immaculateness من الحبل بها ، ينبغي أن نضطر لكتابة عدد كبير من الممرات. In the testimony of the "Fathers" two points are insisted upon: her absolute purity and her position as the second "Eve" (cf. I Cor. 15:22). في شهادة ل "الاباء" وأصر على نقطتين : النقاء المطلق ولها مكانتها بوصفها "حواء" الثانية (راجع لي كور 15:22).

Mary as the second Eve مريم كما عشية second

This celebrated comparison between "Eve", while yet immaculate and incorrupt -- that is to say, not subject to original sin -- and the Blessed Virgin is developed by: هذه المقارنة بين احتفل "حواء" ، في حين طاهر بعد وincorrupt -- تم تطويرها والسيدة العذراء من قبل -- وهذا هو القول ، لا تخضع للخطيئة الأصلية :

The absolute purity of Mary نقاء المطلق مريم

Patristic writings on Mary's purity abound. كتابات الآبائية على نقاء ماري كثيرة.

St. John Damascene (Or. i Nativ. Deip., n. 2) esteems the supernatural influence of God at the generation of Mary to be so comprehensive that he extends it also to her parents. القديس يوحنا الدمشقي (ام ط نتيف. Deip. ، رقم 2) عن تقديرها لتأثير خارق الله في الجيل مريم أن يكون شاملا بحيث أنه يمتد أيضا إلى والديها. He says of them that, during the generation, they were filled and purified by the Holy Ghost, and freed from sexual concupiscence. يقول لهم ان من خلال جيل ، وكان شغلها وتنقيته من الاشباح المقدسة ، وتحررت من الشهوه الجنسي. Consequently according to the Damascene, even the human element of her origin, the material of which she was formed, was pure and holy. وبالتالي وفقا لالدمشقية ، وحتى العنصر البشري من أصلها ، والمواد التي تم تشكيلها لأنها ، نقية ومقدسة. This opinion of an immaculate active generation and the sanctity of the "conceptio carnis" was taken up by some Western authors; it was put forward by Petrus Comestor in his treatise against St. Bernard and by others. وقد اتخذ هذا الرأي من جيل نشط طاهر وقدسية من "conceptio لحم البقر" من قبل بعض الكتاب الغربيين ، وكان طرحها Comestor بيتروس في أطروحته ضد سانت برنارد وغيرها. Some writers even taught that Mary was born of a virgin and that she was conceived in a miraculous manner when Joachim and Anne met at the golden gate of the temple (Trombelli, "Mari SS. Vita", Sect. V, ii, 8; Summa aurea, II, 948. Cf. also the "Revelations" of Catherine Emmerich which contain the entire apocryphal legend of the miraculous conception of Mary. بعض الكتاب يدرس حتى أنه ولد من عذراء مريم والتي كانت حبلت بطريقة خارقة عندما يواكيم وحنة واجتمع عند البوابة الذهبية للمعبد (Trombelli "ماري SS فيتا." ، الجزء الخامس ، والثاني ، 8 ؛ الخلاصه AUREA ، والثاني ، 948. راجع أيضا "رؤيا" لكاثرين إمريش التي تحتوي على أسطورة ملفق بالكامل للمفهوم المعجزة مريم.

From this summary it appears that the belief in Mary's immunity from sin in her conception was prevalent amongst the Fathers, especially those of the Greek Church. من هذا الموجز يبدو أن الاعتقاد في الحصانة مريم من الخطيئة في مفهوم لها كان سائدا بين الآباء ، وخصوصا تلك التي للكنيسة اليونانية. The rhetorical character, however, of many of these and similar passages prevents us from laying too much stress on them, and interpreting them in a strictly literal sense. الطابع الخطابي ، إلا أن العديد من هذه المقاطع ومماثلة يمنعنا من وضع الكثير من الضغط عليها ، وتفسيرها بالمعنى الحرفي الدقيق. The Greek Fathers never formally or explicitly discussed the question of the Immaculate Conception. الآباء اليونانية أبدا رسميا أو صراحة ناقش مسألة الحبل بلا دنس.

The Conception of St. John the Baptist تصور القديس يوحنا المعمدان

A comparison with the conception of "Christ" and that of St. John may serve to light both on the dogma and on the reasons which led the Greeks to celebrate at an early date the Feast of the Conception of Mary. ويجوز للمقارنة مع مفهوم "المسيح" ، وأنه يخدم القديس يوحنا للضوء على كل من العقيدة ، وعلى الأسباب التي أدت الإغريق للاحتفال في وقت مبكر من عيد تصور مريم.

Of these three conceptions the Church celebrates feasts. من هذه المفاهيم الثلاثة الكنيسة تحتفل بالاعياد. The Orientals have a Feast of the Conception of St. John the Baptist (23 September), which dates back to the fifth century, is thus older than the Feast of the Conception of Mary, and, during the Middle Ages, was kept also by many Western dioceses on 24 September. بقي الشرقيون لديها تصور عيد القديس المعمدان (23 سبتمبر) جون ، الذي يعود الى القرن الخامس ، وبالتالي هو أكبر سنا من العيد من تصور مريم ، وخلال العصور الوسطى ، وأيضا العديد من الابرشيات الغربية يوم 24 سبتمبر. The Conception of Mary is celebrated by the Latins on 8 December; by the Orientals on 9 December; the Conception of Christ has its feast in the universal calendar on 25 March. يحتفل مفهوم مريم اللاتين في 8 ديسمبر ، وبحلول يوم 9 ديسمبر الشرقيون ، وتصور المسيح وعيد في التقويم العالمي في 25 مارس. In celebrating the feast of Mary's Conception the Greeks of old did not consider the theological distinction of the active and the passive conceptions, which was indeed unknown to them. في الاحتفال بهذا العيد من تصور مريم لم الاغريق القديمة لم تنظر في تمييز اللاهوتية النشطة والمفاهيم السلبية ، والتي كانت بالفعل غير معروف لهم.

They did not think it absurd to celebrate a conception which was not immaculate, as we see from the Feast of the Conception of St. John. لكنها لم تعتقد أنه من العبث أن الاحتفال الذي لم يكن مفهوم طاهر ، كما نرى من العيد من تصور القديس يوحنا. They solemnized the Conception of Mary, perhaps because, according to the "Proto-evangelium" of St. James, it was preceded by miraculous events (the apparition of an angel to Joachim, etc.), similar to those which preceded the conception of St. John, and that of our Lord Himself. وكان الاحتفال أنها تصور مريم ، ربما لأنه ، وفقا "لبشارة - بروتو" سانت جيمس ، يسبقه أحداث خارقة (الظهور من الملاك ليواكيم ، الخ) ، مماثلة لتلك التي سبقت مفهوم سانت جون ، والتي ربنا نفسه. Their object was less the purity of the conception than the holiness and heavenly mission of the person conceived. وكان موضوعها أقل نقاء المفهوم من القداسة ورسالتها السماوية تصور الشخص. In the Office of 9 December, however, Mary, from the time of her conception, is called beautiful, pure, holy, just, etc., terms never used in the Office of 23 September (sc. of St. John the Baptist). في مكتب المؤرخ 9 كانون الأول ، ولكن ، مريم ، من وقت الحمل لها ، ويسمى ، نقية جميلة ومقدسة ، للتو ، وما إلى ذلك ، حيث لم تستخدم قط في مكتب في 23 سبتمبر (المعمدان sc. القديس يوحنا) . The analogy of St. John s sanctification may have given rise to the Feast of the Conception of Mary. ربما نظرا لتشابه التقديس القديس يوحنا صعود إلى العيد من تصور مريم. If it was necessary that the precursor of the Lord should be so pure and "filled with the Holy Ghost" even from his mother's womb, such a purity was assuredly not less befitting His Mother. إذا كان من الضروري أن السلائف من الرب يجب أن تكون نقية جدا و"ملؤها مع الاشباح المقدسة" حتى من رحم والدته ، وكان هذا بالتأكيد ما لا يقل نقاء يليق والدته. The moment of St. John's sanctification is by later writers thought to be the Visitation ("the infant leaped in her womb"), but the angel's words (Luke, i, 15) seem to indicate a sanctification at the conception. لحظة التقديس القديس يوحنا هو من الكتاب في وقت لاحق يعتقد أنها الزيارة ("الرضيع قفز في بطنها") ، ولكن كلام الملاك (لوقا ، ط ، 15) ويبدو أن تشير إلى وجود التقديس في الحمل. This would render the origin of Mary more similar to that of John. هذا من شأنه أن يجعل الأصل مريم أكثر مماثلة لتلك التي يوحنا. And if the Conception of John had its feast, why not that of Mary? وإذا كان مفهوم جون كان العيد ، لماذا ليس من مريم؟

PROOF FROM REASON بأدلة من العقل

There is an incongruity in the supposition that the flesh, from which the flesh of the Son of God was to be formed, should ever have belonged to one who was the slave of that arch-enemy, whose power He came on earth to destroy. هناك تنافر في افتراض أن الجسد من أي وقت مضى ، والتي من لحم ابن الله كان من المقرر تشكيلها ، وينتمي الى واحدة الذي كان عبدا لهذا العدو اللدود ، الذي قال انه جاء قوة على الأرض لتدميره. Hence the axiom of Pseudo-Anselmus (Eadmer) developed by Duns Scotus, Decuit, potuit, ergo fecit , it was becoming that the Mother of the Redeemer should have been free from the power of sin and from the first moment of her existence; God could give her this privilege, therefore He gave it to her. ومن هنا بديهية التضليليه Anselmus (Eadmer) التي وضعتها Scotus المطالبون ، Decuit ، potuit ، fecit ولهذا ، أصبح من ان والدة المخلص كان ينبغي أن يكون خاليا من قوة الخطيئة ومنذ اللحظة الأولى من وجودها ؛ الله قد يعطيها هذا الامتياز ، ولذلك انه أعطى لها. Again it is remarked that a peculiar privilege was granted to the prophet Jeremiah and to St. John the Baptist. مرة أخرى هو لاحظ أنه تم منح امتياز غريبة لارميا النبي والقديس يوحنا المعمدان. They were sanctified in their mother's womb, because by their preaching they had a special share in the work of preparing the way for "Christ". وقد كرست أنها في رحم الأم ، وذلك لأن من خلال خطابهم الوعظي كان لديهم حصة خاصة في عمل يمهد الطريق ل "المسيح". Consequently some much higher prerogative is due to Mary. وبالتالي بعض صلاحيات أعلى من ذلك بكثير ومن المقرر ان مريم. (A treatise of P. Marchant, claiming for St. Joseph also the privilege of St. John, was placed on the Index in 1833.) Scotus says that "the perfect Mediator must, in some one case, have done the work of mediation most perfectly, which would not be unless there was some one person at least, in whose regard the wrath of God was anticipated and not merely appeased." (وضعت اطروحة من مارشانت P. ، مدعيا أيضا لالقديس يوسف شرف القديس يوحنا ، في مؤشر عام 1833). Scotus يقول أنه "يجب ، والوسيط المثالي في بعض الحالات واحدة ، قد فعلت أعمال الوساطة معظم تماما ، والتي لن تكون إلا إذا كان هناك بعض شخص واحد على الأقل ، في المجال الذي كان متوقعا من غضب الله وليس مجرد استرضاء ".

THE FEAST OF THE IMMACULATE CONCEPTION عيد الحبل بلا دنس

The older feast of the Conception of Mary (Conc. of St. Anne), which originated in the monasteries of Palestine at least as early as the seventh century, and the modern feast of the Immaculate Conception are not identical in their object. الأقدم العيد من تصور مريم (Conc. القديسة حنة) ، والتي نشأت في الأديرة فلسطين على الأقل في وقت مبكر من القرن السابع الميلادي ، وعيد الحديث للعيد الحبل بلا دنس ليست متطابقة في موضوعها. Originally the Church celebrated only the Feast of the Conception of Mary, as she kept the Feast of St. John's conception, not discussing the sinlessness. احتفلت الكنيسة في الأصل سوى عيد تصور مريم ، لأنها أبقت عيد القديس يوحنا الحمل ، وليس مناقشة بالبراءة. This feast in the course of centuries became the Feast of the Immaculate Conception, as dogmatical argumentation brought about precise and correct ideas, and as the thesis of the theological schools regarding the preservation of Mary from all stain of original sin gained strength. وأصبح هذا العيد في القرون عيد الحبل بلا دنس ، والحجج dogmatical أحدثت أفكار دقيقة وصحيحة ، وبما أن أطروحة من المدارس اللاهوتية بخصوص الحفاظ على مريم من كل وصمة الخطيئة الأصلية اكتسبت قوة. Even after the dogma had been universally accepted in the Latin Church, and had gained authoritative support through diocesan decrees and papal decisions, the old term remained, and before 1854 the term "Immaculata Conceptio" is nowhere found in the liturgical books, except in the invitatorium of the Votive Office of the Conception. وظل هذا المصطلح القديم حتى بعد أن كانت العقيدة المقبولة عالميا في الكنيسة اللاتينية ، والتي اكتسبتها من خلال دعم حجية الأبرشية المراسيم والقرارات البابوية ، وقبل 1854 تم العثور على مكان لمصطلح "Conceptio الطاهرة" في الكتب الطقسية ، إلا في invitatorium مكتب نذري من الحمل. The Greeks, Syrians, etc. call it the Conception of St. Anne ( Eullepsis tes hagias kai theoprometoros Annas , "the Conception of St. Anne, the ancestress of God"). الإغريق والسوريين ، الخ نسميها مفهوم سانت آن (Eullepsis الاحصائيين hagias كاي theoprometoros حنان "، وتصور القديسة حنة ، سلفا للالله"). "Passaglia" in his "De Immaculato Deiparae Conceptu," basing his opinion upon the "Typicon" of St. Sabas: which was substantially composed in the fifth century, believes that the reference to the feast forms part of the authentic original, and that consequently it was celebrated in the Patriarchate of Jerusalem in the fifth century (III, n. 1604). "Passaglia" في تقريره "دي Conceptu Deiparae Immaculato" ، مستندة رأيه على "Typicon" من سانت Sabas : الذي يتألف بشكل كبير في القرن الخامس ، ويعتقد أن الإشارة إلى العيد جزءا من الأصل الأصيل ، وأنه وبالتالي كان يحتفل به في بطريركية القدس في القرن الخامس (الثالث ، رقم 1604). But the Typicon was interpolated by the Damascene, Sophronius, and others, and, from the ninth to the twelfth centuries, many new feasts and offices were added. لكنه محرف Typicon بواسطة الدمشقي ، صفرونيوس ، وغيرهم ، و، من القرن التاسع إلى القرن الثاني عشر ، وأضيف الاعياد جديدة كثيرة والمكاتب. To determine the origin of this feast we must take into account the genuine documents we possess, the oldest of which is the canon of the feast, composed by St. Andrew of Crete, who wrote his liturgical hymns in the second half of the seventh century, when a monk at the monastery of St. Sabas near Jerusalem (d. Archbishop of Crete about 720). لتحديد أصل هذا العيد يجب أن نأخذ في الاعتبار الوثائق الحقيقية التي نملكها ، اقدم والذي هو العيد الكنسي ، ويتألف من سانت اندرو كريت ، الذي كتب له التراتيل الطقسية في النصف الثاني من القرن السابع عندما راهب في دير سانت Sabas بالقرب من القدس (د رئيس اساقفة كريت حوالي 720). But the Solemnity cannot then have been generally accepted throughout the Orient, for John, first monk and later bishop in the Isle of Euboea, about 750 in a sermon, speaking in favour of the propagation of this feast, says that it was not yet known to all the faithful ( ei kai me para tois pasi gnorizetai ; PG, XCVI, 1499). ولكن لا يمكن الاحتفال بعيد ذلك الحين المقبولة عموما في جميع أنحاء المشرق ، لالراهب يوحنا الأولى والمطران في وقت لاحق في جزيرة [إيوبوا] ، حوالي 750 في عظة تحدث مؤيدا لانتشار هذا العيد ، ويقول إنه لم يعرف بعد لجميع المؤمنين (EI كاي لي الفقرة tois باسي gnorizetai ؛ PG ، XCVI ، 1499). But a century later George of Nicomedia, made metropolitan by Photius in 860, could say that the solemnity was not of recent origin (PG, C, 1335). ولكن بعد قرن واحد أدلى جورج نيقوميديا ​​، متروبوليتان بواسطة فوتيوس في 860 ، ويمكن القول ان الجديه لم يكن حديث النشأة (PG ، C ، 1335). It is therefore, safe to affirm that the feast of the Conception of St. Anne appears in the Orient not earlier than the end of the seventh or the beginning of the eighth century. ومن ثم فهي آمنة للتأكيد على أن العيد من مفهوم سانت آن يظهر في المشرق لا في وقت سابق من نهاية السابع او بداية القرن الثامن.

As in other cases of the same kind the feast originated in the monastic communities. كما في حالات أخرى من نفس النوع وليمة نشأت في المجتمعات الرهبانية. The monks, who arranged the psalmody and composed the various poetical pieces for the office, also selected the date, 9 December, which was always retained in the Oriental calendars. الرهبان ، الذين رتبت ترتيل المزامير وتتألف القطع الشعرية المختلفة للمكتب ، أيضا بتحديد تاريخ 9 كانون الأول ، الذي كان يحتفظ دائما في التقويمات الشرقية. Gradually the solemnity emerged from the cloister, entered into the cathedrals, was glorified by preachers and poets, and eventually became a fixed feast of the calendar, approved by Church and State. ظهرت تدريجيا الجديه من الدير ، دخلت في الكاتدرائيات ، التي كانت تمجد الخطباء والشعراء ، وأصبح في نهاية المطاف وليمة الثابتة للتقويم ، التي وافقت عليها الكنيسة والدولة. It is registered in the calendar of Basil II (976-1025) and by the Constitution of Emperor Manuel I Comnenus on the days of the year which are half or entire holidays, promulgated in 1166, it is numbered among the days which have full sabbath rest. يتم تسجيله في جدول باسيل الثاني (976-1025) ودستور الإمبراطور مانويل كومنينوس أنا في أيام السنة التي العطل نصف أو كامل ، الصادر عام 1166 ، فإنه يتم ترقيم بين الأيام التي سبت الكامل الباقي. Up to the time of Basil II, Lower Italy, Sicily, and Sardinia still belonged to the Byzantine Empire; the city of Naples was not lost to the Greeks until 1127, when Roger II conquered the city. حتى وقت باسيل الثاني ، السفلى ايطاليا وصقلية وسردينيا لا يزال ينتمي إلى الإمبراطورية البيزنطية ، وكان لا تضيع مدينة نابولي إلى الإغريق حتى 1127 ، عندما غزا روجر الثاني في المدينة. The influence of Constantinople was consequently strong in the Neapolitan Church, and, as early as the ninth century, the Feast of the Conception was doubtlessly kept there, as elsewhere in Lower Italy on 9 December, as indeed appears from the marble calendar found in 1742 in the Church of S. Giorgio Maggiore at Naples. وكان تأثير قوي وبالتالي القسطنطينية في كنيسة نابولي ، ووقت مبكر من القرن التاسع ، وظلت بلا شك العيد من تصور هناك ، كما في أماكن أخرى في إيطاليا السفلى في 9 ديسمبر ، كما يبدو في الواقع من التقويم الرخام وجدت في 1742 في كنيسة س. جيورجيو ماجيوري في نابولي. Today the Conception of St. Anne is in the Greek Church one of the minor feasts of the year. اليوم مفهوم سانت آن واحد في الكنيسة اليونانية من الاعياد طفيفة من السنة. The lesson in Matins contains allusions to the apocryphal "Proto-evangelium" of St. James, which dates from the second half of the second century (see SAINT ANNE). الدرس في صلوات الفجر ويتضمن اشارة الى ملفق "إنجيل - بروتو" سانت جيمس ، الذي يعود تاريخه الى النصف الثاني من القرن الثاني (انظر القديسة حنة). To the Greek Orthodox of our days, however, the feast means very little; they continue to call it "Conception of St. Anne", indicating unintentionally, perhaps, the active conception which was certainly not immaculate. لالأرثوذكسية اليونانية في أيامنا هذه ، ومع ذلك ، فإن العيد يعني سوى القليل جدا ، فهي لا تزال الذي يطلق عليه "المفهوم من سانت آن" ، مشيرا الى غير قصد ، وربما تصور النشط الذي لم يكن بالتأكيد طاهر. In the Menaea of 9 December this feast holds only the second place, the first canon being sung in commemoration of the dedication of the Church of the Resurrection at Constantinople. في Menaea المؤرخ 9 كانون الأول هذا العيد يحمل فقط في المركز الثاني ، وأولها الكنسي سونغ في احتفال تدشين كنيسة القيامة في القسطنطينية. The Russian hagiographer Muraview and several other Orthodox authors even loudly declaimed against the dogma after its promulgation, although their own preachers formerly taught the Immaculate Conception in their writings long before the definition of 1854. وMuraview hagiographer الروسية الأرثوذكسية والعديد من الكتاب الآخرين بصوت عال حتى مخطوب ضد العقيدة بعد صدوره ، على الرغم من الدعاة خاصة بهم تدرس سابقا الحبل بلا دنس في كتاباتهم قبل فترة طويلة من تعريف 1854.

In the "Western Church" the feast appeared (8 December), when in the "Orient" its development had come to a standstill. في "الكنيسة الغربية" يبدو العيد (8 ديسمبر) ، عندما تكون في "الشرق" قد حان تطورها إلى طريق مسدود. The timid beginnings of the new feast in some Anglo-Saxon monasteries in the eleventh century, partly smothered by the Norman conquest, were followed by its reception in some chapters and dioceses by the Anglo-Norman clergy. وتلت بدايات خجولة العيد جديدة في بعض الأديرة الأنجلوسكسونية في القرن الحادي عشر ، مخنوق جزئيا الفتح نورمان ، من خلال وروده في بعض الفصول والابرشيات من قبل رجال الدين الأنجلو نورمان. But the attempts to introduce it officially provoked contradiction and theoretical discussion, bearing upon its legitimacy and its meaning, which were continued for centuries and were not definitively settled before 1854. لكن محاولات لاستفزاز ندخله رسميا التناقض والمناقشة النظرية ، واضعة على شرعيتها ومعناها ، والتي استمرت لقرون ، وكانت لم تحسم بشكل نهائي قبل عام 1854. The "Martyrology of Tallaght" compiled about 790 and the "Feilire" of St. Aengus (800) register the Conception of Mary on 3 May. في "Martyrology من Tallaght" جمعت نحو 790 و "Feilire" من سانت Aengus (800) تسجيل تصور مريم يوم 3 مايو. It is doubtful, however, if an actual feast corresponded to this rubric of the learned monk St. Aengus. فمن المشكوك فيه ، ولكن ، إذا كان العيد الفعلي تقابل هذه الفئة من Aengus المستفادة القديس الراهب. This Irish feast certainly stands alone and outside the line of liturgicaI development. هذا العيد الايرلندي يقف وحده ، وبالتأكيد خارج الخط liturgicaI التنمية. It is a mere isolated appearance, not a living germ. بل هو مجرد مظهر معزول ، وليس الذين يعيشون الجرثومية. The Scholiast adds, in the lower margin of the "Feilire", that the conception (Inceptio) took place in February, since Mary was born after seven months -- a singular notion found also in some Greek authors. ويضيف معلق قديم ، في الهامش السفلي من "Feilire" ، وهذا المفهوم (Inceptio) وقعت في فبراير الماضي ، منذ أن ولدت ماري بعد سبعة أشهر -- وهي فكرة فريدة كما وجدت في بعض الكتاب اليونانيين. The first definite and reliable knowledge of the feast in the West comes from England; it is found in a calendar of Old Minster, Winchester (Conceptio S'ce Dei Genetricis Mari), dating from about 1030, and in another calendar of New Minster, Winchester, written between 1035 and 1056; a pontifical of Exeter of the eleventh century (assigned to 1046-1072) contains a "benedictio in Conceptione S. Mariae "; a similar benediction is found in a Canterbury pontifical written probably in the first half of the eleventh century, certainly before the Conquest. المعرفة first محددة وموثوقة من العيد في الغرب يأتي من إنجلترا ؛ تم العثور عليه في الجدول الزمني للوزير القديم ، وينشستر (Conceptio S'ce داي Genetricis ماري) ، التي يرجع تاريخها الى حوالي 1030 ، وفي تقويم آخر للوزير الجديد وينشستر ، وكتب بين 1035 و 1056 ؛ واكستر البابوي في القرن الحادي عشر (1046-1072 المخصصة ل) يحتوي على "benedictio في Conceptione S. Mariae" ؛ تم العثور على الدعاء مماثلة في كانتربري البابوي مكتوب على الأرجح في النصف الأول من العام القرن الحادي عشر ، وبالتأكيد قبل الفتح. These episcopal benedictions show that the feast not only commended itself to the devotion of individuals, but that it was recognized by authority and was observed hy the Saxon monks with considerable solemnity. هذه الادعيه الأسقفية تبين أن العيد ليس فقط لنفسها وأثنى على التفاني من الأفراد ، ولكن ذلك كان من المعترف به من قبل السلطة ولوحظ HY الرهبان ساكسون مع الجديه كبيرة. The existing evidence goes to show that thc establishment of the feast in England was due to the monks of Winchester before the Conquest (1066). الأدلة الموجودة تبين أن يذهب إلى إنشاء THC العيد في انكلترا يعود إلى رهبان وينشستر قبل الفتح (1066).

The Normans on their arrival in England were disposed to treat in a contemptuous fashion English liturgical observances; to them this feast must have appeared specifically English, a product of insular simplicity and ignorance. تم التخلص النورمان على وصولهم في انكلترا لعلاج في الاحتفالات الليتورجية الازدراء الأزياء الانكليزية ؛ لهم هذا العيد يجب أن يكون ظهر الإنجليزية على وجه التحديد ، وهو منتج من البساطة والجهل الانعزالية. Doubtless its public celebration was abolished at Winchester and Canterbury, but it did not die out of the hearts of individuals, and on the first favourable opportunity the feast was restored in the monasteries. مما لا شك فيه ألغي الاحتفال العلني في وينشستر وكانتربري ، لكنه لم يمت من قلوب الأفراد ، وعلى الفرصة الاولى كانت مواتية استعادة العيد في الأديرة. At Canterbury however, it was not re-established before 1328. في كانتربري ومع ذلك ، لم يكن إعادة إنشائه قبل 1328. Several documents state that in Norman times it began at Ramsey, pursuant to a vision vouchsafed to Helsin or AEthelsige, Abbot of Ramsey on his journey back from Denmark, whither he had been sent by William I about 1070. عدة وثائق رسمية أنه في أوقات نورمان انها بدأت في رامسي ، وفقا لرؤية ممنوح لHelsin أو AEthelsige ، الاباتي رمزي في رحلة عودته من الدنمارك ، والى اين كانت قد أرسلت من قبل ويليام الأول عن 1070. An angel appeared to him during a severe gale and saved the ship after the abbot had promised to establish the Feast of the Conception in his monastery. يبدو ملاكا له خلال عاصفة شديدة وانقذ السفينة بعد وعد رئيس الدير لإقامة الاحتفالات الخاصة بعيد تصور له في الدير. However we may consider the supernatural feature of the legend, it must be admitted that the sending of Helsin to Denmark is an historical fact. بيد أننا قد تنظر في ميزة خارق للأسطورة ، لا بد من الاعتراف بأن لارسال Helsin الى الدنمارك هو حقيقة تاريخية. The account of the vision has found its way into many breviaries, even into the Roman Breviary of 1473. وقد عثر على حساب الرؤية طريقها إلى breviaries كثيرة ، حتى في كتاب الادعيه الرومانيه 1473. The Council of Canterbury (1325) attributes the re-establishment of the feast in England to "St. Anselm", Archbishop of Canterbury (d. 1109). مجلس كانتربري (1325) سمات إعادة إنشاء العيد في انكلترا الى "سانت انسيلم" ، رئيس اساقفة كانتربري (د 1109). But although this great doctor wrote a special treatise "De Conceptu virginali et originali peccato", by which he laid down the principles of the Immaculate Conception, it is certain that he did not introduce the feast anywhere. ولكن رغم هذا الطبيب العظيم كتب اطروحة الخاصة "دي Conceptu virginali آخرون originali peccato" ، والتي كان أرسى مبادئ الحبل بلا دنس ، فمن المؤكد أنه لم يعرض العيد في أي مكان. The letter ascribed to him, which contains the Helsin narrative, is spurious. هذه الرسالة أرجع إليه ، والذي يحتوي على السرد Helsin ، هو زائف. The principal propagator of the feast after the Conquest was Anselm, the nephew of St. Anselm. كان داعية الرئيسي للعيد بعد الفتح انسيلم ، ابن شقيق القديس انسيلم. He was educated at Canterbury where he may have known some Saxon monks who remembered the solemnity in former days; after 1109 he was for a time Abbot of St. Sabas at Rome, where the Divine Offices were celebrated according to the Greek calendar. تلقى تعليمه في كانتربري حيث كان قد تعرف بعض الرهبان الذين ساكسون تذكرت الجديه في الأيام السابقة ، وبعد 1109 كان لوقت الاباتي سانت Sabas في روما ، حيث احتفل مكاتب الإلهية وفقا للتقويم اليوناني. When in 1121 he was appointed Abbot of Bury St. Edmund's he established the feast there; partly at least through his efforts other monasteries also adopted it, like Reading, St. Albans, Worcester, Cloucester, and Winchcombe. في 1121 عندما تم تعيينه الأباتي من بوري سانت إدموند أقام وليمة هناك ، على الأقل جزئيا من خلال جهوده الأديرة الأخرى التي اعتمدت أيضا ، مثل القراءة ، وسانت ألبانز ، ورسستر ، Cloucester وWinchcombe.

But a number of others decried its observance as hitherto unheard of and absurd, the old Oriental feast being unknown to them. لكن عددا من الآخرين شجب التقيد به كما لم يسمع حتى الآن من وسخيفة ، والعيد الشرقية القديمة التي غير معروف لهم. Two bishops, Roger of Salisbury and Bernard of St. Davids, declared that the festival was forbidden by a council, and that the observance must be stopped. أعلن اثنين من الاساقفة ، وروجر من ساليسبري وسانت برنارد من دافيدز ، الذي كان محظورا في المهرجان من قبل المجلس ، وأنه يجب وقف الاحتفال. And when, during the vacancy of the See of London, Osbert de Clare, Prior of Westminster, undertook to introduce the feast at Westminster (8 December, 1127), a number of monks arose against him in the choir and said that the feast must not be kept, for its establishment had not the authority of Rome (cf. Osbert's letter to Anselm in Bishop, p. 24). وظهر عدد من الرهبان ، عندما خلال خلو كلير انظر من لندن ، دي أوسبيرت ، وقبل وستمنستر ، وتعهد أن أعرض العيد في ويستمنستر (8 ديسمبر 1127) ، ضده في الكورال ، وقال إن العيد يجب لا يمكن الوفاء بها لإنشائها لم سلطة روما (راجع الرسالة أوسبيرت لانسيلم في الأسقف ، ص 24). Whereupon the matter was brought before the Council of London in 1129. عندها عرضت المسألة المعروضة على المجلس في لندن عام 1129. The synod decided in favour of the feast, and Bishop Gilbert of London adopted it for his diocese. قرر المجمع الكنسي في صالح العيد ، والمطران جيلبير لندن اعتماده لأبرشيته. Thereafter the feast spread in England, but for a time retained its private character, the Synod of Oxford (1222) having refused to raise it to the rank of a holiday of obligation. انتشر بعد ذلك وليمة في انكلترا ، ولكن لفترة الاحتفاظ بطابعها الخاص ، وسينودس أكسفورد (1222) بعد أن رفضت لرفعه إلى رتبة عطلة من الالتزام. In Normandy at the time of Bishop Rotric (1165-83) the Conception of Mary, in the Archdiocese of Rouen and its six suffragan dioceses, was a feast of precept equal in dignity to the Annunciation. في نورماندي في وقت Rotric المطران (1165-1183) وتصور مريم ، في أبرشية روان وستة أسقف مساعد الابرشيات ، وكان العيد من مبدأ المساواة في الكرامة والبشارة. At the same time the Norman students at the University of Paris chose it as their patronal feast. في الوقت نفسه اختار الطلاب نورمان في جامعة باريس بأنها وليمة patronal بهم. Owing to the close connection of Normandy with England, it may have been imported from the latter country into Normandy, or the Norman barons and clergy may have brought it home from their wars in Lower Italy, it was universally solemnised by the Greek inhabitants. ونظرا لعلاقة وثيقة مع النورماندي إنجلترا ، أنه قد تم استيرادها من هذا البلد الأخير في نورماندي ، أو بارونات نورمان ورجال الدين قد جلبت الى المنزل من حروبهم في إيطاليا السفلى ، الاحتفال عالميا من قبل السكان اليونانيين.

During the Middle Ages the Feast of the Conception of Mary was commonly called the "Feast of the Norman nation", which shows that it was celebrated in Normandy with great splendour and that it spread from there over Western Europe. خلال العصور الوسطى كان يسمى عادة العيد من تصور مريم "عيد الأمة نورمان" ، مما يدل على ان احتفل في النورماندي مع روعة عظيمة ، وأنها انتشرت من هناك عبر أوروبا الغربية. "Passaglia" contends (III, 1755) that the feast was celebrated in Spain in the seventh century. "Passaglia" يدعي (الثالث ، 1755) الذي كان يحتفل بهذا العيد في اسبانيا في القرن السابع الميلادي. Bishop Ullathorne also (p. 161) finds this opinion acceptable. المطران Ullathorne أيضا (ص 161) يرى أن هذا الرأي مقبولا. If this be true, it is difficult to understand why it should have entirely disappeared from Spain later on, for neither does the genuine Mozarabic Liturgy contain it, nor the tenth century calendar of Toledo edited by Morin. إذا كان هذا صحيحا ، فمن الصعب أن نفهم لماذا كان ينبغي أن يكون اختفى تماما من اسبانيا في وقت لاحق ، ليست حقيقية لا القداس المستعربين احتوائه ، ولا تقويم القرن العاشر توليدو تاليف موران. The two proofs given by "Passaglia" are futile: the life of St. Isidore, falsely attributed to St. Ildephonsus, which mentions the feast, is interpolated, while, in the Visigoth lawbook, the expression "Conceptio S. Mariae" is to be understood of the Annunciation. two البراهين التي قدمها "Passaglia" غير مجدية : حياة القديس إيزيدور ، نسبت زورا الى القديس Ildephonsus ، التي تشير إلى وليمة ، ومحرف ، بينما ، في lawbook القوط الغربيين ، والتعبير "Conceptio S. Mariae هو" أن يفهم البشارة.

THE CONTROVERSY الجدل

No controversy arose over the Immaculate Conception on the European continent before the twelfth century. لم نشأ الجدل حول الحبل بلا دنس في القارة الأوروبية قبل القرن الثاني عشر. The Norman clergy abolished the feast in some monasteries of England where it had been established by the Anglo-Saxon monks. ألغى رجال الدين نورمان العيد في بعض الأديرة في انكلترا حيث تم تأسيسها من قبل الرهبان الأنجلوسكسوني. But towards the end of the eleventh century, through the efforts of "Anselm the Younger", it was taken up again in several Anglo-Norman establishments. لكن في أواخر القرن الحادي عشر ، من خلال جهود "انسيلم الأصغر" ، وكان تناوله مرة أخرى في المؤسسات الأنجلو نورمان عدة. That "St. Anselm the Elder" re-established the feast in England is highly improbable, although it was not new to him. أن "سانت انسيلم الأكبر" إعادة تأسيس العيد في انكلترا ليس واردا جدا ، على الرغم من أنه لم يكن جديدا بالنسبة له. He had been made familiar with it as well by the Saxon monks of Canterbury, as by the Greeks with whom he came in contact during exile in Campania and Apulin (1098-9). أحرز انه على دراية به وكذلك من قبل الرهبان ساكسون كانتربري ، كما من قبل اليونانيين الذين أتى على اتصال خلال منفاه في كامبانيا وApulin (1098-9). The treatise "De Conceptu virginali" usually ascribed to him, was composed by his friend and disciple, the Saxon monk "Eadmer of Canterbury". الاطروحه كانت تتألف "دي Conceptu virginali" المسند إليه عادة ، عن طريق صديقه وتلميذه ، الراهب ساكسون "Eadmer كانتربري". When the canons of the cathedral of Lyons, who no doubt knew Anselm the Younger Abbot of Burg St. Edmund's, personally introduced the feast into their choir after the death of their bishop in 1240, St. Bernard deemed it his duty to publish a protest against this new way of honouring Mary. يعتبر القديس برنار عندما شرائع من الكاتدرائية ليون ، الذي لا شك يعرف انسيلم الأصغر الاباتي سانت ادموند في بورغ ، قدم شخصيا وليمة في جوقة بهم بعد وفاة المطران في 1240 ، أن من واجبه أن ينشر احتجاج ضد هذه الطريقة الجديدة لتكريم مريم. He addressed to the canons a vehement letter (Epist. 174), in which he reproved them for taking the step upon their own authority and before they had consulted the Holy See. وجهها إلى شرائع خطاب عنيف (Epist. 174) ، والذي وبخ لهم لاتخاذ هذه الخطوة بناء على سلطتهم الخاصة ، وقبل أن تشاورت الكرسي الرسولي.

Not knowing that the feast had been celebrated with the rich tradition of the Greek and Syrian Churches regarding the sinlessness of Mary, he asserted that the feast was foreign to the old tradition of the Church. ولا يعرف بأنه تم الاحتفال بهذا العيد مع تقليد عريق في الكنائس اليونانية والسورية فيما يتعلق بالبراءة من مريم ، وأكد أن العيد كان الأجنبي إلى التقليد القديم للكنيسة. Yet it is evident from the tenor of his language that he had in mind only the active conception or the formation of the flesh, and that the distinction between the active conception, the formation of the body, and its animation by the soul had not yet been drawn. ومع ذلك يتضح من فحوى لغته التي كان يدور في ذهنه فقط تصور نشطة أو تشكيل الجسد ، وأنه على التمييز بين مفهوم نشط ، وتكوين الجسم ، والرسوم المتحركة من خلال الروح ليس بعد تم استخلاصها. No doubt, when the feast was introduced in England and Normandy, the axiom "decuit, potuit, ergo fecit", the childlike piety and enthusiasm of the simplices building upon revelations and apocryphal legends, had the upper hand. ليس لديه شك ، عندما قدم العيد في انكلترا ونورماندي ، وبديهية "إرجو fecit decuit ، potuit" ، والتقوى طفولي والحماس لبناء simplices على الكشف وأساطير ملفق ، واليد العليا. The object of the feast was not clearly determined, no positive theological reasons had been placed in evidence. وكان لم يكن الهدف من العيد تحدد بشكل واضح ، قد وضعت أي أسباب لاهوتية إيجابية في الأدلة.

St. Bernard was perfectly justified when he demanded a careful inquiry into the reasons for observing the feast. كان مبررا تماما سانت برنارد عندما طالب بإجراء تحقيق دقيق في أسباب مراقبة العيد. Not adverting to the possibility of sanctification at the time of the infusion of the soul, he writes that there can be question only of sanctification after conception, which would render holy the nativity not the conception itself (Scheeben, "Dogmatik", III, p. 550). لا adverting إلى إمكانية التقديس في وقت ضخ الروح ، يكتب أنه لا يمكن أن يكون السؤال الوحيد التقديس بعد الحمل ، والتي من شأنها أن تجعل المهد المقدسة وليس المفهوم ذاته (Scheeben "Dogmatik" ، والثالث ، ع 550). Hence Albert the Great observes: "We say that the Blessed Virgin was not sanctified before animation, and the affirmative contrary to this is the heresy condemned by St. Bernard in his epistle to the canons of Lyons" (III Sent., dist. iii, p. I, ad 1, Q. i). ومن هنا يلاحظ ألبرت الكبير : "نحن نقول ان لم يكن كرست السيدة العذراء قبل الحركة ، وأدان بدعة العكس الإيجابي لهذا من قبل سانت برنارد في رسالته لشرائع من ليون" (الثالث المرسلة ، حي الثالث. ، ص I ، 1 الإعلانية ، وفاء ط). St. Bernard was at once answered in a treatise written by either Richard of St. Victor or Peter Comestor. كان في مرة واحدة أجاب القديس برنار في مقال كتبه ريتشارد إما سانت فيكتور أو Comestor بيتر. In this treatise appeal is made to a feast which had been established to commemorate an insupportable tradition. في هذه الأطروحة يتم اللجوء إلى وليمة التي أنشئت لإحياء تقليد لا يطاق. It maintained that the flesh of Mary needed no purification; that it was sanctified before the conception. حافظت أن الجسد مريم لا حاجة لتنقية ؛ أن كرست لها قبل الحمل. Some writers of those times entertained the fantastic idea that before Adam fell, a portion of his flesh had been reserved by God and transmitted from generation to generation, and that out of this flesh the body of Mary was formed (Scheeben, op. cit., III, 551), and this formation they commemorated by a feast. بعض الكتاب مطلقا من تلك الأوقات فكرة رائعة قبل أن آدم سقط ، قد خصصت جزءا من لحمه الله وتنتقل من جيل الى جيل ، والتي تشكلت للخروج من هذا الجسد جسد مريم (Scheeben ، مرجع سابق. والثالث ، 551) ، وهذا تشكيل أنهم احياه وليمة. The letter of St. Bernard did not prevent the extension of the feast, for in 1154 it was observed all over France, until in 1275, through the efforts of the Paris University, it was abolished in Paris and other dioceses. لم الرسالة سانت برنارد لا يمنع تمديد وليمة لعام 1154 لوحظ في جميع أنحاء فرنسا ، حتى عام 1275 ، من خلال الجهود التي تبذلها جامعة باريس ، ألغيت في باريس وغيرها من الابرشيات.

After the saint's death the controversy arose anew between Nicholas of St. Albans, an English monk who defended the festival as established in England, and Peter Cellensis, the celebrated Bishop of Chartres. بعد وفاة القديس نشأ الجدل مجددا بين القديس نيكولاس من الألبان ، وهو راهب إنجليزي الذي دافع عن المهرجان على النحو المنصوص عليه في انكلترا ، وبيتر Cellensis ، احتفل المطران شارتر. Nicholas remarks that the soul of Mary was pierced twice by the sword, ie at the foot of the cross and when St. Bernard wrote his letter against her feast (Scheeben, III, 551). تصريحات نيكولاس الذي كان مثقوب الروح مريم مرتين بالسيف ، أي عند سفح الصليب ، وعندما كتب القديس برنار رسالته ضد وليمة لها (Scheeben ، ثالثا ، 551). The point continued to be debated throughout the thirteenth and fourteenth centuries, and illustrious names appeared on each side. واصلت نقطة قابلة للنقاش طوال القرنين الثالث عشر والرابع عشر ، والأسماء اللامعة ظهر على كل جانب. St. Peter Damian, Peter the Lombard, Alexander of Hales, St. Bonaventure, and Albert the Great are quoted as opposing it. سانت بيتر داميان ، وبيتر لومبارد ، ونقل عن الكسندر من هيلز ، وسانت بونافنتور ، وألبير الكبير ومعارضته. St. Thomas at first pronounced in favour of the doctrine in his treatise on the "Sentences" (in I. Sent. c. 44, q. I ad 3), yet in his "Summa Theologica" he concluded against it. سانت توماس في البداية وضوحا في صالح المذهب في أطروحته حول "الجمل" (في الأول المرسلة. ج 44 ، م يمكنني الإعلان 3) ، ولكن في بلده "الخلاصه theologica" خلص ضدها. Much discussion has arisen as to whether St. Thomas did or did not deny that the Blessed Virgin was immaculate at the instant of her animation, and learned books have been written to vindicate him from having actually drawn the negative conclusion. وقد نشأت الكثير من النقاش حول ما إذا كان القديس توما او لم ينكر أن السيدة العذراء الطاهرة وكان في لحظة من الرسوم المتحركة لها ، ولقد وضعت كتب تعلم للدفاع عن وجود له في الواقع تعادل النتيجة سلبية.

Yet it is hard to say that St. Thomas did not require an instant at least, after the animation of Mary, before her sanctification. ومع ذلك ، فمن الصعب القول ان سانت توماس لم تتطلب لحظة على الأقل ، بعد الحركة مريم ، قبل التقديس لها. His great difficulty appears to have arisen from the doubt as to how she could have been redeemed if she had not sinned. صعوبة الكبير ويبدو أن نشأت من الشك في الكيفية التي يمكن لكانت افتدى إذا لم تكن قد اخطأ. This difficulty he raised in no fewer than ten passages in his writings (see, eg, Summa III:27:2, ad 2). هذه الصعوبة التي أثيرت انه في ما لا يقل عن عشرة مقاطع من كتاباته (انظر ، على سبيل المثال ، الخلاصه ثالثا : 27:2 ، الاعلانيه 2).

But while St. Thomas thus held back from the essential point of the doctrine, he himself laid down the principles which, after they had been drawn together and worked out, enabled other minds to furnish the true solution of this difficulty from his own premises. ولكن قال انه وضع نفسه في حين عقدت في سانت توماس وبالتالي بعيدا عن النقطة الأساسية للعقيدة ، بانخفاض المبادئ التي ، بعد أن وضعت معا ، وعملت بها ، تمكين العقول الأخرى لتقديم الحل الحقيقي لهذه الصعوبة من مقره الخاص.

In the thirteenth century the opposition was largely due to a want of clear insight into the subject in dispute. في القرن الثالث عشر كانت المعارضة الى حد كبير بسبب نريد من رؤية واضحة في موضوع النزاع. The word "conception" was used in different senses, which had not been separated by careful definition. واستخدمت كلمة "مفهوم" في الحواس المختلفة ، والتي لم تكن مفصولة تعريف دقيق. If St. Thomas, St. Bonaventure, and other theologians had known the doctrine in the sense of the definition of 1854, they would have been its strongest defenders instead of being its opponents. اذا سانت توماس ، وسانت بونافنتور ، وغيرها من اللاهوتيين كان يعرف مذهب بمعنى تعريف عام 1854 ، كان هم أقوى المدافعين بدلا من معارضيها. We may formulate the question discussed by them in two propositions, both of which are against the sense of the dogma of 1854: ونحن قد وضع هذه المسألة نوقشت بها في افتراضين ، وكلاهما ضد الشعور العقيدة من 1854 :

  1. the sanctification of Mary took place before the infusion of the soul into the fiesh, so that the immunity of the soul was a consequence of the sanctification of the flesh and there was no liability on the part of the soul to contract original sin. أخذت مريم مكان التقديس قبل ضخ الروح في fiesh ، بحيث الحصانة عن النفس ونتيجة لتقديس الجسد وليس هناك مسؤولية على جزء من الروح الى عقد الخطيئة الأصلية. This would approach the opinion of the Damascene concerning the hoiiness of the active conception. ومن شأن هذا النهج ويرى الدمشقي بشأن hoiiness من الحمل النشطة.
  2. The sanctification took place after the infusion of the soul by redemption from the servitude of sin, into which the soul had been drawn by its union with the unsanctified flesh. التقديس وقعت بعد ضخ روح الفداء التي من عبودية الخطيئة ، الى التي كانت قد وضعت من قبل اتحاد الروح مع الجسد unsanctified. This form of the thesis excluded an immaculate conception. هذا الشكل من أطروحة استبعدوا عيد الحبل بلا دنس.

The theologians forgot that between sanctification before infusion, and sanctification after infusion, there was a medium: sanctification of the soul at the moment of its infusion. نسيت أن اللاهوتيين بين التقديس قبل التسريب ، والتقديس بعد التسريب ، لم يكن هناك وسيلة : التقديس من الروح في لحظة من التسريب والخمسين. To them the idea seemed strange that what was subsequent in the order of nature could be simultaneous in point of time. وبدا لهم فكرة غريبة أن ما تم لاحقا في نظام الطبيعة يمكن أن تكون متزامنة في لحظة من الزمن. Speculatively taken, the soul must be created before it can be infused and sanctified but in reality, the soul is created snd sanctified at the very moment of its infusion into the body. اتخذت لافتة للأنظار ، لا بد من خلق الروح قبل أن تتمكن من ذلك وغرست قدس ولكن في الواقع ، لم يتم إنشاء SND قدس في هذه اللحظة جدا من التسريب لها في الجسم. Their principal difficulty was the declaration of St. Paul (Romans 5:12) that all men have sinned in Adam. والصعوبة الرئيسية من إعلان سانت بول (رومية 5:12) ان جميع الرجال قد اخطأ في آدم. The purpose of this Pauline declaration, however, is to insist on the need which all men have of redemption by "Christ". الغرض من هذا الإعلان بولين ، ومع ذلك ، هو الإصرار على الحاجة فيها جميع الرجال والفداء من قبل "المسيح". Our Lady was no exception to this rule. وكان سيدتنا يست استثناء من هذه القاعدة. A second difficulty was the silence of the earlier Fathers. وكان من الصعوبة الثانية صمت الآباء في وقت سابق. But the divines of those times were distinguished not so much for their knowledge of the Fathers or of history, as for their exercise of the power of reasoning. ولكن لم تميز القسسه من تلك الأوقات وليس ذلك بكثير لمعارفهم من الآباء أو التاريخ ، كما لممارستها لقوة المنطق. They read the Western Fathers more than those of the Eastern Church, who exhibit in far greater completeness the tradition of the Immaculate Conception. قرأت أنهم آباء الغربية أكثر من تلك التي للكنيسة الشرقية ، والذين يظهرون في اكتمال أكبر بكثير من تقاليد عيد الحبل بلا دنس. And many works of the Fathers which had then been lost sight of have since been brought to light. ومنذ ذلك الحين العديد من الأعمال التي كان الآباء ثم فقدت البصر من جلب للضوء. The famous Duns Scotus (d. 1308) at last (in III Sent., dist. iii, in both commentaries) laid the foundations of the true doctrine so solidly and dispelled the objections in a manner so satisfactory, that from that time onward the doctrine prevailed. الشهير دونس سكوت (توفي 1308) في الماضي (في الثالث المرسلة ، شعبة نظم الثالث ، في كل من التعليقات) وضعت الأسس الحقيقية للعقيدة صلبة جدا وبدد الاعتراضات بطريقة مرضية ، لدرجة أن من ذلك الوقت فصاعدا ساد المذهب. He showed that the sanctification after animation -- sanctificatio post animationem -- demanded that it should follow in the order of nature ( naturae ) not of time ( temporis ); he removed the great difficulty of St. Thomas showing that, so far from being excluded from redemption, the Blessed Virgin obtained of her Divine Son the greatest of redemptions through the mystery of her preservation from all sin. وقال انه تبين ان التقديس بعد الرسوم المتحركة -- sanctificatio آخر animationem -- طالب أنه ينبغي أن تتبع في نظام الطبيعة (naturae) ليست من الوقت (الزمن) ، فهو إزالة صعوبة كبيرة في سانت توماس تبين أنه حتى الآن من كونها يستثنى من الفداء ، والسيدة العذراء التي تم الحصول عليها من ابنها الالهي أعظم من الاستردادات من خلال سر المحافظة عليها من كل خطيئة. He also brought forward, by way of illustration, the somewhat dangerous and doubtful argument of Eadmer (S. Anselm) "decuit, potuit, ergo fecit." أحضر أيضا إلى الأمام ، وعلى سبيل التوضيح ، فإن الحجة خطرة نوعا ما والمشكوك في تحصيلها من Eadmer (س انسيلم) "decuit ، potuit ، fecit إرجو".

From the time of Scotus not only did the doctrine become the common opinion at the universities, but the feast spread widely to those countries where it had not been previously adopted. من وقت Scotus لم يقتصر على مذهب يصبح رأي مشترك في الجامعات ، ولكن العيد تنتشر على نطاق واسع في تلك البلدان التي لم يتم اعتمادها في السابق. With the exception of the Dominicans, all or nearly all, of the religious orders took it up: The Franciscans at the general chapter at Pisa in 1263 adopted the Feast of the Conception of Mary for the entire order; this, however, does not mean that they professed at that time the doctrine of the Immaculate Conception. مع استثناء من الدومنيكان ، اخذ كل أو تقريبا كل من السلك الكهنوتي عنه : الفرنسيسكان في الفصل العام في بيزا في 1263 اعتمدت العيد من تصور مريم للنظام بأكمله ، وهذا ، ومع ذلك ، لا يعني إن المعلن أنهم في ذلك الوقت مذهب الحبل بلا دنس. Following in the footsteps of their own Duns Scotus, the learned Petrus Aureolus and Franciscus de Mayronis became the most fervent champions of the doctrine, although their older teachers (St. Bonaventure included) had been opposed to it. يسير على خطى من المطالبون بها Scotus الخاصة ، وأصبح تعلمها وبيتروس Aureolus فرانسيسكوس Mayronis دي بطل معظم المتحمسين للمذهب ، وإن كانت قد عارضت المدرسين الطاعنين في السن (سانت بونافنتور مدرجة) عليه. The controversy continued, but the defenders of the opposing opinion were almost entirely confined to the members of the Dominican Order. استمر الجدل ، ولكن كانت كلها تقريبا محصورة في رأي المدافعين عن معارضته لأعضاء وسام الجمهورية الدومينيكية. In 1439 the dispute was brought before the Council of Basle where the University of Paris, formerly opposed to the doctrine, proved to be its most ardent advocate, asking for a dogmatical definition. في عام 1439 وكان النزاع مرفوعا من قبل مجلس مدينة بازل حيث جامعة باريس ، عارضت سابقا لهذه العقيدة ، ثبت أن الدعوة لها أكثر المتحمسين ، يسأل عن تعريف dogmatical. The two referees at the council were John of Segovia and John Turrecremata (Torquemada). كان الحكام اثنين في المجلس جون وجون Turrecremata سيغوفيا (توركويمادا). After it had been discussed for the space of two years before that assemblage, the bishops declared the Immaculate Conception to be a doctrine which was pious, consonant with Catholic worship, Catholic faith, right reason, and Holy Scripture; nor, said they, was it henceforth allowable to preach or declare to the contrary (Mansi, XXXIX, 182). بعد أن تم مناقشته في الفضاء لمدة عامين قبل أن تجمع ، أعلن الأساقفة الحبل بلا دنس ليكون المذهب الذي كان تقيا ، وبما يتمشى مع العبادة الكاثوليكية ، الايمان الكاثوليكي ، والسبب الصحيح ، والكتاب المقدس ، كما قالوا ، وكان فإنه من الآن فصاعدا المسموح به للتبشير أو تعلن على عكس ذلك (منسى ، التاسع والثلاثون ، 182). The Fathers of the Council say that the Church of Rome was celebrating the feast. آباء المجلس القول ان كنيسة روما وكان الاحتفال بهذا العيد.

This is true only in a certain sense. هذا صحيح فقط في شعور معين. It was kept in a number of churches of Rome, especially in those of the religious orders, but it was not received in the official calendar. وقد تم حفظها في عدد من الكنائس في روما ، وخصوصا في تلك الأوامر الدينية ، إلا أنها لم تتلق في التقويم الرسمي. As the council at the time was not ecumenical, it could not pronounce with authority. كان مجلس الامن في ذلك الوقت لم يكن المسكوني ، فإنه لا يمكن أن تنطق مع السلطة. The memorandum of the Dominican Torquemada formed the armoury for all attacks upon the doctrine made by St. Antoninus of Florence (d. 1459), and by the Dominicans Bandelli and Spina. شكلت مذكرة توركويمادا الجمهورية الدومينيكية المستودع لجميع الهجمات على المذهب الذي أدلى به القديس انطونيوس من فلورنسا (توفي 1459) ، والتي Bandelli الدومنيكان وسبينا

By a Decree of 28 February, 1476, "Sixtus IV" at last adopted the feast for the entire Latin Church and granted an indulgence to all who would assist at the Divine Offices of the solemnity (Denzinger, 734). بمرسوم من 28 فبراير 1476 ، اعتمدت "سيكستوس الرابع" في الماضي وليمة للكنيسة اللاتينية كلها ويمنح الغفران لكل من شأنها أن تساعد في مكاتب الالهي من الجديه (Denzinger ، 734). The Office adopted by "Sixtus IV" was composed by Leonard de Nogarolis, whilst the Franciscans, since 1480, used a very beautiful Office from the pen of Bernardine dei Busti ( Sicut Lilium ), which was granted also to others (eg to Spain, 1761), and was chanted by the Franciscans up to the second half of the nineteenth century. وتألف المكتب الذي اعتمدته "رابعا سيكستوس" من قبل ليونارد دي Nogarolis ، بينما الفرنسيسكان ، منذ 1480 ، يستخدم مكتب جميلة جدا من القلم من بيرنارداين داي Busti (Sicut زنبق) ، والتي منحت أيضا للآخرين (على سبيل المثال إلى إسبانيا ، وهتف 1761) ، والفرنسيسكان حتى النصف الثاني من القرن التاسع عشر. As the public acknowledgment of the feast of "Sixtus IV" did not prove sufficient to appease the conflict, he published in 1483 a constitution in which he punished with excommunication all those of either opinion who charged the opposite opinion with heresy (Grave nimis, 4 Sept., 1483; Denzinger, 735). كما اعتراف علني للعيد "الرابع سيكستوس" لم تثبت ما يكفي لارضاء للصراع ، وقال انه نشر في عام 1483 دستورا والذي يعاقب كل من الطرد اما الرأي الذي اتهم الرأي المعاكس مع بدعة (nimis القبر ، 4 سبتمبر ، 1483 ؛ Denzinger ، 735). In 1546 the Council of Trent, when the question was touched upon, declared that "it was not the intention of this Holy Synod to include in the decree which concerns original sin the Blessed and Immaculate Virgin Mary Mother of God" (Sess. V, De peccato originali, v, in Denzinger, 792). في 1546 أعلن مجلس ترينت ، وعندما لمست السؤال عليه ، أنه "لم يكن القصد من هذا المجمع المقدس لتشمل في المرسوم الذي يتعلق الخطيئة الأصلية تبارك والطاهرة العذراء مريم والدة الله" (Sess. الخامس ، دي peccato originali ، والخامس ، في Denzinger ، 792). Since, however, this decree did not define the doctrine, the theological opponents of the mystery, though more and more reduced in numbers, did not yield. ولم منذ ذلك الحين ، إلا أن هذا المرسوم لم تحدد المذهب ، والمعارضين لاهوتية من الغموض ، وأكثر وأكثر على الرغم من انخفاض في الأرقام ، لا الغلة. "St. Pius V" not only condemned proposition 73 of Baius that "no one but "Christ" was without original sin, and that therefore the Blessed Virgin had died because of the sin contracted in Adam, and had endured afilictions in this life, like the rest of the just, as punishment of actual and original sin" (Denzinger, 1073) but he also issued a constitution in which he forbade all public discussion of the subject. "القديس بيوس الخامس" لا تدين فقط 73 من الاقتراح Baius ان "لا احد ولكن" المسيح "كان بلا خطيئة أصلية ، وبالتالي فإن السيدة العذراء قد توفي بسبب خطيئة آدم في التعاقد ، وتحملوا afilictions في هذه الحياة ، مثل بقية للتو ، كعقاب للخطيئة الأصلية والفعلية "(Denzinger ، 1073) لكنه كما أصدر الدستور الذي نهى عن مناقشة عامة للموضوع. Finally he inserted a new and simplified Office of the Conception in the liturgical books ("Super speculam", Dec., 1570; "Superni omnipotentis", March, 1571; "Bullarium Marianum", pp. 72, 75). أدرجت أخيرا مكتبا جديدا ومبسطا للتصور في الكتب الطقسية ("سوبر speculam" ، ديسمبر ، 1570 ؛ "Superni omnipotentis" ، مارس ، 1571 ؛ "Bullarium الماريانية" ، ص 72 ، 75).

Whilst these disputes went on, the great universities and almost all the great orders had become so many bulwarks for the defense of the dogma. بينما ذهب على هذه المنازعات ، والجامعات العظيمة وتقريبا جميع اوامر كبيرة أصبح الكثير من الحصون للدفاع عن العقيدة. In 1497 the University of Paris decreed that henceforward no one should be admitted a member of the university, who did not swear that he would do the utmost to defend and assert the Immaculate Conception of Mary. في عام 1497 في جامعة باريس مرسوما أنه ينبغي من الآن فصاعدا لا أحد اعترف عضوا في الجامعة ، الذين لم أقسم أنه سوف تبذل قصارى جهودها للدفاع عن وتأكيد الحبل بلا دنس مريم. Toulouse followed the example; in Italy, Bologna and Naples; in the German Empire, Cologne, Maine, and Vienna; in Belgium, Louvain; in England before the Reformation. يتبع تولوز المثال ؛ في ايطاليا وبولونيا ونابولي ، في الإمبراطورية الألمانية ، وكولونيا ، ولاية ماين ، وفيينا ، في بلجيكا ، لوفان ، في انكلترا قبل الاصلاح. Oxford and Cambridge; in Spain Salamanca, Tolerio, Seville, and Valencia; in Portugd, Coimbra and Evora; in America, Mexico and Lima. أوكسفورد وكامبردج ، في سالامانكا إسبانيا ، Tolerio ، اشبيلية ، وفالنسيا ، في Portugd ، كويمبرا وايفورا ؛ في المكسيك وأمريكا وليما.

The Friars Minor confirmed in 1621 the election of the Immaculate Mother as patron of the order, and bound themselves by oath to teach the mystery in public and in private. الإخوة الأصاغر وأكد في 1621 انتخاب الأم الطاهرة وراعي النظام والالتزام من قبل اليمين أنفسهم لتعليم الغموض في القطاعين العام والخاص. The Dominicans, however, were under special obligation to follow the doctrines of St. Thomas, and the common conclusion was that St. Thomas was opposed to the Immaculate Conception. الدومنيكان ، ومع ذلك ، كانت في إطار التزام خاص لمتابعة مذاهب سانت توماس ، وكان الاستنتاج المشترك الذي كان يعارض سانت توماس في عيد الحبل بلا دنس. Therefore the Dominicans asserted that the doctrine was an error against faith (John of Montesono, 1373); although they adopted the feast, they termed it persistently "Sanctificatio BMV" not "Conceptio", until in 1622 Gregory V abolished the term "sanctificatio". وأكد بالتالي الدومنيكان أن مذهب كان خطأ ضد الايمان (يوحنا Montesono ، 1373) ؛ على الرغم من أنها اعتمدت العيد ، فإنه بإصرار أسموه "Sanctificatio BMV" لا "Conceptio" ، حتى عام 1622 غريغوري الخامس ألغت مصطلح "sanctificatio" . Paul V (1617) decreed that no one should dare to teach publicly that Mary was conceived in original sin, and Gregory V (1622) imposed absolute silence ( in scriptis et sermonibus etiam privatis ) upon the adversaries of the doctrine until the Holy See should define the question. بولس الخامس (1617) مرسوما يقضي بأن لا ينبغي لأحد أن يجرؤ على تعليم علنا بأنه كان في تصور مريم الخطيئة الأصلية ، وغريغوري الخامس (1622) التي فرضت الصمت المطلق (وآخرون في scriptis sermonibus etiam privatis) على خصوم المذهب حتى أن الكرسي الرسولي تحدد هذه المسألة. To put an end to all further cavilling, "Alexander VII" promulgated on 8 December 1661, the famous constitution "Sollicitudo omnium Ecclesiarum", defining the true sense of the word conceptio , and forbidding all further discussion against the common and pious sentiment of the Church. لوضع حد لجميع الإعتراض قائلا "الكسندر السابع" الصادر في 8 كانون الأول 1661 ، الدستور الشهير "Sollicitudo أومنيوم Plastic Omnium Ecclesiarum" ، وتحديد بالمعنى الحقيقي للكلمة conceptio ، والنهي عن مزيد من المناقشة ضد المشاعر المشتركة ، وتقي من الكنيسة. He declared that the immunity of Mary from original sin in the first moment of the creation of her soul and its infusion into the body was the object of the feast (Densinger, 1100). أعلن أن الحصانة مريم من الخطيئة الأصلية منذ اللحظة الأولى للخلق روحها والتسريب في داخل الجسم وكان الهدف من العيد (Densinger ، 1100).

EXPLICIT UNIVERSAL ACCEPTANCE UNIVERSAL قبول صريح

Since the time of "Alexander VII", long before the final definition, there was no doubt on the part of theologians that the privilege was amongst the truths revealed by God. منذ زمن "الكسندر السابع" ، قبل وقت طويل من تعريف النهائي ، لم يكن هناك أي شك في أن جزءا من علماء دين وشرف وكان من بين الحقائق التي كشفت عنها الله. Wherefore "Pius IX", surrounded by a splendid throng of cardinals and bishops, 8 December 1854, promulgated the dogma. ولهذا السبب أصدرت "بيوس التاسع" ، وتحيط بها مجموعة كبيرة رائعة من الكرادلة والأساقفة ، 8 ديسمبر 1854 ، والعقيدة. A new Office was prescribed for the entire "Latin Church" by "Pius IX" (25 December, 1863), by which decree all the other Offices in use were abolished, including the old Office Sicut lilium of the Franciscans, and the Office composed by "Passaglia" (approved 2 Feb., 1849). كان من المقرر ان المكتب الجديد ل "الكنيسة اللاتينية" بأكملها "بيوس التاسع" (25 ديسمبر ، 1863) ، الذي مرسوم جميع المكاتب الأخرى في استخدام ألغيت ، بما في ذلك مكتب زنبق Sicut القديمة للرهبان الفرنسيسكان ، ويتألف المكتب من قبل "Passaglia" (وافق 2 فبراير 1849). In 1904 the golden jubilee of the definition of the dogma was celebrated with great splendour ("Pius X", Enc., 2 Feb., 1904). في عام 1904 تم الاحتفال باليوبيل الذهبي للتعريف العقيدة مع روعة كبيرة ("بيوس العاشر" ، ENC. ، 2 فبراير 1904). Clement IX added to the feast an octave for the dioceses within the temporal possessions of the pope (1667). واضاف كليمنت التاسع الى وليمة اوكتاف لالابرشيات داخل ممتلكاتهم الزمنية من البابا (1667). "Innocent XII" (1693) raised it to a double of the second class with an octave for the universal Church, which rank had been already given to it in 1664 for Spain, in 1665 for Tuscany and Savoy, in 1667 for the "Society of Jesus", the Hermits of St. Augustine, etc., Clement XI decreed on 6 Dec., 1708, that the feast should be a holiday of obligation throughout the entire Church. أثار "الابرياء الثاني عشر" (1693) إلى مزدوجة للدرجة الثانية مع اوكتاف للكنيسة الجامعة ، والتي كانت المرتبة التي سبق لها في عام 1664 بالنسبة لاسبانيا ، في عام 1665 لتوسكانا وسافوي ، في 1667 لجمعية " يسوع "، والناسكون من القديس أوغسطين ، الخ ، وكليمان الحادي عشر مرسوما يوم 6 ديسمبر 1708 ، أن العيد ينبغي أن يكون هناك التزام من عطلة في جميع انحاء الكنيسة بأسرها.

At last Leo XIII, 30 Nov 1879, raised the feast to a double of the first class with a vigil, a dignity which had long before been granted to Sicily (1739), to Spain (1760) and to the "United States" (1847). اوون الثالث عشر في الماضي ، 30 نوفمبر 1879 ، رفعت عيد إلى ضعف الطبقة الأولى مع الوقفة الاحتجاجية ، والكرامة الذي كان قبل فترة طويلة قد منحت إلى صقلية (1739) ، واسبانيا (1760) وإلى "الولايات المتحدة" ( 1847). A Votive Office of the Conception of Mary, which is now recited in almost the entire Latin Church on free Saturdays, was granted first to the Benedictine nuns of St. Anne at Rome in 1603, to the Franciscans in 1609, to the Conventuals in 1612, etc. The Syrian and Chaldean Churches celebrate this feast with the Greeks on 9 December; in Armenia it is one of the few immovable feasts of the year (9 December); the schismatic Abyssinians and Copts keep it on 7 August whilst they celebrate the Nativity of Mary on 1 May; the Catholic Copts, however, have transferred the feast to 10 December (Nativity, 10 September). ومنحت لمكتب نذري من تصور مريم ، التي هي الآن يتلى في الكنيسة اللاتينية بأكمله تقريبا يوم السبت الحرة ، أول من الراهبات البينديكتين سانت آن في روما في 1603 ، إلى الفرنسيسكان في عام 1609 ، إلى Conventuals في 1612 وغيرها والكنائس السورية والكلدانية احتفال بهذا العيد مع اليونانيين في 9 ديسمبر ، في أرمينيا هو واحد من الأعياد غير المنقولة قليلة من السنة (9 ديسمبر) ، والأحباش والأقباط انشقاقي يبقيه في 7 آب في حين أنها احتفال ميلاد مريم يوم 1 مايو ، والأقباط الكاثوليك ، ومع ذلك ، فقد نقل العيد إلى 10 كانون الأول (المهد ، 10 أيلول). The Eastern Catholics have since 1854 changed the name of the feast in accordance with the dogma to the "Immaculate Conception of the Virgin Mary." الكاثوليك الشرقية 1854 ومنذ ذلك الحين تغير اسم العيد وفقا للعقيدة إلى "الحبل بلا دنس من مريم العذراء".

The "Archdiocese of Palermo" solemnizes a Commemoration of the Immaculate Conception on 1 September to give thanks for the preservation of the city on occasion of the earthquake, 1 September, 1726. في "أبرشية باليرمو" solemnizes ذلك احياء للعيد الحبل بلا دنس في 1 سبتمبر لتقديم الشكر للحفاظ على المدينة بمناسبة وقوع الزلزال ، 1 سبتمبر 1726. A similar commemoration is held on 14 January at "Catania" (earthquake, 11 Jan., 1693); and by the Oblate Fathers on 17 Feb., because their rule was approved 17 Feb., 1826. يقام احتفال مماثل في 14 كانون الثاني في "كاتانيا" (الزلزال ، 11 يناير 1693) ، وقبل الآباء مفلطح في 17 شباط ، لأن حكمهم وافق 17 فبراير 1826. Between 20 September 1839, and 7 May 1847, the privilege of adding to the "Litany of Loretto" the invocation, "Queen conceived without original sin", had been granted to 300 dioceses and religious communities. بين 20 سبتمبر 1839 ، و7 مايو 1847 ، امتياز إضافة إلى "الدعاء لوريتو" الاحتجاج "، من دون تصور ملكة الخطيئة الأصلية" ، قد منحت إلى 300 الابرشيات والطوائف الدينية. The Immaculate Conception was declared on 8 November, 1760, principal "patron" of all the possessions of the crown of Spain, including those in America. أعلن الحبل بلا دنس يوم 8 نوفمبر عام 1760 ، الرئيسية "الراعي" من ممتلكات كل من ولي العهد لإسبانيا ، بما في ذلك تلك الموجودة في أميركا. The decree of the first Council of Baltimore (1846) electing Mary in her Immaculate Conception principal "Patron" of the "United States", was confirmed on 7 February, 1847. وأكد المرسوم الصادر في أول مجلس بلتيمور (1846) انتخاب ماري في "راعي" المفهوم الرئيسي لها الطاهر "الولايات المتحدة" ، في 7 شباط ، 1847.

Frederick G. Holweck فريدريك G. Holweck

The Catholic Encyclopedia, Volume VII الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد السابع


Immaculate Conception عيد الحبل بلا دنس

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

The doctrine In the Constitution Ineffabilis Deus of 8 December, 1854, Pius IX pronounced and defined that the Blessed Virgin Mary "in the first instance of her conception, by a singular privilege and grace granted by God, in view of the merits of Jesus Christ, the Saviour of the human race, was preserved exempt from all stain of original sin." مذهب في ديوس Ineffabilis الدستور المؤرخ 8 كانون الأول ، 1854 ، بيوس التاسع وضوحا ويعرف ان السيدة العذراء مريم "في المقام الأول من الحبل بها ، عن طريق الامتياز الممنوح بصيغة المفرد ونعمة من الله ، نظرا للمزايا المسيح يسوع فقد حفظت المنقذ للجنس البشري ، معفاة من جميع صمة الخطيئة الأصلية ".

"The Blessed Virgin Mary..." "العذراء مريم..."

The subject of this immunity from original sin is the person of Mary at the moment of the creation of her soul and its infusion into her body. موضوع هذه الحصانة من الخطيئة الأصلية هو الشخص مريم في لحظة خلق روحها والتسريب والخمسين في جسدها.

"...in the first instance of her conception..." "... في المقام الأول من الحمل لها..."

The term conception does not mean the active or generative conception by her parents. مفهوم المصطلح لا يعني المفهوم النشط أو توليدي والديها. Her body was formed in the womb of the mother, and the father had the usual share in its formation. تم تشكيل جسدها في رحم الأم ، والأب كان هو معتاد في تشكيلها. The question does not concern the immaculateness of the generative activity of her parents. المسألة لا تتعلق immaculateness النشاط التوليدي والديها. Neither does it concern the passive conception absolutely and simply (conceptio seminis carnis, inchoata), which, according to the order of nature, precedes the infusion of the rational soul. كما أنه لا قلق المفهوم السلبي للغاية وببساطة (conceptio المني لحم البقر ، inchoata) ، والتي ، وفقا لنظام الطبيعة ، تسبق ضخ روح عقلانية. The person is truly conceived when the soul is created and infused into the body. حقا هو تصور الشخص عندما يتم إنشاء الروح وحقنها في الجسم. Mary was preserved exempt from all stain of original sin at the first moment of her animation, and sanctifying grace was given to her before sin could have taken effect in her soul. وقد حافظت مريم معفاة من جميع صمة الخطيئة الأصلية في اللحظة الأولى من الرسوم المتحركة لها ، وأعطيت نعمة التقديس لها قبل الخطيئة قد اتخذت أثر في روحها.

"...was preserved exempt from all stain of original sin..." "... كان الحفاظ معفاة من جميع صمة الخطيئة الأصلية..."

The formal active essence of original sin was not removed from her soul, as it is removed from others by baptism; it was excluded, it never was in her soul. لم تتم إزالة جوهر رسمية فاعلة من الخطيئة الأصلية من روحها ، كما هو إزالته من الآخرين عن طريق التعميد ، وكان يستبعد ذلك ، فإنه لم يكن يوما في روحها. Simultaneously with the exclusion of sin. في وقت واحد مع استبعاد كل من الخطيئة. The state of original sanctity, innocence, and justice, as opposed to original sin, was conferred upon her, by which gift every stain and fault, all depraved emotions, passions, and debilities, essentially pertaining to original sin, were excluded. منحت الدولة قدسية الأصلي ، البراءة ، والعدالة ، بدلا من الخطيئة الأصلية ، وبناء لها ، والتي هدية كل وصمة عار وخطأ ، وجميع العواطف منحرف ، والمشاعر ، والأوهان ، والمتعلقة أساسا إلى الخطيئة الأصلية ، تم استبعادها. But she was not made exempt from the temporal penalties of Adam -- from sorrow, bodily infirmities, and death. ولكنه لم يكن وقالت انها قدمت معفاة من العقوبات الزمنية آدم -- من الحزن ، والعاهات الجسدية ، والموت.

"...by a singular privilege and grace granted by God, in view of the merits of Jesus Christ, the Saviour of the human race." "... وميزة فريدة والنعمة التي يمنحها الله ، نظرا للمزايا يسوع المسيح ، مخلص الجنس البشري".

The immunity from original sin was given to Mary by a singular exemption from a universal law through the same merits of Christ, by which other men are cleansed from sin by baptism. ونظرا للحصانة من الخطيئة الأصلية إلى مريم إعفاء فريدة من قانون عالمي من خلال مزايا المسيح نفسه ، الذي يتم تطهير رجال آخرين من الخطيئة بالمعمودية. Mary needed the redeeming Saviour to obtain this exemption, and to be delivered from the universal necessity and debt (debitum) of being subject to original sin. الحاجة مريم المخلص الفادي للحصول على هذا الإعفاء ، ويتم تسليمها من ضرورة عالمية والديون (debitum) التعرض للخطيئة الأصلية. The person of Mary, in consequence of her origin from Adam, should have been subject to sin, but, being the new Eve who was to be the mother of the new Adam, she was, by the eternal counsel of God and by the merits of Christ, withdrawn from the general law of original sin. كانت مريم الشخص ، ونتيجة لأصلها من آدم ، وكان ينبغي أن تخضع للخطيئة ، ولكن كونها ليلة الجدد الذين كان من المقرر أن والدة آدم الجديد ، من قبل محامي أبدية الله ومزايا المسيح ، وانسحبت من القانون العام للخطيئة الأصلية. Her redemption was the very masterpiece of Christ's redeeming wisdom. وكان الفداء لها تحفة جدا من حكمة المسيح الفادي. He is a greater redeemer who pays the debt that it may not be incurred than he who pays after it has fallen on the debtor. فهو المخلص الذي يدفع المزيد من الديون التي لا يجوز تكبدها من هو الذي يدفع بعد أن سقطت على المدين.

Such is the meaning of the term "Immaculate Conception." هذا هو معنى مصطلح "الحبل بلا دنس".

Proof from Scripture دليل من الكتاب المقدس

Genesis 3:15 سفر التكوين 03:15

No direct or categorical and stringent proof of the dogma can be brought forward from Scripture. يمكن أن يقدم أي دليل مباشر أو قاطعة وصارمة من العقيدة إلى الأمام من الكتاب المقدس. But the first scriptural passage which contains the promise of the redemption, mentions also the Mother of the Redeemer. لكن المقطع الأول ديني الذي يحتوي على وعد الفداء ، ويذكر أيضا أن والدة المخلص. The sentence against the first parents was accompanied by the Earliest Gospel (Proto-evangelium), which put enmity between the serpent and the woman: "and I will put enmity between thee and the woman and her seed; she (he) shall crush thy head and thou shalt lie in wait for her (his) heel" (Genesis 3:15). ورافق الحكم الصادر ضد والدي أول من أول الانجيل (بروتو - بشارة) ، الذي وضع العداوة بين الحية والمرأة : "وسوف أضع عداوة بينك وبين المرأة ونسلها ، وقالت إنها (كان) يجب سحق خاصتك رئيس وانت تكذب تنقرض في انتظار لها (له) كعب "(تكوين 3:15). The translation "she" of the Vulgate is interpretative; it originated after the fourth century, and cannot be defended critically. ترجمة "هي" من غير الفولجاتا التفسيرية ، بل نشأت بعد القرن الرابع ، والتي لا يمكن الدفاع عنها نقديا. The conqueror from the seed of the woman, who should crush the serpent's head, is Christ; the woman at enmity with the serpent is Mary. الفاتح من البذور من امرأة ، والذين ينبغي أن سحق رأس الثعبان ، هو المسيح ، وامرأة في عداوة مع الثعبان هو ماري. God puts enmity between her and Satan in the same manner and measure, as there is enmity between Christ and the seed of the serpent. يضع العداء بين الإله والشيطان لها بنفس الطريقة وقياس ، وهناك عداوة بين المسيح والبذور من الثعبان. Mary was ever to be in that exalted state of soul which the serpent had destroyed in man, ie in sanctifying grace. كانت مريم من أي وقت مضى ليكون في تلك الدولة تعالى من روح الثعبان الذي دمر في أي رجل في التقديس فترة سماح. Only the continual union of Mary with grace explains sufficiently the enmity between her and Satan. إلا الاتحاد المستمر مريم مع فترة سماح كافية ليفسر العداء بينها وبين الشيطان. The Proto-evangelium, therefore, in the original text contains a direct promise of the Redeemer, and in conjunction therewith the manifestation of the masterpiece of His Redemption, the perfect preservation of His virginal Mother from original sin. في بروتو ، بشارة ، وبالتالي ، في النص الأصلي يحتوي على وعد مباشر للمخلص ، وبالتزامن معها مظهر من مظاهر الفداء صاحب تحفة ، والحفاظ على الكمال من الأم عذري له من الخطيئة الأصلية

Luke 1:28 لوقا 01:28

The salutation of the angel Gabriel -- chaire kecharitomene, Hail, full of grace (Luke 1:28) indicates a unique abundance of grace, a supernatural, godlike state of soul, which finds its explanation only in the Immaculate Conception of Mary. تحية من الملاك جبرائيل -- chaire kecharitomene ، حائل ، ممتلئة نعمة (لوقا 1:28) يشير إلى وجود وفرة من نعمة فريدة من نوعها ، وخارق ، والدولة من روح إلهي ، والذي يجد تفسيره إلا في عيد الحبل بلا دنس مريم. But the term kecharitomene (full of grace) serves only as an illustration, not as a proof of the dogma. لكن kecharitomene الأجل (ممتلئة نعمة) يخدم فقط كمثال ، وليس دليلا على العقيدة.

Other texts نصوص أخرى

From the texts Proverbs 8 and Ecclesiasticus 24 (which exalt the Wisdom of God and which in the liturgy are applied to Mary, the most beautiful work of God's Wisdom), or from the Canticle of Canticles (4:7, "Thou art all fair, O my love, and there is not a spot in thee"), no theological conclusion can be drawn. من الأمثال النصوص سيراخ 8 و 24 (الذي سبح حكمة الله ، والتي كانت في القداس يتم تطبيقها على ماري ، وعمل أجمل حكمة الله) ، أو من نشيد الأناشيد (4:7 ، "انت الفن كل منصف يا حبي ، وليس هناك بقعة في اليك ") ، يمكن استخلاص أي استنتاج لاهوتية. These passages, applied to the Mother of God, may be readily understood by those who know the privilege of Mary, but do not avail to prove the doctrine dogmatically, and are therefore omitted from the Constitution "Ineffabilis Deus". هذه المقاطع ، وتطبيقها على والدة الإله ، قد تكون مفهومة بسهولة من قبل أولئك الذين لا يعرفون شرف مريم ، ولكن لا جدوى لاثبات مذهب دوغماتي ، وبالتالي يتم حذف من الدستور "Ineffabilis ديوس". For the theologian it is a matter of conscience not to take an extreme position by applying to a creature texts which might imply the prerogatives of God. لاهوتي بل هو مسألة ضمير عدم اتخاذ موقف متطرف من خلال تطبيق لنصوص المخلوق الذي قد يترتب على ذلك من صلاحيات الله.

Proof from Tradition برهان من التقليد

In regard to the sinlessness of Mary the older Fathers are very cautious: some of them even seem to have been in error on this matter. في ما يتعلق بالبراءة مريم القديمة الآباء حذرون جدا : بعض منهم حتى يبدو أنه قد تم عن طريق الخطأ في هذا الشأن.

Origen, although he ascribed to Mary high spiritual prerogatives, thought that, at the time of Christ's passion, the sword of disbelief pierced Mary's soul; that she was struck by the poniard of doubt; and that for her sins also Christ died (Origen, "In Luc. hom. xvii"). اوريجانوس ، والفكر على الرغم من انه يعود الى صلاحيات ماري روحية عالية ، وأنه ، في ذلك الوقت من آلام المسيح ، وسيف الكفر مثقوب الروح ماري ؛ التي تعرضت لها من قبل خنجر من الشك ، وذلك لخطاياها كما توفي المسيح (اوريجانوس ، "في لوك. هوم. السابع عشر").

In the same manner St. Basil writes in the fourth century: he sees in the sword, of which Simeon speaks, the doubt which pierced Mary's soul (Epistle 259). بنفس الطريقة التي يكتب القديس باسيليوس في القرن الرابع : انه يرى في السيف ، الذي يتحدث سمعان ، والشك الذي اخترقت الروح ماري (رسالة بولس الرسول 259).

St. Chrysostom accuses her of ambition, and of putting herself forward unduly when she sought to speak to Jesus at Capharnaum (Matthew 12:46; Chrysostom, Hom. xliv; cf. also "In Matt.", hom. 4). سانت chrysostom وتتهم لها من الطموح ، وترشيحها على نحو غير ملائم عندما حاول التحدث إلى يسوع في كفرناحوم (متى 12:46 ؛ فم الذهب ، هوم رابع واربعون ؛. راجع ايضا "في مات." هوم 4).

But these stray private opinions merely serve to show that theology is a progressive science. ولكن هذه الآراء الضالة خاصة تخدم فقط لاظهار ان اللاهوت هو العلم تقدمية. If we were to attempt to set forth the full doctrine of the Fathers on the sanctity of the Blessed Virgin, which includes particularly the implicit belief in the immaculateness of her conception, we should be forced to transcribe a multitude of passages. إذا كان لنا أن محاولة المنصوص عليها المذهب الكامل من الآباء على قدسية السيدة العذراء ، والذي يتضمن بشكل خاص الاعتقاد الضمني في immaculateness من الحبل بها ، ينبغي أن نضطر لكتابة عدد كبير من الممرات. In the testimony of the Fathers two points are insisted upon: her absolute purity and her position as the second Eve (cf. 1 Corinthians 15:22). في شهادة الآباء وأصر على نقطتين : النقاء المطلق ولها مكانتها بوصفها حواء الثانية (راجع 1 كورنثوس 15:22).

Mary as the second Eve مريم كما عشية second

This celebrated comparison between Eve, while yet immaculate and incorrupt -- that is to say, not subject to original sin -- and the Blessed Virgin is developed by: هذه المقارنة بين عشية الاحتفال ، في حين طاهر بعد وincorrupt -- تم تطويرها والسيدة العذراء من قبل -- وهذا هو القول ، لا تخضع للخطيئة الأصلية :

Justin (Dialog. cum Tryphone, 100), Irenaeus (Contra Haereses, III, xxii, 4), Tertullian (De carne Christi, xvii), Julius Firmicus Maternus (De errore profan. relig xxvi), Cyril of Jerusalem (Catecheses, xii, 29), Epiphanius (Hæres., lxxviii, 18), Theodotus of Ancyra (Or. in S. Deip n. 11), and Sedulius (Carmen paschale, II, 28). جستن (نائب الرئيس Dialog. Tryphone ، 100) ، إيريناوس (كونترا Haereses ، والثالث ، الثاني والعشرون ، 4) ، ترتليان (دي كارني كريستي ، والسابع عشر) ، جوليوس Firmicus Maternus (دي errore profan. relig السادس والعشرون) ، سيريل القدس (التعاليم ، والثاني عشر ، 29) ، أبيفانيوس (Hæres. ، الثامن والسبعين ، 18) ، Theodotus من Ancyra (ام في Deip ن س 11) ، وSedulius (كارمن paschale ، والثاني ، 28).

The absolute purity of Mary نقاء المطلق مريم

Patristic writings on Mary's purity abound. كتابات الآبائية على نقاء ماري كثيرة.

The Fathers call Mary the tabernacle exempt from defilement and corruption (Hippolytus, "Ontt. in illud, Dominus pascit me"); Origen calls her worthy of God, immaculate of the immaculate, most complete sanctity, perfect justice, neither deceived by the persuasion of the serpent, nor infected with his poisonous breathings ("Hom. i in diversa"); Ambrose says she is incorrupt, a virgin immune through grace from every stain of sin ("Sermo xxii in Ps. cxviii); دعوة الآباء مريم المعبد معفاة من هتك العرض والفساد (هيبوليتوس "Ontt في illud ، Dominus pascit لي.") ؛ اوريجانوس يدعو يستحق لها من الله ، وطاهر لحرمة ، طاهر الأكثر اكتمالا ، والعدالة المثالية ، لا يغتر الإقناع من الثعبان ، ولا المصابين التنفس له السامة ("هوم i في diversa") ؛ أمبروز تقول إنها incorrupt ، عذراء المناعة من خلال نعمة من كل وصمة الخطيئة ("Sermo الثاني والعشرون في فرع فلسطين cxviii) ؛

Maximus of Turin calls her a dwelling fit for Christ, not because of her habit of body, but because of original grace ("Nom. viii de Natali Domini"); Theodotus of Ancyra terms her a virgin innocent, without spot, void of culpability, holy in body and in soul, a lily springing among thorns, untaught the ills of Eve, nor was there any communion in her of light with darkness, and, when not yet born, she was consecrated to God ("Orat. in S. Dei Genitr."). مكسيموس في تورينو يدعو لها مسكن يصلح للسيد المسيح ، وليس بسبب عادتها من الجسم ، ولكن بسبب نعمة الأصلي ("دي ناتالي جنة الترشيح الثامن دوميني") ؛ Theodotus المصطلحات Ancyra لها عذراء بريئة ، من دون تركيز ، خالية من ذنب ، غير معلم المقدسة في الجسد والروح في وزنبق الظهور بين الأشواك ، وعلل حواء ، ولم يكن هناك أي بالتواصل في بلدها الضوء مع الظلام ، وعندما لم يولد بعد ، وكرس لها الله ("Orat وفي S . Genitr داي ").

In refuting Pelagius St. Augustine declares that all the just have truly known of sin "except the Holy Virgin Mary, of whom, for the honour of the Lord, I will have no question whatever where sin is concerned" (De naturâ et gratiâ 36). في دحض بيلاجيوس القديس أوغسطين تعلن أن كل مجرد أن يعرف حقا الخطيئة "إلا مريم العذراء المقدسة ، من بينهم ، من أجل الشرف من الرب ، وسوف يكون لي أي سؤال مهما حيث تشعر الخطيئة" (دي ناتورا آخرون على سبيل الهبة 36 ).

Mary was pledged to Christ (Peter Chrysologus, "Sermo cxl de Annunt. BMV"); it is evident and notorious that she was pure from eternity, exempt from every defect (Typicon S. Sabae); she was formed without any stain (St. Proclus, "Laudatio in S. Dei Gen. ort.", I, 3); وقد تعهدت مريم للمسيح (بيتر Chrysologus "Sermo CXL Annunt BMV دي") ؛ ومن الواضح والمعروف أنها كانت نقية من الخلود ، ومعفاة من كل عيب (Typicon S. Sabae) ؛ تشكلت دون أي انها وصمة عار (سانت . بروكلس "Laudatio في أورط داي الجنرال س.." ، الاول ، 3) ؛

she was created in a condition more sublime and glorious than all other natures (Theodorus of Jerusalem in Mansi, XII, 1140); when the Virgin Mother of God was to be born of Anne, nature did not dare to anticipate the germ of grace, but remained devoid of fruit (John Damascene, "Hom. i in BV Nativ.", ii). مخلوقة في حالة سامية ومجيدة أكثر من كل الأنواع الأخرى (ثيودوروس القدس في منسى ، والثاني عشر ، 1140) ؛ فعلت عندما العذراء والدة الله والذين سيولدون في آن ، والطبيعة لا يجرؤ على التنبؤ الجرثومية نعمة ، ولكن بقي خاليا من الفاكهة (يوحنا الدمشقي ، "هوم. ط نتيف في بي." ، والثاني).

The Syrian Fathers never tire of extolling the sinlessness of Mary. الآباء السورية لا تتعب من يمجد بالبراءة من مريم. St. Ephraem considers no terms of eulogy too high to describe the excellence of Mary's grace and sanctity: "Most holy Lady, Mother of God, alone most pure in soul and body, alone exceeding all perfection of purity ...., alone made in thy entirety the home of all the graces of the Most Holy Spirit, and hence exceeding beyond all compare even the angelic virtues in purity and sanctity of soul and body . . . . my Lady most holy, all-pure, all-immaculate, all-stainless, all-undefiled, all-incorrupt, all-inviolate spotless robe of Him Who clothes Himself with light as with a garment . ... flower unfading, purple woven by God, alone most immaculate" ("Precationes ad Deiparam" in Opp. Graec. Lat., III, 524-37). سانت ephraem ترى أي شروط تأبيني عالية جدا لوصف التفوق النعمة مريم وقدسية : "سيدة معظم المقدسة ، والدة الله ، وحده معظم النقي في الروح والجسد ، وتجاوز كل الكمال وحده من النقاء وحدها جعلت....، في مجملها خاصتك منزل النعم كل من الروح القدوس ، وبالتالي تزيد قارن وراء كل الفضائل ملائكي حتى في النقاء وحرمة النفس والجسد.... سيدة بلدي معظم المقدسة ، كل نقية ، كل طاهر ، جميع المقاوم للصدأ ، وجميع غير مدنس ، وجميع incorrupt ، كل حرمة رداء نظيفا من بالذي الملابس الخفيفة مع نفسه كما هو الحال مع الملابس.... زهرة مبتدع ، المنسوجة الأرجواني من قبل الله ، وحده معظم طاهر "(" Precationes Deiparam الإعلانية " في مقابل. Graec. اللات. ، ثالثا ، 524-37).

To St. Ephraem she was as innocent as Eve before her fall, a virgin most estranged from every stain of sin, more holy than the Seraphim, the sealed fountain of the Holy Ghost, the pure seed of God, ever in body and in mind intact and immaculate ("Carmina Nisibena"). سانت ephraem لأنها بريئة مثل حواء قبل سقوطها ، عذراء معظم المبعدة من كل وصمة الخطيئة ، وأكثر من سيرافيم المقدسة ، ينبوع مختوم من الاشباح المقدسة ، وبذور نقية من الله ، من أي وقت مضى في الجسم والعقل في سليمة وطاهر ("كارمينا Nisibena"). Jacob of Sarug says that "the very fact that God has elected her proves that none was ever holier than Mary; if any stain had disfigured her soul, if any other virgin had been purer and holier, God would have selected her and rejected Mary". يعقوب Sarug يقول ان "حقيقة ان الله قد انتخب لها يثبت أن أيا كان من أي وقت مضى أقدس من مريم ، وإذا كان أي بقعة مشوهة روحها ، إن وجدت عذراء أخرى كان أنقى وأقدس ، لاختيار الله لها ، ورفضت مريم" . It seems, however, that Jacob of Sarug, if he had any clear idea of the doctrine of sin, held that Mary was perfectly pure from original sin ("the sentence against Adam and Eve") at the Annunciation. على ما يبدو ، مع ذلك ، أن يعقوب Sarug ، إذا كان لديه أي فكرة واضحة عن عقيدة الخطيئة ، ورأت أن مريم كانت نقية تماما من الخطيئة الأصلية ("الحكم الصادر ضد آدم وحواء") في البشارة.

St. John Damascene (Or. i Nativ. Deip., n. 2) esteems the supernatural influence of God at the generation of Mary to be so comprehensive that he extends it also to her parents. القديس يوحنا الدمشقي (ام ط نتيف. Deip. ، رقم 2) عن تقديرها لتأثير خارق الله في الجيل مريم أن يكون شاملا بحيث أنه يمتد أيضا إلى والديها. He says of them that, during the generation, they were filled and purified by the Holy Ghost, and freed from sexual concupiscence. يقول لهم ان من خلال جيل ، وكان شغلها وتنقيته من الاشباح المقدسة ، وتحررت من الشهوه الجنسي.

Consequently according to the Damascene, even the human element of her origin, the material of which she was formed, was pure and holy. وبالتالي وفقا لالدمشقية ، وحتى العنصر البشري من أصلها ، والمواد التي تم تشكيلها لأنها ، نقية ومقدسة. This opinion of an immaculate active generation and the sanctity of the "conceptio carnis" was taken up by some Western authors; it was put forward by Petrus Comestor in his treatise against St. Bernard and by others. وقد اتخذ هذا الرأي من جيل نشط طاهر وقدسية من "conceptio لحم البقر" من قبل بعض الكتاب الغربيين ، وكان طرحها Comestor بيتروس في أطروحته ضد سانت برنارد وغيرها. Some writers even taught that Mary was born of a virgin and that she was conceived in a miraculous manner when Joachim and Anne met at the golden gate of the temple (Trombelli, "Mari SS. Vita", Sect. V, ii, 8; Summa aurea, II, 948. Cf. also the "Revelations" of Catherine Emmerich which contain the entire apocryphal legend of the miraculous conception of Mary. بعض الكتاب يدرس حتى أنه ولد من عذراء مريم والتي كانت حبلت بطريقة خارقة عندما يواكيم وحنة واجتمع عند البوابة الذهبية للمعبد (Trombelli "ماري SS فيتا." ، الجزء الخامس ، والثاني ، 8 ؛ الخلاصه AUREA ، والثاني ، 948. راجع أيضا "رؤيا" لكاثرين إمريش التي تحتوي على أسطورة ملفق بالكامل للمفهوم المعجزة مريم.

From this summary it appears that the belief in Mary's immunity from sin in her conception was prevalent amongst the Fathers, especially those of the Greek Church. من هذا الموجز يبدو أن الاعتقاد في الحصانة مريم من الخطيئة في مفهوم لها كان سائدا بين الآباء ، وخصوصا تلك التي للكنيسة اليونانية. The rhetorical character, however, of many of these and similar passages prevents us from laying too much stress on them, and interpreting them in a strictly literal sense. الطابع الخطابي ، إلا أن العديد من هذه المقاطع ومماثلة يمنعنا من وضع الكثير من الضغط عليها ، وتفسيرها بالمعنى الحرفي الدقيق. The Greek Fathers never formally or explicitly discussed the question of the Immaculate Conception. الآباء اليونانية أبدا رسميا أو صراحة ناقش مسألة الحبل بلا دنس.

The Conception of St. John the Baptist تصور القديس يوحنا المعمدان

A comparison with the conception of Christ and that of St. John may serve to light both on the dogma and on the reasons which led the Greeks to celebrate at an early date the Feast of the Conception of Mary. ويجوز للمقارنة مع مفهوم المسيح والقديس يوحنا التي تعمل على الضوء سواء على العقيدة وعلى الأسباب التي أدت الإغريق للاحتفال في وقت مبكر من عيد تصور مريم.

The conception of the Mother of God was beyond all comparison more noble than that of St. John the Baptist, whilst it was immeasurably beneath that of her Divine Son. وكان المفهوم من والدة الله وراء كل المقارنة أكثر نبلا من تلك التي من القديس يوحنا المعمدان ، في حين أنه كان تحت هذا بما لا يقاس من ابنها الالهي.

The soul of the precursor was not preserved immaculate at its union with the body, but was sanctified either shortly after conception from a previous state of sin, or through the presence of Jesus at the Visitation. لم يكن الحفاظ على روح السلائف طاهر في اتحادها مع الجسم ، ولكن بعد فترة وجيزة إما كرست المفهوم من حالة سابقة من الخطيئة ، أو من خلال وجود يسوع في الزيارة. Our Lord, being conceived by the Holy Ghost, was, by virtue of his miraculous conception, ipso facto free from the taint of original sin. وكان اللورد لدينا ، ويجري تصوره الاشباح المقدسة ، بحكم مفهومه العجائبي ، حرر بحكم الواقع من وصمة الخطيئة الأصلية.

Of these three conceptions the Church celebrates feasts. من هذه المفاهيم الثلاثة الكنيسة تحتفل بالاعياد. The Orientals have a Feast of the Conception of St. John the Baptist (23 September), which dates back to the fifth century; it is thus older than the Feast of the Conception of Mary, and, during the Middle Ages, was kept also by many Western dioceses on 24 September. وقد تم حفظها وبالتالي أقدم من العيد من تصور مريم ، وخلال العصور الوسطى ، وأيضا ، والشرقيون لديها تصور عيد القديس المعمدان (23 سبتمبر) جون ، الذي يعود تاريخه إلى القرن الخامس بواسطة الابرشيات غربية كثيرة يوم 24 سبتمبر. The Conception of Mary is celebrated by the Latins on 8 December; by the Orientals on 9 December; the Conception of Christ has its feast in the universal calendar on 25 March. يحتفل مفهوم مريم اللاتين في 8 ديسمبر ، وبحلول يوم 9 ديسمبر الشرقيون ، وتصور المسيح وعيد في التقويم العالمي في 25 مارس. In celebrating the feast of Mary's Conception the Greeks of old did not consider the theological distinction of the active and the passive conceptions, which was indeed unknown to them. في الاحتفال بهذا العيد من تصور مريم لم الاغريق القديمة لم تنظر في تمييز اللاهوتية النشطة والمفاهيم السلبية ، والتي كانت بالفعل غير معروف لهم. They did not think it absurd to celebrate a conception which was not immaculate, as we see from the Feast of the Conception of St. John. لكنها لم تعتقد أنه من العبث أن الاحتفال الذي لم يكن مفهوم طاهر ، كما نرى من العيد من تصور القديس يوحنا. They solemnized the Conception of Mary, perhaps because, according to the "Proto-evangelium" of St. James, it was preceded by miraculous events (the apparition of an angel to Joachim, etc.), similar to those which preceded the conception of St. John, and that of our Lord Himself. وكان الاحتفال أنها تصور مريم ، ربما لأنه ، وفقا "لبشارة - بروتو" سانت جيمس ، يسبقه أحداث خارقة (الظهور من الملاك ليواكيم ، الخ) ، مماثلة لتلك التي سبقت مفهوم سانت جون ، والتي ربنا نفسه. Their object was less the purity of the conception than the holiness and heavenly mission of the person conceived. وكان موضوعها أقل نقاء المفهوم من القداسة ورسالتها السماوية تصور الشخص. In the Office of 9 December, however, Mary, from the time of her conception, is called beautiful, pure, holy, just, etc., terms never used in the Office of 23 September (sc. of St. John the Baptist). في مكتب المؤرخ 9 كانون الأول ، ولكن ، مريم ، من وقت الحمل لها ، ويسمى ، نقية جميلة ومقدسة ، للتو ، وما إلى ذلك ، حيث لم تستخدم قط في مكتب في 23 سبتمبر (المعمدان sc. القديس يوحنا) . The analogy of St. John's sanctification may have given rise to the Feast of the Conception of Mary. ربما نظرا لتشابه التقديس سانت جون الارتفاع إلى العيد من تصور مريم. If it was necessary that the precursor of the Lord should be so pure and "filled with the Holy Ghost" even from his mother's womb, such a purity was assuredly not less befitting His Mother. إذا كان من الضروري أن السلائف من الرب يجب أن تكون نقية جدا و"ملؤها مع الاشباح المقدسة" حتى من رحم والدته ، وكان هذا بالتأكيد ما لا يقل نقاء يليق والدته. The moment of St. John's sanctification is by later writers thought to be the Visitation ("the infant leaped in her womb"), but the angel's words (Luke 1:15) seem to indicate a sanctification at the conception. لحظة التقديس القديس يوحنا هو من الكتاب في وقت لاحق يعتقد أنها الزيارة ("الرضيع قفز في بطنها") ، ولكن كلام الملاك (لوقا 1:15) ويبدو أن تشير إلى وجود التقديس في الحمل. This would render the origin of Mary more similar to that of John. هذا من شأنه أن يجعل الأصل مريم أكثر مماثلة لتلك التي يوحنا. And if the Conception of John had its feast, why not that of Mary? وإذا كان مفهوم جون كان العيد ، لماذا ليس من مريم؟

Proof from Reason دليل من العقل

There is an incongruity in the supposition that the flesh, from which the flesh of the Son of God was to be formed, should ever have belonged to one who was the slave of that arch-enemy, whose power He came on earth to destroy. هناك تنافر في افتراض أن الجسد من أي وقت مضى ، والتي من لحم ابن الله كان من المقرر تشكيلها ، وينتمي الى واحدة الذي كان عبدا لهذا العدو اللدود ، الذي قال انه جاء قوة على الأرض لتدميره. Hence the axiom of Pseudo-Anselmus (Eadmer) developed by Duns Scotus, Decuit, potuit, ergo fecit, it was becoming that the Mother of the Redeemer should have been free from the power of sin and from the first moment of her existence; God could give her this privilege, therefore He gave it to her. ومن هنا بديهية التضليليه Anselmus (Eadmer) التي وضعتها Scotus المطالبون ، Decuit ، potuit ، fecit ولهذا ، أصبح من ان والدة المخلص كان ينبغي أن يكون خاليا من قوة الخطيئة ومنذ اللحظة الأولى من وجودها ؛ الله قد يعطيها هذا الامتياز ، ولذلك انه أعطى لها. Again it is remarked that a peculiar privilege was granted to the prophet Jeremiah and to St. John the Baptist. مرة أخرى هو لاحظ أنه تم منح امتياز غريبة لارميا النبي والقديس يوحنا المعمدان. They were sanctified in their mother's womb, because by their preaching they had a special share in the work of preparing the way for Christ. وقد كرست أنها في رحم الأم ، وذلك لأن من خلال خطابهم الوعظي كان لديهم حصة خاصة في أعمال لتمهيد الطريق للمسيح.

Consequently some much higher prerogative is due to Mary. وبالتالي بعض صلاحيات أعلى من ذلك بكثير ومن المقرر ان مريم. (A treatise of P. Marchant, claiming for St. Joseph also the privilege of St. John, was placed on the Index in 1833.) Scotus says that "the perfect Mediator must, in some one case, have done the work of mediation most perfectly, which would not be unless there was some one person at least, in whose regard the wrath of God was anticipated and not merely appeased." (وضعت اطروحة من مارشانت P. ، مدعيا أيضا لالقديس يوسف شرف القديس يوحنا ، في مؤشر عام 1833). Scotus يقول أنه "يجب ، والوسيط المثالي في بعض الحالات واحدة ، قد فعلت أعمال الوساطة معظم تماما ، والتي لن تكون إلا إذا كان هناك بعض شخص واحد على الأقل ، في المجال الذي كان متوقعا من غضب الله وليس مجرد استرضاء ".

The Feast of the Immaculate Conception عيد الحبل بلا دنس

The older feast of the Conception of Mary (Conception of St. Anne), which originated in the monasteries of Palestine at least as early as the seventh century, and the modern feast of the Immaculate Conception are not identical in their object. الأقدم العيد من تصور مريم (سانت آن الحمل) ، والتي نشأت في الأديرة فلسطين على الأقل في وقت مبكر من القرن السابع الميلادي ، وعيد الحديث للعيد الحبل بلا دنس ليست متطابقة في موضوعها.

Originally the Church celebrated only the Feast of the Conception of Mary, as she kept the Feast of St. John's conception, not discussing the sinlessness. احتفلت الكنيسة في الأصل سوى عيد تصور مريم ، لأنها أبقت عيد القديس يوحنا الحمل ، وليس مناقشة بالبراءة. This feast in the course of centuries became the Feast of the Immaculate Conception, as dogmatical argumentation brought about precise and correct ideas, and as the thesis of the theological schools regarding the preservation of Mary from all stain of original sin gained strength. وأصبح هذا العيد في القرون عيد الحبل بلا دنس ، والحجج dogmatical أحدثت أفكار دقيقة وصحيحة ، وبما أن أطروحة من المدارس اللاهوتية بخصوص الحفاظ على مريم من كل وصمة الخطيئة الأصلية اكتسبت قوة. Even after the dogma had been universally accepted in the Latin Church, and had gained authoritative support through diocesan decrees and papal decisions, the old term remained, and before 1854 the term "Immaculata Conceptio" is nowhere found in the liturgical books, except in the invitatorium of the Votive Office of the Conception. وظل هذا المصطلح القديم حتى بعد أن كانت العقيدة المقبولة عالميا في الكنيسة اللاتينية ، والتي اكتسبتها من خلال دعم حجية الأبرشية المراسيم والقرارات البابوية ، وقبل 1854 تم العثور على مكان لمصطلح "Conceptio الطاهرة" في الكتب الطقسية ، إلا في invitatorium مكتب نذري من الحمل. The Greeks, Syrians, etc. call it the Conception of St. Anne (Eullepsis tes hagias kai theoprometoros Annas, "the Conception of St. Anne, the ancestress of God"). الإغريق والسوريين ، الخ نسميها مفهوم سانت آن (Eullepsis الاحصائيين hagias كاي theoprometoros حنان "، وتصور القديسة حنة ، سلفا للالله"). Passaglia in his "De Immaculato Deiparae Conceptu," basing his opinion upon the "Typicon" of St. Sabas: which was substantially composed in the fifth century, believes that the reference to the feast forms part of the authentic original, and that consequently it was celebrated in the Patriarchate of Jerusalem in the fifth century (III, n. 1604). Passaglia في بلده "دي Conceptu Deiparae Immaculato" ، مستندة رأيه على "Typicon" من سانت Sabas : الذي يتألف بشكل كبير في القرن الخامس ، ويعتقد أن الإشارة إلى العيد جزءا من الأصل الأصيل ، وبالتالي فإنه احتفل في بطريركية القدس في القرن الخامس (الثالث ، رقم 1604). But the Typicon was interpolated by the Damascene, Sophronius, and others, and, from the ninth to the twelfth centuries, many new feasts and offices were added. لكنه محرف Typicon بواسطة الدمشقي ، صفرونيوس ، وغيرهم ، و، من القرن التاسع إلى القرن الثاني عشر ، وأضيف الاعياد جديدة كثيرة والمكاتب.

To determine the origin of this feast we must take into account the genuine documents we possess, the oldest of which is the canon of the feast, composed by St. Andrew of Crete, who wrote his liturgical hymns in the second half of the seventh century, when a monk at the monastery of St. Sabas near Jerusalem (d. Archbishop of Crete about 720). لتحديد أصل هذا العيد يجب أن نأخذ في الاعتبار الوثائق الحقيقية التي نملكها ، اقدم والذي هو العيد الكنسي ، ويتألف من سانت اندرو كريت ، الذي كتب له التراتيل الطقسية في النصف الثاني من القرن السابع عندما راهب في دير سانت Sabas بالقرب من القدس (د رئيس اساقفة كريت حوالي 720). But the solemnity cannot then have been generally accepted throughout the Orient, for John, first monk and later bishop in the Isle of Euboea, about 750 in a sermon, speaking in favour of the propagation of this feast, says that it was not yet known to all the faithful (ei kai me para tois pasi gnorizetai; PG, XCVI, 1499). ولكن لا يمكن الجديه ذلك الحين المقبولة عموما في جميع أنحاء المشرق ، لالراهب يوحنا الأولى والمطران في وقت لاحق في جزيرة [إيوبوا] ، حوالي 750 في عظة تحدث مؤيدا لانتشار هذا العيد ، ويقول إنه لم يعرف بعد لجميع المؤمنين (EI كاي لي الفقرة tois باسي gnorizetai ؛ PG ، XCVI ، 1499). But a century later George of Nicomedia, made metropolitan by Photius in 860, could say that the solemnity was not of recent origin (PG, C, 1335). ولكن بعد قرن واحد أدلى جورج نيقوميديا ​​، متروبوليتان بواسطة فوتيوس في 860 ، ويمكن القول ان الجديه لم يكن حديث النشأة (PG ، C ، 1335). It is therefore, safe to affirm that the feast of the Conception of St. Anne appears in the Orient not earlier than the end of the seventh or the beginning of the eighth century. ومن ثم فهي آمنة للتأكيد على أن العيد من مفهوم سانت آن يظهر في المشرق لا في وقت سابق من نهاية السابع او بداية القرن الثامن. As in other cases of the same kind the feast originated in the monastic communities. كما في حالات أخرى من نفس النوع وليمة نشأت في المجتمعات الرهبانية. The monks, who arranged the psalmody and composed the various poetical pieces for the office, also selected the date, 9 December, which was always retained in the Oriental calendars. الرهبان ، الذين رتبت ترتيل المزامير وتتألف القطع الشعرية المختلفة للمكتب ، أيضا بتحديد تاريخ 9 كانون الأول ، الذي كان يحتفظ دائما في التقويمات الشرقية. Gradually the solemnity emerged from the cloister, entered into the cathedrals, was glorified by preachers and poets, and eventually became a fixed feast of the calendar, approved by Church and State. ظهرت تدريجيا الجديه من الدير ، دخلت في الكاتدرائيات ، التي كانت تمجد الخطباء والشعراء ، وأصبح في نهاية المطاف وليمة الثابتة للتقويم ، التي وافقت عليها الكنيسة والدولة.

It is registered in the calendar of Basil II (976-1025) and by the Constitution of Emperor Manuel I Comnenus on the days of the year which are half or entire holidays, promulgated in 1166, it is numbered among the days which have full sabbath rest. يتم تسجيله في جدول باسيل الثاني (976-1025) ودستور الإمبراطور مانويل كومنينوس أنا في أيام السنة التي العطل نصف أو كامل ، الصادر عام 1166 ، فإنه يتم ترقيم بين الأيام التي سبت الكامل الباقي. Up to the time of Basil II, Lower Italy, Sicily, and Sardinia still belonged to the Byzantine Empire; the city of Naples was not lost to the Greeks until 1127, when Roger II conquered the city. حتى وقت باسيل الثاني ، السفلى ايطاليا وصقلية وسردينيا لا يزال ينتمي إلى الإمبراطورية البيزنطية ، وكان لا تضيع مدينة نابولي إلى الإغريق حتى 1127 ، عندما غزا روجر الثاني في المدينة. The influence of Constantinople was consequently strong in the Neapolitan Church, and, as early as the ninth century, the Feast of the Conception was doubtlessly kept there, as elsewhere in Lower Italy on 9 December, as indeed appears from the marble calendar found in 1742 in the Church of S. Giorgio Maggiore at Naples. وكان تأثير قوي وبالتالي القسطنطينية في كنيسة نابولي ، ووقت مبكر من القرن التاسع ، وظلت بلا شك العيد من تصور هناك ، كما في أماكن أخرى في إيطاليا السفلى في 9 ديسمبر ، كما يبدو في الواقع من التقويم الرخام وجدت في 1742 في كنيسة س. جيورجيو ماجيوري في نابولي. Today the Conception of St. Anne is in the Greek Church one of the minor feasts of the year. اليوم مفهوم سانت آن واحد في الكنيسة اليونانية من الاعياد طفيفة من السنة. The lesson in Matins contains allusions to the apocryphal "Proto-evangelium" of St. James, which dates from the second half of the second century (see SAINT ANNE). الدرس في صلوات الفجر ويتضمن اشارة الى ملفق "إنجيل - بروتو" سانت جيمس ، الذي يعود تاريخه الى النصف الثاني من القرن الثاني (انظر القديسة حنة). To the Greek Orthodox of our days, however, the feast means very little; they continue to call it "Conception of St. Anne", indicating unintentionally, perhaps, the active conception which was certainly not immaculate. لالأرثوذكسية اليونانية في أيامنا هذه ، ومع ذلك ، فإن العيد يعني سوى القليل جدا ، فهي لا تزال الذي يطلق عليه "المفهوم من سانت آن" ، مشيرا الى غير قصد ، وربما تصور النشط الذي لم يكن بالتأكيد طاهر. In the Menaea of 9 December this feast holds only the second place, the first canon being sung in commemoration of the dedication of the Church of the Resurrection at Constantinople. في Menaea المؤرخ 9 كانون الأول هذا العيد يحمل فقط في المركز الثاني ، وأولها الكنسي سونغ في احتفال تدشين كنيسة القيامة في القسطنطينية. The Russian hagiographer Muraview and several other Orthodox authors even loudly declaimed against the dogma after its promulgation, although their own preachers formerly taught the Immaculate Conception in their writings long before the definition of 1854. وMuraview hagiographer الروسية الأرثوذكسية والعديد من الكتاب الآخرين بصوت عال حتى مخطوب ضد العقيدة بعد صدوره ، على الرغم من الدعاة خاصة بهم تدرس سابقا الحبل بلا دنس في كتاباتهم قبل فترة طويلة من تعريف 1854.

In the Western Church the feast appeared (8 December), when in the Orient its development had come to a standstill. في الكنيسة الغربية ظهر العيد (8 ديسمبر) ، في حين المشرق تطورها قد حان لطريق مسدود. The timid beginnings of the new feast in some Anglo-Saxon monasteries in the eleventh century, partly smothered by the Norman conquest, were followed by its reception in some chapters and dioceses by the Anglo-Norman clergy. وتلت بدايات خجولة العيد جديدة في بعض الأديرة الأنجلوسكسونية في القرن الحادي عشر ، مخنوق جزئيا الفتح نورمان ، من خلال وروده في بعض الفصول والابرشيات من قبل رجال الدين الأنجلو نورمان. But the attempts to introduce it officially provoked contradiction and theoretical discussion, bearing upon its legitimacy and its meaning, which were continued for centuries and were not definitively settled before 1854. لكن محاولات لاستفزاز ندخله رسميا التناقض والمناقشة النظرية ، واضعة على شرعيتها ومعناها ، والتي استمرت لقرون ، وكانت لم تحسم بشكل نهائي قبل عام 1854. The "Martyrology of Tallaght" compiled about 790 and the "Feilire" of St. Aengus (800) register the Conception of Mary on 3 May. في "Martyrology من Tallaght" جمعت نحو 790 و "Feilire" من سانت Aengus (800) تسجيل تصور مريم يوم 3 مايو. It is doubtful, however, if an actual feast corresponded to this rubric of the learned monk St. Aengus. فمن المشكوك فيه ، ولكن ، إذا كان العيد الفعلي تقابل هذه الفئة من Aengus المستفادة القديس الراهب. This Irish feast certainly stands alone and outside the line of liturgical development. هذا العيد الايرلندي يقف وحده ، وبالتأكيد خارج خط التنمية طقوسي. It is a mere isolated appearance, not a living germ. بل هو مجرد مظهر معزول ، وليس الذين يعيشون الجرثومية. The Scholiast adds, in the lower margin of the "Feilire", that the conception (Inceptio) took place in February, since Mary was born after seven months -- a singular notion found also in some Greek authors. ويضيف معلق قديم ، في الهامش السفلي من "Feilire" ، وهذا المفهوم (Inceptio) وقعت في فبراير الماضي ، منذ أن ولدت ماري بعد سبعة أشهر -- وهي فكرة فريدة كما وجدت في بعض الكتاب اليونانيين. The first definite and reliable knowledge of the feast in the West comes from England; it is found in a calendar of Old Minster, Winchester (Conceptio S'ce Dei Genetricis Mari), dating from about 1030, and in another calendar of New Minster, Winchester, written between 1035 and 1056; a pontifical of Exeter of the eleventh century (assigned to 1046-1072) contains a "benedictio in Conceptione S. Mariae "; a similar benediction is found in a Canterbury pontifical written probably in the first half of the eleventh century, certainly before the Conquest. المعرفة first محددة وموثوقة من العيد في الغرب يأتي من إنجلترا ؛ تم العثور عليه في الجدول الزمني للوزير القديم ، وينشستر (Conceptio S'ce داي Genetricis ماري) ، التي يرجع تاريخها الى حوالي 1030 ، وفي تقويم آخر للوزير الجديد وينشستر ، وكتب بين 1035 و 1056 ؛ واكستر البابوي في القرن الحادي عشر (1046-1072 المخصصة ل) يحتوي على "benedictio في Conceptione S. Mariae" ؛ تم العثور على الدعاء مماثلة في كانتربري البابوي مكتوب على الأرجح في النصف الأول من العام القرن الحادي عشر ، وبالتأكيد قبل الفتح. These episcopal benedictions show that the feast not only commended itself to the devotion of individuals, but that it was recognized by authority and was observed by the Saxon monks with considerable solemnity. هذه الادعيه الأسقفية تبين أن العيد ليس فقط لنفسها وأثنى على التفاني من الأفراد ، ولكن ذلك كان من المعترف به من قبل السلطة ، وكان لوحظ من قبل الرهبان ساكسون مع الجديه كبيرة. The existing evidence goes to show that the establishment of the feast in England was due to the monks of Winchester before the Conquest (1066). الأدلة الموجودة تبين أن يذهب إلى إقامة وليمة في انكلترا يعود إلى رهبان وينشستر قبل الفتح (1066).

The Normans on their arrival in England were disposed to treat in a contemptuous fashion English liturgical observances; to them this feast must have appeared specifically English, a product of insular simplicity and ignorance. تم التخلص النورمان على وصولهم في انكلترا لعلاج في الاحتفالات الليتورجية الازدراء الأزياء الانكليزية ؛ لهم هذا العيد يجب أن يكون ظهر الإنجليزية على وجه التحديد ، وهو منتج من البساطة والجهل الانعزالية. Doubtless its public celebration was abolished at Winchester and Canterbury, but it did not die out of the hearts of individuals, and on the first favourable opportunity the feast was restored in the monasteries. مما لا شك فيه ألغي الاحتفال العلني في وينشستر وكانتربري ، لكنه لم يمت من قلوب الأفراد ، وعلى الفرصة الاولى كانت مواتية استعادة العيد في الأديرة. At Canterbury however, it was not re-established before 1328. في كانتربري ومع ذلك ، لم يكن إعادة إنشائه قبل 1328. Several documents state that in Norman times it began at Ramsey, pursuant to a vision vouchsafed to Helsin or Æthelsige, Abbot of Ramsey on his journey back from Denmark, whither he had been sent by William I about 1070. عدة وثائق رسمية أنه في أوقات نورمان انها بدأت في رامسي ، وفقا لرؤية ممنوح لHelsin أو Æthelsige ، الاباتي رمزي في رحلة عودته من الدنمارك ، والى اين كانت قد أرسلت من قبل ويليام الأول عن 1070. An angel appeared to him during a severe gale and saved the ship after the abbot had promised to establish the Feast of the Conception in his monastery. يبدو ملاكا له خلال عاصفة شديدة وانقذ السفينة بعد وعد رئيس الدير لإقامة الاحتفالات الخاصة بعيد تصور له في الدير. However we may consider the supernatural feature of the legend, it must be admitted that the sending of Helsin to Denmark is an historical fact. بيد أننا قد تنظر في ميزة خارق للأسطورة ، لا بد من الاعتراف بأن لارسال Helsin الى الدنمارك هو حقيقة تاريخية. The account of the vision has found its way into many breviaries, even into the Roman Breviary of 1473. وقد عثر على حساب الرؤية طريقها إلى breviaries كثيرة ، حتى في كتاب الادعيه الرومانيه 1473. The Council of Canterbury (1325) attributes the re-establishment of the feast in England to St. Anselm, Archbishop of Canterbury (d. 1109). مجلس كانتربري (1325) سمات إعادة إنشاء العيد في انكلترا الى سانت انسيلم ، رئيس اساقفة كانتربري (د 1109). But although this great doctor wrote a special treatise "De Conceptu virginali et originali peccato", by which he laid down the principles of the Immaculate Conception, it is certain that he did not introduce the feast anywhere. ولكن رغم هذا الطبيب العظيم كتب اطروحة الخاصة "دي Conceptu virginali آخرون originali peccato" ، والتي كان أرسى مبادئ الحبل بلا دنس ، فمن المؤكد أنه لم يعرض العيد في أي مكان. The letter ascribed to him, which contains the Helsin narrative, is spurious. هذه الرسالة أرجع إليه ، والذي يحتوي على السرد Helsin ، هو زائف. The principal propagator of the feast after the Conquest was Anselm, the nephew of St. Anselm. كان داعية الرئيسي للعيد بعد الفتح انسيلم ، ابن شقيق القديس انسيلم. He was educated at Canterbury where he may have known some Saxon monks who remembered the solemnity in former days; after 1109 he was for a time Abbot of St. Sabas at Rome, where the Divine Offices were celebrated according to the Greek calendar. تلقى تعليمه في كانتربري حيث كان قد تعرف بعض الرهبان الذين ساكسون تذكرت الجديه في الأيام السابقة ، وبعد 1109 كان لوقت الاباتي سانت Sabas في روما ، حيث احتفل مكاتب الإلهية وفقا للتقويم اليوناني. When in 1121 he was appointed Abbot of Bury St. Edmund's he established the feast there; partly at least through his efforts other monasteries also adopted it, like Reading, St. Albans, Worcester, Gloucester, and Winchcombe. في 1121 عندما تم تعيينه الأباتي من بوري سانت إدموند أقام وليمة هناك ، على الأقل جزئيا من خلال جهوده الأديرة الأخرى التي اعتمدت أيضا ، مثل القراءة ، وسانت ألبانز ، ورسستر ، غلوستر ، وWinchcombe.

But a number of others decried its observance as hitherto unheard of and absurd, the old Oriental feast being unknown to them. لكن عددا من الآخرين شجب التقيد به كما لم يسمع حتى الآن من وسخيفة ، والعيد الشرقية القديمة التي غير معروف لهم. Two bishops, Roger of Salisbury and Bernard of St. Davids, declared that the festival was forbidden by a council, and that the observance must be stopped. أعلن اثنين من الاساقفة ، وروجر من ساليسبري وسانت برنارد من دافيدز ، الذي كان محظورا في المهرجان من قبل المجلس ، وأنه يجب وقف الاحتفال. And when, during the vacancy of the See of London, Osbert de Clare, Prior of Westminster, undertook to introduce the feast at Westminster (8 December, 1127), a number of monks arose against him in the choir and said that the feast must not be kept, for its establishment had not the authority of Rome (cf. Osbert's letter to Anselm in Bishop, p. 24). وظهر عدد من الرهبان ، عندما خلال خلو كلير انظر من لندن ، دي أوسبيرت ، وقبل وستمنستر ، وتعهد أن أعرض العيد في ويستمنستر (8 ديسمبر 1127) ، ضده في الكورال ، وقال إن العيد يجب لا يمكن الوفاء بها لإنشائها لم سلطة روما (راجع الرسالة أوسبيرت لانسيلم في الأسقف ، ص 24). Whereupon the matter was brought before the Council of London in 1129. عندها عرضت المسألة المعروضة على المجلس في لندن عام 1129. The synod decided in favour of the feast, and Bishop Gilbert of London adopted it for his diocese. قرر المجمع الكنسي في صالح العيد ، والمطران جيلبير لندن اعتماده لأبرشيته. Thereafter the feast spread in England, but for a time retained its private character, the Synod of Oxford (1222) having refused to raise it to the rank of a holiday of obligation. انتشر بعد ذلك وليمة في انكلترا ، ولكن لفترة الاحتفاظ بطابعها الخاص ، وسينودس أكسفورد (1222) بعد أن رفضت لرفعه إلى رتبة عطلة من الالتزام.

In Normandy at the time of Bishop Rotric (1165-83) the Conception of Mary, in the Archdiocese of Rouen and its six suffragan dioceses, was a feast of precept equal in dignity to the Annunciation. في نورماندي في وقت Rotric المطران (1165-1183) وتصور مريم ، في أبرشية روان وستة أسقف مساعد الابرشيات ، وكان العيد من مبدأ المساواة في الكرامة والبشارة. At the same time the Norman students at the University of Paris chose it as their patronal feast. في الوقت نفسه اختار الطلاب نورمان في جامعة باريس بأنها وليمة patronal بهم. Owing to the close connection of Normandy with England, it may have been imported from the latter country into Normandy, or the Norman barons and clergy may have brought it home from their wars in Lower Italy, it was universally solemnised by the Greek inhabitants. ونظرا لعلاقة وثيقة مع النورماندي إنجلترا ، أنه قد تم استيرادها من هذا البلد الأخير في نورماندي ، أو بارونات نورمان ورجال الدين قد جلبت الى المنزل من حروبهم في إيطاليا السفلى ، الاحتفال عالميا من قبل السكان اليونانيين. During the Middle Ages the Feast of the Conception of Mary was commonly called the "Feast of the Norman nation", which shows that it was celebrated in Normandy with great splendour and that it spread from there over Western Europe. خلال العصور الوسطى كان يسمى عادة العيد من تصور مريم "عيد الأمة نورمان" ، مما يدل على ان احتفل في النورماندي مع روعة عظيمة ، وأنها انتشرت من هناك عبر أوروبا الغربية. Passaglia contends (III, 1755) that the feast was celebrated in Spain in the seventh century. Passaglia يدعي (الثالث ، 1755) الذي كان يحتفل بهذا العيد في اسبانيا في القرن السابع الميلادي. Bishop Ullathorne also (p. 161) finds this opinion acceptable. المطران Ullathorne أيضا (ص 161) يرى أن هذا الرأي مقبولا. If this be true, it is difficult to understand why it should have entirely disappeared from Spain later on, for neither does the genuine Mozarabic Liturgy contain it, nor the tenth century calendar of Toledo edited by Morin. إذا كان هذا صحيحا ، فمن الصعب أن نفهم لماذا كان ينبغي أن يكون اختفى تماما من اسبانيا في وقت لاحق ، ليست حقيقية لا القداس المستعربين احتوائه ، ولا تقويم القرن العاشر توليدو تاليف موران. The two proofs given by Passaglia are futile: the life of St. Isidore, falsely attributed to St. Ildephonsus, which mentions the feast, is interpolated, while, in the Visigoth lawbook, the expression "Conceptio S. Mariae" is to be understood of the Annunciation. والبراهين التي قدمها two Passaglia غير مجدية : حياة القديس إيزيدور ، نسبت زورا الى القديس Ildephonsus ، التي تشير إلى وليمة ، ومحرف ، بينما ، في lawbook القوط الغربيين ، والتعبير "Conceptio S. Mariae" ينبغي أن يفهم البشارة.

The controversy الجدل

No controversy arose over the Immaculate Conception on the European continent before the twelfth century. لم نشأ الجدل حول الحبل بلا دنس في القارة الأوروبية قبل القرن الثاني عشر. The Norman clergy abolished the feast in some monasteries of England where it had been established by the Anglo-Saxon monks. ألغى رجال الدين نورمان العيد في بعض الأديرة في انكلترا حيث تم تأسيسها من قبل الرهبان الأنجلوسكسوني. But towards the end of the eleventh century, through the efforts of Anselm the Younger, it was taken up again in several Anglo-Norman establishments. لكن في أواخر القرن الحادي عشر ، من خلال جهود انسيلم الأصغر ، وكان تناوله مرة أخرى في المؤسسات الأنجلو نورمان عدة. That St. Anselm the Elder re-established the feast in England is highly improbable, although it was not new to him. ان سانت انسيلم الأكبر إعادة تأسيس العيد في انكلترا ليس واردا جدا ، على الرغم من أنه لم يكن جديدا بالنسبة له. He had been made familiar with it as well by the Saxon monks of Canterbury, as by the Greeks with whom he came in contact during exile in Campania and Apulin (1098-9). أحرز انه على دراية به وكذلك من قبل الرهبان ساكسون كانتربري ، كما من قبل اليونانيين الذين أتى على اتصال خلال منفاه في كامبانيا وApulin (1098-9). The treatise "De Conceptu virginali" usually ascribed to him, was composed by his friend and disciple, the Saxon monk Eadmer of Canterbury. تألفت لأطروحة "دي Conceptu virginali" المسند إليه عادة ، عن طريق صديقه وتلميذه ، الراهب ساكسون Eadmer كانتربري. When the canons of the cathedral of Lyons, who no doubt knew Anselm the Younger Abbot of Bury St. Edmund's, personally introduced the feast into their choir after the death of their bishop in 1240, St. Bernard deemed it his duty to publish a protest against this new way of honouring Mary. يعتبر القديس برنار عندما شرائع من الكاتدرائية ليون ، الذي لا شك يعرف انسيلم الأصغر الأباتي من بوري سانت ادموند ، وقدم شخصيا وليمة في جوقة بهم بعد وفاة المطران في 1240 ، أن من واجبه أن ينشر احتجاج ضد هذه الطريقة الجديدة لتكريم مريم. He addressed to the canons a vehement letter (Epist. 174), in which he reproved them for taking the step upon their own authority and before they had consulted the Holy See. وجهها إلى شرائع خطاب عنيف (Epist. 174) ، والذي وبخ لهم لاتخاذ هذه الخطوة بناء على سلطتهم الخاصة ، وقبل أن تشاورت الكرسي الرسولي. Not knowing that the feast had been celebrated with the rich tradition of the Greek and Syrian Churches regarding the sinlessness of Mary, he asserted that the feast was foreign to the old tradition of the Church. ولا يعرف بأنه تم الاحتفال بهذا العيد مع تقليد عريق في الكنائس اليونانية والسورية فيما يتعلق بالبراءة من مريم ، وأكد أن العيد كان الأجنبي إلى التقليد القديم للكنيسة. Yet it is evident from the tenor of his language that he had in mind only the active conception or the formation of the flesh, and that the distinction between the active conception, the formation of the body, and its animation by the soul had not yet been drawn. ومع ذلك يتضح من فحوى لغته التي كان يدور في ذهنه فقط تصور نشطة أو تشكيل الجسد ، وأنه على التمييز بين مفهوم نشط ، وتكوين الجسم ، والرسوم المتحركة من خلال الروح ليس بعد تم استخلاصها. No doubt, when the feast was introduced in England and Normandy, the axiom "decuit, potuit, ergo fecit", the childlike piety and enthusiasm of the simplices building upon revelations and apocryphal legends, had the upper hand. ليس لديه شك ، عندما قدم العيد في انكلترا ونورماندي ، وبديهية "إرجو fecit decuit ، potuit" ، والتقوى طفولي والحماس لبناء simplices على الكشف وأساطير ملفق ، واليد العليا. The object of the feast was not clearly determined, no positive theological reasons had been placed in evidence. وكان لم يكن الهدف من العيد تحدد بشكل واضح ، قد وضعت أي أسباب لاهوتية إيجابية في الأدلة.

St. Bernard was perfectly justified when he demanded a careful inquiry into the reasons for observing the feast. كان مبررا تماما سانت برنارد عندما طالب بإجراء تحقيق دقيق في أسباب مراقبة العيد. Not adverting to the possibility of sanctification at the time of the infusion of the soul, he writes that there can be question only of sanctification after conception, which would render holy the nativity, not the conception itself (Scheeben, "Dogmatik", III, p. 550). لا adverting إلى إمكانية التقديس في وقت ضخ الروح ، يكتب أنه لا يمكن أن يكون السؤال الوحيد التقديس بعد الحمل ، والتي من شأنها أن تجعل المهد المقدسة ، وليس المفهوم ذاته (Scheeben "Dogmatik" ، والثالث ، ص 550). Hence Albert the Great observes: "We say that the Blessed Virgin was not sanctified before animation, and the affirmative contrary to this is the heresy condemned by St. Bernard in his epistle to the canons of Lyons" (III Sent., dist. iii, p. I, ad 1, Q. i). ومن هنا يلاحظ ألبرت الكبير : "نحن نقول ان لم يكن كرست السيدة العذراء قبل الحركة ، وأدان بدعة العكس الإيجابي لهذا من قبل سانت برنارد في رسالته لشرائع من ليون" (الثالث المرسلة ، حي الثالث. ، ص I ، 1 الإعلانية ، وفاء ط).

St. Bernard was at once answered in a treatise written by either Richard of St. Victor or Peter Comestor. كان في مرة واحدة أجاب القديس برنار في مقال كتبه ريتشارد إما سانت فيكتور أو Comestor بيتر. In this treatise appeal is made to a feast which had been established to commemorate an insupportable tradition. في هذه الأطروحة يتم اللجوء إلى وليمة التي أنشئت لإحياء تقليد لا يطاق. It maintained that the flesh of Mary needed no purification; that it was sanctified before the conception. حافظت أن الجسد مريم لا حاجة لتنقية ؛ أن كرست لها قبل الحمل. Some writers of those times entertained the fantastic idea that before Adam fell, a portion of his flesh had been reserved by God and transmitted from generation to generation, and that out of this flesh the body of Mary was formed (Scheeben, op. cit., III, 551), and this formation they commemorated by a feast. بعض الكتاب مطلقا من تلك الأوقات فكرة رائعة قبل أن آدم سقط ، قد خصصت جزءا من لحمه الله وتنتقل من جيل الى جيل ، والتي تشكلت للخروج من هذا الجسد جسد مريم (Scheeben ، مرجع سابق. والثالث ، 551) ، وهذا تشكيل أنهم احياه وليمة. The letter of St. Bernard did not prevent the extension of the feast, for in 1154 it was observed all over France, until in 1275, through the efforts of the Paris University, it was abolished in Paris and other dioceses. لم الرسالة سانت برنارد لا يمنع تمديد وليمة لعام 1154 لوحظ في جميع أنحاء فرنسا ، حتى عام 1275 ، من خلال الجهود التي تبذلها جامعة باريس ، ألغيت في باريس وغيرها من الابرشيات.

After the saint's death the controversy arose anew between Nicholas of St. Albans, an English monk who defended the festival as established in England, and Peter Cellensis, the celebrated Bishop of Chartres. بعد وفاة القديس نشأ الجدل مجددا بين القديس نيكولاس من الألبان ، وهو راهب إنجليزي الذي دافع عن المهرجان على النحو المنصوص عليه في انكلترا ، وبيتر Cellensis ، احتفل المطران شارتر. Nicholas remarks that the soul of Mary was pierced twice by the sword, ie at the foot of the cross and when St. Bernard wrote his letter against her feast (Scheeben, III, 551). تصريحات نيكولاس الذي كان مثقوب الروح مريم مرتين بالسيف ، أي عند سفح الصليب ، وعندما كتب القديس برنار رسالته ضد وليمة لها (Scheeben ، ثالثا ، 551). The point continued to be debated throughout the thirteenth and fourteenth centuries, and illustrious names appeared on each side. واصلت نقطة قابلة للنقاش طوال القرنين الثالث عشر والرابع عشر ، والأسماء اللامعة ظهر على كل جانب. St. Peter Damian, Peter the Lombard, Alexander of Hales, St. Bonaventure, and Albert the Great are quoted as opposing it. سانت بيتر داميان ، وبيتر لومبارد ، ونقل عن الكسندر من هيلز ، وسانت بونافنتور ، وألبير الكبير ومعارضته.

St. Thomas at first pronounced in favour of the doctrine in his treatise on the "Sentences" (in I. Sent. c. 44, q. I ad 3), yet in his "Summa Theologica" he concluded against it. سانت توماس في البداية وضوحا في صالح المذهب في أطروحته حول "الجمل" (في الأول المرسلة. ج 44 ، م يمكنني الإعلان 3) ، ولكن في بلده "الخلاصه theologica" خلص ضدها. Much discussion has arisen as to whether St. Thomas did or did not deny that the Blessed Virgin was immaculate at the instant of her animation, and learned books have been written to vindicate him from having actually drawn the negative conclusion. وقد نشأت الكثير من النقاش حول ما إذا كان القديس توما او لم ينكر أن السيدة العذراء الطاهرة وكان في لحظة من الرسوم المتحركة لها ، ولقد وضعت كتب تعلم للدفاع عن وجود له في الواقع تعادل النتيجة سلبية. Yet it is hard to say that St. Thomas did not require an instant at least, after the animation of Mary, before her sanctification. ومع ذلك ، فمن الصعب القول ان سانت توماس لم تتطلب لحظة على الأقل ، بعد الحركة مريم ، قبل التقديس لها. His great difficulty appears to have arisen from the doubt as to how she could have been redeemed if she had not sinned. صعوبة الكبير ويبدو أن نشأت من الشك في الكيفية التي يمكن لكانت افتدى إذا لم تكن قد اخطأ. This difficulty he raised in no fewer than ten passages in his writings (see, eg, Summa III:27:2, ad 2). هذه الصعوبة التي أثيرت انه في ما لا يقل عن عشرة مقاطع من كتاباته (انظر ، على سبيل المثال ، الخلاصه ثالثا : 27:2 ، الاعلانيه 2). But while St. Thomas thus held back from the essential point of the doctrine, he himself laid down the principles which, after they had been drawn together and worked out, enabled other minds to furnish the true solution of this difficulty from his own premises. ولكن قال انه وضع نفسه في حين عقدت في سانت توماس وبالتالي بعيدا عن النقطة الأساسية للعقيدة ، بانخفاض المبادئ التي ، بعد أن وضعت معا ، وعملت بها ، تمكين العقول الأخرى لتقديم الحل الحقيقي لهذه الصعوبة من مقره الخاص.

In the thirteenth century the opposition was largely due to a want of clear insight into the subject in dispute. في القرن الثالث عشر كانت المعارضة الى حد كبير بسبب نريد من رؤية واضحة في موضوع النزاع. The word "conception" was used in different senses, which had not been separated by careful definition. واستخدمت كلمة "مفهوم" في الحواس المختلفة ، والتي لم تكن مفصولة تعريف دقيق. If St. Thomas, St. Bonaventure, and other theologians had known the doctrine in the sense of the definition of 1854, they would have been its strongest defenders instead of being its opponents. اذا سانت توماس ، وسانت بونافنتور ، وغيرها من اللاهوتيين كان يعرف مذهب بمعنى تعريف عام 1854 ، كان هم أقوى المدافعين بدلا من معارضيها.

We may formulate the question discussed by them in two propositions, both of which are against the sense of the dogma of 1854: ونحن قد وضع هذه المسألة نوقشت بها في افتراضين ، وكلاهما ضد الشعور العقيدة من 1854 :

the sanctification of Mary took place before the infusion of the soul into the flesh, so that the immunity of the soul was a consequence of the sanctification of the flesh and there was no liability on the part of the soul to contract original sin. أخذت مريم مكان التقديس قبل ضخ الروح في الجسد ، بحيث الحصانة عن النفس ونتيجة لتقديس الجسد وليس هناك مسؤولية على جزء من الروح الى عقد الخطيئة الأصلية. This would approach the opinion of the Damascene concerning the holiness of the active conception. ومن شأن هذا النهج ويرى الدمشقي بشأن قداسة المفهوم النشط.

The sanctification took place after the infusion of the soul by redemption from the servitude of sin, into which the soul had been drawn by its union with the unsanctified flesh. التقديس وقعت بعد ضخ روح الفداء التي من عبودية الخطيئة ، الى التي كانت قد وضعت من قبل اتحاد الروح مع الجسد unsanctified. This form of the thesis excluded an immaculate conception. هذا الشكل من أطروحة استبعدوا عيد الحبل بلا دنس.

The theologians forgot that between sanctification before infusion, and sanctification after infusion, there was a medium: sanctification of the soul at the moment of its infusion. نسيت أن اللاهوتيين بين التقديس قبل التسريب ، والتقديس بعد التسريب ، لم يكن هناك وسيلة : التقديس من الروح في لحظة من التسريب والخمسين. To them the idea seemed strange that what was subsequent in the order of nature could be simultaneous in point of time. وبدا لهم فكرة غريبة أن ما تم لاحقا في نظام الطبيعة يمكن أن تكون متزامنة في لحظة من الزمن. Speculatively taken, the soul must be created before it can be infused and sanctified but in reality, the soul is created snd sanctified at the very moment of its infusion into the body. اتخذت لافتة للأنظار ، لا بد من خلق الروح قبل أن تتمكن من ذلك وغرست قدس ولكن في الواقع ، لم يتم إنشاء SND قدس في هذه اللحظة جدا من التسريب لها في الجسم. Their principal difficulty was the declaration of St. Paul (Romans 5:12) that all men have sinned in Adam. والصعوبة الرئيسية من إعلان سانت بول (رومية 5:12) ان جميع الرجال قد اخطأ في آدم. The purpose of this Pauline declaration, however, is to insist on the need which all men have of redemption by Christ. الغرض من هذا الإعلان بولين ، ومع ذلك ، هو الإصرار على الحاجة فيها جميع الرجال والفداء من قبل المسيح. Our Lady was no exception to this rule. وكان سيدتنا يست استثناء من هذه القاعدة. A second difficulty was the silence of the earlier Fathers. وكان من الصعوبة الثانية صمت الآباء في وقت سابق. But the divines of those times were distinguished not so much for their knowledge of the Fathers or of history, as for their exercise of the power of reasoning. ولكن لم تميز القسسه من تلك الأوقات وليس ذلك بكثير لمعارفهم من الآباء أو التاريخ ، كما لممارستها لقوة المنطق. They read the Western Fathers more than those of the Eastern Church, who exhibit in far greater completeness the tradition of the Immaculate Conception. قرأت أنهم آباء الغربية أكثر من تلك التي للكنيسة الشرقية ، والذين يظهرون في اكتمال أكبر بكثير من تقاليد عيد الحبل بلا دنس. And many works of the Fathers which had then been lost sight of have since been brought to light. ومنذ ذلك الحين العديد من الأعمال التي كان الآباء ثم فقدت البصر من جلب للضوء. The famous Duns Scotus (d. 1308) at last (in III Sent., dist. iii, in both commentaries) laid the foundations of the true doctrine so solidly and dispelled the objections in a manner so satisfactory, that from that time onward the doctrine prevailed. الشهير دونس سكوت (توفي 1308) في الماضي (في الثالث المرسلة ، شعبة نظم الثالث ، في كل من التعليقات) وضعت الأسس الحقيقية للعقيدة صلبة جدا وبدد الاعتراضات بطريقة مرضية ، لدرجة أن من ذلك الوقت فصاعدا ساد المذهب. He showed that the sanctification after animation -- sanctificatio post animationem -- demanded that it should follow in the order of nature (naturae) not of time (temporis); he removed the great difficulty of St. Thomas showing that, so far from being excluded from redemption, the Blessed Virgin obtained of her Divine Son the greatest of redemptions through the mystery of her preservation from all sin. وقال انه تبين ان التقديس بعد الرسوم المتحركة -- sanctificatio آخر animationem -- طالب أنه ينبغي أن تتبع في نظام الطبيعة (naturae) ليست من الوقت (الزمن) ، فهو إزالة صعوبة كبيرة في سانت توماس تبين أنه حتى الآن من كونها يستثنى من الفداء ، والسيدة العذراء التي تم الحصول عليها من ابنها الالهي أعظم من الاستردادات من خلال سر المحافظة عليها من كل خطيئة. He also brought forward, by way of illustration, the somewhat dangerous and doubtful argument of Eadmer (S. Anselm) "decuit, potuit, ergo fecit." أحضر أيضا إلى الأمام ، وعلى سبيل التوضيح ، فإن الحجة خطرة نوعا ما والمشكوك في تحصيلها من Eadmer (س انسيلم) "decuit ، potuit ، fecit إرجو".

From the time of Scotus not only did the doctrine become the common opinion at the universities, but the feast spread widely to those countries where it had not been previously adopted. من وقت Scotus لم يقتصر على مذهب يصبح رأي مشترك في الجامعات ، ولكن العيد تنتشر على نطاق واسع في تلك البلدان التي لم يتم اعتمادها في السابق. With the exception of the Dominicans, all or nearly all, of the religious orders took it up: The Franciscans at the general chapter at Pisa in 1263 adopted the Feast of the Conception of Mary for the entire order; this, however, does not mean that they professed at that time the doctrine of the Immaculate Conception. مع استثناء من الدومنيكان ، اخذ كل أو تقريبا كل من السلك الكهنوتي عنه : الفرنسيسكان في الفصل العام في بيزا في 1263 اعتمدت العيد من تصور مريم للنظام بأكمله ، وهذا ، ومع ذلك ، لا يعني إن المعلن أنهم في ذلك الوقت مذهب الحبل بلا دنس. Following in the footsteps of their own Duns Scotus, the learned Petrus Aureolus and Franciscus de Mayronis became the most fervent champions of the doctrine, although their older teachers (St. Bonaventure included) had been opposed to it. يسير على خطى من المطالبون بها Scotus الخاصة ، وأصبح تعلمها وبيتروس Aureolus فرانسيسكوس Mayronis دي بطل معظم المتحمسين للمذهب ، وإن كانت قد عارضت المدرسين الطاعنين في السن (سانت بونافنتور مدرجة) عليه. The controversy continued, but the defenders of the opposing opinion were almost entirely confined to the members of the Dominican Order. استمر الجدل ، ولكن كانت كلها تقريبا محصورة في رأي المدافعين عن معارضته لأعضاء وسام الجمهورية الدومينيكية. In 1439 the dispute was brought before the Council of Basle where the University of Paris, formerly opposed to the doctrine, proved to be its most ardent advocate, asking for a dogmatical definition. في عام 1439 وكان النزاع مرفوعا من قبل مجلس مدينة بازل حيث جامعة باريس ، عارضت سابقا لهذه العقيدة ، ثبت أن الدعوة لها أكثر المتحمسين ، يسأل عن تعريف dogmatical. The two referees at the council were John of Segovia and John Turrecremata (Torquemada). كان الحكام اثنين في المجلس جون وجون Turrecremata سيغوفيا (توركويمادا). After it had been discussed for the space of two years before that assemblage, the bishops declared the Immaculate Conception to be a doctrine which was pious, consonant with Catholic worship, Catholic faith, right reason, and Holy Scripture; nor, said they, was it henceforth allowable to preach or declare to the contrary (Mansi, XXXIX, 182). بعد أن تم مناقشته في الفضاء لمدة عامين قبل أن تجمع ، أعلن الأساقفة الحبل بلا دنس ليكون المذهب الذي كان تقيا ، وبما يتمشى مع العبادة الكاثوليكية ، الايمان الكاثوليكي ، والسبب الصحيح ، والكتاب المقدس ، كما قالوا ، وكان فإنه من الآن فصاعدا المسموح به للتبشير أو تعلن على عكس ذلك (منسى ، التاسع والثلاثون ، 182). The Fathers of the Council say that the Church of Rome was celebrating the feast. آباء المجلس القول ان كنيسة روما وكان الاحتفال بهذا العيد. This is true only in a certain sense. هذا صحيح فقط في شعور معين. It was kept in a number of churches of Rome, especially in those of the religious orders, but it was not received in the official calendar. وقد تم حفظها في عدد من الكنائس في روما ، وخصوصا في تلك الأوامر الدينية ، إلا أنها لم تتلق في التقويم الرسمي. As the council at the time was not ecumenical, it could not pronounce with authority. كان مجلس الامن في ذلك الوقت لم يكن المسكوني ، فإنه لا يمكن أن تنطق مع السلطة. The memorandum of the Dominican Torquemada formed the armoury for all attacks upon the doctrine made by St. Antoninus of Florence (d. 1459), and by the Dominicans Bandelli and Spina. شكلت مذكرة توركويمادا الجمهورية الدومينيكية المستودع لجميع الهجمات على المذهب الذي أدلى به القديس انطونيوس من فلورنسا (توفي 1459) ، والتي Bandelli الدومنيكان وسبينا

By a Decree of 28 February, 1476, Sixtus IV at last adopted the feast for the entire Latin Church and granted an indulgence to all who would assist at the Divine Offices of the solemnity (Denzinger, 734). بمرسوم في 28 فبراير ، اعتمد 1476 ، سيكستوس الرابع في العيد الماضي للكنيسة اللاتينية كلها ويمنح الغفران لكل من شأنها أن تساعد في مكاتب الالهي من الجديه (Denzinger ، 734). The Office adopted by Sixtus IV was composed by Leonard de Nogarolis, whilst the Franciscans, since 1480, used a very beautiful Office from the pen of Bernardine dei Busti (Sicut Lilium), which was granted also to others (eg to Spain, 1761), and was chanted by the Franciscans up to the second half of the nineteenth century. وتألف المكتب الذي اعتمدته سيكستوس الرابع ليونارد دي Nogarolis ، بينما الفرنسيسكان ، منذ 1480 ، يستخدم مكتب جميلة جدا من القلم من بيرنارداين داي Busti (Sicut زنبق) ، والتي منحت أيضا للآخرين (مثل اسبانيا ، 1761) ، وهتف بها الفرنسيسكان حتى النصف الثاني من القرن التاسع عشر. As the public acknowledgment of the feast of Sixtus IV did not prove sufficient to appease the conflict, he published in 1483 a constitution in which he punished with excommunication all those of either opinion who charged the opposite opinion with heresy (Grave nimis, 4 Sept., 1483; Denzinger, 735). وقال انه نشر مثل الاعتراف العلني العيد الرابع سيكستوس لم تثبت كافية لتهدئة الصراع في عام 1483 على الدستور والذي يعاقب كل من الطرد اما الرأي الذي اتهم الرأي المعاكس مع بدعة (nimis خطير ، 4 سبتمبر ، 1483 ؛ Denzinger ، 735). In 1546 the Council of Trent, when the question was touched upon, declared that "it was not the intention of this Holy Synod to include in the decree which concerns original sin the Blessed and Immaculate Virgin Mary Mother of God" (Sess. V, De peccato originali, v, in Denzinger, 792). في 1546 أعلن مجلس ترينت ، وعندما لمست السؤال عليه ، أنه "لم يكن القصد من هذا المجمع المقدس لتشمل في المرسوم الذي يتعلق الخطيئة الأصلية تبارك والطاهرة العذراء مريم والدة الله" (Sess. الخامس ، دي peccato originali ، والخامس ، في Denzinger ، 792). Since, however, this decree did not define the doctrine, the theological opponents of the mystery, though more and more reduced in numbers, did not yield. ولم منذ ذلك الحين ، إلا أن هذا المرسوم لم تحدد المذهب ، والمعارضين لاهوتية من الغموض ، وأكثر وأكثر على الرغم من انخفاض في الأرقام ، لا الغلة. St. Pius V not only condemned proposition 73 of Baius that "no one but Christ was without original sin, and that therefore the Blessed Virgin had died because of the sin contracted in Adam, and had endured afilictions in this life, like the rest of the just, as punishment of actual and original sin" (Denzinger, 1073) but he also issued a constitution in which he forbade all public discussion of the subject. سانت بيوس الخامس ، ليس فقط أدان الاقتراح 73 من Baius ان "لا احد ولكن المسيح كان بلا خطيئة أصلية ، وبالتالي فإن السيدة العذراء قد توفي بسبب خطيئة آدم في التعاقد ، وتحملوا afilictions في هذه الحياة ، مثل بقية فقط ، كعقاب للخطيئة الأصلية والفعلية "(Denzinger ، 1073) لكنه كما أصدر الدستور الذي نهى عن مناقشة عامة للموضوع. Finally he inserted a new and simplified Office of the Conception in the liturgical books ("Super speculam", Dec., 1570; "Superni omnipotentis", March, 1571; "Bullarium Marianum", pp. 72, 75). أدرجت أخيرا مكتبا جديدا ومبسطا للتصور في الكتب الطقسية ("سوبر speculam" ، ديسمبر ، 1570 ؛ "Superni omnipotentis" ، مارس ، 1571 ؛ "Bullarium الماريانية" ، ص 72 ، 75).

Whilst these disputes went on, the great universities and almost all the great orders had become so many bulwarks for the defense of the dogma. بينما ذهب على هذه المنازعات ، والجامعات العظيمة وتقريبا جميع اوامر كبيرة أصبح الكثير من الحصون للدفاع عن العقيدة. In 1497 the University of Paris decreed that henceforward no one should be admitted a member of the university, who did not swear that he would do the utmost to defend and assert the Immaculate Conception of Mary. في عام 1497 في جامعة باريس مرسوما أنه ينبغي من الآن فصاعدا لا أحد اعترف عضوا في الجامعة ، الذين لم أقسم أنه سوف تبذل قصارى جهودها للدفاع عن وتأكيد الحبل بلا دنس مريم. Toulouse followed the example; in Italy, Bologna and Naples; in the German Empire, Cologne, Maine, and Vienna; in Belgium, Louvain; in England before the Reformation. يتبع تولوز المثال ؛ في ايطاليا وبولونيا ونابولي ، في الإمبراطورية الألمانية ، وكولونيا ، ولاية ماين ، وفيينا ، في بلجيكا ، لوفان ، في انكلترا قبل الاصلاح. Oxford and Cambridge; in Spain Salamanca, Toledo, Seville, and Valencia; in Portugal, Coimbra and Evora; in America, Mexico and Lima. أوكسفورد وكامبردج ، في سالامانكا إسبانيا ، طليطلة واشبيلية وفالنسيا ، في البرتغال ، وكويمبرا إيفورا ؛ في المكسيك وأمريكا وليما. The Friars Minor confirmed in 1621 the election of the Immaculate Mother as patron of the order, and bound themselves by oath to teach the mystery in public and in private. الإخوة الأصاغر وأكد في 1621 انتخاب الأم الطاهرة وراعي النظام والالتزام من قبل اليمين أنفسهم لتعليم الغموض في القطاعين العام والخاص. The Dominicans, however, were under special obligation to follow the doctrines of St. Thomas, and the common conclusion was that St. Thomas was opposed to the Immaculate Conception. الدومنيكان ، ومع ذلك ، كانت في إطار التزام خاص لمتابعة مذاهب سانت توماس ، وكان الاستنتاج المشترك الذي كان يعارض سانت توماس في عيد الحبل بلا دنس. Therefore the Dominicans asserted that the doctrine was an error against faith (John of Montesono, 1373); although they adopted the feast, they termed it persistently "Sanctificatio BMV" not "Conceptio", until in 1622 Gregory XV abolished the term "sanctificatio". وأكد بالتالي الدومنيكان أن مذهب كان خطأ ضد الايمان (يوحنا Montesono ، 1373) ؛ على الرغم من أنها اعتمدت العيد ، فإنه بإصرار أسموه "Sanctificatio BMV" لا "Conceptio" ، حتى عام 1622 غريغوري الخامس عشر ألغت مصطلح "sanctificatio" . Paul V (1617) decreed that no one should dare to teach publicly that Mary was conceived in original sin, and Gregory XV (1622) imposed absolute silence (in scriptis et sermonibus etiam privatis) upon the adversaries of the doctrine until the Holy See should define the question. بولس الخامس (1617) مرسوما يقضي بأن لا ينبغي لأحد أن يجرؤ على تعليم علنا ​​بأنه كان في تصور مريم الخطيئة الأصلية ، وغريغوري الخامس عشر (1622) التي فرضت الصمت المطلق (وآخرون في scriptis sermonibus etiam privatis) على خصوم المذهب حتى أن الكرسي الرسولي تحدد هذه المسألة. To put an end to all further cavilling, Alexander VII promulgated on 8 December 1661, the famous constitution "Sollicitudo omnium Ecclesiarum", defining the true sense of the word conceptio, and forbidding all further discussion against the common and pious sentiment of the Church. لوضع حد لجميع الإعتراض أخرى ، أصدر الكسندر السابع في 8 كانون الأول 1661 ، الدستور الشهير "Sollicitudo أومنيوم Plastic Omnium Ecclesiarum" ، وتحديد بالمعنى الحقيقي للكلمة conceptio ، والنهي عن مزيد من المناقشة ضد المشاعر المشتركة ، وتقي من الكنيسة. He declared that the immunity of Mary from original sin in the first moment of the creation of her soul and its infusion into the body was the object of the feast (Densinger, 1100). أعلن أن الحصانة مريم من الخطيئة الأصلية منذ اللحظة الأولى للخلق روحها والتسريب في داخل الجسم وكان الهدف من العيد (Densinger ، 1100).

Explicit universal acceptance الجميع قبول صريح

Since the time of Alexander VII, long before the final definition, there was no doubt on the part of theologians that the privilege was amongst the truths revealed by God. منذ عهد الاسكندر السابع ، قبل وقت طويل من تعريف النهائي ، لم يكن هناك أي شك في أن جزءا من اللاهوتيين امتياز كان من بين الحقائق التي كشفت عنها الله. Wherefore Pius IX, surrounded by a splendid throng of cardinals and bishops, 8 December 1854, promulgated the dogma. ولهذا السبب أصدر البابا بيوس التاسع ، وتحيط بها مجموعة كبيرة رائعة من الكرادلة والأساقفة ، 8 ديسمبر 1854 ، والعقيدة. A new Office was prescribed for the entire Latin Church by Pius IX (25 December, 1863), by which decree all the other Offices in use were abolished, including the old Office Sicut lilium of the Franciscans, and the Office composed by Passaglia (approved 2 Feb., 1849). كان من المقرر ان المكتب الجديد للكنيسة اللاتينية برمتها بيوس التاسع (25 ديسمبر ، 1863) ، الذي مرسوم جميع المكاتب الأخرى في استخدام ألغيت ، بما في ذلك مكتب زنبق Sicut القديمة للرهبان الفرنسيسكان ، ومكتب يتألف من Passaglia (تمت الموافقة عليه 2 فبراير 1849).

In 1904 the golden jubilee of the definition of the dogma was celebrated with great splendour (Pius X, Enc., 2 Feb., 1904). في عام 1904 تم الاحتفال باليوبيل الذهبي للتعريف العقيدة مع روعة العظيم (بيوس العاشر ، ENC. ، 2 فبراير 1904). Clement IX added to the feast an octave for the dioceses within the temporal possessions of the pope (1667). واضاف كليمنت التاسع الى وليمة اوكتاف لالابرشيات داخل ممتلكاتهم الزمنية من البابا (1667). Innocent XII (1693) raised it to a double of the second class with an octave for the universal Church, which rank had been already given to it in 1664 for Spain, in 1665 for Tuscany and Savoy, in 1667 for the Society of Jesus, the Hermits of St. Augustine, etc., Clement XI decreed on 6 Dec., 1708, that the feast should be a holiday of obligation throughout the entire Church. أثار الأبرياء الثاني عشر (1693) إلى مزدوجة للدرجة الثانية مع اوكتاف للكنيسة الجامعة ، والتي كانت المرتبة التي سبق لها في عام 1664 بالنسبة لاسبانيا ، في عام 1665 لتوسكانا وسافوي ، في 1667 لجمعية يسوع ، الناسكون من القديس أوغسطين ، الخ ، وكليمان الحادي عشر مرسوما يوم 6 ديسمبر 1708 ، أن العيد ينبغي أن يكون هناك التزام من عطلة في جميع انحاء الكنيسة بأسرها. At last Leo XIII, 30 Nov 1879, raised the feast to a double of the first class with a vigil, a dignity which had long before been granted to Sicily (1739), to Spain (1760) and to the United States (1847). اوون الثالث عشر في الماضي ، 30 نوفمبر 1879 ، رفعت عيد إلى ضعف الطبقة الأولى مع الوقفة الاحتجاجية ، والكرامة الذي كان قبل فترة طويلة قد منحت إلى صقلية (1739) ، واسبانيا (1760) والولايات المتحدة (1847) . A Votive Office of the Conception of Mary, which is now recited in almost the entire Latin Church on free Saturdays, was granted first to the Benedictine nuns of St. Anne at Rome in 1603, to the Franciscans in 1609, to the Conventuals in 1612, etc. The Syrian and Chaldean Churches celebrate this feast with the Greeks on 9 December; in Armenia it is one of the few immovable feasts of the year (9 December); the schismatic Abyssinians and Copts keep it on 7 August whilst they celebrate the Nativity of Mary on 1 May; the Catholic Copts, however, have transferred the feast to 10 December (Nativity, 10 September). ومنحت لمكتب نذري من تصور مريم ، التي هي الآن يتلى في الكنيسة اللاتينية بأكمله تقريبا يوم السبت الحرة ، أول من الراهبات البينديكتين سانت آن في روما في 1603 ، إلى الفرنسيسكان في عام 1609 ، إلى Conventuals في 1612 وغيرها والكنائس السورية والكلدانية احتفال بهذا العيد مع اليونانيين في 9 ديسمبر ، في أرمينيا هو واحد من الأعياد غير المنقولة قليلة من السنة (9 ديسمبر) ، والأحباش والأقباط انشقاقي يبقيه في 7 آب في حين أنها احتفال ميلاد مريم يوم 1 مايو ، والأقباط الكاثوليك ، ومع ذلك ، فقد نقل العيد إلى 10 كانون الأول (المهد ، 10 أيلول). The Eastern Catholics have since 1854 changed the name of the feast in accordance with the dogma to the "Immaculate Conception of the Virgin Mary." الكاثوليك الشرقية 1854 ومنذ ذلك الحين تغير اسم العيد وفقا للعقيدة إلى "الحبل بلا دنس من مريم العذراء".

The Archdiocese of Palermo solemnizes a Commemoration of the Immaculate Conception on 1 September to give thanks for the preservation of the city on occasion of the earthquake, 1 September, 1726. أبرشية باليرمو solemnizes ذلك احياء للعيد الحبل بلا دنس في 1 سبتمبر لتقديم الشكر للحفاظ على المدينة بمناسبة وقوع الزلزال ، 1 سبتمبر 1726. A similar commemoration is held on 14 January at Catania (earthquake, 11 Jan., 1693); and by the Oblate Fathers on 17 Feb., because their rule was approved 17 Feb., 1826. يقام احتفال مماثل في 14 كانون الثاني في كاتانيا (زلزال ، 11 يناير 1693) ، وقبل الآباء مفلطح في 17 شباط ، لأن حكمهم وافق 17 فبراير 1826. Between 20 September 1839, and 7 May 1847, the privilege of adding to the Litany of Loretto the invocation, "Queen conceived without original sin", had been granted to 300 dioceses and religious communities. بين 20 سبتمبر 1839 ، و7 مايو 1847 ، على امتياز إضافة إلى الدعاء لوريتو الاحتجاج ، "ملكة التفكير دون الخطيئة الأصلية" ، قد منحت إلى 300 الابرشيات والطوائف الدينية. The Immaculate Conception was declared on 8 November, 1760, principal patron of all the possessions of the crown of Spain, including those in America. أعلن الحبل بلا دنس في راعي نوفمبر ، 1760 ، 8 الرئيسي للممتلكات كل من ولي العهد لإسبانيا ، بما في ذلك تلك الموجودة في أميركا. The decree of the First Council of Baltimore (1846) electing Mary in her Immaculate Conception principal Patron of the United States, was confirmed on 7 February, 1847. وأكد المرسوم الصادر في أول مجلس بلتيمور (1846) انتخاب ماري عيد الحبل بلا دنس في بلدها الراعي الرئيسي للولايات المتحدة ، في 7 فبراير 1847.

Publication information Written by Frederick G. Holweck. نشر المعلومات التي كتبها فريدريك G. Holweck. The Catholic Encyclopedia, Volume VII. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد السابع. Published 1910. نشرت عام 1910. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, June 1, 1910. Nihil Obstat ، 1 يونيو 1910. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



Also, see: ايضا ، انظر :
Mariology Mariology
Virgin Mary مريم العذراء
Assumption الافتراض
Virgin Birth العذراء الميلاد

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html