Jewish Genesis - (Bereshit) سفر التكوين اليهودي -- (Bereshit)

(Editor's Note: There are a number of subtle differences from Christian versions. This seems interesting, since they are both based on the exact same original source texts. The variations are therefore because of the differing perspectives of the scholars in the two religions who translated the texts. A reader might also want to look at a Literal Translation of the Christian Genesis, to see the original word sequences, as understood from the Christian perspective.) (ملاحظة المحرر : هناك عدد من الفروق الدقيقة من إصدارات مسيحية وهذا يبدو للاهتمام ، لأن كلاهما تقوم على بالضبط نفس النصوص المصدر الأصلي الاختلافات بالتالي فهي بسبب وجهات النظر المختلفة للعلماء في الديانتين الذين ترجم. قد النصوص. القارئ يريد أيضا أن ننظر إلى الترجمة الحرفية لسفر التكوين المسيحي ، لمعرفة تسلسل الكلمة الأصلية ، كما فهمه من وجهة نظر مسيحية.)

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني

Bereshit (Genesis) 1 Bereshit (سفر التكوين) 1

1. 1. When God began to create the heaven and the earth - عندما بدأ الله خلق السموات والأرض --

2. 2. the earth being unformed and void, with darkness over the surface of the deep and a wind from God sweeping over the water - الأرض التي لم تتشكل وباطلة ، مع الظلام على سطح العميقة والرياح من الله تجتاح المياه --

3. 3. God said, "Let there be light"; and there was light. قال الله : "ليكن نور" ، وكان هناك ضوء.

4. 4. God saw that the light was good, and God separated the light from the darkness. ورأى الله أن النور حسن ، والله يفصل بين النور والظلام.

5. 5. God called the light Day, and the darkness He called Night. ودعا الله النور نهارا والظلمة دعاها ليلا. And there was evening and there was morning, a first day. وكان مساء وكان صباح ، وهو اليوم الأول.

6. 6. God said, "Let there be an expanse in the midst of the water, that it may separate water from water." قال الله : "يجب ألا يكون هناك فسحة في وسط المياه ، وأنه قد فصل الماء من الماء".

7. 7. God made the expanse, and it separated the water which was below the expanse from the water which was above the expanse. جعل الله الجلد ، وفصل بين المياه التي تحت الجلد من المياه التي كانت فوق الجلد. And it was so. وكان من ذلك.

8. 8. God called the expanse Sky. ودعا الله الجلد سماء. And there was evening and there was morning, a second day. وكان مساء وكان صباح يوم الثاني على التوالي.

9. 9. God said, "Let the water below the sky be gathered into one area, that the dry land may appear." قال الله : "لتجتمع المياه تحت السماء في منطقة واحدة ، أن الأراضي الجافة قد تظهر". And it was so. وكان من ذلك.

10. 10. God called the dry land Earth, and the gathering of waters He called Seas. ودعا الله الأرض اليابسة ، وجمع مياه البحار ودعا. And God saw that this was good. ورأى الله ان هذا كان جيدا.

11. 11. And God said, "Let the earth sprout vegetation; seed - bearing plants, fruit trees of every kind on earth that bear fruit with the seed in it." وقال الله : "اسمحوا الارض تنبت النبات ؛ البذور -- اضعة النباتات وأشجار الفاكهة من كل نوع على الارض ان تؤتي ثمارها مع البذور فيه". And it was so. وكان من ذلك.

12. 12. The earth brought forth vegetation: seed - bearing plants of every kind, and trees of every kind bearing fruit with the seed in it. جلبت عليها الأرض الغطاء النباتي : البذور -- اضعة النباتات من كل نوع ، وأشجار الفاكهة من كل نوع واضعة مع البذور فيه. And God saw that this was good. ورأى الله ان هذا كان جيدا.

13. 13. And there was evening and there was morning, a third day. وكان مساء وكان صباح يوم ثالث.

14. 14. God said, "Let there be lights in the expanse of the sky to separate day from night; they shall serve as signs for the set times - the days and the years; قال الله : "يجب ألا يكون هناك أضواء في جلد السماء لتفصل الليل من النهار ، بل يكون بمثابة علامات لأوقات معينة -- الايام والسنين ؛

15. 15. and they shall serve as light in the expanse of the sky to shine upon the earth." And it was so. ويتعين عليها أن تكون بمثابة الضوء في جلد السماء ليلمع على الارض "، وكان من ذلك.

16. 16. God made the two great lights, the greater light to dominate the day and the lesser to dominate the night, and the stars. جعل الله النورين العظيمين ، النور الأكبر لتهيمن على أقل من يوم وتهيمن على الليل ، والنجوم.

17. 17. And God set them in the expanse of the sky to shine upon the earth, وجعلها الله في جلد السماء ليلمع على الأرض ،

18. 18. to dominate the day and the night, and to separate light from darkness. للسيطرة على ليلا ونهارا ، وعلى فصل الضوء من الظلام. And God saw that this was good. ورأى الله ان هذا كان جيدا.

19. 19. And there was evening and there was morning, a fourth day. وكان مساء وكان صباح يوم رابع.

20. 20. God said, "Let the waters bring forth swarms of living creatures, and birds that fly above the earth across the expanse of the sky." قال الله تعالى : "اسمحوا المياه تؤدي الى أسراب من المخلوقات الحية ، والطيور التي تحلق فوق الارض عبر فسحة من السماء".

21. 21. God created the great sea monsters, and all the living creatures of every kind that creep, which the waters brought forth in swarms; and all the winged birds of every kind. خلق الله وحوش البحر الكبير ، وجميع المخلوقات الحية من كل نوع التي تزحف ، والتي جلبت المياه في أسراب ؛ وجميع الطيور المجنحة من كل نوع And God saw that this was good. ورأى الله ان هذا كان جيدا.

22. 22. God blessed them saying, "Be fertile and increase, fill the waters in the seas, and let the birds increase on the earth. باركها الله قائلا : "قد تكون خصبة وزيادة ، وملء المياه في البحار ، والسماح للطيور زيادة على الأرض.

23. 23. And there was evening and there was morning, a fifth day. وكان مساء وكان صباح يوم الخامس على التوالي.

24. 24. God said, "Let the earth bring forth every kind of living creature: cattle, creeping things, and wild beasts of every kind." قال الله تعالى : "اسمحوا الارض تؤدي الى كل نوع من أنواع الكائنات الحية : الماشية ، والزحافات ، والحيوانات البرية من كل نوع" And it was so. وكان من ذلك.

25. 25. God made wild beasts of every kind and cattle of every kind, and all kinds of creeping things of the earth. جعل الله الحيوانات البرية من كل نوع والمواشي من كل نوع ، وجميع أنواع الأشياء الزاحف من الارض. And God saw that this was good. ورأى الله ان هذا كان جيدا.

26. 26. And God said, "Let us make man in our image, after our likeness. They shall rule the fish of the sea, the birds of the sky, the cattle, the whole earth, and all the creeping things. وقال الله : "فلنجعل الرجل في صورتنا ، وبعد الشبه لنا ، وهم يبت على سمك البحر وطير السماء ، والماشية ، والأرض كلها ، وجميع الأمور الزاحف.

Footnotes: الحواشي :

1. 1. Rashi said that that the text would have been written slightly differently if its primary purpose had been to teach the order in which creation took place. وقال راشد ان ذلك كان النص المكتوب بشكل مختلف قليلا اذا كان الغرض الأساسي كان لتدريس الترتيب الذي خلق جرت. Later authors used the translation "In the beginning" as proof that God created out of nothing (ex nihilo), but it is not likely that the biblical author was concerned with this problem. استخدمت في وقت لاحق من الكتاب والترجمة "في بداية" كدليل على ان الله خلق من لا شيء (العدم) ، ولكن ليس من المرجح أن مؤلف الكتاب المقدس المعنية مع هذه المشكلة.

2. 2. (The deep) echoes the Mesopotamian creation story where it is told that heaven and earth were formed from the carcass of the sea dragon, Tiamat. (العميقة) أصداء قصة الخلق ما بين النهرين حيث قال أنه تم تشكيل السماء والأرض من الذبيحة للتنين البحر ، وتيامات. (wind from God) (ruach) can mean both wind and spirit. (الريح من عند الله) يمكن (ruach) يعني كلا من الريح والروح. Wind provides a closer parallel to Babylonian texts than the traditional "spirit of God." الرياح يوفر موازية لتوثيق النصوص البابلية من التقليدي "روح الله".

More Footnotes أكثر الحواشي

6.(an expanse) (rakia) suggests a firm vault or dome over the earth. 6 (فسحة) (هيئة الاستثمار برأس الخيمة) يشير إلى وجود قبو شركة أو قبة على الأرض.

21. 21. (the great sea monsters) As elsewhere in the Bible, enemy forces against God in the sea. (وحوش البحر الكبير) كما هو الحال في الكتاب المقدس قوات العدو ، ضد الله في البحر. Variously named Nahar, Yam, Leviathan, Rahab. يدعى مختلفة النهار ، يام ، تنين ، راحاب.

26. 26. (Let us make man) Either a majestic plural or spoken to an angelic court. (فلنجعل رجل) اما مهيب صيغة الجمع أو تحدث الى محكمة ملائكي. (Christian theology takes this to indicate the triune nature of God.) (اللاهوت المسيحي يأخذ هذا الثالوث تشير إلى طبيعة الله.)


Book of Genesis or Bereshit سفر التكوين أو Bereshit

Jewish Viewpoint Information وجهة النظر اليهودية المعلومات

§ 1. § 1. -Biblical Data: الكتاب المقدس البيانات :

The first book of the Torah, and therefore of the whole Bible, is called by the Jews "Bereshit," after the initial word; by the Septuagint and by Philo it is called Γύνεσις (κόσμου) = "origin" (of the world), after the contents, and hence "Genesis" has become the usual non-Hebrew designation for it. ويسمى هذا الكتاب الأول من التوراة ، وبالتالي من الكتاب المقدس كله ، من قبل اليهود "Bereshit ،" بعد كلمة الأولي ؛ من السبعينيه والتي يطلق عليها فيلو Γύνεσις (κόσμου) = "الأصل" (من العالم) وبعد المحتويات ، وبالتالي "سفر التكوين" لقد أصبح من المعتاد غير العبرية تسمية لذلك. According to the Masorah, it is divided into ninety-one sections ("parashiyyot"), forty-three of which have open or broken lines ("petuḥot"), and forty-eight closed lines ("setumot"); or into forty-three chapters ("sedarim") and twenty-nine sections ("pisḳot"); for reading on the Sabbath, into twelve lessons; according to the division adopted from the Vulgate, into fifty chapters with 1,543 verses. وفقا لMasorah ، وهي مقسمة الى 91 أقسام ("parashiyyot") ، 43 منها خطوط مفتوحة أو مكسورة ("petuḥot") ، و48 خطوط مغلقة ("setumot") ، أو في forty ثلاثة فصول ("sedarim") و29 أقسام ("pisḳot") ؛ للقراءة على السبت ، الى اثني عشر الدروس ؛ وفقا لتقسيم اعتمدت من النسخه اللاتينية للانجيل ، الى fifty الفصول مع الآيات 1543.

§ 2. § 2. Nature and Plan. وطبيعة الخطة.

Genesis is a historical work. سفر التكوين هو عمل تاريخي. Beginning with the creation of the world, it recounts the primal history of humanity and the early history of the people of Israel as exemplified in the lives of its patriarchs, Abraham, Isaac, and Jacob, and their families. مع بداية خلق العالم ، فإنه يروي التاريخ البدائية للبشرية والتاريخ المبكر للشعب إسرائيل كما حدث مثلا في حياة الآباء والخمسين ، ابراهيم واسحق ويعقوب ، وأسرهم. It contains the historical presupposition and basis of the national religious ideas and institutions of Israel, and serves as an introduction to its history and legislation. وهو يحتوي على افتراض التاريخية وأساس الأفكار الدينية والمؤسسات الوطنية لإسرائيل ، وبمثابة مقدمة لتاريخها والتشريعات. It is a well-planned and well-executed composition of a single writer, who has recounted the traditions of his people with masterly skill, combining them into a uniform work, without contradictions or useless repetitions, but preserving the textual and formal peculiarities incident to their difference in origin and mode of transmission. بل هو تكوين مدروسة ومنفذة جيدا لكاتب واحد ، الذي روى تقاليد شعبه بمهارة بارعة ، والجمع بينهما في عمل موحد ، دون تناقضات أو التكرار غير مجدية ، ولكن الحفاظ على خصوصيات الحادثة النصية والشكلية ل هذه الفرق في الأصل وطريقة انتقال العدوى.

§ 3. § 3. The author has treated the story as a series of ten "generations" ("toledot"); namely, (1) of heaven and earth, ch. وقد عالج المؤلف قصة على شكل سلسلة من "أجيال" عشرة ("toledot") ؛ وهي : (1) من السماء والأرض ، الفصل. ii. ثانيا. 4-iv.; (2) of Adam, v.-vi. 4 رابعا ؛ (2) من آدم ، v.-vi. 8; (3) of Noah, vi. 8 ؛ (3) من نوح ، والسادس. 9-ix.; (4) of Noah's sons, x.-xi. 9 التاسع ؛ (4) من أبناء نوح ، x.-xi. 9; (5) of Shem, xi. 9 ؛ (5) من شيم ، والحادي عشر. 10-26; (6) of Terah, xi. 10-26 ؛ (6) من تارح ، والحادي عشر. 27-xxv. 27 الخامس والعشرون. 11; (7) of Ishmael, xxv. 11 ؛ (7) إسماعيل ، الخامس والعشرون. 12-18; (8) of Isaac, xxv. 12-18 ؛ (8) لإسحاق ، الخامس والعشرون. 19-xxxv.; (9) of Esau, xxxvi.; (10) of Jacob, xxxvii.-1. 19 الخامس والثلاثون ؛ (9). عيسو ، السادس والثلاثون ؛ (10) يعقوب ، xxxvii. - 1.

§ 4. § 4. Contents. المحتويات.

In the beginning God created heaven and earth (i. 1), and set them in order in six days. في البدء خلق الله السموات والأرض (ط 1) ، ومجموعة منهم في النظام في ستة أيام. He spoke, and on the first day there appeared the light; on the second, the firmament of heaven; on the third, the separation between water and land, with vegetation upon the latter; on the fourth, sun, moon, and stars; on the fifth, the marine animals and birds; on the sixth, the land animals; and, finally, God created man in His image, man and woman together, blessing them and giving them dominion over all beings. تحدث ، وعلى اليوم الأول ظهرت على ضوء ؛ في الثاني ، والسماء من السماء ، في الثالث ، وفصل بين المياه والأراضي ، مع الغطاء النباتي على هذا الأخير ، بل على أحد ، والرابعة ، والقمر ، والنجوم ؛ في الخامس والحيوانات البحرية والطيور ؛ في السادس والحيوانات البرية ، وأخيرا ، خلق الله الرجل رجل في بلده ، وصورة المرأة معا ، ونعمة لهم ومنحهم السياده على جميع المخلوقات. On the seventh day God rested, and blessed and sanctified the day (i. 2-ii. 3). في اليوم السابع استراح الله ، وتبارك وكرست في اليوم (ط 2 - II 3). As regards the creation and subsequent story of man (Adam), God forms him out of earth ("adama"), and breathes into him the breath of life. فيما يتعلق قصة الخلق واللاحقة للرجل (آدم) ، والله له من أشكال الأرض ("أداما") ، ويتنفس منه الى النفس من الحياة. Then He sets him in a pleasure-garden (Eden), to cultivate and watch over it. ثم قال انه يضع له في حديقة السرور (عدن) ، لزراعة ومشاهدة أكثر من ذلك. Adam is allowed to eat of all the fruit therein except that of the "tree of the knowledge of good and evil." يسمح آدم أن يأكل من الفاكهة فيه جميع ما عدا ان من "شجرة معرفة الخير والشر". God then brings all the animals to Adam, to serve as company for and to receive names from him. الله ثم يجلب كل الحيوانات لآدم ، لتكون بمثابة لشركة والحصول على اسماء منه. When Adam can find no being like himself among all these creatures, God puts him into a deep sleep, takes a rib from his side, and forms a woman (called later "Eve"), to be a companion to him. عندما لا نجد آدم يجري مثله بين كل هذه المخلوقات ، والله يضعه في نوم عميق ، ويأخذ ضلع من جانبه ، واشكال امرأة (وتسمى فيما بعد "عشية") ، ليكون رفيقا له. The woman is seduced by the artful serpent to eat of the forbidden fruit, and the man also partakes of the same. هو اغراء امرأة من قبل الثعبان داهية ليأكل من الفاكهة المحرمة ، والرجل يشارك أيضا من الشيء نفسه. As punishment they are driven out of Eden (ii. 4-iii.). كنوع من العقاب وطردتهم من عدن (ثانيا 4 - III). Adam and Eve have two sons, Cain and Abel. آدم وحواء واثنين من ابنائه ، قايين وهابيل. Cain grows envious of the favor found by his brother before God, and slays him; he then wanders over the earth as a fugitive, and finally settles in the land of Nod. قابيل ينمو حسود لصالح شقيقه عثر عليها أمام الله ، ويذبح له ، فهو يجول ثم فوق الأرض وكأنها هاربة ، ويستقر أخيرا في أرض الإيماءة. Enoch, one of his sons, builds the first city, and Lamech takes two wives, whose sons are the first dwellers in tents and owners of herds and the earliest inventors of musical instruments and workers in brass and iron. اينوك ، أحد ابنائه ، ويبني اول مدينة ، ويأخذ امك زوجتين أبناؤها ، هي الأولى في سكان الخيام وأصحاب القطعان وأقرب المخترعين الآلات الموسيقية والعاملين في النحاس والحديد. Cain's descendants know nothing about God (iv.). نسل قايين لا يعرفون شيئا عن الله (iv.). Another son, Seth, has in the meantime been born to Adam and Eve in place of the slain Abel. ابنا آخر ، سيث ، في هذه الأثناء قد ولد لآدم وحواء في مكان هابيل القتيل. Seth's descendants never lose thought of God. أحفاد سيث يفقد أبدا فكر الله. The tenth in regular descent is the pious Noah (v.). العاشرة في النسب العادية هو تقي نوح (ضد).

§ 5. § 5. As mankind has become wicked, indulging in cruelties and excesses, God determines to destroy it entirely. كما أصبح الجنس البشري شرير ، والانغماس في الوحشية والتجاوزات ، والله يحدد إلى تدميره بالكامل. Noah only, on account of his piety, will escape the general ruin; and God commands him to build a large ark, since the work of destruction is to be accomplished by means of a great flood. نوح فقط ، وعلى حساب من سيكون صاحب التقوى ، هربا من الخراب العام ، وأوامر الله له لبناء سفينة كبيرة ، منذ اعمال التدمير هو أن يتحقق عن طريق الطوفان العظيم. Noah obeys the command, entering the ark together with his wife, his three sons, Shem, Ham, and Japheth, their wives, and, by God's instructions, with one couple of each kind of animal on the earth. نوح يطيع الأوامر ، دخول السفينة جنبا إلى جنب مع زوجته وأبنائه الثلاثة ، سام وحام ويافث وزوجاتهم ، وبتعليمات الله ، مع واحد اثنين من كل نوع من الحيوانات على الأرض. Then the flood comes, destroying all living beings save those in the ark. ثم يأتي الفيضان ، وتدمير جميع الكائنات الحية في انقاذ تلك السفينة. When it has subsided, the latter leave the ark, and God enters into a covenant with Noah and his descendants. وعندما هدأت ، وهذا الأخير ترك السفينة ، والله يبرم العهد مع نوح وذريته. Noah begins to cultivate the field that has been cursed during Adam's lifetime (iii. 17-19; v. 29), and plants a vineyard (ix. 20). يبدأ نوح لزراعة الميدان الذي تم خلال لعن عمر آدم (ثالثا 17-19 ؛ ضد 29) ، والنباتات كرما (ix. 20). When, in a fit of intoxication, Noah is shamelessly treated by his son Ham, he curses the latter in the person of Ham's son Canaan, while the reverential Shem and Japheth are blessed (ix. 21-27). عندما ، في نوبة من التسمم ، يتم التعامل بوقاحة من قبل نوح ابنه حام ، وقال انه الشتائم الاخير في شخص ابنه كنعان هام ، في حين يتم بارك سام ويافث التبجيل (ix. 21-27). Ch. الفصل. x. عاشرا contains a review of the peoples that are descended fromJapheth, Ham, and Shem (down to the chief branch of the last-named), and are living dispersed over the whole earth. يتضمن استعراضا للشعوب التي ينحدرون fromJapheth ، ولحم الخنزير ، وسام (وصولا الى رئيس فرع اسمه الأخير) ، ويعيشون موزعة على الأرض كلها. The dispersion was due to the "confusion of tongues," which God brought about when men attempted to build a tower that should reach up to heaven (xi. 1-9). وقد تشتت بسبب "الخلط بين الالسنه ،" التي أحدثت الله عندما حاول الرجل لبناء البرج التي ينبغي أن تصل إلى السماء (حادي عشر 1-9). A genealogy is given of Shem's descendants in regular line, the tenth generation of whom is represented by Terah (xi. 10-25). ويرد في علم الأنساب من نسل سام في خط منتظم ، ويمثل الجيل العاشر من بينهم من قبل تارح (حادي عشر 10-25).

§ 6. § 6. Terah, who lives at Ur of the Chaldees, has three sons, Abram, Nahor, and Haran. تارح ، الذي يعيش في أور الكلدانيين ، له ثلاثة أبناء ، وابرام ، ناحور وهاران. Haran's son is Lot. الابن هو هاران لوط. Nahor is married to Milcah, and Abram to Sarai, who has no children (xi. 26-32). وهو متزوج من ملكة ناحور ، وأبرام لساراي ، الذين لا يوجد لديه أطفال (حادي عشر 26-32). God directs Abram to leave his home and kindred because He intends to bless him. يوجه الله أبرام أن يترك منزله والمشابهة لأنه ينوي أن يبارك له. Abram obeys, emigrating with his entire household and Lot, his brother's son, to the land of Canaan. ابرام يطيع ، يهاجر مع أهل بيته بأكمله ولوط ، ابن أخيه ، إلى أرض كنعان. Here God appears to him and promises that the land shall become the property of his descendants. هنا يظهر الله له وعود بأن تصبح الارض ملكا لذريته. Abram is forced by a famine to leave the country and go to Egypt. يتم فرض أبرام من قبل المجاعة الى مغادرة البلاد وانتقل إلى مصر. The King of Egypt takes possession of the beautiful Sarai (whom Abram has represented as his sister), but, smitten by God, is compelled to restore her (xii.). ملك مصر يأخذ حيازة ساراي جميلة (منهم ابرام وقد مثلت كما أخته) ، ولكن ، مغرم به الله ، هو مضطر لاستعادة لها (xii.). Abram returns to Canaan, and separates from Lot in order to put an end to disputes about pasturage, leaving to Lot the beautiful country in the valley of the Jordan near Sodom. أبرام يعود إلى أرض كنعان ، ويفصل من الكثير من أجل وضع حد للنزاعات حول المراعي ، وترك للوط البلاد الجميلة في وادي الاردن بالقرب من سدوم. God thereupon again appears to Abram, and again promises him the whole country (xiii.). إله عندئذ يظهر مرة أخرى لأبرام ، والوعود مرة أخرى له البلد كله (xiii.). Lot is taken prisoner during a war between Amraphel, King of Shinar, and Bera, King of Sodom, with their respective allies, whereupon Abram pursues the victors with his armed servants, liberates Lot, and seizes the booty, refusing his share of the same (xiv.). أخذ الكثير سجين خلال الحرب بين Amraphel ، ملك شنعار ، وبيرا ، ملك سدوم ، مع حلفاء كل منهما ، وعندها أبرام يلاحق المنتصرين مع عبيده المسلحة ، وتحرر الكثير ، ويستولي على الغنائم ، ورفض نصيبه من نفسه (xiv.). After this exploit God again appears to Abram and promises him protection, a rich reward, and, in spite of the fact that Abram still has no children, a numerous progeny. بعد هذا يظهر مرة أخرى استغلال الله لابرام وعود له الحماية ، مكافأة غنية ، وعلى الرغم من حقيقة ان ابرام لا يزال ليس لديه أطفال ، والعديد من النسل. These descendants must pass four hundred years in servitude in a strange land; but after God has judged their oppressors they, in the possession of great wealth, shall leave the land of their affliction, and the fourth generation shall return to the same land (xv.). يجب تمرير هذه أحفاد 400 عاما في العبودية في أرض غريبة ، ولكن بعد الله قد حكم مضطهديهم انهم ، في امتلاك ثروة كبيرة ، وترك الأرض من محنتهما ، والجيل الرابع يجب العودة الى نفس الارض (الخامس عشر .)

Sarai being still childless, Abram gets a son, Ishmael, by her Egyptian handmaid, Hagar (xvi.). ساراي لا يزالون بدون أولاد ، يحصل على أبرام ابنه إسماعيل ، عن طريق خادمة المصرية لها ، وهاجر (xvi.). God again appears to Abram, and enters into a personal covenant with him securing Abram's future: God promises him a numerous progeny, changes his name to "Abraham" and that of Sarai to "Sarah," and institutes the circumcision of all males as an eternal sign of the covenant. الله يظهر مرة أخرى لابرام ، ويدخل عهدا شخصية معه تأمين مستقبل أبرام : وعود الله له ذرية عديدة ، والتغييرات اسمه الى "ابراهيم" وانه من ساراي الى "سارة" ، والمعاهد ختان جميع الذكور باعتبارها التوقيع الابدي من العهد. Abraham, together with his whole house, immediately fulfils the rite (xvii.). ابراهام ، جنبا إلى جنب مع كل بيته ، على الفور يفي طقوس (xvii.). God once more appears to Abraham in the person of three messengers, whom Abraham receives hospitably, and who announce to him that he will have a son within a year, although he and his wife are already very old. مرة أخرى يظهر الله لإبراهيم في شخص ثلاثة رسل ، ومنهم إبراهيم يتلقى مضيافا ، والذي يعلن له انه سيكون له ابنه في غضون عام ، على الرغم من انه وزوجته هي بالفعل قديمة جدا. Abraham also hears that God's messengers intend to execute judgment upon the wicked inhabitants of Sodom and Gomorrah, whereupon he intercedes for the sinners, and endeavors to have their fate set aside (xviii.). ابراهام يسمع أيضا أن رسل الله ينوي تنفيذ الحكم على سكان الأشرار سدوم وعمورة ، وعندها كان يتدخل لفاسقين ، وتسعى ليكون مصيرهم جانبا (xviii.). Two of the messengers go to Sodom, where they are hospitably received by Lot. اثنين من رسل الذهاب الى سدوم ، حيث استقبل من قبل لوط مضيافا. The men of the city wish to lay shameless hands upon them, and, having thus shown that they have deserved their fate, Sodom and Gomorrah are destroyed by fire and brimstone, only Lot and his two daughters being saved. الرجال من المدينة يرغبون في وضع اليد عليها وقح ، وهكذا بعد أن أظهرت أن لديهم تستحق مصيرهم ، ويتم تدمير سدوم وعمورة بالنار والكبريت ، ولوط فقط يتم حفظ ابنتيه. The circumstances of the birth of Ammon and Moab are set forth (xix.). يتم تعيين ظروف ولادة عمون وموآب عليها (xix.). Abraham journeys to Gerar, the country of Abimelech. رحلات ابراهام لجرار ، وبلد ابيمالك. Here also he represents Sarah as his sister, and Abimelech plans to gain possession of her, but desists on being warned by God (xx.). هنا ايضا انه يمثل سارة مع أخته ، وخطط لابيمالك بامتلاك لها ، ولكن يكف عن يجري حذر الله (xx.). At last the long-expected son is born, and receives the name of "Isaac." في الماضي ولادة ابنه متوقعة منذ فترة طويلة ، ويحصل على اسم "إسحاق". At the instance of Sarah, the boy Ishmael, together with his mother, Hagar, is driven out of the house, but they also have a great future promised to them. على سبيل المثال سارة ، والصبي اسماعيل ، والدافع معا مع والدته ، هاجر ، للخروج من المنزل ، ولكن لديهم أيضا مستقبل عظيم وعدت بها. Abraham, during the banquet that he gives in honor of Isaac's birth, enters into a covenant with Abimelech, who confirms his right to the well Beer-sheba (xxi.). إبراهيم ، خلال مأدبة بأنه يعطي تكريما لميلاد إسحاق ، ويدخل حيز العهد مع أبيمالك ، الذي يؤكد حقه في البئر بئر سبع (xxi.). Now that Abraham seems to have all his desires fulfilled, having even provided for the future of his son, God subjects him to the greatest trial of his faith by demanding Isaac as a sacrifice. ان ابراهام الآن يبدو أن كل ما قدمه من الرغبات الوفاء بها ، حتى بعد أن قدمت لمستقبل ابنه ، المواضيع الله له الى اقصى محاكمة ايمانه من خلال المطالبة اسحق كذبيحة. Abraham obeys; but, as he is about to lay the knife upon his son, God restrains him, promising him numberless descendants. ابراهام يطيع ، ولكن ، كما انه على وشك ان تضع السكين على ابنه ، يقيد الله له ، واعدا له غير معدود احفاد. On the death of Sarah Abraham acquires Machpelah for a family tomb (xxiii.). على وفاة سارة تستحوذ على الأولياء ابراهام لمقبرة العائلة (xxiii.). Then he sends his servant to Mesopotamia, Nahor's home, to find among his relations a wife for Isaac; and Rebekah, Nahor's granddaughter, is chosen (xxiv.). ثم يرسل خادمه إلى بلاد ما بين النهرين ، وناحور المنزل ، ليجد بين علاقاته زوجة لاسحق ، ويتم اختيار رفقة ، حفيدة ناحور و(xxiv.). Other children are born to Abraham by another wife, Keturah, among whose descendants are the Midianites; and he dies in a prosperous old age (xxv. 1-18). يولد الأطفال الآخرين إلى إبراهيم من زوجة أخرى ، قطورة ، من بين الذين هم أحفاد المديانيين ، ومات في سن القديمة مزدهر (xxv. 1-18).

§ 7. § 7. After being married for twenty years Rebekah has twins by Isaac: Esau, who becomes a hunter, and Jacob, who becomes a herdsman. بعد ان تزوج لأكثر من عشرين عاما وقد ريبيكا توأمان من قبل اسحاق : عيسو ، الذي يصبح هنتر ، ويعقوب ، الذي يصبح الراعي. Jacob persuades Esau to sell him his birthright, for which the latter does not care (xxv. 19-34); notwithstanding this bargain, God appears to Isaac and repeats the promises given to Abraham. جاكوب يقنع عيسو بيعه بكوريته ، التي الاخير لا يبالي (xxv. 19-34) ؛ على الرغم من هذه الصفقة ، ويبدو أن الله اسحق ويكرر الوعود نظرا لابراهام. His wife, whom he represents as his sister, is endangered in the country of the Philistines, but King Abimelech himself averts disaster. غير المهددة بالانقراض زوجته ، الذي كان يمثل مع أخته ، في بلد الفلسطينيون ، ولكن الملك أبيمالك نفسه يحول دون الإصابة الكوارث. In spite of the hostility of Abimelech's people, Isaac is fortunate in all his undertakings in that country, especially in digging wells. على الرغم من العداء للشعب أبيمالك ، واسحق حسن الحظ في كل ما قدمه من تعهدات في هذا البلد ، لا سيما في حفر الآبار. God appears to him at Beer-sheba, encourages him, and promises him blessings and numerous descendants; and Abimelech enters into a covenant with him at the same place. ويبدو أن الله له في بئر سبع ، وتشجعه ، والوعود عليه الصلاة وأحفاد عديدة ؛ وابيمالك يبرم العهد معه في نفس المكان. Esau marries Canaanite women, to the regret of his parents (xxvi.). عيسو تزوج المرأة الكنعانية ، إلى الأسف والديه (xxvi.). Rebekah persuades Jacob to dress himself as Esau, and thus obtain from his senile father the blessing intended for Esau (xxvii.). رفقة يعقوب ليقنع نفسه بأنه ثوب عيسو ، وبالتالي الحصول على والده من خرف نعمة المعدة للعيسو (xxvii.). To escape his brother's vengeance, Jacob is sent to relations in Haran, being charged by Isaac to find a wife there. هربا من انتقام أخيه ، يتم إرسالها إلى العلاقات يعقوب في حاران ، التي تتقاضاها اسحق للعثور على زوجة هناك. On the way God appears to him at night, promising protection and aid for himself and the land for his numerous descendants (xxviii.). على طريق الله يبدو له في الليل ، واعدا الحماية والمساعدة لنفسه وذريته الأرض مقابل عديدة (xxviii.). Arrived at Haran, Jacob hires himself to Laban, his mother's brother, on condition that, after having served for seven years as herdsman, he shall have for wife the younger daughter, Rachel, with whom he is in love. وصل إلى حاران ، جاكوب يستأجر نفسه للبن ، شقيق والدته ، بشرط ، بعد أن خدم لمدة سبع سنوات والراعي ، وقال انه يكون للزوجة الشابة ابنة ، وراشيل ، ومعه هو في الحب. At the end of this period Laban gives him the elder daughter, Leah; Jacob therefore serves another seven years for Rachel, and after that six years more for cattle. في نهاية هذه الفترة لبن يعطيه الابنة الكبرى ، وليا ؛ يعقوب بالتالي يخدم سبع سنوات اخرى لراشيل ، وبعد ذلك بست سنوات أكثر للماشية. In the meantime Leah bears him Reuben, Simeon, Levi, and Judah; by Rachel's maid Bilhah he has Dan and Naphtali; by Zilpah, Leah's maid, Gad and Asher; then, by Leah again, Issachar, Zebulun, and Dinah; and finally, by Rachel, Joseph. في هذه الاثناء ليا يتحمل له روبن ، سيميون ، ليفي ، ويهوذا ، وبحلول بلهة خادمة راحيل انه دان ونفتالي ، وبحلول Zilpah ، جاد ، خادمة ليا وآشر ، ثم ، عن طريق ليا ومرة ​​أخرى ، يساكر ، زبولون ، ودينة ، وأخيرا ، من خلال راشيل ، جوزيف. He also acquires much wealth in flocks (xxix.-xxx.). كما انه يكتسب الكثير من الثروات في قطعان (xxix. - XXX).

In fear of Laban, Jacob flees with his family and all his possessions, but becomes reconciled with Laban, who overtakes him (xxxi.). في الخوف من لبن ، يعقوب يهرب مع اسرته وجميع ممتلكاته ، ولكن يصبح التوفيق بين لبن ، الذي يتفوق عليه (xxxi.). On approaching his home he is in fear of Esau, to whom he sends presents; and with the worst apprehensions he turns at night to God in prayer. على الاقتراب من منزله وهو في حالة خوف من عيسو ، الذي قال انه يرسل يعرض ؛ ومع أسوأ مخاوف انه يتحول في الليل الى الله في الصلاة. An angel of God appears to Jacob, is vanquished in wrestling, and announces to him that he shall bear the name "Israel," ie, "the combatant of God" (xxxii.). ملاكا من الله يظهر ليعقوب ، هو مهزوم في المصارعه ، ويعلن له أنه يجب أن يحمل اسم "اسرائيل" ، أي "المقاتل الله" (xxxii.). The meeting with Esau proves a friendly one, and the brothers separate reconciled. الاجتماع مع واحد يثبت عيسو ودية ، والتوفيق بين الاخوة منفصلة. Jacob settles at Shalem (xxxiii.). يعقوب يستقر في شاليم (xxxiii.). His sons Simeon and Levi take bloody vengeance on the city of Shechem, whose prince has dishonored their sister Dinah (xxxiv.). ابناه شمعون ليفي وتأخذ الثأر الدموي على مدينة شكيم ، التي لم تحترمها الأمير دينة أختهما (xxxiv.). Jacob moves to Beth-el, where God bestows upon him the promised name of "Israel," and repeats His other promises. يعقوب ينتقل الى بيت ايل ، حيث يمنح الله عليه وسلم وعد اسم "اسرائيل" ، ويكرر صاحب الوعود الاخرى. On the road from Beth-el Rachel gives birth to a son, Benjamin, and dies (xxxv.). على الطريق من بيت ايل راحيل تلد ابنا ، بنجامين ، ويموت (xxxv.). A genealogy of Esau and the inhabitants and rulers of his country, Edom, is given in ch. ويرد الأنساب عيسو وسكان وحكام بلده ، أدوم ، في الفصل. xxxvi. السادس والثلاثون.

§ 8. § 8. Joseph, Jacob's favorite, is hated by his brothers on account of his dreams prognosticating his future dominion, and on the advice of Judah is secretly sold to a caravan of Ishmaelitic merchants going to Egypt. يكره جوزيف يعقوب المفضلة ، وذلك على حساب أشقائه من احلامه التكهنات سلطانه في المستقبل ، وبناء على مشورة يهوذا وتباع سرا الى قافلة من التجار Ishmaelitic ذاهب الى مصر. His brothers tell their father that a wild animal has devoured Joseph (xxxvii.). اقول اخوته والدهم ان الحيوان البري ويلتهم جوزيف (xxxvii.). Joseph, carried to Egypt, is there sold as a slave to Potiphar, one of Pharaoh's officials. هناك باع يوسف ، حمل إلى مصر ، وعبدا لPotiphar ، واحد من المسؤولين فرعون. He gains his master's confidence; but when the latter's wife, unable to seduce him, accuses him falsely, he is cast into prison (xxxix.). انه المكاسب الثقة سيده ، ولكن عندما زوجة هذا الأخير ، غير قادر على اغو له ، وتتهم زورا له ، ويلقي في السجن (xxxix.). Here he correctly interprets the dreams of two of his fellow prisoners, the king's butler and baker (xl.). وهو هنا يفسر الأحلام بشكل صحيح اثنين من زملائه السجناء ، الملك بتلر وبيكر (xl.). When Pharaoh is troubled by dreams that no one is able to interpret, the butler draws attention to Joseph. عند فرعون المضطربة التي يحلم أن لا أحد قادرا على تفسيرها ، ويلفت الانتباه إلى بتلر جوزيف. The latter is thereupon brought before Pharaoh, whose dreams he interprets to mean that seven years of abundance will be followed by seven years of famine. عندئذ يتم جلب هذا الأخير أمام فرعون ، الذي كان يحلم يفسر على أنه يعني أن سيعقب سبع سنوات من وفرة من سبع سنوات من المجاعة. He advises the king to make provision accordingly, and is empowered to take the necessary steps, being appointed second in the kingdom. وهو يقدم المشورة للملك لجعل الحكم تبعا لذلك ، ومخولة لاتخاذ الخطوات اللازمة ، ويجري تعيين الثانية في المملكة. Joseph marries Asenath, the daughter of the priest Poti-pherah, by whom he has two sons, Manasseh and Ephraim (xli.). جوزيف يتزوج Asenath ، ابنة الكاهن بوتي - pherah ، ومن الذي لديه ولدان ، وافرايم مانسي (xli.).

When the famine comes it is felt even in Canaan; and Jacob sends his sons to Egypt to buy corn. عندما يأتي المجاعة ويرى أنه حتى في كنعان ، ويعقوب يرسل اولاده الى مصر لشراء الذرة. The brothers appear before Joseph, who recognizes them, but does not discover himself. الاخوة المثول امام جوزيف ، الذين يعترف لهم ، ولكن لا يكتشف نفسه. After having proved them on this and on a second journey, and they having shown themselves so fearful and penitent that Judah even offers himself as slave, Joseph reveals his identity, forgives his brothers the wrong they did him, and promises to settle in Egypt both them and his father (xlii.-xlv.). بعد أن ثبت لهم على هذا وعلى الرحلة الثانية ، وأنهم بعد أن أظهرت نفسها وذلك خشية أن منيب يهوذا حتى يقدم نفسه بوصفه الرقيق ، جوزيف يكشف عن هويته ، يغفر الخطأ اخوته فعلوا له ، والوعود الى تسوية في مصر على حد سواء ومنهم والده (xlii. ، الخامس والاربعون). Jacob brings his whole family, numbering 66 persons, to Egypt, this making, inclusive of Joseph and his sons and himself, 70 persons. جاكوب يجلب أسرته كلها ، الذين يبلغ عددهم 66 شخصا ، إلى مصر ، وهذا القرار ، بما في ذلك يوسف واولاده ونفسه ، و 70 شخصا. Pharaoh receives them amicably and assigns to them the land of Goshen (xlvi.-xlvii.). فرعون يتسلمها وديا والمتنازل لهم أرض جاسان (xlvi. - السابع والأربعون). When Jacob feels the approach of death he sends for Joseph and his sons, and receives Ephraim and Manasseh among his own sons (xlviii.). عندما يشعر يعقوب النهج من الموت لأنه يرسل جوزيف وابنائه ، ويتلقى أفرايم ومانسي بين أبناء بلده (xlviii.). Then he calls his sons to his bedside and reveals their future to them (xlix.). ثم انه يدعو أبنائه إلى جواره ، ويكشف لهم مستقبلهم (xlix.). Jacob dies, and is solemnly interred in the family tomb at Machpelah. وفاة يعقوب ، ودفن في مقبرة رسميا العائلة في الأولياء. Joseph lives to see his great-grandchildren, and on his death-bed he exhorts his brethren, if God should remember them and lead them out of the country, to take his bones with them (1.). جوزيف لمعرفة حياة له أبناء أحفاده ، وعلى فراش موته انه يحض اخوانه ، واذا كان الله ينبغي أن نتذكرهم ويقودهم الى خارج البلاد ، واتخاذ عظامه معهم (1).

§ 9. § 9. Aim of Work. الهدف من العمل.

In the choice, connection, and presentation of his material the narrator has followed certain principles incident to the purpose and scope of his work. في الاختيار ، والاتصال والعرض ، من المواد التي اتبعت الراوي بعض المبادئ الحادث لغرض ونطاق عمله. Although he adopts the universal view-point of history, beginning with the Creation and giving a review of the entire human race, he yet intends to deal particularly with Israel, the people subsequently chosen by God, and to give an account of its origin and of its election, which is based on its religious and moral character. على الرغم من أنه يتبنى رأي عالمي نقطة من التاريخ ، مع بداية الخلق وإعطاء استعراض الجنس البشري بأسره ، وقال انه ينوي بعد للتعامل بشكل خاص مع إسرائيل ، شعب الله المختار في وقت لاحق من قبل الله ، وإعطاء الاعتبار ومصدره الانتخاب ، والتي تقوم على طابعها الديني والاخلاقي. His chief point of view, therefore, is that of narrator of tribal and religious history; and only the details that bear on this history are reported. وجهة نظر الرئيس ، لذلك ، هو ان من الراوي للتاريخ القبلية والدينية ، ويتم الإبلاغ عن تفاصيل سوى أن تحمل على هذا التاريخ.

§ 10. § 10. It is his primary intention to show that the people of Israel are descended in a direct line from Adam, the first man created by God, through legitimate marriages in conformity with Israelitish moral ideals, ie, monandric marriages. فمن نيته الأولية لاظهار ان ينحدرون من شعب اسرائيل في خط مباشر من آدم ، وأول رجل خلق الله ، عن طريق الزواج الشرعي وفقا المثل الأخلاقية Israelitish ، أي الزواج monandric. Offshoots branch from this main line at central points represented by Adam, Noah, Shem, Eber, Abraham, and Isaac, though their subsequent legitimacy can not be guaranteed. الفروع فرع من هذا الخط الرئيسي في النقاط المركزية التي يمثلها آدم ، نوح ، سام ، عابر ، ابراهيم ، واسحاق ، وعلى الرغم من شرعيتها لا يمكن أن تضمن لاحقة. Linguistically the descent from the main line is always indicated by the word , vouching for the paternity; while descent in a branch line is indicated by . لغويا يشار دائما النسب من الخط الرئيسي من قبل الكلمة ، الكفل لالأبوة ، بينما هو مبين في خط النسب فرع من قبل. This is the explanation of the interchange of these two words, a phenomenon which has never yet been correctly interpreted. هذا هو التفسير للتبادل لهاتين الكلمتين ، وهي الظاهرة التي لم يتم بعد تفسيرها بشكل صحيح. The line branching off at any one central point is always fully treated before the next member of the main line is mentioned. هو دائما خط قبالة المتفرعة في أي نقطة مركزية واحدة تعالج بشكل كامل قبل أن يتم ذكر عضو المقبل من الخط الرئيسي. Only such matters are related in regard to the branch lines as are important for the history of humanity or that of Israel. والمسائل ذات الصلة فقط في هذه الصدد إلى خطوط فرعية هي مهمة بالنسبة لتاريخ الإنسانية ، أو لدولة اسرائيل. No fact is ever introduced merely on account of its historical or antiquarian value. هو عرض من أي وقت مضى حقيقة لا مجرد حساب القيمة التاريخية أو الأثرية. In the main line the interest is concentrated upon the promised, long-expected generations of Isaac-Jacob, his sons and grandsons-who safely pass through all dangers and tribulations, emphasis being laid on their religious and moral character. في الخط الرئيسي يتركز الاهتمام على الأجيال الموعودة منذ زمن بعيد كان متوقعا ، اسحق يعقوب وأبناءه وأحفاده الذين بالمرور بأمان عبر كل الأخطار والمحن ، ويجري التشديد على طابعها الديني والاخلاقي.

§ 11. § 11. The events are related in definite chronological order, the chief dates being as follows: ترتبط الأحداث بترتيب زمني محدد ، وتواريخ كبير يجري على النحو التالي :

see table انظر الجدول

The year of the Creation is the year 3949 before the common era. سنة من الخلق هو العام 3949 قبل عصر المشتركة. The ten generations before the Flood attain to ages varying between 777 years (Lamech) and 969 years (Methuselah), with the exception of Enoch (365 years). الأجيال العاشرة قبل الطوفان لبلوغ سن تتراوح بين 777 سنوات (امك) و 969 سنة (متوشالح) ، باستثناء اينوك (365 سنة). Those of the ten generations after the Flood vary between 600 years (Shem) and 148 (Nahor). تلك الأجيال عشر بعد الطوفان تتفاوت بين 600 سنة (سام) و 148 (ناحور). All the reasons for the details of this chronology have not yet been discovered. كل الأسباب للاطلاع على تفاصيل هذا التسلسل الزمني لم يتم اكتشافها. Oppert has declared (in "REJ" 1895, and in Chronology) that the figures are connected with ancient Babylonian chronological systems. أعلنت Oppert (في "REJ" عام 1895 ، وفي التسلسل الزمني) التي ترتبط مع الأرقام القديمة نظم زمني البابلي. The variations found in the Septuagint and in the Samaritan Pentateuch were introduced for certain purposes (see Jacob in "JQR" xii. 434 et seq.). أدخلت الاختلافات الموجودة في السبعينيه وفي سامريون pentateuch لأغراض معينة (انظر جاكوب في الثاني عشر "JQR". 434 وما يليها). The correctness of the Masoretic figures, however, is evident from the context. صحة الأرقام Masoretic ، ومع ذلك ، يتضح من السياق.

§ 12. § 12. Anachronisms such as various critics allege are found in Genesis do not in reality exist; and their assumption is based on a misunderstanding of the historiographic principles of the book. المفارقات التاريخية مثل مختلف النقاد يزعمون موجودة في سفر التكوين لا توجد في الواقع ، ويرتكز على افتراض سوء فهم للمبادئ التأريخ من الكتاب. Thus the history of a generation no longer of importance is closed and the death of its last member noted, although it may not be contemporaneous with the next succeeding generation, to which the attention is then exclusively directed. وبالتالي يتم إغلاق التاريخ من جيل لم تعد ذات أهمية وفاة عضو في الماضي ولاحظ ، على الرغم من أنها قد لا تكون معاصرة مع الجيل المقبل خلفا ، والتي يتم بعد ذلك الاهتمام الموجه حصرا. This view explains the apparent contradictions between xi. هذا الرأي يفسر التناقضات الظاهرة بين الحادي عشر. 32 and xi. (32) والحادي عشر. 26, xii. 26 ، والثاني عشر. 4; also between xxv. (4) ؛ أيضا بين الخامس والعشرون. 7 and xxv. (7) والخامس والعشرون. 26; xxi. 26 ؛ القرن الحادي والعشرين. 5 and xxv. (5) والخامس والعشرون. 20; xxxv. 20 ؛ الخامس والثلاثون. 28 (Jacob was at that time 120 years old) and xlvii. 28 (جاكوب كان في ذلك الوقت 120 عاما) والسابع والأربعون. 9; xxxvii. 9 ؛ السابع والثلاثون. 2, xli. 2 ، الحادي والاربعون. 46; etc. In ch. 46 ؛ وما إلى ذلك في الفصل. xxxiv. الرابع والثلاثون. Dinah is not six to seven years old, nor Simeon and Levi eleven and ten respectively, but (xxxv. 27, xxxvii. 1 et seq., xxxiii. 17) each is ten years older. دينة ليست ست الى سبع سنوات من العمر ، ولا سيميون ليفي وeleven وعشرة على التوالي ، ولكن (xxxv. 27 ، السابع والثلاثون. 1 وما يليها ، الثالث والثلاثون (17).) هو كل عشر سنوات فما فوق. The events in ch. الأحداث في الفصل. xxxviii. الثامن والثلاثون. do not cover twenty-three years-from the sale of Joseph in his seventeenth year to the arrival of Judah's grandsons in Egypt (xlvi. 12) in Joseph's fortieth year-but thirty-three years, as the words (elsewhere only in xxi. 22 and I Kings xi. 29) refer back in this case to xxxiii. لا تغطي 23 سنوات من بيع جوزيف في سنته السابعة عشرة إلى وصول أحفاد يهوذا في مصر (xlvi. 12) في جوزيف الأربعين للسنة ، ولكن سنة 33 ، وعبارة (في مكان آخر إلا في القرن الحادي والعشرين. 22 الملوك الأول والحادي عشر. 29) الرجوع في هذه القضية إلى الثالث والثلاثون. 17. 17. The story is introduced at this point to provide a pause after ch. هو عرض القصة في هذه المرحلة لتوفير وقفة بعد الفصل. xxxvii. السابع والثلاثون.

§ 13. § 13. Nor are there any repetitions or unnecessary doublets. ولا يوجد هناك أي تكرار أو doublets لا لزوم لها. If ch. إذا كان الفصل. ii. ثانيا. were an account of the Creation differing from that found in ch. تم حساب الخلق تختلف عن تلك الموجودة في الفصل. i., nearly all the events would have been omitted; it is, however, the story in detail of the creation of man, introduced by a summary of what preceded. أولا ، كان ما يقرب من كافة الأحداث أغفل ، بل هو ، ومع ذلك ، فإن القصة بالتفصيل من خلق الرجل ، الذي عرضته خلاصة ما سبق. Neither are there two accounts of the Flood in ch. هناك لا حسابين من الفيضانات في الفصل. vi.-ix., in which no detail is superfluous. vi.-ix. ، الذي ليس تفصيلا لا لزوم له. The three accounts of the danger of Sarah and Rebekah, ch. الحسابات الثلاثة للخطر سارة ورفقة ، الفصل. xii., xx., and xxvi., are not repetitions, as the circumstances are different in each case; and ch. ... الثاني عشر ، عشرون ، والسادس والعشرين ، لا التكرار ، لأن الظروف تختلف في كل حالة ، والفصل. xxvi. السادس والعشرون. refers expressly to ch. ويشير صراحة إلى الفصل. xx. س س. The account in xix. الحساب في التاسع عشر. 29 of the destruction of Sodom and Gomorrah and the rescue of Lot, is but a summary introducing the story that follows, which would not be comprehensible without xix. 29 من تدمير سدوم وعمورة وإنقاذ لوط ، ليست سوى عرض ملخص القصة التي تليها ، والتي لن يكون مفهوما دون التاسع عشر. 14, 23, 28. 14 ، 23 ، 28. Repeated references to the same place (Beth-el, xxviii. 19, xxxv. 15), or renewed attempts to explain the same name (Beer-sheba, xxi. 31, xxvi. 33; comp. xxx. 20 et seq.), or several names for the same person (xxvi. 34, xxvii. 46-xxxvi. 2 for Esau's wives) are not contradictions. إشارات متكررة إلى نفس المكان (بيت ايل ، الثامن والعشرون 19 ، الخامس والثلاثون 15.) ، أو محاولات متجددة لشرح نفس الاسم (بئر سبع ، القرن الحادي والعشرين 31 ، السادس والعشرون 33 ؛..... شركات الثلاثون 20 وما يليها) أو أسماء عدة لنفس الشخص (xxvi. 34 ، السابع والعشرون (46). السادس والثلاثون - 2 لزوجات عيسو) ليست التناقضات. The change of Jacob's name into that of "Israel" is not narrated twice; for xxxii. ولم يرد تغير اسم يعقوب إلى أن "إسرائيل" مرتين ، لالثلاثون. 29 contains only the announcement by the messenger of God. 29 يحتوي فقط على اعلان رسول الله.

Apparently no exegete has noted that is a parenthesis often found in prophetic speeches ("Not Jacob-thus it will be said [ie, in xxxv. 10]-shall be thy name"); is an impossible construction in Hebrew; xxxii. وقد لاحظت على ما يبدو لا اكسيجيت أن قوس كثيرا ما وجدت في الخطب النبويه ("ليس يعقوب وبالتالي سوف يمكن القول [أي في الخامس والثلاثون 10.] - يكون اسم خاصتك") ؛ هو البناء مستحيلا في العبرية ؛ الثلاثون. 4 et seq. 4 وما يليها. and xxxiii. والثالث والثلاثون. 1 et seq. 1 وما يليها. do not prove, contrary to xxxvi. لا تثبت ، على عكس السادس والثلاثون. 6-7, that Esau was living at Seir before Jacob's return. 6-7 ، عيسو الذي كان يعيش في سعير قبل عودة يعقوب. The account of the sale of Joseph as found in xxxvii. حساب بيع جوزف كما هو موجود في السابع والثلاثون. 1-25, 28, 29-36; xl. 1-25 ، 28 ، 29-36 ؛ الحادي عشر. 1 et seq. 1 وما يليها. does not contradict xxxvii. لا يتعارض مع السابع والثلاثون. 25-27, 28; xxxix. 25-27 ، 28 ؛ التاسع والثلاثون. ; forthe Midianites were the middlemen between the brothers and the Ishmaelites, on the one hand, and between the latter and Potiphar, on the other. ؛ والمديانيين forthe الوسطاء بين الأشقاء والإسماعيليين ، وعلى من جهة ، وبين هذا الأخير وPotiphar ، من ناحية أخرى. Potiphar is a different person from the overseer of the prison; and Joseph could very well say that he had been stolen, ie, that he had been put out of the way (xl. 15). Potiphar هو شخص مختلف عن المشرف على السجن ، وجوزيف الممكن جدا القول إن كان قد سرقت ، أي أنه قد تم طرحه للخروج من الطريق (xl. 15).

§ 14. § 14. It is the purpose of the book, on its religious as well as its historic side, to portray the relation of God to humanity and the behavior of the latter toward Him; His gracious guidance of the history of the Patriarchs, and the promises given to them; their faith in Him in spite of all dangers, tribulations, and temptations; and, finally, the religious and moral contrasts with Hamitic (Egyptian and Canaanite) behavior. هذا هو الغرض من هذا الكتاب ، على الجانب الديني ، وكذلك التاريخية ، لتصوير العلاقة من الله للبشرية وسلوك الأخير تجاه له ؛ توجيهات كريمة من صاحب تاريخ البطاركة ، وبالنظر إلى أن وعود لهم ؛ إيمانهم به على الرغم من كل الاخطار ، والمحن ، والاغراءات ، وأخيرا ، فإن التناقضات الدينية والأخلاقية مع السلوك (المصرية والكنعانية) الحامية.

§ 15. § 15. Religion of Genesis. الدين من سفر التكوين.

Being a historical narrative, no formal explanations of its religious views are found in Genesis; but the stories it contains are founded on such views, and the author furthermore looks upon history as a means of teaching religion. يجري السرد التاريخي ، تم العثور على أية تفسيرات رسمية من وجهات نظره الدينية في سفر التكوين ، ولكن هي التي تأسست في قصص أنه يحتوي على مثل هذه الآراء ، وعلاوة على ذلك يبدو الكاتب على التاريخ كوسيلة لتدريس الدين. He is a historian only in virtue of being a theologian. وهو مؤرخ فقط في كونه عالما دينيا. He inculcates religious doctrines in the form of stories. انه يغرس المذاهب الدينية في شكل قصص. Instead of propounding a system he describes the religious life. بدلا من الإقتراح نظام وهو يصف الحياة الدينية. The book therefore contains an inexhaustible fund of ideas. ويحتوي الكتاب على ذلك إنشاء صندوق لا ينضب من الأفكار. The most important among these, regarding God, the Creation, humanity, and Israel's Patriarchs, may be mentioned here. الأهم بين هذه ، وفيما يتعلق الله ، قد يكون ذكر الخلق والإنسانية ، والبطاركة إسرائيل ، هنا.

§ 16. § 16. There is only one God, who has created heaven and earth (that is, the world), and has called all objects and living beings into existence by His word. لا يوجد سوى إله واحد ، الذي خلق السماء والأرض (أي ، العالم) ، ودعت جميع الأشياء والكائنات الحية إلى حيز الوجود من خلال كلمته. The most important point of the theology of Genesis, after this fundamental fact, is the intentional variation in the name of God. أهم نقطة لاهوت سفر التكوين ، بعد هذه الحقيقة الأساسية ، والمقصود هو الاختلاف في اسم الله. It is the most striking point of the book that the same God is now called "Elohim" and now "Yhwh." هذا هو النقطة الأكثر لفتا للكتاب الذي يسمى الآن نفس الله "إلوهيم" والآن "يهوه". In this variation is found the key to the whole book and even to the whole Pentateuch. في هذا الاختلاف هو العثور على المفتاح لكتاب كامل ، وحتى إلى Pentateuch كله It is not accidental; nor are the names used indifferently by the author, though the principle he follows can not be reduced to a simple formula, nor the special intention in each case be made evident. ليس من قبيل الصدفة ، ولا هي الاسماء المستخدمة اكتراث من قبل المؤلف ، وإن كان لا يمكن للمبدأ الذي يلي يمكن اختزالها إلى صيغة بسيطة ، ولا تكون نية الخاصة في كل حالة واضحة.

§ 17. § 17. "Yhwh" is the proper name of God (= "the Almighty"; see Ex. iii. 12 et seq., vi. 2), used wherever the personality of God is to be emphasized. "يهوه" هو الاسم الصحيح الله (= "عز وجل" ؛.... انظر السابقين الثالث 12 وما يليها ، والسادس 2) ، وتستخدم في أي مكان آخر من السمات الله يجب التأكيد عليه. Hence only such expressions are used in connection with "Yhwh" as convey the impression of personality, ie, anthropomorphisms. وبالتالي يتم استخدام تعبيرات الوحيد من نوعه في اتصال مع "يهوه" كما ينقل انطباعا للشخصية ، اي anthropomorphisms. Eyes, ears, nose, mouth, face, hand, heart are ascribed only to "Yhwh," never to "Elohim." عيون وآذان ، والأنف ، وترجع الفم والوجه واليد والقلب فقط إلى "يهوه" ، أبدا الى "إلوهيم". These anthropomorphisms are used merely to suggest the personal life and activity of God, and are not literal personifications, as is conclusively proved by the fact that phrases which would be actual anthropomorphisms-eg, "God sees with His eyes"; "He hears with His ears"; "one sees God's face" ("head," "body," etc.)-never occur. وتستخدم هذه anthropomorphisms مجرد اقتراح الحياة الشخصية والنشاط الله ، والتجسيد ليست حرفية ، كما ثبت بشكل قاطع من حقيقة ان العبارات التي ستكون anthropomorphisms الفعلية ، على سبيل المثال ، "الله يرى بأم عينيه" ، "مع يسمع أذنيه "،" واحد يرى وجه الله "(" رأس "،" الجسد "، وغيرها) ، لم تحدث. The expression "Yhwh's eyes" indicates divine knowledge of what may be seen through personal apperception; "Yhwh's ears," what may be heard; = "God's anger" indicates the reaction of God's moral nature against evil; "Yhwh's mouth" indicates the utterances of the God who speaks personally; "Yhwh's face" indicates immediate personal intercourse with the God who is felt to be present; "Yhwh's hand" indicates His sensible manifestations of power; "Yhwh's heart" indicates His thoughts and designs. التعبير "عيون يهوه" يشير المعرفة الإلهية ما يمكن أن ينظر إليها من خلال إدراك شعوري الشخصية ؛ "يهوه وآذان" ما يمكن أن يكون مسموعا ؛ = "غضب الله" تشير الى رد فعل من طبيعة الله الأخلاقي ضد الشر "؛ فم يهوه في" يدل على الكلام الله الذي يتحدث شخصيا ؛ "وجها ليهوه" يشير الجماع الشخصية المباشرة مع الله الذي رأى أن يكون حاضرا ؛ "يهوه في يد" يشير صاحب معقولة مظاهر السلطة ؛ "يهوه في القلب" يشير إلى أفكاره والتصاميم. The phrase "Yhwh, a personal God," characterizes fully the use of this name. عبارة "يهوه ، شخصية الله ،" يميز تماما استخدام هذا الاسم. A person or a nation can have personal relations with the personal Yhwh only; and only He can plan and guide the fate of either with a personal interest. يمكن لأي شخص أو أمة لها علاقات شخصية مع يهوه الشخصية فقط ، وفقط يستطيع خطة وتوجيه مصير اما مع مصلحة شخصية. Yhwh is the God of history and of the education of the human race. يهوه هو الله من التاريخ وتعليم الجنس البشري. Only Yhwh can exact a positive attitude toward Himself, and make demands upon man that are adequate, ie, moral: Yhwh is the God of positive morality. يمكن فقط يهوه بالضبط موقفا ايجابيا تجاه نفسه ، وجعل المطالب المفروضة على الرجل أن تكون كافية ، اي المعنوي : يهوه هو الله من الأخلاق الإيجابية. A personal, inner life longing for expression can be organized into definite form and find response only if Yhwh be a personal, living God. ويمكن تنظيم الشخصية ، والتوق للتعبير عن الحياة الداخلية في شكل واضح وتجد استجابة إلا إذا كان يهوه أن تكون الشخصية ، الله الحي. Yhwh is the God of ritual, worship, aspiration, and love. يهوه هو الله من الطقوس والعبادة ، والطموح ، والمحبة.

§ 18. § 18. "Elohim" is an appellative, and the general name for the divinity, the superhuman, extramundane being, whose existence is felt by all men-a being that possesses intelligence and will, exists in the world and beyond human power, and is the final cause of all that exists and happens. "إلوهيم" هو إسم عام غير علم ، ورأى اسم عام لاهوت ، وفوق طاقة البشر ، ويجري extramundane ، التي يعتبر وجودها من قبل جميع الرجال يجري A - التي تمتلك الذكاء وسوف توجد في العالم وتتجاوز الطاقة البشرية ، والمباراة النهائية سبب كل هذا موجود ويحدث. "Yhwh" is concrete; "Elohim" is abstract. "يهوه" هو ملموسة ؛ "إلوهيم" هي مجردة. "Yhwh" is the special," Elohim" the general, God. "يهوه" هو خاص "إلوهيم" العامة ، الله. "Yhwh" is personal; "Elohim." "يهوه" هو شخصي ؛ "إلوهيم". impersonal. غير شخصي. Yet there is no other Elohim but Yhwh, who is "ha-Elohim" (the Elohim). حتى الآن لا يوجد سوى يهوه إلوهيم ، الذي هو "ها إلوهيم" (إلوهيم).

The following points may be observed in particular: ويمكن ملاحظة النقاط التالية على وجه الخصوص :

(a) "Elohim," as genitive of a person, indicates that the latter has superhuman relations (xxiii. 6; similarly of an object, xxviii. 17, 22). (أ) "إلوهيم" ، كما المضاف إليه من شخص ، يشير الى ان الاخير قد العلاقات فوق طاقة البشر (xxiii. 6 ؛. بالمثل كائن ، الثامن والعشرين 17 ، 22).

(b) It also indicates ideal humanity (xxxiii. 10; comp. xxxii. 29). (ب) وهو يشير ايضا الى الانسانية المثالية (xxxiii. 10 ؛ شركات الثلاثون 29).

(c) "Elohim" expresses the fate imposed by a higher power. (ج) "إلوهيم" تعرب عن مصير تفرضها السلطة العليا. The statement "A person is prosperous" is paraphrased by "Elohim is with him," which is distinctly different from "Yhwh is with him." واقتبس البيان "ان الشخص هو مزدهر" ب "إلوهيم معه" ، والتي تختلف اختلافا واضحا من "يهوه هو معه." While the former indicates objectively a person's prosperity with regard to a single event, the latter expresses the higher intentions and consecutive plans of the personal God in regard to the person in question. في حين تشير بشكل موضوعي السابق الازدهار شخص فيما يتعلق حدث واحد ، وهذا الأخير يعبر عن نوايا وخطط أعلى متتالية من شخصية الله في ما يتعلق الشخص المعني. Abimelech says to Abraham, "Elohim is with thee in all that thou doest" (xxi. 22), while he says to Isaac, "Yhwh is with thee," and "thou art now the blessed of Yhwh" (xxvi. 28, 29). ابيمالك يقول لإبراهيم : "إلوهيم معك في أن كل doest انت" (xxi. 22) ، في حين انه يقول لإسحاق ، "يهوه هو مع اليك" ، و "الفن انت الآن المباركة يهوه" (xxvi. 28 ، 29). For Abimelech had at first tried in vain to injure Isaac; but later he convinced himself () that evidently () it was the Yhwh worshiped by Isaac that designedly protected and blessed the latter. لابيمالك كان في البداية حاولت عبثا تجرح اسحاق ، ولكن في وقت لاحق انه مقتنع نفسه () التي من الواضح () أنه كان يعبده يهوه إسحاق تعمدت أن المحمية والمباركة الأخير. Again, in xxi. مرة أخرى ، في القرن الحادي والعشرين. 20: "And Elohim was with the lad"; for Ishmael did not belong to the chosen line, concerning which God had special plans. 20 : "وإلوهيم كان مع الفتى" ؛ لإسماعيل ولم ينتم الى اختيار الخط ، والتي تتعلق الله قد الخطط الخاصة. Yhwh, however, is always with Israel and its heroes (xxvi. 3, 28; xxviii. 15 [xxxii. 10, 13]; xlvi. 4; Ex. iii. 12; Num. xxiii. 21; Deut. ii. 7; xx. 1; xxxi. 8, 23; Josh. i. 5, 9, 17; iii. 7; Judges ii. 18; vi. 12, 16; I Sam. iii. 19; xvi. 18; xviii. 12, 14; xx. 13; II Sam. vii. 3, v. 10; I Kings i. 37; II Kings xviii. 7). يهوه ، ولكن ، دائما مع اسرائيل وأبطالها (xxvi. 3 ، 28 ؛ الثامن والعشرون 15 [الثلاثون 10 ، 13] ؛. XLVI 4 ؛. تحويلة الثالث 12 ؛... ارقام الثالث والعشرون 21 ؛ تثنية الثاني 7. ؛ س س 1 ؛ XXXI 8 ، 23 ؛. جوش ط 5 ، 9 ، 17 ؛ الثالث (7) ؛. القضاة الثاني 18 ؛ سادسا 12 ، 16 ؛. انا سام الثالث 19 ، والسادس عشر (18) ؛. الثامن عشر 12 ، 14 ؛ س س 13 ؛ ثانيا سام السابع 3 ، ضد 10 ؛. الملوك الأول 37 ط ؛ الملوك الثاني الثامن عشر 7). Particularly instructive is Jacob's vow, xxviii. مفيدة بشكل خاص هو نذر يعقوب ، الثامن والعشرين. 20 et seq., "If Elohim will be with me . . . then shall Yhwh be my Elohim." 20 وما يليها ، وقال "اذا إلوهيم ستكون معي... ثم يكون يهوه إلوهيم بلدي". Adverse fate especially is, out of fear, euphemistically ascribed to the general Elohim, the impersonal God, rather than to Yhwh xlii. مصير السلبية بشكل خاص ، من الخوف ، وأرجع مجازا لإلوهيم العامة ، إله شخصي ، بدلا من أن يهوه ثاني واربعون. 28). 28).

(d) As "Elohim" designates the universal ruler of the world, that term is used in ch. (د) باسم "إلوهيم" يعين الحاكم العالمي على العالم ، ويستخدم هذا المصطلح في الفصل. i. ط in the story of the Creation; but in order to designate this Elohim as the true God the word "Yhwh" is always addedin the following chapters (ii., iii.). في قصة الخلق ، ولكن من أجل أن يعين هذا إلوهيم باسم الإله الحقيقي للكلمة "يهوه" هو دائما addedin الفصول التالية (ثانيا ، ثالثا). (e) In so far as man feels himself dependent upon Elohim, whom he needs, the latter becomes his Elohim. (ه) وبقدر ما يشعر الرجل نفسه يتوقف إلوهيم ، الذي يحتاجه ، وهذا الأخير يصبح إلوهيم له. As the term "Elohim" includes the idea of beneficent power, this relation becomes, on the part of God, that of the omnipotent patron, and, on the part of man, that of the protégé, the one who needs protection and offers respect and obedience (xvii. 7, xxviii. 22). كما أن مصطلح "إلوهيم" يشمل فكرة الرحمن السلطة ، تصبح هذه العلاقة ، وعلى جزء من الله ، ان من القاهر راع ، وعلى جزء من الرجل ، ان من ربيبا ، واحد الذي يحتاج الى الحماية ، ويقدم الاحترام والطاعة (xvii. 7 ، الثامن والعشرون 22). The same interpretation applies to "Elohim" followed by the genitive of a person. ونفس التفسير ينطبق على "إلوهيم" متبوعة المضاف إليه الشخص. (f) Elohim is the religious meeting-ground between the believer in Yhwh and persons of a different faith (xiv. 22; xx. 13; xxi. 23; xxxix. 9; xli. 16, 25, 28, 32, 38). (و) إلوهيم هو الاجتماع الديني الأرض بين المؤمن في يهوه والأشخاص من مختلف الايمان (xiv. 22 ؛ س س 13 ؛. القرن الحادي والعشرين 23 ؛ التاسع والثلاثون (9) ؛. الحادي والاربعون 16 ، 25 ، 28 ، 32 ، 38) . (g) "Elohim" is the appellation of God used in connection with the person who is inclined toward Yhwh, but whose faith is not yet fully developed; for the one who is on the way to religion, as Melchizedek (ch. xiv.) and Abraham's servant (ch. xxiv.; comp. Jethro in Exodus and Balaam in Numbers; see §§ 28, 31). (ز) "إلوهيم" هو تسمية الله المستخدمة في اتصال مع الشخص الذي يميل نحو يهوه ، ولكن ليس الإيمان الذي تطور بعد بشكل كامل ، وبالنسبة لمن هو في الطريق الى الدين ، والفصل الرابع عشر ملكيصادق (. ) وخادمه إبراهيم (الفصل الرابع والعشرون ؛. يثرون شركات وبلعام في سفر الخروج في أرقام ، وانظر § § 28 ، 31).

(h) "Elohim" represents God for those whose moral perception has been blunted by sin (iii. 3, 5); from the mouths of the serpent and the woman instead of "Jahweh" is heard "Elohim"; they desire to change the idea of a living God, who says, "Thou shalt," into a blurred concept of an impersonal and indefinite God. (ح) "إلوهيم" يمثل الله لأولئك الذين تم التصور الأخلاقي قلل من قبل الخطيئة (ثالثا 3 ، 5) ؛ من افواه من الثعبان وامرأة بدلا من "Jahweh" سمع "إلوهيم" ، وهي الرغبة في التغيير فكرة وجود الله الحي ، الذي يقول : "انت سوف" الى مفهوم واضح للشخصية والله لأجل غير مسمى. But the God who pronounces judgment is Yhwh (ch. ii., iii.; on Cain, ch. iv.; in connection with the Flood, vi. 3-8; the tower of Babel, xi. 5 et seq.; Sodom and Gomorrah, xviii. 19; Er and Onan, xxxviii. 7, 10). ولكن الله الذي يلفظ الحكم يهوه (الفصل الثاني والثالث ؛. إلى قايين ، الفصل الرابع ؛. في اتصال مع الطوفان ، والسادس 3-8 ؛ برج بابل ، والحادي عشر 5 وما يليها ؛. سدوم وعمورة ، والثامن عشر (19) ؛. عير وأونان ، الثامن والثلاثون 7 ، 10). (i) Although the personality of Elohim is indistinct, he yet is felt to be a moral power making moral demands. (ط) على الرغم من أن شخصية إلوهيم هو غير واضح ، وقال انه حتى الآن هناك شعور ان تكون السلطة المعنوية مطالب أخلاقية. The moral obligation toward him is the negative virtue of the "fear of God," the fear of murder (xx. 11), unchastity (xxxix. 9), injustice (xlii. 18), and renunciation (xxii. 12). الالتزام الأخلاقي تجاه له هو فضيلة سلبية من "الخوف من الله ،" الخوف من القتل (xx. 11) ، وعدم العفة (xxxix. 9) ، والظلم (xlii. 18) ، ونبذ (xxii. 12). (k) "Elohim" also means the appearance of the Deity, and hence may be synonymous with "mal'ak." (ك) "إلوهيم" تعني ايضا ظهور الآلة ، وبالتالي قد يكون مرادفا "mal'ak". It may also designate an object of the ritual representing or symbolizing the Deity (xxxv. 2). قد يكون أيضا تعيين كائن من الطقوس التي تمثل أو يرمز إلى الإله (xxxv. 2).

§ 19. § 19. "Elohim" is more explicitly defined by the article; "ha-Elohim," ie, "the Elohim" or "of the Elohim," is sometimes used to identify an "Elohim" previously mentioned (xvii. 18; comp. verse 17; xx. 6, 17; comp. verse 3). "إلوهيم" هو أكثر وضوحا التي حددتها المادة ؛ "ها إلوهيم" ، أي "إلوهيم" أو "للإلوهيم" ، يستخدم في بعض الأحيان إلى تحديد "إلوهيم" التي سبق ذكرها (xvii. 18 ؛ شركات الآية 17 ؛ س س 6 ، 17 ؛. شركات الآية 3). The single, definite, previously mentioned appearance of an Elohim is called "ha-Elohim," being as such synonymous with "Mal'ak Yhwh" (xxii. 1, 3, 9, 11, 15), both speaking for Yhwh (verse 16; comp. xlviii. 15). يسمى ، واحد محدد ، والمظهر التي سبق ذكرها لإلوهيم "ها إلوهيم ،" يجري على هذا النحو مرادفة لعبارة "يهوه Mal'ak" (xxii. 1 ، 3 ، 9 ، 11 ، 15) ، وكلاهما يتحدث عن يهوه (الآية 16 ؛ شركات XLVIII 15). "Ha-Elohim," when derived from "Elohim," is a preparation for "Yhwh"; when derived from "Yhwh" it is a weakening of the idea of God (see §§ 31 et seq.). "ها إلوهيم" عندما مشتقة من كلمة "إلوهيم" ، هو التحضير ل "يهوه" ، وعندما مشتقة من كلمة "يهوه" هو ضعف فكرة الله (انظر § § 31 وما يليها). Although these examples do not exhaust the different uses of these two names, they are sufficient to show the author's intentions. على الرغم من أن هذه الأمثلة لا تستنفد الاستخدامات المختلفة لهذه اسمين ، كانت كافية لاظهار نوايا المؤلف.

§ 20. § 20. A rare term for "God" is "El Shaddai" (xvii. 1, xxviii. 3, xxxv. 11, xliii. 13, xlviii. 13; "Shaddai" in xlix. 25). مصطلح نادرة عن "الله" هو "ش Shaddai" (xvii. 1 ، الثامن والعشرون 3 ، الخامس والثلاثون 11 ، الثالث والاربعون 13 ، XLVIII 13 ؛.... "Shaddai" في التاسع والاربعون 25). The usual translation and interpretation, "Almighty," is entirely unsupported. الترجمة والتفسير المعتاد "، عز وجل ،" غير معتمد كليا. The term, when closely examined, means "the God of faith," ie, the God who faithfully fulfils His promises. هذا المصطلح ، عندما بحثت عن كثب ، وتعني "إله الإيمان" ، أي الإله الذي يفي بأمانة صاحب الوعود. Perhaps it also means a God of love who is inclined to show abundant love. ربما كان يعني أيضا إله المحبة الذي يميل الى اظهار الحب وفيرة.

§ 21. § 21. God as a personal being is not only referred to in anthropomorphistic and anthropopathic terms, but He also appears to man and speaks with him. لا إله بوصفه كائنا الشخصية لا يشير إلا إلى حيث anthropomorphistic وanthropopathic ، لكنه يبدو أيضا أن الرجل ويتحدث معه. Thus He speaks with Adam and Eve, Cain, Noah, Abraham, Hagar, Abimelech, Isaac, Jacob, and Laban. هكذا يتكلم مع آدم وحواء ، قابيل ، ونوح وإبراهيم وهاجر ، ابيمالك وإسحاق ويعقوب ، ولبن. But He appears only from the time of Abraham, and in different ways. لكنه يظهر فقط من وقت ابراهام ، وبطرق مختلفة. An Elohim "appears" to Abimelech and Laban in a dream at night (xx. 3, xxxi. 24); a mal'ak Yhwh appears to Hagar (xvi. 7 et seq.), being called in verse 13 simply "Yhwh." وإلوهيم "يظهر" للبن وابيمالك في حلم في الليل (xx. 3 ، الحادي والثلاثون 24.) ، ويبدو أن يهوه mal'ak هاجر (xvi. 7 وما يليها) ، ويجري يسمى في الآية 13 ببساطة "يهوه. " Yhwh appears to Abram (xii. 7, xv. 1); in a vision (xii. 1, 7) apparently accompanied by darkness, a pillar of smoke, and fire; in xvii. يظهر يهوه لأبرام (xii. 7 ، الخامس عشر 1) ؛ في رؤية (xii. 1 ، 7) على ما يبدو يرافقه الظلام ، وعمود من الدخان والنار ، وفي السابع عشر. Yhwh, who is subsequently called "Elohim" (verses 9, 15, 19), appears, and then ascends (verse 22); in xviii. يهوه ، الذي يسمى لاحقا "إلوهيم" (الآيات 9 ، 15 ، 19) ، ويظهر ، ويصعد ثم (الآية 22) ، وفي الثامن عشر. Yhwh appears in the form of three men who visit Abraham, but these speak as one Yhwh in verses 13, 17, 20, 26, and 33, who then leaves, while the two messengers go to Sodom. يهوه يظهر في شكل الرجال الثلاثة الذين يزورون ابراهام ، ولكن هذه بصوت واحد يهوه في الآيات 13 ، 17 ، 20 ، 26 ، و 33 ، الذي يغادر بعد ذلك ، في حين أن الرسولين انتقل إلى سدوم. Yhwh appears to Isaac on a certain day (xxvi. 2), and again that night (verse 24). ويبدو أن يهوه إسحاق في يوم معين (xxvi. 2) ، ومرة ​​أخرى في تلك الليلة (الآية 24). Jacob is addressed in a dream by Yhwh (xxviii. 12 et seq.). ويتناول جاكوب في المنام قبل يهوه (xxviii. 12 وما يليها). In xxxi. في الحادي والثلاثين. 3 Yhwh speaks to Jacob; Jacob says (verse 11) that a mal'ak of Elohim appeared to him in a dream. 3 يتحدث يهوه ليعقوب ، يقول جاكوب (الآية 11) أن من mal'ak إلوهيم ظهر له في المنام. In xxxv. في الخامس والثلاثون. 9 Elohim again appears to him, in reference to the nocturnal encounter with a "man" (xxxii. 14 et seq.), and ascends (xxxv. 13). 9 إلوهيم يظهر مرة أخرى له ، في اشارة الى لقاء ليلي مع "الرجل" (xxxii. 14 وما يليها) ، ويصعد (xxxv. 13). In xlvi. في السادس والأربعون. 2 Elohim speaks to him in a vision of the night. 2 إلوهيم يتحدث اليه في رؤيا الليل.

Hence, the appearance of God means either a dream-vision, or the appearance of a messenger sent by God, who speaks in His name, and may therefore himself be called "Elohim of Yhwh." وبالتالي ، فإن ظهور الله يعني اما حلم الرؤية ، أو ظهور رسولا أرسله الله ، الذي يتحدث باسمه ، وبالتالي قد يكون يطلق على نفسه اسم "يهوه إلوهيم".

§ 22. § 22. "Mal'ak of God" signifies, in the first place, the fortunate disposition of circumstances (xxiv. 7, 40; comp. xlviii. 16), in which case it is parallel to "ha-Elohim," the divine guidance of human life; more often, however, it denotes the "angels" ("mal'akim"), messengers of God in human shape who carry His behests to men and who seem to enter and leave heaven through a gate (xxviii. 11); eg, "Yhwh's messenger" (xvi. 7, 11; xxii. 11, 15); "Elohim's messenger" (xxi. 17; in the plural, xix. 1, 15; xxviii. 12; xxxii. 2); or "ha-Elohim's messenger" (xxxi. 11). "Mal'ak الله" تعني ، في المقام الأول ، والتصرف حظا من الظروف (xxiv. 7 ، 40 ؛. شركات XLVIII 16) ، وفي هذه الحالة يكون موازيا ل"ها إلوهيم" التوجيه الإلهي حياة الإنسان ، وأكثر الأحيان ، ومع ذلك ، فإنه يدل على "الملائكة" ("mal'akim") ، رسل الله في شكل الإنسان الذي يحمل صاحب وصايا للرجال ، والذين يبدو أن الدخول والخروج عبر بوابة السماء (xxviii. 11) ؛ على سبيل المثال ، "يهوه ورسوله" (xvi. 7 ، 11 ؛ الثاني والعشرون 11 ، 15) ؛ "إلوهيم للرسول" (xxi. 17 ؛ في صيغة الجمع ، والتاسع عشر 1 ، 15 ؛. الثامن والعشرون 12 ؛. الثلاثون 2) ؛ أو "ها إلوهيم للرسول" (xxxi. 11). The "man" who wrestled with Jacob likewise seems to have been a mal'ak (xxxii. 25, 29, 31), and the men whom Abraham entertained and who saved Lot were also mal'akim (xviii., xix.). "الرجل" الذي تصارع مع يعقوب بالمثل يبدو أنه كان mal'ak (xxxii. 25 ، 29 ، 31) ، والرجال منهم ابراهام والترفيه ، والذي أنقذ لوط كانوا أيضا mal'akim (xviii. ، والتاسع عشر). According to the popular belief, it is disastrous to meet them (xvi. 13, xxxii. 31). وفقا للاعتقاد السائد ، فمن الكارثي لتلبيتها (xvi. 13 ، والثلاثون 31). On this point, more than on any other, the author seems to have followed popular ideas. حول هذه النقطة ، أكثر من أي يوم آخر ، ويبدو أن المؤلف قد اتبعت الافكار الشعبية.

§ 23. § 23. It appears from the foregoing that the conception of God found in Genesis is throughout a practical, religious one. يبدو مما سبق أن مفهوم الله وجدت في سفر التكوين هو طوال واحد وعملية دينية. God is treated exclusively with reference to His dealings with the world and with man, and to the interest that He takes in man's fate and behavior. يعامل إله حصرا مع الاشارة الى تعامله مع العالم ومع الرجل ، وإلى الاهتمام الذي يأخذ في مصير الانسان وسلوك. He guides, educates, and punishes. دلائل انه ، يثقف ، ويعاقب. He assigns to the first of mankind a habitation in Eden, sets them a task, and commands them not to do a certain thing. انه يعهد الى الأول من سكن بشرية في عدن ، ومجموعات لهم المهمة ، والأوامر لهم ألا يفعلوا شيئا معينة. When they break this command He punishes them; but even after that He cares for them. عندما كسر هذا الأمر ويعاقب عليها ، ولكن حتى بعد أن كان يهتم بهم. Although punishing the murderer Cain, He affords him protection; the cruelties and unnatural sins of the generation of the Flood arouse His sorrow and anger; He humiliates the pride of the men who are planning to build a tower that shall reach to heaven; He utterly destroys with fire and brimstone the sinful generation of Sodom and Gomorrah. على الرغم من معاقبة القاتل قابيل ، وقال انه يوفر له الحماية ، والقسوة وخطايا غير طبيعي من جيل الطوفان تثير الأسى والغضب له ، فهو يذل اعتزاز من الرجال الذين يخططون لبناء البرج التي يجب أن تصل إلى السماء ، فهو تماما تدمر بالنار والكبريت الجيل خاطئين سدوم وعمورة. The punishments are either the natural consequences of sin-the first of mankind haverobbed the earth, which had willingly offered the fruit of its trees, hence it is cursed and paralyzed, and can no longer give its fruit freely, so long as Adam is living; Eve has succumbed to desire, hence she has become the slave of desire; Cain has defiled the earth by murder, hence he has deprived it of its strength-or they correspond exactly to the sins; eg, men build a tower in order to remain united, hence they are dispersed; Jacob wishes to rule his brother, therefore he must humiliate himself before that brother; he deceives, and is deceived in return; he dresses up in a goatskin in order to obtain a blessing fraudulently, therefore he is terribly deceived and plunged in sorrow through a goatskin; Judah advises the sale of Joseph as a slave, therefore he himself is forced to offer himself as a slave. العقوبات إما أن تكون العواقب الطبيعية من الخطيئة الأولى للبشرية haverobbed الأرض ، التي قدمت عن طيب خاطر ثمرة من أشجارها ، وبالتالي فإنه من لعن ومشلولة ، ويمكن لم تعد تعطي ثمارها بحرية ، طالما ان آدم هو العيش ؛ عشية وقد يستسلم لرغبة ، وبالتالي أصبح عبدا لأنها الرغبة ، قايين ويدنس الارض من القتل ، وبالتالي لديه حرمانه من قوتها أو أنها تتوافق تماما مع الخطايا ؛ على سبيل المثال ، الرجل بناء برج من أجل يبقى موحدا ، وبالتالي فهي مشتتة ؛ يعقوب يرغب في حكم أخيه ، وبالتالي لا بد له من إذلال نفسه قبل ان شقيق ؛ انه يخدع ، وخدع في المقابل ، وأنه حتى في الثياب المصنوعة من جلود الماعز من أجل الحصول على نعمة عن طريق الاحتيال ، ولذلك فهو خدع رهيبة وسقطت في الحزن من خلال جلد الماعز ؛ يهوذا تنصح ببيع جوزيف على اعتبار أنه رقيق ، وبالتالي هو نفسه اضطر الى تقديم نفسه على اعتبار أنه رقيق.

God, on the other hand, is pleased with the pious, with Enoch and Noah, and especially with Abraham's unshakable faith (xv. 6); his righteousness and justice, which he recommends to his children and household (xviii. 19); his implicit obedience, which is ready to make the supreme sacrifice (xxii. 12, 16). الله ، من ناحية أخرى ، يسر مع تقي ، مع اينوك ونوح ، وخاصة مع الايمان الذي لا يتزعزع إبراهيم (xv. 6) ؛ بره والعدالة ، والذي يوصي لأولاده والمنزلية (xviii. 19) ؛ له ضمني الطاعة ، التي هي على استعداد لتقديم التضحيات (xxii. 12 ، 16). For Abraham's sake God saves Lot (xix. 19); blesses Abraham's son Isaac (xxvi. 5), his children, and his children's children; protects them through all dangers; prevents others from doing evil to them (xii. 17, xiv., xv., xx. 3, xxvi., xxxi. 24); and leads them in a marvelous manner. في سبيل الله يحفظ إبراهيم لوط (xix. 19) ؛ يبارك إبراهيم ابنه اسحاق (xxvi. 5) ، وأطفاله ، والأطفال أبنائه ؛ يحميهم من خلال كل الاخطار ؛ يمنع الآخرين من القيام الشر لهم (xii. 17 ، والرابع عشر. ، والخامس عشر ، والعشرون 3 ، السادس والعشرون ، الحادي والثلاثون 24) ؛.... ويؤدي بهم بطريقة رائعة. He gives commands to men, and binds them to Himself by covenants and promises. وقال انه يعطي الاوامر الى الرجال ، ويربط نفسه لهم من خلال العهود والوعود. They are the objects of His designs, as they are His work. هم كائنات من تصاميمه ، لأنها عمله.

§ 24. § 24. The Creation. والخلق.

The entire universe is the work of God; this proposition is the necessary consequence of the idea of God as found in Genesis and the Pentateuch and in the whole Bible generally. الكون كله هو عمل الله ، وهذا الاقتراح هو نتيجة لازمة لفكرة الله كما هو موجود في سفر التكوين وPentateuch وفي الكتاب المقدس كله عموما. From this arises doubtless the author's belief that God created the world out of nothing. ينشأ من هذا بلا شك اعتقاد المؤلف بأن الله خلق العالم من العدم. He does not say how this primal act of creation was accomplished. انه لا يقول كيف تم إنجاز هذا العمل البدائية الخلق. In the beginning the earth was a desolate watery chaos ("tohu wa bohu"), over which the spirit of God brooded, and which God divided into heaven and earth and arranged and peopled in six days. في البداية كانت الارض مقفر مائي الفوضى ("tohu وا bohu") ، أكثر من أي روح الله حضن ، والتي تنقسم الى الله السماء والارض ورتبت ومأهول في ستة أيام. The living beings are created in an orderly sequence, proceeding from the inorganic to the organic, from the incomplete to the complete, man being the crown. يتم إنشاء الكائنات الحية في تسلسل منظم ، وانطلاقا من غير العضوي إلى عضوي ، من غير مكتملة للرجل ، واستكمال يجري التاج. In the beginning God creates light together with time and the day. في بداية ضوء الله يخلق مع الوقت واليوم. The outer firmament separates the waters above and below it; then when the lower waters recede the land appears; the earth produces grass and trees; and plants and animals are created, each "after its kind," and endowed with the faculty of propagating within their kind in their respective elements. السماء الخارجي يفصل المياه فوقها وتحتها ، ثم عندما تنحسر المياه أدنى الأرض يبدو ؛ الارض تنتج العشب والاشجار ، ويتم إنشاؤها النباتات والحيوانات ، كل "بعد نوعه ،" وهبت كلية داخل نشر من نوعها في عناصر كل منهما. Every organic being, therefore, is endowed with a nature of its own, which the Creator intends it to keep by pairing only with its own kind. كل كائن عضوي ، لذلك ، وهبت مع الطبيعة من تلقاء نفسها ، والتي الخالق تنوي الاحتفاظ بها إلى الاقتران فقط مع نوع الخاصة بها. The lights that God has fixed in the firmament serve to separate the day from the night; they shall be for "signs, periods, seasons, and years," and shall give light to the earth. الاضواء الثابتة أن الله في السماء تعمل على فصل يوم من الليل ، بل يجب أن يكون ل"علامات ، فترات المواسم ، وسنوات" ، ويجب اعطاء الضوء على الأرض. The sun is the greater light, that rules the day; the moon is the lesser light, that rules the night. الشمس هي أكبر الخفيفة ، والذي يحكم اليوم ، والقمر هو اقل ضوء ذلك ، ان القواعد الليل.

§ 25. § 25. The Creation is, in the judgment of God, good in particular, and very good in general, ie, fit for life, commensurate to its purpose, salutary, harmonic, and pleasing. الخلق هو في حكم الله ، وحسن على وجه الخصوص ، وجيد جدا بشكل عام ، أي صالحة للحياة ، بما يتناسب مع الغرض منه ، مفيد ، التوافقي ، والسرور. The book expresses an optimistic satisfaction and pleasure in the world, a lively veneration for God's arrangements and the peculiar dignity of each being as determined by God. الكتاب يعبر عن الارتياح والسرور تفاؤلا في العالم ، والتبجيل حية لترتيبات الله وكرامة كل كائن غريب على النحو الذي يحدده الله. The simplicity, sublimity, depth, and moral grandeur of this story of the Creation and its superiority to every other story dealing with the subject are universally recognized. والمعترف بها عالميا والبساطة ، ورفعة ، وعمق ، والعظمة الأخلاقية لهذا قصة الخلق وتفوقها على كل قصة أخرى تتناول هذا الموضوع.

§ 26. § 26. Humanity. الإنسانية.

Man, the crown of Creation, as a pair including man and woman, has been made in God's image. الرجل ، أحرز تاج الخليقة ، كزوج بما في ذلك رجل وامرأة ، على صورة الله. God forms the first man, Adam, out of earth ("adamah"). إله أشكال الرجل الأول ، آدم ، من الأرض ("adamah"). This indicates his relation to it in a manner that is fundamental for many later laws. هذا يدل على علاقته بها بطريقة غير الأساسية للقوانين في وقت لاحق كثيرة. Man is a child of the earth, from which he has been taken, and to which he shall return. الرجل هو طفل من الارض ، من الذي تم نقله ، والذي يجب أن يعود. It possesses for him a certain moral grandeur: he serves it; it does not serve him. لأنها تمتلك له عظمة أخلاقية معينة : فهو يخدم هذه القضية ، فهي لا تخدم له. He must include God's creatures in the respect that it demands in general, by not exploiting them for his own selfish uses. يجب عليه أن تشمل مخلوقات الله في هذا الشأن أنه مطالب عموما ، من خلال عدم استغلالها للاستخدامات له الأنانية. Unlawful robbery of its gifts (as in paradise), murder, and unchastity anger it, paralyze its power and delight in producing, and defile it. السطو غير المشروع للهدايا لها (كما هو الحال في الجنة) ، والقتل ، وعدم العفة الغضب عليه ، وشل قوتها والبهجة في انتاج وينجسوه. God breathed the breath of life into the nostrils of man, whom He formed out of earth. نفخ الله نسمة الحياة في الخياشيم للرجل ، الذي كان شكلت من الأرض. Therefore that part of him that is contrasted with his corporeal nature or supplements it-his life, soul, spirit, and reason-is not, as with the animals, of earthly origin, existing in consequence of the body, but is of divine, heavenly origin. ذلك أن جزءا منه هو الذي يتناقض مع طبيعته مادية أم أنه ملاحق ، حياته ، والروح ، والروح ، والعقل ، هو ، وليس ، كما هو الحال مع الحيوانات ، من أصل الدنيوية ، القائمة في ذلك من الجسم ، ولكن من الإلهي السماوية المنشأ. Man is "toledot" (ii. 4) of heaven and earth. الرجل هو "toledot" (ثانيا 4) من السماء والأرض. The creation of man also is good, in the judgment of God; the book, therefore, is cognizant of nothing that is naturally evil, within man or outside of him. خلق الإنسان هي أيضا جيدة ، في حكم الله ، والكتاب ، لذلك ، تدرك أن لا شيء بطبيعة الحال هو الشر ، داخل أو خارج من رجل له. After God has created man, He says: "It is not good that the man should be alone; I will make him an help meet for him" (ii. 18). بعد الله قد خلق الانسان ، ويقول : "ليس جيدا أن يكون آدم وحده ، وأنا سوف تجعل منه للمساعدة في تلبية له" (ثانيا 18). In order that man may convince himself that there is no being similar to him among all the creatures that have been made, God brings all the animals unto Adam, that he may name them, ie, make clear to himself their different characteristics. من أجل هذا الرجل قد إقناع نفسه أنه لا يوجد مماثلة يجري له من بين جميع المخلوقات التي بذلت ، والله يجلب كل الحيوانات حتى آدم ، وأنه قد يكون اسم لهم ، أي أن نوضح لنفسه خصائصها المختلفة. Hence man, looking for a being like unto himself among the animals, finds language. الرجل وبالتالي ، يبحث عن كائن مثل ILA نفسه بين الحيوانات ، ويجد اللغة. God thereupon creates woman out of the rib of man, who gladly recognizes her as bone of his bone and flesh of his flesh. عندئذ يخلق الله المرأة من ضلع الرجل ، الذي بسرور يعترف بها لعظم من عظامه ولحم من لحمه. "Therefore shall a man leave his father and his mother, and shall cleave unto his wife: and they shall be one flesh"; meaning that the mature man may and shall leave the paternal house, where he has been merely a dependent member of the family, and, urged by the longing for a sympathetic being that will supplement him, shall live with the woman of his choice, and found with her a family of his own, where the two shall be combined in an actual and a spiritual unity. "لا يجوز لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق يكون بمعزل زوجته : ويكون هؤلاء جسدا واحدا" ، مما يعني أن الرجل قد نضجا ويجب ترك الأب المنزل ، حيث كان مجرد عضوا تابعا لل والأسرة ، وحثت عليه الشوق للمتعاطفا يجري التي ستكمل له ، ويعيش مع امرأة من اختياره ، وجدت مع عائلة لها من تلقاء نفسه ، حيث لا يجوز الجمع بين اثنين في فعلية وحدة روحية. In this passage the relation between man and woman is expressed, and also the nature of marriage, which is a life partnership in which one helps and supplements the other. في هذا المقطع يعبر عن العلاقة بين الرجل والمرأة ، وأيضا على طبيعة الزواج الذي هو شراكة الحياة في أي واحد يساعد ويكمل الآخر Procreation is not its purpose, but its consequence. الإنجاب ليس لها غرض ، ولكن نتيجته. God has given to man, as to all living beings, the faculty of multiplying. وقد أعطى الله للإنسان ، كما لجميع الكائنات الحية ، وكلية تتضاعف.

§ 27. § 27. God gives to man dominion over the earth and over all living beings. الله يعطي للانسان السياده فوق الأرض وعلى جميع الكائنات الحية. The food of the first man consists solely of the fruits of the field, that of the animals being grass (i. 29). طعام الرجل الأول يتكون فقط من ثمار هذا المجال ، ان من الحيوانات يجري العشب (I. 29). His occupation is to cultivate and watch over the Garden of Eden (ii. 15), the only restriction placed upon its enjoymentbeing that he shall not eat of the fruit of the tree of the knowledge of good and evil. مهنته هي لزراعة ومشاهدة اكثر من جنة عدن (ثانيا 15) ، والقيد الوحيد على عاتق enjoymentbeing لها انه لا يأكل من ثمرة شجرة معرفة الخير والشر. In the Garden of Eden men go naked and know no shame; this feeling is aroused only after they have broken God's command, and then He makes them garments of skins to cover their nakedness. في الحديقة من الرجال عرايا وعدن لا تعرف الخجل ؛ وأثار هذا الشعور إلا بعد كسر وصية الله ، ثم انه يجعل لهم الملابس من جلود لتغطية عري بهم.

§ 28. § 28. All men on earth are descended from the first pair, Adam and Eve, and are therefore also of the image of God. وينحدر جميع الرجال على الأرض من الزوج الأول ، آدم وحواء ، وبالتالي فهي ايضا من صورة الله. This statement expresses the unity of the whole human race. هذا البيان يعبر عن وحدة الجنس البشري كله. Man is a created being, made in the image of God, and all men are related: these doctrines are among the most fundamental and weighty of the whole Bible. الرجل هو مخلوق ، التي أدلي بها في صورة الله ، وترتبط جميع الرجال : هذه المذاهب هي من بين أبسط وراجح من الكتاب المقدس كله.

The branch descended from Cain, the fratricide, the eldest son of the first pair, is the founder of civic and nomadic culture. الفرع ينحدر من قابيل ، والأشقاء ، والابن البكر للزوج الأول ، هو مؤسس الثقافة المدنية والبدوية. The branch descended from Seth develops along religious lines: from Elohim (Seth, in iv. 25) through ha-Elohim (Enoch, in v. 22) to Yhwh (Noah, in vi. 8). الفرع ينحدر من سيث يتطور على طول الخطوط الدينية : من إلوهيم (سيث ، في الرابع 25) من خلال ها إلوهيم (اينوك ، في قضية 22) ليهوه (نوح ، السادس 8). But punishment has been made necessary on account of Adam's sin; the human race must be destroyed on account of its cruelties and excesses. ولكن أحرز العقاب اللازم على حساب من خطيئة آدم ، لا بد من تدمير الجنس البشري على حساب من الاعمال الوحشية والتجاوزات. A new race begins with Noah and his sons, and God promises that He will neither curse the earth again, nor destroy all living beings, but that, on the contrary, "seed-time and harvest, and cold and heat, and summer and winter, and day and night shall not cease" (viii. 22). ويبدأ سباق جديد مع نوح وابنائه ، وعود الله أنه سوف لا لعنة الأرض مرة أخرى ، ولا تدمير جميع الكائنات الحية ، ولكن ذلك ، على العكس من ذلك ، "في الوقت البذور والحصاد ، والبرودة والحرارة ، والصيف ، و يجب فصل الشتاء ، والليل والنهار لم تتوقف "(viii. 22). He blesses Noah and his family, that they may multiply and fill the earth and be spiritually above the animals. انه يبارك نوح وأسرته ، والتي قد تتضاعف وملء الارض ويكون روحيا فوق الحيوانات. He permits men to eat meat, but forbids them to eat blood, or meat with the blood thereof. انه يسمح الرجال للأكل اللحوم ، ولكن يمنع عليهم أكل الدم ، أو اللحوم مع الدم منه. God will demand the blood (life) of every man or animal that spills it. سوف إله الطلب الدم (الحياة) من كل رجل او الحيوان الذي تسرب فيه. "Whoso sheddeth man's blood, by man shall his blood be shed" (ix. 6). "الدم أوتي sheddeth الرجل ، والرجل التي سوف يراق دمه" (ix. 6). God enters into a covenant with Noah and his descendants, promising them that He will not again send a general flood upon the earth, and instituting the rainbow as a token thereof (ch. ix.). الله يبرم العهد مع نوح وذريته ، واعدا لهم انه لن يرسل مرة اخرى عام الفيضان على الارض ، وإقامة قوس قزح كما رمزية منه (الفصل التاسع). The God whom all the Noachidæ worship is Elohim (ix. 1, 7, 8, 12, 16, 17), Yhwh being worshiped by Shem and his descendants. والله كل منهم عبادة Noachidæ هو إلوهيم (ix. 1 ، 7 ، 8 ، 12 ، 16 ، 17) ، ويجري يعبد يهوه بواسطة شيم وذريته. All the peoples dispersed over the earth are grouped as descendants of Shem, Ham, and Japheth. يتم تجميع كافة شعوب متناثرة على الأرض والمتحدرين من سام وحام ويافث. The genealogy of these peoples which the author draws up in ch. علم الانساب من هذه الشعوب التي يرسم المؤلف في الفصل. x. عاشرا according to the ethnographic knowledge of his time, finds no parallel in its universality, which includes all men in one bond of brotherhood. وفقا لالإثنوغرافية المعرفة من وقته ، لا يجد موازية في عالميتها ، التي تشمل جميع الرجال في واحد من السندات الإخاء. In this way have originated the peoples that shall be blessed in Abraham. بهذه الطريقة تكون قد نشأت الشعوب التي تتبارك في إبراهيم.

§ 29. § 29. Israel's Patriarchs. اسرائيل البطاركة.

Terah, the descendant of Shem and Eber, has three sons, one of whom, Abraham, is destined by God for momentous events. تارح ، سليل من شيم وعابر ، له ثلاثة أبناء ، أحدهم ، ابراهام ، كانت متجهة من قبل الله لبالاحداث الجسام. He shall leave his home; and God says to him: "I will make of thee a great nation, and I will bless thee and make thy name great; and thou shalt be a blessing: And I will bless them that bless thee, and curse him that curseth thee; and in thee shall all families of the earth be blessed" (xii. 2-3). فعليه أن يغادر منزله ، والله يقول له : "سأقدم اليك من أمة عظيمة ، وأنا لن يبارك اليك وجعل اسم خاصتك كبيرة ، وانت سوف تكون نعمة : وأنا لن يبارك لهم ان يبارك اليك ، و له ان لعنة curseth اليك ، ويجوز لك في جميع العائلات على وجه الأرض تبارك "(xii. 2-3). God often repeats the promise that Abraham's descendants shall be as numerous as the stars in heaven and as the sand on the seashore (xv. 5, xxii. 17); that He will make him a father of many nations, and cause him to be exceedingly fruitful; that kings and nations shall be descendants of him and Sarah (xvii. 5, 6, 16); that he shall become a great people; that all nations of the earth shall be blessed in him (xviii. 18, xxii. 18); and that his descendants shall receive the entire land of Canaan as a hereditary possession (xiii. 14 et seq., xv. 7, xvii. 18). غالبا ما يكرر الله وعد أن نسل إبراهيم يكون مثل العديد من النجوم في السماء وكما الرمال على شاطئ البحر (xv. 5 ، الثاني والعشرون 17) ، وأنه سوف تجعل منه أبا لأمم كثيرة ، ويسبب له أن يكون مثمرة للغاية ، وأن الملوك والأمم يكون من نسل له وسارة (xvii. 5 ، 6 ، 16) ، وأنه يصبح شعب عظيم ، وهذا تتبارك جميع أمم الأرض له (xviii. 18 ، الثاني والعشرون. 18) ، وأنه يجب الحصول على ذريته الأرض بأكملها كنعان ميراثا وراثي (xiii. 14 وما يليها ، والخامس عشر 7 ، والسابع عشر 18).... But before all this comes to pass Israel shall be sorely oppressed for four hundred years as servants in a strange land, after which they shall go out with rich possessions, and God shall judge their oppressors (xv. 13 et seq.). ولكن قبل هذا كله يأتي لتمرير اسرائيل يكون المظلوم ماسة لمدة أربع مئة سنة كخدم في أرض غريبة ، وبعد ذلك يجوز لهم بالخروج مع ممتلكات الاغنياء ، والله سوف يحكم مضطهديهم (xv. 13 وما يليها). In confirmation of these promises God enters twice into a covenant with Abraham: the first time (xv. 18 et seq.) as an assurance that his descendants shall possess Canaan; and the second time, before Isaac's birth, as a sign that He will be their God. في تأكيد هذه الوعود الله يدخل مرتين في العهد مع ابراهيم : أول مرة (. xv. 18 وما يليها) ، وتأكيدا بأن ذريته سوف تمتلك كنعان ، والمرة الثانية ، قبل ولادة اسحق ، كدليل على أنه سوف أكون لهم إلها. In token thereof God changes Abram's and Sarai's names into "Abraham" and "Sarah" (), combining His own name with theirs, and institutes the circumcision of all the men of Abraham's household and their male descendants as an eternal sign of the covenant between Himself and Abraham. في رمزية منه الله أبرام التغييرات وساراي وأسماء الى "ابراهيم" و "سارة" () ، والجمع باسمه مع لهم ، والمعاهد ختان جميع الرجال من أسرة إبراهيم وذريتهم من الذكور باعتبارها التوقيع الابدي من العهد بين وإبراهيم نفسه. Abraham acknowledges Yhwh (xiv. 22), builds altars to Him (xii. 7, 8; xiii. 18); calls upon His name (xii. 8, xiii. 4, xxi. 33); shows an invincible faith in His promises, whatever present circumstances may be; is ready for the greatest sacrifice; and proves himself, by his human virtues-his helpfulness, unselfishness, hospitality, humanity, uprightness, dignity, and love of peace-worthy of divine guidance. ابراهام تعترف يهوه (xiv. 22) ، ويبني المذابح له (xii. 7 ، 8 ، الثالث عشر 18) ؛ تدعو اسمه (xii. 8 ، والثالث عشر 4 ، 33 القرن الحادي والعشرين.) ؛ يظهر الايمان لا يقهر في مواعيده مهما كانت الظروف الراهنة قد تكون ؛ مستعد لأعظم تضحية ، ويثبت نفسه ، من خلال فضائل له ، له المساعدة التي الإنسان ، الكرم ، والضيافة ، والإنسانية ، والاستقامة والكرامة والمحبة والسلام يستحق التوجيه الالهي.

§ 30. § 30. Of Abraham's two sons Ishmael shall be blessed, and become the father of twelve princes and the progenitor of a great people (xvi. 10, xvii. 20, xxi. 18). تتبارك إسماعيل إبراهيم ابنيه ، وأصبح الأب اثنا عشر الامراء والسلف للشعب عظيم (xvi. 10 ، السابع عشر 20 ، القرن الحادي والعشرين 18). Ishmael himself becomes an archer, lives in the wilderness, and marries an Egyptian woman (xxi. 20 et seq.). اسماعيل نفسه يصبح آرشر ، يعيش في البرية ، ويتزوج المرأة المصرية (xxi. 20 وما يليها). But the one to inherit the promises and the land is Isaac (xvii. 21, xxi. 12), Sarah's son. ولكن واحدة في وراثة الوعود والارض هي اسحق (xvii. 21 ، الحادي والعشرين 12) ، سارة ابن. Therefore his father chooses for him a wife from among his own relations (ch. xxiv.). ولذلك والده يختار له زوجة من بين علاقاته الخاصة (الفصل الرابع والعشرون). God renews to him the promises given to Abraham (xxvi. 3, 24). الله يجدد له الوعود نظرا لابراهام (xxvi. 3 ، 24). Isaac is truly the son of his great father, though he has a somewhat passive nature. إسحاق هو حقا الابن والده العظيم ، رغم أنه ذو طبيعة سلبية إلى حد ما. He also builds an altar to Yhwh, and calls upon His name (xxvi. 2). كما انه يبني مذبحا ليهوه ، وتدعو اسمه (xxvi. 2).

§ 31. § 31. Isaac's sons are twins; Esau, the elder, scorns the rights of the first-born, leaving them to Jacob (xxv. 34). ابناء اسحق هي توائم ؛ عيسو ، الاكبر ، ويحتقر حقوق المولود الأول ، تاركا لهم جاكوب (xxv. 34). Esau is a hunter, whose fate it is to live by the sword and be subject to his brother, though in time he will throw off his yoke (xxvii. 40). عيسو هو صياد ، مصيرهم هو العيش بالسيف ، وتخضع لأخيه ، وإن كان في الوقت الذي سوف تتخلص من نير له (xxvii. 40). He is also called "Edom," and subsequently lives in the land of that name in the mountainous region of Seir. ويسمى ايضا انه "أدوم" ، ويعيش في وقت لاحق في أرض بهذا الاسم في المنطقة الجبلية من سعير. He is loved by his father, but Rebekah loves Jacob; and when Esau marries a Canaanite woman, Isaac, deceived by a trick, blesses Jacob, who, before he sets out for Haran, receives from his father Abraham's blessing also (xxviii. 4). هو كان يحب والده ، ولكن يحب رفقة يعقوب وعيسو عندما تتزوج امرأة كنعانية ، واسحاق ، خدع من قبل خدعة ، يبارك يعقوب ، الذي ، قبل أن يحدد لهاران ، ويتلقى من نعمة إبراهيم الده أيضا (4 xxviii. ). Jacobattains to right relations with God only after mistakes, trials, and struggles. Jacobattains للعلاقات صحيحة مع الله الا بعد الاخطاء ، والمحاكمات ، وكفاح. He knows Yhwh, whose hand he has seen in his father's life (xxvii. 20); he recognizes Him in the divine appearance (xxviii. 16); but he has not experienced God in his own life. لأنه يعلم يهوه ، الذي بيده انه شهد في حياة والده (xxvii. 20) ، فهو يعترف به في المظهر الالهي (xxviii. 16) ، لكنه لم يشهد الله في حياته الخاصة. God has not yet become his God; hence he avoids the name of Yhwh so long as he is in a strange country (xxx. 2; xxxi. 7, 9, 42, 53; xxxii. 3); but the narrator does not hesitate to say "Yhwh" (xxix. 31; xxxi. 3; xxxviii. 7, 10), that name being also known to Laban (xxx. 27, 30) and his daughters (xxix. 32 et seq., xxx. 24). الله لم تصبح بعد ربه ، ومن هنا انه يتجنب اسم يهوه ، ما دام هو في بلد غريب (xxx. 2 ؛ الحادية والثلاثين 7 ، 9 ، 42 ، 53 ؛. الثلاثون 3) ، ولكن الراوي لا تتردد يقول "يهوه" (xxix. 31 ؛ الحادية والثلاثين (3) ؛. الثامن والثلاثون 7 ، 10) ، ويجري ذلك الاسم المعروف أيضا للبن (xxx. 27 ، 30) وبناته (xxix. 32 وما يليها ، سكس 24.) . Not until a time of dire distress does Jacob find Yhwh, who becomes for him Elohim when the vow turns to a prayer. لم يكن حتى وقت الشدة وخيمة لا تجد يعقوب يهوه ، الذي أصبح له إلوهيم عندما يتحول القسم الى الصلاة. He has overcome Elohim, and himself receives another name after he hasamended his ways (ie, has gained another God), namely, "Israel," ie, "warrior of God." وقد غلبه إلوهيم ، ويتلقى نفسه اسم آخر بعد ان hasamended طرقه (أي اكتسب إلها آخر) ، وهو "اسرائيل" ، اي "محارب الله". God now gives him the same promises that were given to Abraham and Isaac (xxxv. 11 et seq.), and Jacob builds an altar to God ("El"), on which he pours a drink-offering. الله يعطي الآن له نفس الوعود التي اعطيت لابراهيم واسحق (xxxv. 11 وما يليها) ، ويعقوب يبني مذبحا للرب ("ش") ، الذي قال انه يصب الشراب ، تقدم. Similarly he brings offerings to the God of his father when he leaves Canaan to go with his family to Egypt, God promising to accompany him and to lead his descendants back in due time. وبالمثل كان يجلب القرابين للإله والده عندما يترك كنعان للذهاب مع عائلته إلى مصر ، والله واعدة لمرافقته وقيادة ذريته العودة في الوقت المناسب. Jacob finds the name of Yhwh again only on his death-bed (xlix. 18). جاكوب يجد اسم يهوه مرة أخرى إلا على فراش موته (xlix. 18).

§ 32. § 32. With Jacob and his twelve sons the history of the Patriarchs is closed; for the seventy persons with whom Jacob enters Egypt are the origin of the future people of Israel. مع يعقوب وابنائه الإثنتي عشرة مغلقة في تاريخ البطاركة ، وبالنسبة للأشخاص الذين seventy جاكوب يدخل مصر هي منشأ مستقبل شعب اسرائيل. God does not appear to Jacob's sons, nor does he address them. الله لا يبدو أن أبناء يعقوب ، ولا هو التصدي لها. Joseph designedly avoids the appellation "Yhwh"; he uses "Elohim" (xxxix. 9; xl. 8; xli. 16, 51, 53; xlv. 5, 9; xlviii. 9; 1. 25; "ha-Elohim," xli. 25, 28, 32; xlii. 18 [xliv. 16]; xlv. 9; and the Elohim of his father," xliii. 23). The narrator, on the other hand, has no reason for avoiding the word "Yhwh," which he uses intentionally (xxxix. 2, 3, 5). Yhwh takes a secondary place in the consciousness of Israel while in Egypt, but becomes all-important again in the theophany of the burning bush. The book prescribes no regulations for the religious life. The Patriarchs are represented in their family relations. Their history is a family history. The relations between husband and wife, parents and children, brother and sister, are displayed in pictures of typical truthfulness, psychologic delicacy, inimitable grace and loveliness, with an inexhaustible wealth of edifying and instructive scenes. جوزيف يتجنب عمدا تسمية "يهوه" ، وأنه يستخدم "إلوهيم" (xxxix. 9 ؛ XL 8 ؛. الحادي والاربعون 16 ، 51 ، 53 ؛ الخامس والاربعون 5 ، 9 ، XLVIII 9 ، 1 25 ؛. "ها إلوهيم ، "الحادي والاربعون 25 ، 28 ، 32 ؛ ثاني واربعون 18 [رابع واربعون 16] ؛. الخامس والاربعون (9) ؛. وإلوهيم والده". الثالث والاربعون 23) الراوي ، من ناحية أخرى ، لا يوجد ما يدعو لتفادي كلمة "يهوه" ، والذي كان يستخدم عمدا (xxxix. 2 ، 3 ، 5). يهوه يأخذ مكانا ثانويا في وعي اسرائيل أثناء وجوده في مصر ، ولكنه يصبح في غاية الأهمية مرة أخرى في theophany من العليقة المشتعلة ، ويصف الكتاب لا وتمثل لوائح الحياة الدينية. البطاركة في العلاقات الأسرية. تاريخهم هو تاريخ العائلة ، والعلاقات بين الزوج والزوجة ، يتم عرض الآباء والأمهات والأطفال ، وشقيقه وشقيقته ، في صورة من الصدق نموذجي ، حساسية النفسي ، نعمة الفذة والمحبة ، مع ثروة لا تنضب من مشاهد بنيان ومفيدة.

§ 33. § 33. Scientific Criticism. النقد العلمي.

Since the time of Astruc (1753) modern criticism has held that Genesis is not a uniform work by one author, but was combined by successive editors from several sources that are themselves partly composite, and has received its present form only in the course of centuries; its composition from various sources being proved by its repetitions, contradictions, and differences in conception, representation, and language. منذ ذلك الوقت من Astruc (1753) وقد عقدت النقد الحديثة التكوين التي ليست عملا موحدا من قبل مؤلف واحد ، ولكن يجمعهما المحررين المتعاقبة من عدة مصادر ان هم أنفسهم مركب جزئيا ، وتلقت شكله الحالي الا في سياق قرون ؛ تركيبتها من مختلف المصادر التي أثبتت من خلال التكرار والخمسين ، والتناقضات ، والاختلاف في التصور ، والتمثيل ، واللغة. According to this view, three chief sources must be distinguished, namely, J, E, and P. (1) J, the Jahvist, is so called because he speaks of God as "Yhwh" In his work (chiefly in the primal history, ch. i.-xi., as has been asserted since Budde) several strata must be distinguished, J1, J2, J3, etc. (2) E, the Elohist, is so named because down to Ex. وفقا لوجهة النظر هذه ، لا بد من التمييز بين ثلاث المصادر الرئيسية ، وهما ، J ، E ، و P. (1) هو ما يسمى J ، وJahvist ، لأنه يتحدث عن الله "يهوه" في عمله (أساسا في التاريخ البدائية ، الفصل. i.-xi. ، كما تم التأكيد منذ بود) يجب التمييز بين طبقات عدة ، J1 ، J2 ، J3 ، الخ (2) وحتى اسمه E ، وElohist ، لأن وصولا الى السابقين. iii. ثالثا. he calls God "Elohim." وهو يدعو الله "إلوهيم". A redactor (RJE) at an early date combined and fused J and E, so that these two sources can not always be definitely separated; and the critics therefore differ greatly in regard to the details of this question. A المحرر (RJE) في وقت مبكر وتنصهر معا J و E ، بحيث لا يمكن هذين المصدرين دائما بالتأكيد يمكن فصلها ، وبالتالي النقاد تختلف كثيرا في ما يتعلق بتفاصيل هذه المسألة. (3) P, or the Priestly Codex, is so called on account of the priestly manner and tendencies of the author, who also calls God "Elohim." (3) هو ما يسمى ف ، او بريسلي الدستور ، وعلى حساب من الطريقة بريسلي وتوجهات صاحب البلاغ ، الذي يدعو أيضا الله "إلوهيم". Here again several strata must be distinguished, P1, P2, P3, etc., though only P2 is found in Genesis. هنا مرة أخرى يجب أن تميز طبقات عدة ، P1 ، P2 ، P3 ، الخ ، على الرغم من P2 وجدت فقط في سفر التكوين. After another redactor, D, had combined Deuteronomy with JE, the work so composed was united with P by a final redactor, who then enlarged the whole (the sequence J, E, D, P is, however, not generally accepted). المحرر بعد آخر ، D ، قد جمع مع تثنية JE ، كان يتألف العمل متحدين مع ذلك ف من قبل المحرر النهائي ، ثم الذين الموسع كلها (تسلسل J ، E ، D ، P ، مع ذلك ، لا المقبولة عموما). Hence the present Book of Genesis is the work of this last redactor, and was compiled more than one hundred years after Ezra. وبالتالي هذا الكتاب من سفر التكوين هو عمل هذا المحرر الماضي ، وجمعت أكثر من 100 سنة بعد عزرا. The works of J, E, and P furnished material for the entire Pentateuch (and later books), on whose origin, scope, time, and place of composition see Pentateuch. أعمال J ، E ، و ف مفروشة المادي للPentateuch بأكمله (في وقت لاحق ، والكتب) ، الذين المنشأ ، ونطاق ، والوقت ، وبدلا من تكوين رؤية Pentateuch.

As it would take too much space to give an account of all the attempts made to separate the sources, the analysis of only the last commentator, namely, of Holzinger, who has made a special study of this question, will be noted. كما ان الامر سيستغرق الكثير من الفضاء لاعطاء سردا لجميع المحاولات المبذولة لمصادر مستقلة ، وتحليل المعلق في الماضي فقط ، أي من Holzinger ، الذي جعل من دراسة خاصة لهذه المسألة ، وسوف يكون لاحظت. In his "Einleitung zum Hexateuch" he has given a full account of the labors of his predecessors, presenting in the "Tabellen" to his work the separation into sources laid down by Dillmann, Wellhausen, Kuenen, Budde, and Cornill. في كتابه "Hexateuch ZUM Einleitung" لقد أعطى وصفا كاملا للعمال من أسلافه ، وعرض في "Tabellen" لعمله في فصل المصادر التي وضعتها Dillmann ، ولهوسان ، Kuenen ، بود ، وCornill. The commentary by Gunkel (1901) is not original as regards the sources. التعليق بها gunkel (1901) ليست أصلية وفيما يتعلق بالمصادر.

§ 34. § 34. see Analysis of the Sources. انظر تحليل للمصادر. "a" and "b" denote respectively the first and second half of the verse; α, β, γ, etc., the smaller parts; * ="worked over"; "s" added to a letter means that the matter contains elements belonging to R or J or E or to the latter two ; "f" = " and the following verse " or "verses." "أ" و "ب" للدلالة على التوالي في النصف الأول والثاني من الآية ؛ α ، β ، γ ، الخ ، وأجزاء صغيرة ؛ * = "عملت على مدى" ، "ليالي" إضافة إلى حرف يعني أن المسألة يحتوي عناصر تنتمي إلى اليمين أو J أو البريد أو إلى الأخيرتين ؛ "و" = "والآية التالية" أو "آيات".

§ 35. § 35. Objections. اعتراضات.

Serious objection may be brought to this analysis of sources on the following grounds: (1) It is unsupported by any external proof whatever; there is no authentic information showing that the Pentateuch, or Genesis in particular, was compiled from various sources, much less have any such sources been preserved in their original form. يجوز رفع الاعتراض خطيرة لهذا التحليل من المصادر استنادا إلى الأسباب التالية : (1) وهو غير معتمد من قبل أي دليل مهما الخارجية وليس هناك معلومات موثوقة تبين ان pentateuch ، وسفر التكوين ، أو على وجه الخصوص ، تم جمعها من مصادر مختلفة ، ناهيك عن وقد تم الحفاظ على هذه المصادر أي في شكلها الأصلي. (2) Hence the critics must rely solely upon so-called internal evidence. (2) وبالتالي يجب على النقاد يعتمدون فقط على ما يسمى الادله الداخلية. But the subjective state of mind with which the final decision rests is unstable and deceptive. لكن الدولة ذاتية للعقل الذي يرتكز على القرار النهائي غير مستقر وخادعة. It is hazardous to apply modern criteria and rules of composition and style to such anancient and peculiar work, whose origin is entirely unknown. انها خطرة على تطبيق المعايير والقواعد الحديثة للتكوين وأسلوب لمثل هذا العمل anancient وغريبة ، والتي الأصل غير معروف تماما. (3) Even if it be demonstrated that Genesis has been compiled from various sources, yet the attempt to trace the origin of each verse and of each part of a verse will never meet with success; the critics themselves confess that the process of combination was a most complicated one. (3) وحتى لو أمكن إثبات أنه قد تم جمعها من مصادر مختلفة التكوين ، ولكن محاولة لتعقب منشأ كل الآية ولكل جزء من آية ولن تكلل بالنجاح ، والنقاد أنفسهم يعترفون بأن عملية الجمع كان واحد أكثر تعقيدا. (4) If the contradictions and repetitions said to be found in the book really existed, this would not necessarily prove that there had been more than one author; for the literatures of the world furnish numerous similar examples. (4) وإذا كان التناقض والتكرار وقال أن وجدت في الكتاب موجودة فعلا ، فإن هذا لا يثبت بالضرورة أن هناك أكثر من مؤلف واحد ، وبالنسبة للآداب في العالم تقدم العديد من الأمثلة المشابهة. The existence of such repetitions and contradictions, however, has never been demonstrated. وجود مثل هذا التكرار والتناقض ، ومع ذلك ، لم يكن أبدا تظاهر.

(5) The theory of sources is at best a hypothesis that is not even necessary; for it is based on a total misconception of the dominant ideas, tendencies, and plan of the book. (5) نظرية المصادر هي في أحسن الأحوال ليست فرضية بل وضروريا ، لأنه يقوم على سوء فهم من مجموع الأفكار المهيمنة ، والميول ، وخطة الكتاب. Its upholders have totally misconceived the theology of Genesis; transforming the interchange of the name of God, which is the soul of the book, into an external criterion for distinguishing the different authors. دعاة على تصور خاطئ تماما أن لاهوت سفر التكوين ؛ تحويل التقاطع من اسم الله ، الذي هو روح الكتاب ، إلى معيار خارجي للتمييز بين مختلف المؤلفين. They have not understood the reason for the variation in the use of and , which in itself is a proof of uniform composition; and they have, therefore, missed a second fundamental idea, namely, that implied in the genealogies and their intimate relation to the Israelitic concept of the family. انهم لم يفهموا سبب الاختلاف في استخدام ، والذي هو في حد ذاته دليلا على تكوين موحد ، ولديهم ، ولذلك غاب عن الفكرة الأساسية الثانية ، وهي ان ضمنا في سلاسل النسب وعلاقتها الحميمة لل Israelitic مفهوم الأسرة. In criticizing the unequal treatment of the various portions of the material, the theory misconceives the different degrees of their importance for the author. في انتقاد معاملة غير متساوية من أجزاء مختلفة من المواد ، ونظرية misconceives درجات مختلفة من أهميتها بالنسبة لمقدم البلاغ. Difference in treatment is proof, not of different authors, but of different subjects and of the different points of view in one author. الاختلاف في المعاملة هو دليل ، وليس من مؤلفين مختلفين ، ولكن من الموضوعات المختلفة ، وعلى وجهات نظر مختلفة في مؤلف واحد. (6) This would also explain the variations in the language of different passages. (6) وهذا يفسر ايضا الاختلافات في لغة مختلفة الممرات. But criticism on this point runs in a circle, diversity of sources being proved by differences of language, and vice versa. ولكن انتقادات حول هذه النقطة يعمل في دائرة ، وتنوع المصادر التي أثبتت من خلال الاختلافات في اللغة ، والعكس بالعكس. (7) The separation into sources in particular is based on numberless exegetic errors, often of the most obvious kind, showing not only a misconception of the scope and spirit of the book, and of its mode of narration, but even of the laws of language; and this separation is in itself the greatest barrier to a correct insight into the book, in that it encourages the student to analyze difficult passages into their sources instead of endeavoring to discover their meaning. (7) ويستند إلى مصادر في فصل خاص على أخطاء exegetic معدود ، وغالبا من النوع الأكثر وضوحا ، والتي تبين ليس فقط من فهم خاطئ نطاق وروح الكتاب ، ووضع لها من السرد ، ولكن حتى للقوانين اللغة ، وهذا الفصل هو في حد ذاته أكبر عائق أمام نظرة الصحيحة في الكتاب ، من حيث أنها تشجع الطلاب على تحليل المقاطع الصعبة الى مصادرها بدلا من السعي لاكتشاف معناها.

§ 36. § 36. Notwithstanding all these objections, however, it can not be denied that various portions of Genesis palpably convey the impression of difference in origin and a corresponding difference in conception; but as the impression that the work gives of having been uniformly planned in every detail is still stronger, the explanation given in § 2 is here repeated; namely, Genesis has not been compiled from several sources by one redactor or by several redactors, but is the work of one author, who has recorded the traditions of his people with due reverence but independently and according to a uniform plan. على الرغم من كل هذه الاعتراضات ، ومع ذلك ، فإنه لا يمكن إنكار أن أجزاء مختلفة من سفر التكوين ملموس ينقل انطباعا للفرق في الاصل والاختلاف في تصور المقابلة ، ولكن كما الانطباع بأن العمل يعطي وجود تم التخطيط لها بشكل موحد في كل التفاصيل لا يزال أقوى ، ويتكرر هنا في التفسير الذي أعطي § 2 ، وتحديدا ، لم يكن التكوين التي تم تجميعها من عدة مصادر واحدة أو المحرر اضعي عدة ، ولكن هو عمل مؤلف واحد ، والذي سجلت تقاليد شعبه ولكن مع تقديس بسبب بشكل مستقل وفقا لخطة موحدة. Genesis was not compiled from various books. لم يكن من الكتب المترجمة نشأة مختلفة.

§ 37. § 37. Historical Criticism. النقد التاريخي.

The historicity of the Book of Genesis is more or less denied, except by the representatives of a strict inspiration theory. هو أكثر أو أقل نفى التاريخية من كتاب سفر التكوين ، باستثناء كل من ممثلي نظرية الالهام صارمة. Genesis recounts myths and legends. سفر التكوين يسرد الخرافات والأساطير. It is generally admitted that the primal story is not historical (ch. i.-xi.); but critics vary in ascribing to the stories of the Patriarchs more or less of a historical foundation. ومن المسلم به عموما أن القصة ليست البداءيه التاريخية (الفصل i.-xi.) ، ولكن النقاد تختلف في نسبتها إلى قصص من البطاركه اكثر او اقل من الأساس التاريخي. For details see the articles under their respective names; here only a summary can be given: لمزيد من التفاصيل راجع المقالات تحت أسماء كل منهما ، وهنا فقط يمكن أن تعطى ملخصا :

(a) The story of the Creation can not be historically true, for the reasons (أ) يمكن أن قصة الخلق لا يكون صحيحا من الناحية التاريخية ، وذلك للأسباب

(1) that there can be no human traditions of these events; (1) التي يمكن أن تكون هناك تقاليد البشرية من هذه الأحداث ؛

(2) its assumption of a creation in six days, with the sequence of events as recounted, contradicts the theories of modern science regarding the formation of the heavenly bodies during vast periods of time, especially that of the earth, its organisms, and its position in the universe. (2) توليها خلق في ستة أيام ، مع تسلسل الاحداث كما روى ، يتناقض مع نظريات العلم الحديث فيما يتعلق بتشكيل هيئات السماوية خلال فترات كبيرة من الوقت ، خصوصا ان من الأرض ، والكائنات لها ، ولها موقف في هذا الكون. The popular view of Genesis can not be reconciled with modern science. لا يمكن للرأي الشعبي من سفر التكوين أن يتوافق مع العلم الحديث. The story is a religio-scientific speculation on the origin of the world, analogous to the creation-myths found among many peoples. القصة هو عبارة عن مضاربات religio العلمية حول أصل العالم ، مشابهة لخلق الأساطير وجدت بين كثير من الشعوب. The similarities to the Babylonian creation-myth are most numerous and most striking. أوجه التشابه في خلق أسطورة البابلية هي الأكثر عددا وضرب أكثر من غيرها. The extent of its dependence on other myths, the mode of transmission, and the age and history of the tradition and its adaptation are still matters of dispute. مدى اعتمادها على الأساطير الأخرى ، وطريقة انتقال العدوى ، والعمر والتاريخ للتقليد وتكييفها مع ما زالت مسائل النزاع.

(b) The story of the Garden of Eden (ch. ii., iii.) is a myth, invented in order to answer certain questions of religion, philosophy, and cultural history. (ب) قصة جنة عدن (الفصل الثاني. والثالث.) هو أسطورة ، اخترعت من أجل الإجابة على بعض الأسئلة عن الدين والفلسفة ، والتاريخ الثقافي. Its origin can not be ascertained, as no parallel to it has so far been found. يمكن أن مصدره لا يمكن التأكد منه ، كما تم حتى الآن لا مثيل لها وجدت.

(c) The stories of Cain and Abel and the genealogies of the Cainites and Sethites are reminiscences of legends, the historical basis for which can no longer be ascertained. (ج) قصص من قابيل وهابيل ، وسلاسل النسب من Cainites Sethites والذكريات هي من الأساطير ، والأساس التاريخي الذي لم يعد من الممكن التحقق. Their historical truth is excluded by the great age assigned to the Sethites, which contradicts all human experience. تم استبعاد الحقيقة التاريخية في سن كبيرة المخصصة للSethites الذي يتعارض مع كل تجربة انسانية. A parallel is found in the ten antediluvian primal kings of Babylonian chronology, where the figures are considerably greater. تم العثور على مثيل لها في الملوك العشرة البدائية عتيق من التسلسل الزمني البابلية ، حيث الأرقام هي أكبر بكثير.

(d) The story of the Flood is a legend that is found among many peoples. (د) قصة الطوفان هو الأسطورة التي وجدت بين كثير من الشعوب. It is traced back to a Babylonian prototype, still extant. وتعود مرة أخرى إلى النموذج البابلي ، لا تزال موجودة. It is perhaps founded on reminiscences of a great seismic-cyclonic event that actually occurred, but could have been only partial, as a general flood of the whole earth, covering even the highest mountains, is not conceivable. تأسست ربما على الذكريات لحدث عظيم للزلازل الأعاصير التي وقعت فعلا ، ولكن كان يمكن أن يكون جزئيا فقط ، كما فيضان عام الأرض كلها ، وتغطي حتى أعلى الجبال ، لا يمكن تصوره.

(e) The genealogy of peoples is a learned attempt to determine genealogically the relation of peoples known to the author, but by no means including the entire human race; this point of view was current in antiquity, although it does not correspond to the actual facts. (ه) علم الانساب من الشعوب هو محاولة لتحديد ما علمت genealogically العلاقة بين الشعوب المعروفة لدى المؤلف ، ولكن عن طريق أي وسيلة بما في ذلك الجنس البشري بأسره ، وهذا وجهة النظر الحالية كان في العصور القديمة ، على الرغم من أنها لا تتوافق مع الفعلي الحقائق.

(f) The stories of the Patriarchs are national legends. (و) وقصص وأساطير الأولياء وطنية. Abraham, Isaac, and Jacob and his sons are idealized personifications of the people, its tribes, and families; and it can not now be ascertained whether or not these are based on more or less obscure reminiscences of real personages. هي المثالية ابراهيم واسحق ويعقوب وابنائه التجسيد للشعب ، وقبائلها ، والأسر ، وأنه لا يمكن الآن التأكد ما إذا كان أو لا تستند على هذه الذكريات تحجب أكثر أو أقل من شخصيات حقيقية. In any case, these legends furnish no historically definite or even valuable information regarding the primal history of the people of Israel. في أي حال ، فإن هذه الأساطير تقديم أي معلومات محددة تاريخيا أو حتى قيمة حول تاريخ البدائية لشعب اسرائيل. The whole conception of the descent of one people from one family and one ancestor is unhistorical; for a people originates through the combination of different families. تصور كامل للالنسب من شعب واحد من عائلة واحدة والجد واحد هو غير تاريخي ؛ لشعب تنبع من خلال مزيج من عائلات مختلفة. It has also been maintained that the stories of the Patriarchs are pale reflections of mythology or nature-myths. كما تم الحفاظ على هذه القصص من البطاركه بالي هي انعكاسات من الأساطير أو الخرافات الطبيعة.

Bibliography: ببليوغرافيا :

Commentaries: Calvin, In Librum Geneseos Commentarius, ed. التعليقات : كالفين ، وفي Librum Geneseos Commentarius ، أد. Hengstenberg, Berlin, 1838; J. Gerhard, Commentarius Super Genesin, Jena, 1637; Von Bohlen, Die Genesis Historisch-Kritisch Erläutert, Königsberg, 1832; Friedrich Tuch, Halle, 1838; 2d ed. Hengstenberg ، برلين ، 1838 ؛ J. جيرهارد Commentarius سوبر Genesin ، جينا ، 1637 ؛ فون بولن ، ويموت التكوين Historisch - Kritisch Erläutert ، كونيجسبيرج ، 1832 ؛ فريدريش Tuch ، هالي ، 1838 ؛ 2D أد. (Arnold and Merx), 1871; CF Keil, Leipsic, 1878; Franz Delitzsch, Neuer Commentar zur Genesis, 1887; M. Kalisch, 1858; A. Knobel, revised by Dillmann 1892; JP Lange, 2d ed., 1877; E. Reuss, La Bible, pt. (ارنولد وMerx) ، 1871 ؛ CF كايل ، Leipsic ، 1878 ؛ فرانز Delitzsch ، نوير Commentar زور سفر التكوين ، 1887 ؛ Kalisch M. ، 1858 ؛ ألف Knobel ، نقحها Dillmann 1892 ؛ JP لانج ، 2D أد ، 1877 ؛ E . رويس ، لا الكتاب المقدس ، وحزب العمال. iii., 1897; EH Brown, 1871 (Speaker's Commentary); R. Payne Smith (Ellicot's Commentary, 1882); GI Spurrell, Notes on the Hebrew Text of the Book of Genesis, 1887; M. Dods, The Book of Genesis, 4th ed., 1890; A. Tappehorn, Erklärung der Genesis (Roman Catholic), 1888; Strack, in Kurzgefasster Commentar (Strack-Zöckler), 1894; Holzinger, in Kurzer Handcommentar, ed. ثالثا ، 1897 ؛. EH براون ، 1871 (المتحدث التعليق) ؛ ر باين سميث (التعليق على Ellicot ، 1882) ؛ GI Spurrell ، ويلاحظ على النص العبري من كتاب سفر التكوين ، 1887 ؛ M. Dods ، وكتاب سفر التكوين ، 4 الطبعه ، 1890 ؛ ألف Tappehorn ، Erklärung در سفر التكوين (الروم الكاثوليك) ، 1888 ؛ Strack في Commentar Kurzgefasster (Strack - Zöckler) ، 1894 ؛ Holzinger في Handcommentar Kurzer ، أد. Marti, 1898; H. Gunkel, in Handkommentar zum AT ed. مارتي ، 1898 ؛ H. Gunkel ، في ZUM في Handkommentar AT أد. Nowack, 1901. Nowack ، 1901. Criticism: Astruc, Conjectures surles Mémoires Originaux Dontil Paroitque Moyses' Est Servi pour Composer le Livre de la Gènèse, Brussels, 1753; Karl David Ilgen, Die Urkunden des Jerusalemischen Tempelarchivs, etc.: I. Urkunden des Ersten Buches von Moses, Halle, 1798; F. Bleek, De Libri Geneseos Origine Atque Indole Historica, Bonn, 1836; النقد : Astruc ، التخمين surles إرشادات بشأن Originaux Dontil Paroitque Moyses 'مؤسسة Servi صب الملحن جنيه ليفير دي لا Gènèse ، بروكسل ، 1753 ؛ كارل ديفيد Ilgen ، ويموت Urkunden قصر Jerusalemischen Tempelarchivs ، وغير ذلك : أولا Urkunden قصر Ersten Buches فون موسى ، هالي ، 1798 ؛ Bleek واو ، دي الاصليه Geneseos يبري Atque إندول Historica ، بون ، 1836 ؛

I. Stähelin, Kritische Untersuchungen über die Genesis, Basel, 1830; H. Hupfeld, Die Quellen der Genesis und die Art Ihrer Zusammensetzung, Berlin, 1853 (this work laid the foundation for the modern theory of sources, ie, the compilation of Genesis from three independent works); أولا ستاهيلين ، Kritische Untersuchungen اوبر يموت سفر التكوين ، بازل ، 1830 ؛ H. Hupfeld ، ويموت Quellen در سفر التكوين اوند يموت الفن Ihrer Zusammensetzung ، برلين ، 1853 (هذا العمل وضعت الاساس للنظرية الحديثة للمصادر ، اي تجميع للسفر التكوين من ثلاثة أعمال مستقل) ؛

E. Böhmer, Liber Geneseos Pentateuchicus, Halle, 1860 (first graphical distinction of the sources by means of different type); idem, Das Erste Buch der Thora, Uebersetzung Seiner Drei Quellenschriften und Redactionszusätze mit Kritischen, Exegetischen, und Historischen Erörterungen, ib. هاء بومر ، يبر Geneseos Pentateuchicus ، هالي ، 1860 (التمييز الرسومية الأولى من المصادر عن طريق نوع مختلف) ، المرجع نفسه ، داس بوخ Erste دير ثورا ، Uebersetzung Seiner DREI Quellenschriften اوند Redactionszusätze Kritischen معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ، Exegetischen ، اوند Historischen Erörterungen ، باء. 1862; T. Nöldeke, Untersuchungen zur Kritik des AT Kiel, 1809; J. Wellhausen, Die Composition des Hexateuchs, in Jahrbücher für Deutsche Theologie, xxi., xxii., reprinted 1885, 1889, 1893; Karl Budde, Die Biblische Urgeschichte, Giessen 1883; Kautzsch and Socin, Die Genesis mit Aeusserer Unterscheidung der Quellen, Freiburg-in-Breisgau, 1888, 1891; DW Bacon, Pentateuchical Analysis, in Hebraica, iv. 1862 ؛ T. نلدكه ، Untersuchungen زور Kritik قصر AT كييل ، 1809 ؛ J. ولهوسان ، ويموت تشكيل قصر Hexateuchs ، في دويتشه Jahrbücher Theologie الفراء ، والقرن الحادي والعشرين ، الثاني والعشرون ، وأعيد طبعه عام 1885 ، 1889 ، 1893 ؛. كارل بود ، ويموت بيبليشه Urgeschichte ، غيسن 1883 ؛ Kautzsch وSocin ، ويموت نشأة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا Aeusserer Unterscheidung دير Quellen ، فرايبورغ في وBreisgau ، 1888 ، 1891 ؛ DW بيكون ، والتحليل Pentateuchical في Hebraica ، والرابع. 216- 243, v. 7-17: The Genesis of Genesis, Hartford, 1892; EC Bissell, Genesis Printed in Colors (transl. from Kautzsch-Socm), Hartford, 1892; EI Fripp, The Composition of the Book of Genesis, 1892; CI Ball, Genesis, 1896 (critical text in colors in SBOT ed. Haupt). 216-243 ، ضد 17/07 : سفر التكوين وسفر التكوين ، هارتفورد ، 1892 ؛ EC بيسيل ، طبع في سفر التكوين ألوان (transl. من Kautzsch - Socm) ، هارتفورد ، 1892 ؛ EI فريب ، وتكوين الكتاب من سفر التكوين ، 1892 ؛ CI الكرة ، سفر التكوين ، 1896 (النص حاسما في الألوان في الطبعة SBOT هاوبت).

Compare also the introductions to the Old Testament by Kuenen, Cornill, Strack, Driver, and König, and to the Hexateuch by Holzinger, 1893, and Steuernagel, 1901; A. Westphal, Les Sources du Pentateuque, Paris, 1888, 1892; WE Addis, The Documents of the, Hexateuch Translated and Arranged in Chronological Order, 1893, 1898; IE Carpenter and G. Hartford Battersby, The Hexateuch, 1900. قارن أيضا مقدمات العهد القديم التي Kuenen ، Cornill ، Strack ، سائق ، وكونيغ ، وإلى Hexateuch بواسطة Holzinger ، 1893 ، وSteuernagel ، 1901 ؛ ألف يستفال ، وليه دو مصادر Pentateuque ، باريس ، 1888 ، 1892 ، ونحن أبابا ، وثائق مترجمة Hexateuch ، ومرتبة ترتيبا زمنيا ، 1893 ، 1898 ، أي كاربنتر وG. Battersby هارتفورد ، وHexateuch ، 1900. Anti-Criticism: CH Sack, De Usu Nominum, Dei et in Libro Geneseos, Bonn, 1821; H. Ewald, Die Composition der Genesis Kritisch Untersucht, Brunswick, 1823 (subsequently retracted for the greater part by the author); المضادة للنقد : ساك CH ، دي أوسو Nominum ، داي آخرون في Libro Geneseos ، بون ، 1821 ؛ حاء ايوالد ، ويموت تشكيل در سفر التكوين Kritisch Untersucht ، برونزويك ، 1823 (في وقت لاحق تراجع عن الجزء الأكبر من قبل المؤلف) ؛

EW Hengstenberg, Die Authentie des Pentateuchs, Berlin, 1836, 1839 (i. 181-414 contains an epoch-making proof of the meaning and intentional use of the names of God); M. Drechsler, Die Einheit und Echtheit der Genesis, 1838 (including Nachweis der Einheit und Planmässigkeit der Genesis); FH Ranke, Untersuchungen über den Pentateuch, Erlangen, 1834-40; IH Kurtz, Die Einheit der Genesis, 1846; C. Keil, Ueber die Gottesnamen im Pentateuch, in Zeitschrift für Lutherische Theologie und Kirche, 1851, pp. 215-280; J. Halévy, Recherches Bibliques, i. EW Hengstenberg ، ويموت Authentie قصر Pentateuchs ، برلين ، 1836 ، 1839 (ط 181-414 يحتوي على دليل صنع عهدا جديدا من استخدام المعنى والمقصود من أسماء الله) ؛ M. Drechsler ، ويموت Einheit اوند Echtheit در سفر التكوين ، 1838 (بما في ذلك Nachweis دير دير Einheit Planmässigkeit اوند سفر التكوين) ؛ FH رانكه ، Untersuchungen اوبر دن pentateuch ، والاحتفالات ، 1834-1840 ؛ IH كورتز ، ويموت Einheit در سفر التكوين ، 1846 ؛ جيم كايل ، Ueber يموت Gottesnamen ايم pentateuch ، وLutherische في Zeitschrift Theologie FÜR اوند Kirche ، 1851 ، ص 215-280 ؛ J. هاليفي ، Recherches Bibliques ، I. 1895; WH Green, criticism of Harper, in Hebraica, v., vi., vii.; idem, The Unity of Genesis; EC Bissell, The Pentateuch, Its Origin and Structure, pp. 410-475, New York, 1885 (includes a voluminous bibliography on the Pentateuch). 1895 ؛ WH الخضراء ، انتقادات لهاربر ، في Hebraica ، ضد والسادس والسابع ؛. المرجع نفسه ، والوحدة من سفر التكوين ؛ EC بيسيل ، pentateuch ، ومصدره وهيكل ، ص 410-475 ، نيويورك ، 1885 ( يتضمن مراجع ضخمة على Pentateuch). BJ BJ

-Critical View: الحيوية للعرض :

Genesis forms part of the Hexateuch. نشأة جزءا من Hexateuch. As such it is regarded by the critical schools as a composite work, containing data from P and JE, the latter a history which, itself a combination of two distinct compilations-one, northern or Israelitish, E; the other, southern or Judean, J-tells in detail and in popular style the story of Israel from the beginning of things to the completed conquest of Canaan. على هذا النحو يعتبر من قبل المدارس الحرجة كما عمل مركب ، يحتوي على بيانات من ف وJE ، وهذا الاخير الذي تاريخا ، وهي نفسها مزيج من اثنين من شمال متميزة ، ومصنفات واحد أو Israelitish ، E ، والآخر ، أو يهودا الجنوبية ، J - تروي بالتفصيل والشعبية في اسلوب القصة اسرائيل من بداية الامور الى الانتهاء من غزو كنعان. In addition to these elements, some independent material is distinguished from that ascribed to the sources named; and editorial comments (R) and changes have been separated in the critical analysis. بالإضافة إلى هذه العناصر ، وتتميز بعض المواد المستقلة من أن أرجع إلى المصادر مسمى ؛ وانفصلوا التعليقات التحريرية (ص) والتغيرات في التحليل النقدي. There is practical unanimity among critics with regard to the character of P and what must be assigned to him. هناك إجماع بين النقاد العملي فيما يتعلق حرف P و ما يجب أن تسند إليه. Elements. العناصر.

The P elements in Genesis consist of a series of interconnected genealogies, uniform in plan, and always prefaced by the introductory phrase "These are the generations of." ف العناصر في سفر التكوين تتكون من سلسلة من سلاسل النسب مترابطة وموحدة في الخطة ، وتسبقها دائما العبارة الاستهلالية "هذه هي أجيال". Connected with them is a scheme of Chronology around which a few historical glosses are grouped. المرتبطين بها هو مخطط التسلسل الزمني والتي تم تجميعها حول a قليلة اللمعان التاريخية. In fuller detail the stories of Abraham's covenant and his purchase of a burialplace at Hebron are elaborated. تفاصيل أوفى في وضعها قصص العهد إبراهيم وشرائه لburialplace في الخليل. The accounts of Creation (see Cosmogony) and of the Flood are also given fuller treatment. وترد أيضا حسابات الخلق (انظر نشأة الكون) والطوفان أكمل العلاج. It would thus seem that P presupposes acquaintance with and the existence of a history or histories of the Patriarchs and of the times preceding theirs. وهكذا يبدو أن التعارف يفترض P مع وجود تاريخ أو تواريخ البطاركة والأوقات التي تسبق لهم. P is thus a work of a student aiming to present certain ideas and emphasizing certain conclusions. ف وبالتالي العمل على الطالب تهدف إلى تقديم بعض الأفكار والتأكيد على بعض الاستنتاجات. He traces the origin of Israel and his descendants as the one family chosen from among all the children of Adam. انه يتتبع منشأ اسرائيل وذريته كما اختارت عائلة واحدة من بين كل أبناء آدم. He lays particular stress on the religious institutions; eg, the Sabbath ordained by God Himself at the completion of the week of Creation; the command to abstain from partaking of blood; the covenant of circumcision; and the purity of the Israelitish stock (contrast Esau's marriages with Jacob's). انه يضع الضغط بشكل خاص على المؤسسات الدينية ، على سبيل المثال ، السبت ordained به الله نفسه عند الانتهاء من الاسبوع الخلق ؛ الأمر إلى الامتناع عن أكل الدم ، والعهد للختان ، ونقاء المخزون Israelitish (على النقيض عيسو مع الزواج) يعقوب.

The theory has been advanced that P is based on J, his story of Creation presupposing the use of historical and traditional material collected in J. On the whole, this may be admitted; but it is also plain that for the P account of the Creation and the Flood Babylonian sources and information were drawn upon. وقد طرحت هذه النظرية التي تقوم على ف ي ، قصته من خلق تستلزم استخدام المواد التاريخية والتقليدية التي جمعت في ياء وعلى العموم ، ويجوز قبول هذا ؛ ولكنه أيضا سهل ذلك لحساب ف الخلق ورسمت الطوفان البابلية ومصادر المعلومات عليها. The theology of P is of a high order. لاهوت ف هو من مستوى رفيع. God is One; He is supramundane. الله واحد ، فهو supramundane. Creation is a transcendental, free act of the Absolute Creator (hence ). الخلق هو متسام ، حرة التصرف المطلق للخالق (لذلك). In history are revealed a divine plan and purpose. في التاريخ ، هي تكشف عن خطة إلهية والغرض منها. God communicates His decrees directly without the intervention of angels or dreams, and without recourse to theophanies. إله له المراسيم يتصل مباشرة دون تدخل من الملائكة ، أو الأحلام ، ودون اللجوء إلى theophanies. He is Elohim for Noah, El Shaddai for Abraham, and Yhwh for Israel. هو إلوهيم لنوح ، ش Shaddai لإبراهيم ، ويهوه لإسرائيل. Anthropomorphisms are few and inoffensive. Anthropomorphisms قليلة وغير مؤذ. This theology reveals the convictions and reflections of a late epoch in Israel's religious and historical development. هذا اللاهوت يكشف عن القناعات والأفكار في حقبة متأخرة في التنمية إسرائيل الدينية والتاريخية. JE, after the elimination of P, presents an almost unbroken narrative. JE ، بعد القضاء على P ، ويقدم سردا مفصول تقريبا. In the earlier chapters J alone has been incorporated; E begins abruptly in Gen. xx. في الفصول السابقة قد أدرج J وحدها ؛ E يبدأ فجأة في XX الجنرال. It is a moot point whether E contained originally a primeval history parallel to that now preserved in Genesis from J. That of the latter, as incorporated in the pre-Abrahamic chapters, is not consistent throughout; especially do the account of the Flood, the fragments of a genealogy of Seth, and other portions suggest the use of traditions, probably Babylonian, which did not originally form part of J. بل هو نقطة خلافية سواء البريد الوارد أصلا تاريخا البدائية في موازاة ذلك محفوظة الآن في سفر التكوين من J. هذا الاخير ، حسبما وردت في الفصول السابقة الابراهيميه ، لا يتسق طوال ؛ لا سيما بسبب الفيضانات ، و شظايا من علم الانساب من سيث ، وأجزاء أخرى تشير إلى أن استخدام التقاليد ، وربما البابلية ، التي لم تشكل في الأصل جزءا من جيه.

Legends. الأساطير.

JE, as far as Genesis is concerned, must be regarded as compilations of stories which long before their reduction to written form had been current orally among the people. JE ، بقدر ما هو تكوين المعنية ، يجب اعتبار مصنفات من القصص التي كانت قبل فترة طويلة من أجل الحد من الشكل الكتابي قد الحالية شفويا بين الناس. These stories in part were not of Canaanitish-Hebrew origin. وكانت هذه القصص في جزء منه ليس Canaanitish - العبرية الأصلية. They represent Semitic and perhaps other cycles of popular and religious tales ("Sagen") which antedate the differentiation of the Semitic family into Hebrews, Arabs, etc., or, migrating from one to the other of the Semitic groups after their separation, came to the Hebrews from non- Semitic peoples; hence the traces of Babylonian, Egyptian, Phenician, Aramaic, and Ishmaelitish influence. يمثلونها دورات سامية وغيرها من الحكايات الشعبية وربما والدينية ("Sagen") التي أسبق التفريق بين الأسرة سامية الى العبرانيين والعرب ، الخ ، أو يهاجرون من واحدة إلى أخرى من جماعات سامية بعد فصلهم ، وجاءت الى العبرانيين من الشعوب غير سامية ، وبالتالي آثار البابلية والمصرية وتأثير Phenician والآرامية وIshmaelitish. Some of the narratives preserve ancient local traditions, centered in an ancient religious sanctuary; others reflect the temper and exhibit thecoloring of folk-tales, stories in which the rise and development of civilization and the transition from pastoral to agricultural life are represented as the growth and development of individuals. بعض السرد الحفاظ على التقاليد المحلية القديمة ، تركزت في الحرم دينية قديمة ، والبعض الآخر يعكس المزاج ومعرض للthecoloring الحكايات الشعبية ، والقصص التي تتمثل في ارتفاع وتطور الحضارة والانتقال من الحياة الرعوية والزراعية والنمو والتنمية للأفراد. Others, again, personify and typify the great migratory movements of clans and tribes, while still others are the precipitate of great religious changes (eg, human sacrifices are supplanted by animal ones). الآخرين ، مرة أخرى ، ويجسد يصنف حركات كبيرة المهاجرة من العشائر والقبائل ، في حين أن آخرين لا يزالون في التعجيل من التغيرات الدينية الكبرى (على سبيل المثال ، هي محل التضحيات البشرية من خلال تلك الحيوانات). The relations and interrelations of the tribes, septs, and families, based upon racial kinship or geographical position, and sometimes expressive of racial and tribal animosities and antipathies, are also concreted in individual events. هي أيضا بالخرسانة العلاقات والترابط من القبائل ، SEPTS ، والأسر ، على أساس القرابة العرقية أو موقعها الجغرافي ، ومعبرة في بعض الأحيان العداوات العرقية والقبلية والكراهية ، في الأحداث الفردية. In all this there is not the slightest trace of artificiality. في كل هذا ليس هناك ادنى قدر من التصنع. This process is the spontaneous assertion of the folk-soul ("Volksseele"). هذه العملية هو التأكيد عفوية من الروح الشعبية ، ("Volksseele"). These traditions are the spontaneous creation of popular interpretation of natural and historical sentiments and recollections of remote happenings. هذه التقاليد والخلق العفوي للمشاعر الشعبية لتفسير الطبيعية والتاريخية وذكريات الأحداث البعيدة. The historical and theological interpretations of life, law, custom, and religion in its institutions have among all men at one time taken this form. التفسيرات التاريخية واللاهوتية للقانون ، والحياة ، والعرف ، والدين في مؤسساتها وقد بين جميع الرجال في وقت واحد أخذ هذا النموذج. The mythopeic tendency and faculty are universal. الميل mythopeic وأعضاء هيئة التدريس هي حقوق عالمية. The explanations of names which exhibit signs of being the result of intentional reflection, are, perhaps, alone artificial. التفسيرات من الأسماء التي تظهر علامات كونها نتيجة التفكير المتعمد ، هي ، ربما ، الاصطناعي وحدها.

Compilation. التجميع.

Naturally, in the course of oral transmission these traditions were modified in keeping with the altered conditions and religious convictions of the narrators. بطبيعة الحال ، في سياق النقل الشفوي وجرى تعديل هذه التقاليد تماشيا مع تغير الظروف والقناعات الدينية للالرواة. Compiled at a time when literary skill had only begun to assert itself, many cycles of patriarchal histories must have been current in written form prior to the collections now distinguished by critics as E and J. Criticism has to a great extent overlooked the character of both of these sources as compilations. جمعت في وقت المهارة الأدبية قد بدأ فقط لتأكيد ذاتها ، ودورات عديدة من تاريخها الأبوية يجب أن يكون قد الحالية في شكل كتابي مسبق الى مجموعات متميزة من قبل النقاد الآن كما ه وياء نقد الى حد كبير تجاهل الطابع على حد سواء من هذه المصادر كما مصنفات. It has been too free in looking upon them as works of a discriminating litterateur and historian. فقد كان يبحث في مجانية أيضا عليها كما يعمل على تميز الأديب والمؤرخ. P may be of this nature, but not J and E. Hence any theory on the literary method and character of either is forced to admit so many exceptions as to vitiate the fundamental assumption. قد يكون ف من هذا النوع ، ولكن لا يتم فرض ياء وهاء وبالتالي أي نظرية على طريقة أدبية وشخصية إما أن يعترف الكثير من الاستثناءات بحيث يبطل الافتراض الأساسي. In E are found traits (elaborations, personal sentiment) ascribed exclusively to J; while J, in turn, is not free from the idiosyncrasies of E. E توجد في الصفات (التوضيحات ، المشاعر الشخصية) يرجع حصرا إلى ياء ، في حين J ، بدوره ، لا يخلو من خصوصيات E.

Nor did R (the editor, editors, or diaskeuasts) proceed mechanically, though the purely literary dissection on anatomical lines affected by the higher criticism would lead one to believe he did. ولم R (المحرر ، والمحررين ، أو diaskeuasts) المضي قدما ميكانيكيا ، على الرغم من أن تشريح أدبية بحتة على خطوط التشريحية المتضررين من ارتفاع النقد من شأنه أن يؤدي الى الاعتقاد انه فعل. He, too, had a soul. انه ، ايضا ، كان الروح. He recast his material in the molds of his own religious convictions. وهو إعادة صياغة المادة له في قوالب من قناعاته الدينية الخاصة. The Midrashic method antedates the rabbinical age. الأسلوب Midrashic يسبق سن اليهودية. This injection of life into old traditional material unified the compilation. هذه الحقن من الحياة في المواد التقليدية القديمة في تجميع موحد. P's method, rightly regarded as under theological intention ("Tendenz"), was also that of R. Hence Genesis, notwithstanding the compilatory character of its sources, the many repetitions and divergent versions of one and the same event, the duplications and digressions, makes on the whole the impression of a coherent work, aiming at the presentation of a well-defined view of history, viz., the selection of the sons of Israel as the representative exponents of Yhwh's relations to the sons of Adam, a selection gradually brought about by the elimination of side lines descended, like Israel, from the common progenitor Adam, the line running from Adam to Noah-to Abraham-to Jacob = Israel. وكان الأسلوب ف ، وتعتبر بحق تحت نية لاهوتية ("Tendenz") ، كما أن ر بالتالي التكوين ، على الرغم من الطابع compilatory مصادر معلوماته ، وكثرة التكرار والنسخ متباينة من واحد ونفس الحدث ، التكرار والاستطراد ، يجعل في مجملها الانطباع للعمل متماسك ، الذي يهدف إلى تقديم رؤية واضحة المعالم في التاريخ ، وهي ، اختيار ابناء اسرائيل بوصفها الأسس ممثل العلاقات يهوه لبني آدم ، وهو اختيار تدريجيا الناجم عن القضاء على خطوط ينحدر الجانب ، مثل إسرائيل ، من آدم السلف المشترك ، خط يمتد من آدم الى نوح الى ابراهيم الى يعقوب = إسرائيل.

Later Additions. إضافات في وقت لاحق.

Chapter xiv. الفصل الرابع عشر. has been held to be a later addition, unhistorical and belonging to none of the sources. وقد عقدت ليكون اضافة لاحقا ، غير تاريخي ، وينتمون إلى أي من المصادر. Yet the story contains old historical material. بعد قصة تحتوي على مواد تاريخية قديمة. The information must be based on Babylonian accounts (Hommel, "Alt-Israelitische Ueberlieferung," p. 153, speaks of an old Jerusalem tradition, and Dillmann, in his commentary, of a Canaanitish tradition; see Eliezer); the literary style is exact, giving accurate chronological data, as would a professional historian. ويجب أن تستند المعلومات المتعلقة بالحسابات البابلي (هومل "، الضغط على مفتاح Alt Israelitische Ueberlieferung" ، ص 153 ، يتحدث عن تقليد القدس القديمة ، وDillmann ، في شرحه ، من تقليد Canaanitish ، انظر اليعازر) ، وأسلوب أدبي هو بالضبط ، وإعطاء بيانات دقيقة زمني ، وكمؤرخ المهنية. The purpose of the account is to glorify Abraham. الغرض من الحساب هو تمجيد ابراهام. Hence it has been argued that this chapter betrays the spirit of the later Judaism. ومن ثم فقد قيل ان هذا الفصل ينم عن روح اليهودية في وقت لاحق. Chapter xlix., the blessing by Jacob, is also an addition; but it dates from the latter half of the period of the Judges (K. Kohler, "Der Segen Jacob's"). الفصل التاسع والاربعون ، بمباركة من قبل يعقوب ، هو أيضا بالإضافة إلى ذلك ، ولكنها تعود إلى النصف الثاني من الفترة من القضاة (ك. كوهلر "دير Segen يعقوب"). The theory that the Patriarchs especially, and the other personages of Genesis, represent old, astral deities, though again advanced in a very learned exposition by Stucken ("Astral Mythen"), has now been generally abandoned.EGH كانت النظرية القائلة بأن الأولياء خاصة ، وشخصيات أخرى من سفر التكوين ، تمثل القديمة ، والآلهة نجمي ، على الرغم المتقدمة مرة أخرى في معرض المستفادة جدا Stucken ("Mythen بالنجوم") ، والآن abandoned.EGH عموما

Benno Jacob, Emil G. Hirsch بينو يعقوب ، اميل هيرش غ.

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعة اليهودية ، التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html