Moral Theology اللاهوت الأخلاقي

General Information معلومات عامة

Moral theology, or ethics, explores the moral dimensions of the religious life. اللاهوت الأدبي ، أو الأخلاق ، ويستكشف الأبعاد الأخلاقية للحياة الدينية.

Practical theology, interprets the forms of worship, styles of organization, and modes of interpersonal relationship within religious communities. اللاهوت العملي ، وتفسر اشكال العبادة ، وأساليب التنظيم ، وأنماط العلاقات بين الأفراد داخل المجتمعات الدينية.

Although different questions have preoccupied theologians at different times, certain topics have established themselves as basic to theological study. على الرغم من الأسئلة المختلفة شغلت اللاهوتيين في أوقات مختلفة ، وضعت بعض المواضيع الأساسية نفسها كما في دراسة لاهوتية. These include the basis for humans' knowledge of God, the being and attributes of God, the relation of God to the world and of the world to God. وتشمل هذه أساس المعرفة البشر "من الله ، ويجري وصفات الله ، والعلاقة بين الله والعالم من العالم الى الله.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني

Moral Theology اللاهوت الأخلاقي

Advanced Information معلومات متقدمة

Moral Theology is the Roman Catholic equivalent to what Protestants commonly call Christian ethics. اللاهوت الأخلاقي هو ما يعادل الروم الكاثوليك البروتستانت الدعوة إلى ما يشيع الأخلاق المسيحية. It is related to dogmatic theology and moral philosophy in Catholic tradition in ways parallel to the Protestant relationship of Christian ethics to systematic theology and philosophical ethics. فهي متعلقة اللاهوت العقائدي والفلسفة الأخلاقية في التقليد الكاثوليكي في طرق موازية لالبروتستانتي علاقة الاخلاق المسيحيه لاهوت المنهجي والفلسفي الاخلاق. General moral theology deals with the broad questions of what, from the point of view of moral agency and moral action, it means to live as a Christian. عروض عامة اللاهوت الاخلاقي مع الأسئلة واسعة من ماذا ، من وجهة نظر وكالة المعنوية والعمل الأخلاقي ، وهذا يعني أن تعيش كمسيحي. Its questions address methods of moral discernment, the definitions of good and evil, right and wrong, sin and virtue, and the goal or end of the Christian life. في طرق معالجة مسائل التمييز الأخلاقي ، وتعاريف الخير والشر ، والخطيئة ، والحق والباطل والفضيلة ، والهدف أو الغاية من الحياة المسيحية. Special moral theology addresses specific issues of life such as justice, sexuality, truth telling, and the sanctity of life. اللاهوت الأدبي خاص يعالج قضايا محددة من الحياة مثل العدالة ، والجنسية ، وقول الحقيقة ، وقدسية الحياة.

While the first five centuries of the church provided important guidance (above all in the works of Augustine) in the development of Catholic moral theology, even more influential was the rise in importance during the sixth century of the sacrament of reconciliation. في حين أن أول خمسة قرون من الكنيسة توجيهات هامة (قبل كل شيء في أعمال اوغسطين) في تطوير اللاهوت الكاثوليكي المعنوي ، بل كان أكثر تأثيرا في ارتفاع أهمية خلال القرن السادس عشر من سر المصالحة. A series of compendiums known as penitential books was prepared to assist priest - confessors in determining appropriate penance for various individual sins. وقد أعدت سلسلة من خلاصات الكتب المعروفة تكفيري لمساعدة الكاهن -- المعترفون في تحديد الكفاره المناسبة عن الخطايا الفردية المختلفة. Despite the great achievement of Bonaventure and Thomas Aquinas in the thirteenth century in developing a systematic, unified philosophy and theology, the tendency to treat morality as a discipline separate from dogmatics was continued and confirmed by the Counter Reformation, which emphasized the connection between moral teaching and canon law. على الرغم من الانجاز الكبير للبونافنتور وتوما الاكويني في القرن الثالث عشر في وضع منهجية موحدة فلسفة واللاهوت ، والميل الى معالجة الانضباط والاخلاق منفصلة عن الدوغماتيه كان استمرار وأكدته الاصلاح المضاد ، والذي شدد على الربط بين التعليم الأخلاقي والقانون الكنسي.

During the seventeenth and eighteenth century debates about Jansenism and the precise meaning of the law, Alphonsus Liguori emerged as the most famous and influential moral theologian. خلال المناقشات القرن السابع عشر والثامن عشر حول الينسينية مذهب لاهوتي ، والمعنى الدقيق للقانون ، كما ظهرت ليغوري الفونسوس اللاهوتي الأخلاقي الأكثر شهرة وتأثيرا. Liguori's manuals noted the various alternatives and then urged a prudent, reasonable middle course on various questions. ولاحظت أدلة يغوري في البدائل المختلفة ، ثم دعا الى الحكمة ، وسطا معقولا في المسائل المختلفة. Casuistry in the style of these manuals, aimed primarily toward the preparation of priests for their role as confessors, remained the dominant approach to moral theology in Catholic circles into the 20th century. بقي كسويستري في اسلوب هذه الأدلة ، التي تهدف في المقام الأول نحو إعداد الكهنة لدورهم كما المعترفون ، والنهج السائد لاهوت أخلاقية في الاوساط الكاثوليكية في القرن 20.

The renewal and reformation of Catholic moral theology that has become so visible since Vatican II is the fruition of the work of such moral theologians as John Michael Sailor (1750 - 1832), John Baptist Hirscher (1788 - 1865), Joseph Mausbach (1861 - 1931), Th. التجديد والاصلاح من اللاهوت الكاثوليكي المعنوي الذي أصبح مرئيا منذ ذلك المجمع الفاتيكاني الثاني هو ثمرة عمل اللاهوتيين المعنوية مثل جون مايكل بحار (1750 -- 1832) ، يوحنا المعمدان Hirscher (1788 -- 1865) ، جوزيف Mausbach (1861 -- 1931) ، ث. Steinbuchel (1888 - 1949), and contemporaries Bernard Haring and Josef Fuchs. Steinbuchel (1888 -- 1949) ، والمعاصرون برنارد جوزيف هارينغ وفوكس. The new spirit in moral theology since Vatican II is represented by scholars such as Fuchs, Haring, Charles Curran, Timothy O'Connell, Edward Schillebeeckx, and Rudolf Schnackenburg. ويمثل الروح الجديدة في اللاهوت الاخلاقي منذ مجمع الفاتيكان الثاني من قبل العلماء مثل فوكس ، هارينغ ، تشارلز كوران ، تيموثي أوكونيل ، Schillebeeckx إدوارد ، وSchnackenburg رودولف.

Traditionally moral theology was based on the authority of reason, natural law, canon law, and the tradition and authority of the Roman Catholic Church and its magisterium. تقليديا اللاهوت الاخلاقي واستند على سلطة العقل والقانون الطبيعي ، والقانون الكنسي ، والتقليد وسلطة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والتعليمية فيها. While Scripture has always been acknowledged as divine revelation, it is only in the new Catholic moral theology that the whole shape as well as specific content of moral theology has been aggressively reworked in relationship to authoritative Scripture. في حين أن الكتاب المقدس كان دائما كما اعترف الوحي الالهي ، وهو الوحيد في اللاهوت الكاثوليكي المعنوي الجديد الذي تم في شكل كامل ، فضلا عن المضمون المحدد للاهوت المعنوية بقوة في إعادة صياغة العلاقة مع الكتاب المقدس موثوقة. Natural law (or general revelation) continues to be important but is now supplemented by attention to the human and social sciences. القانون الطبيعي (او الوحي العام) لا يزال مهما ولكن الآن وتستكمل من قبل الانتباه إلى العلوم الإنسانية والاجتماعية.

The parochialism and separatism of the past have given way to ongoing ecumenical dialogue with Protestant ethicists. ونظرا لضيق الأفق والنزعة الانفصالية في الماضي وسيلة لاستمرار الحوار المسكوني مع الأخلاقيين البروتستانتية. The traditional preoccupation with specific sins and the role of moral guidance in the confessional have been subsumed in a broader inquiry about the total and positive meaning of the Christian life. وقد تم إدراجه في الانشغال التقليدي محددة الخطايا ودور التوجيه المعنوي في الطائفية في تحقيق أوسع نطاقا حول المعنى الكلي وإيجابية للحياة المسيحية. The legalism, formalism, rationalism, and traditionalism which used to characterize Catholic ethics are no longer present in anything to the same degree. وبالقانون ، الشكلية ، العقلانية ، والتقليدية التي تستخدم لوصف الاخلاق الكاثوليكيه لم تعد موجودة في أي شيء إلى نفس الدرجة. The prospects have never been better and the need more urgent for Protestants and Catholics to work together on a biblical base, informed by the whole history of the church and responsive to the massive challenges of a secular world. آفاق لم تكن ابدا افضل والحاجة اكثر الحاحا لالبروتستانت والكاثوليك الى العمل معا على قاعدة من الكتاب المقدس ، وأبلغ من كل تاريخ الكنيسة والتي تستجيب لتحديات ضخمة في عالم علماني.

DW Gill DW غيل
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography: ببليوغرافيا :
CC Curran, New Perspectives in Moral Theology; JM Gustafson, Protestant and Roman Catholic Ethics; B Haring, Free and Faithful in Christ; TE O'Connell, Principles for a Catholic Morality. CC كوران ، آفاق جديدة في اللاهوت الأخلاقي ؛ فاليس غوستافسون ، البروتستانتية والكاثوليكية الرومانية الأخلاق ؛ B هارينغ ، حرة والمؤمنين في المسيح ؛ TE أوكونيل ، ومبادئ الأخلاق عن الكاثوليكية.


Moral Theology اللاهوت الأخلاقي

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

Moral theology is a branch of theology, the science of God and Divine things. اللاهوت الاخلاقي هي فرع اللاهوت ، علم الله والاشياء الالهيه. The distinction between natural and supernatural theology rests on a solid foundation. التمييز بين اللاهوت الطبيعي وخارق يقوم على أساس متين. Natural theology is the science of God Himself, in as far as the human mind can by its own efforts reach a definite conclusion about God and His nature: it is always designated by the adjective natural. اللاهوت الطبيعي هو علم الله نفسه ، وبقدر ما يستطيع العقل البشري عن طريق جهودها الذاتية التوصل الى استنتاج واضح عن الله وطبيعته : هو المعين من قبل دائما الصفة الطبيعية. Theology, without any further modification, is invariably understood to mean supernatural theology, that is, the science of God and Divine things, in as far as it is based on supernatural Revelation. ومن المفهوم دائما اللاهوت ، من دون أي تعديلات أخرى ، يعني خارق اللاهوت ، وهذا هو ، علم الله والامور الالهيه ، وبقدر ما يقوم على الوحي خارق. Its subject-matter embraces not only God and His essence, but also His actions and His works of salvation and the guidance by which we are led to God, our supernatural end. موضوعه يشمل ليس فقط الله وبلدة جوهر ، ولكن أيضا أفعاله وأعماله الخلاص والتوجيهات التي يتم من خلالها أدت الى الله علينا ، لدينا في نهاية خارق للطبيعة. Consequently, it extends much farther than natural theology; for, though the latter informs us of God's essence and attributes, yet it can tell us nothing about His free works of salvation. وبالتالي ، فهي تمتد أبعد بكثير من اللاهوت الطبيعي ؛ ل، رغم أن الأخير يبلغنا الله جوهر والصفات ، إلا أنها يمكن أن تقول لنا شيئا عن أعماله خالية من الخلاص. The knowledge of all these truths is necessary for every man, at least in its broad outlines, and is acquired by Christian faith. معرفة هذه الحقائق عن أمر ضروري لكل إنسان ، على الأقل في خطوطها العريضة ، ويكتسب الايمان المسيحي. But this is not yet a science. ولكن هذا ليس بعد العلم. The science of theology demands that the knowledge won through faith, be deepened, expanded, and strengthened, so that the articles of faith be understood and defended by their reasons and be, together with their conclusions, arranged systematically. رتبت علم اللاهوت مطالب بأن المعارف وفاز من خلال الايمان ، وتعميق ، وسعت ، وتعزيزها ، بحيث يكون مفهوما مواد الإيمان ويدافع عنها وتكون اسبابها ، جنبا إلى جنب مع استنتاجاتهم ، بشكل منهجي.

The entire field of theology proper is divided into dogmatic and moral theology, which differ in subject-matter and in method. ينقسم الحقل بأكمله من الصحيح اللاهوت في اللاهوت العقائدي والأخلاقي ، والتي تختلف في موضوع والأسلوب. Dogmatic theology has as its end the scientific discussion and establishment of the doctrines of faith, moral theology of the moral precepts. وقد اللاهوت العقائدي كما نهايتها المناقشة العلمية وإنشاء مذاهب الايمان ، واللاهوت الاخلاقي للمبادئ الأخلاقية. The precepts of Christian morals are also part of the doctrines of faith, for they were announced or confirmed by Divine Revelation. لمبادئ الأخلاق المسيحية هي أيضا جزء من عقائد الايمان ، لانها كانت اعلنت أو تؤكده الوحي الالهي. The subject-matter of dogmatic theology is those doctrines which serve to enrich the knowledge necessary or convenient for man, whose destination is supernatural. في موضوع اللاهوت العقائدي هو تلك المذاهب التي تعمل على إثراء المعرفة ضرورية أو ملائمة للرجل ، الذي هو المقصد خارق. Moral theology, on the other hand, is limited to those doctrines which discuss the relations of man and his free actions to God and his supernatural end, and propose the means instituted by God for the attainment of that end. يقتصر اللاهوت الأدبي ، ومن ناحية أخرى ، لتلك المذاهب التي تناقش العلاقات بين الرجل وتصرفاته الحرة الى الله ونهايته خارق ، واقتراح الوسائل التي وضعها الله لتحقيق تلك الغاية. Consequently, dogmatic and moral theology are two closely related parts of universal theology. وبالتالي ، اللاهوت العقائدي والأخلاقي هما جزءان ترتبط ارتباطا وثيقا اللاهوت العالمي. Inasmuch as a considerable number of individual doctrines may be claimed by either discipline, no sharp line of demarcation can be drawn between the subject-matter of dogma and morals. بقدر ما يمكن المطالبة به عدد كبير من النظريات الفردية من قبل أي من الانضباط ، ويمكن رسم خط حاد في ترسيم الحدود بين موضوع العقيدة والاخلاق. In actual practice, however, a division and limitation must be made in accordance with practical needs. في الممارسة الفعلية ، ومع ذلك ، لا بد من تقسيم والحد منها وفقا للاحتياجات العملية. Of a similar nature is the relation between moral theology and ethics. ذات طبيعة مماثلة هي العلاقة بين اللاهوت الأخلاقي والأخلاق. The subject-matter of natural morals or ethics, as contained in the Decalogue, has been included in positive, Divine Revelation, and hence has passed into moral theology. وقد تم إدراج موضوع الأخلاق الطبيعية أو الأخلاق ، وعلى النحو الوارد في الوصايا العشر ، في الوحي ، وإيجابية الالهي ، وبالتالي قد مرت في اللاهوت الاخلاقي. Nevertheless, the argumentative processes differ in the two sciences, and for this reason a large portion of the matter is disregarded in moral theology and referred to ethics. ومع ذلك ، فإن العمليات الجدلية تختلف في هذين العلمين ، ولهذا السبب هو تجاهل جزء كبير من هذه المسألة في اللاهوت الأدبي ، وأشار إلى الأخلاق. For instance, the refutation of the false systems of the modern ethicists is generally treated under ethics, especially because these systems are refuted by arguments drawn not so much from faith, as from reason. على سبيل المثال ، يتم التعامل معها بشكل عام إلى دحض نظم كاذبة من الأخلاقيين الحديثة في إطار الأخلاق ، خاصة لأن هذه النظم هي تدحض الحجج التي رسمها وليس ذلك بكثير من الإيمان ، اعتبارا من سبب. Only in as far as moral theology requires a defence of revealed doctrines, does it concern itself with false systems. إلا في قدر اللاهوت الأدبي يتطلب الدفاع عن كشف المذاهب ، وأنها لا تشغل نفسها مع أنظمة كاذبة. However, it must discuss the various requirements of the natural law, not only because this law has been confirmed and defined by positive revelation, but also because every violation of it entails a disturbance of the supernatural moral order, the treatment of which is an essential part of moral theology. ومع ذلك ، فإنه يجب مناقشة المتطلبات المختلفة للقانون الطبيعي ، ليس فقط لأنه قد تم تأكيد هذا القانون والتي يحددها الوحي إيجابية ، ولكن أيضا لأن كل انتهاك تنطوي عليه من اضطراب النظام الأخلاقي خارق ، ومعاملة الذي يعتبر عنصرا أساسيا جزء من اللاهوت الاخلاقي.

The field of moral theology, its contents, and the boundaries which separate it from kindred subjects, may be briefly indicated as follows: moral theology includes everything relating to man's free actions and the last, or supreme, end to be attained through them, as far as we know the same by Divine Revelation; in other words, it includes the supernatural end, the rule, or norm, of the moral order, human actions as such, their harmony or disharmony with the laws of the moral order, their consequences, the Divine aids for their right performance. قد يكون ميدان اللاهوت الأدبي ، ومحتوياته ، والحدود التي تفصلها عن المواضيع المشابهة ، وأشارت بإيجاز على النحو التالي : اللاهوت الأخلاقي يشمل كل شيء فيما يتعلق بالإجراءات الرجل الحر ونهاية الماضي ، أو العليا ، والتي يمكن تحقيقها من خلالهم ، كما بقدر ما نعرف عن طريق الوحي الإلهي نفسه ، وبعبارة أخرى ، فإنه يشمل نهاية خارق ، والقاعدة ، أو قاعدة من النظام الاخلاقي والبشرية إجراءات على هذا النحو ، وئام ، أو التنافر مع قوانين النظام الاخلاقي ، وعواقبها ومعينات الالهي عن أدائهم اليمين. A detailed treatment of these subjects may be found in the second part of St. Thomas's "Summa theologica", a work still unrivalled as a treatise of moral theology. ويمكن الاطلاع على المعاملة التفصيلية لهذه المواضيع في الجزء الثاني من سانت توماس "الخلاصه theologica" ، وهو عمل لا مثيل لها كما لا يزال أطروحة اللاهوت الاخلاقي.

The position of moral theology in universal theology is briefly sketched by St. Thomas in the "Summa theol.", I, Q. i, a. ورسمت بإيجاز موقف اللاهوت الأخلاقي في اللاهوت العالمي بحلول سانت توماس في "الخلاصه theol." ، وأنا ، وفاء ط ، أ. 7 and Q. ii in the proemium and in the prologus of I-II; likewise by Fr. س (7) والثانية في proemium وفي prologus من الأولى والثانية ، وبالمثل ، الاب. Suàrez in the proemium of his commentaries on the I-II of St. Thomas. سواريز في proemium من تعليقاته على الأول والثاني من سانت توماس. The subject-matter of the entire second part of the "Summa theol." في موضوع الجزء الثاني كامل من "الخلاصه theol". is, man as a free agent. هو ، رجل في صفقة انتقال حر. "Man was made after the image of God, by his intellect, his free will, and a certain power to act of his own accord. Hence, after we have spoken of the pattern, viz. of God, and of those things which proceeded from His Divine power according to His will, we must now turn our attention to His image, that is, man, inasmuch as he also is the principle or his actions in virtue of his free will and his power over his own actions." "جاء رجل بعد صورة الله ، عقله وإرادته الحرة ، وقوة معينة للتصرف من تلقاء نفسه ، ولذلك ، بعد أن نكون قد تحدثت عن النمط ، اي الله ، وتلك الاشياء التي شرع من السلطة الالهيه وفقا لمشيئته ، يجب علينا الآن أن نوجه اهتمامنا الى صورته ، وهذا هو ، الرجل ، بقدر ما هو أيضا مبدأ او افعاله في الفضيلة من إرادته الحرة وقدرته على أفعاله ". He includes all this in theology, not only because it is viewed as the object of positive Divine Revelation (I, Q. i, a. 3), but also because God always is the principal object, for "theology treats all things in their relation to God, either in as far as they are God Himself or are directed towards God as their origin or last end" (I, Q. i, a. 7). انه يشمل كل هذا في اللاهوت ، ليس فقط لأنه ينظر إليها على أنها كائن من الوحي الالهي الايجابي (ط ، س ط ، أ 3) ، ولكن أيضا لأن الله هو دائما الهدف الرئيسي ، عن "اللاهوت يعامل جميع الاشياء في هذه بالنسبة الى الله ، اما في بقدر ما هي الله نفسه ، أو موجهة نحو الله كما أصلهم أو نهاية مشاركة "(ط ، س ط ، أ 7). "Since it is the chief aim of theology to communicate the knowledge of God, not only as He is in Himself but also as the beginning and end of all things and particularly of rational creatures . . ., we shall speak first of God, secondly of the tendency of the rational creature towards God", etc. (I, Q. ii, proem.). "وحيث أن الهدف الرئيسي من اللاهوت الى التواصل معرفة الله ، وليس فقط لانه هو في نفسه ولكن أيضا بداية ونهاية كل شيء وخاصة من المخلوقات الرشيد... ، ونحن نتكلم الأول من الله ، وثانيا من نزوع نحو مخلوق الرشيد الله "، وما إلى ذلك (وأنا ، وفاء الثاني ، فاتحة). These words point out the scope and the subject-matter of the moral part of theology. هذه الكلمات تشير الى نطاق وموضوع الجزء الأخلاقي للاهوت. Francisco Suárez, who pregnantly calls this tendency of the creatures towards God "the return of the creatures to God", shows that there is no contradiction in designating man created after the image of God, endowed with reason and free will and exercising these faculties, as the object of moral theology, and God as the object of entire theology. فرانسيسكو سواريز ، الذي يدعو pregnantly هذا الاتجاه من مخلوقات الله من أجل "عودة من مخلوقات الله" ، وتبين أنه لا يوجد تناقض في تعيين رجل انشئت بعد صورة الله ، وهبوا العقل والإرادة الحرة ، وممارسة هذه الكليات كما جوه اللاهوت الاخلاقي ، والله ككائن اللاهوت بأكمله. "If we are asked to name the proximate object of moral theology, we shall undoubtedly say that it is man as a free agent, who seeks his happiness by his free actions; but if we are asked in what respect this object must be treated chiefly, we shall answer that this must be done with respect to God as his last end." واضاف "اذا طلب منا أن اسم الكائن قريب من اللاهوت الأدبي ، نقول لا شك أنه رجل كعاملة حرة ، الذي يسعى سعادته من خلال أفعاله الحرة ، ولكن اذا طلب منا في ما يجب أن يعامل باحترام هذا الكائن على رأسها ، ونحن يجب أن الإجابة يجب أن يتم ذلك مع احترام الى الله كما نهايته الماضي ".

A detailed account of the wide range of moral theology may be found in the analytical index of Pars Secunda of St. Thomas's "Summa theologica". ويمكن الاطلاع على عرض مفصل لمجموعة واسعة من اللاهوت الاخلاقي في الفهرس التحليلي للبارس سيكوندا من سانت توماس "الخلاصه theologica". We must confine ourselves to a brief summary. يجب علينا أن نقتصر على ملخص وجيز. The first question treats of man's last end, eternal happiness, Its nature and possession. السؤال الاول يعامل الرجل نهاية الماضي ، والسعادة الأبدية ، وطبيعته ، وحيازتها. Then follows an examination of human acts in themselves and their various subdivisions, of voluntary and involuntary acts, of the moral uprightness or malice of both interior and exterior acts and their consequences; the passions in general and in particular; the habits or permanent qualities of the human soul, and the general questions about virtues, vices, and sins. ثم يلي دراسة حقوق الافعال في حد ذاتها وفروعها المختلفة ، والأعمال الطوعية وغير الطوعية ، من الاستقامة الأخلاقية أو الخبث من الأفعال الداخلية والخارجية على حد سواء وعواقبها ، والعواطف بشكل عام وعلى وجه الخصوص ؛ العادات أو الصفات الدائمة لل النفس البشرية ، وأسئلة عامة حول الفضائل ، والرذائل ، وخطايا. Under this last title, while enquiring into the causes of sin, the author embodies the doctrine on original sin and its consequences. تحت هذا العنوان الاخير ، في حين التحقيق في أسباب الخطيئة ، ويجسد المؤلف على مذهب الخطيئة الأصلية وعواقبها. This portion might, however, be with equal right assigned to dogmatic theology in the stricter meaning of the word. ربما هذا الجزء ، ومع ذلك ، تكون مع الحق المتساوي تعيين اللاهوت العقائدي في صرامة معنى الكلمة. Although St. Thomas regards sin chiefly as a transgression of the law, and in particular of the "lex æterna" (Q. ii, a. 6), still he places the chapters on the laws after the section on sin; because sin, a free human act like any other human act, is first discussed from the standpoint of its subjective principles, viz. على الرغم من سانت توماس تعتبر خطيءه أساسا باعتباره تجاوز للقانون ، ولا سيما من "ليكس æterna" (س ب ، أ 6) ، وانه لا يزال يضع فصول على القوانين بعد القسم على الخطيئة ، لأن الخطيئة ، وتناقش لأول مرة مجانا فعل الإنسان مثله مثل أي عمل إنساني آخر ، من وجهة نظر مبادئه الذاتية ، بمعنى. knowledge, will, and the tendency of the will; only after this are the human actions viewed with regard to their objective or exterior principles, and the exterior principle, by which human actions are judged not merely as human, but as moral actions, either morally good or morally bad, is the law. المعرفة ، وسوف ، والميل للارادة ؛ إلا بعد هذه هي الإجراءات ينظر الإنسان فيما يتعلق هدفهم او مبادئ الخارج ، ومبدأ الخارجية ، والذي يحكم تصرفات البشر لا كمجرد الإنسان ، ولكن تصرفات أخلاقية ، إما جيدة أو سيئة معنويا أخلاقيا ، هو القانون. Since morality is conceived by him as supernatural morality, which exceeds the nature and the faculties of man, Divine grace, the other exterior principle of man's morally good actions, is discussed after the law. منذ الاخلاق هو تصوره له كما خارق للأخلاق ، وهو ما يتجاوز الطبيعة وكليات رجل ، نعمة الإلهية ، ومبدأ خارجية أخرى من رجل أعمال جيدة من الناحية الأخلاقية ، وتناقش بعد في القانون. In the exordium to Q. xc, St. Thomas states his division briefly as follows: "The exterior principle which moves us to good actions is God; He instructs us by His law and aids us with His grace. في exordium لXC س ، وسانت توماس دول لفترة وجيزة له التقسيم على النحو التالي : "إن المبدأ الذي ينتقل بنا الخارجي لإجراءات جيدة هو الله ، فهو يعلمنا بواسطة ناموسه والمساعدات لنا نعمته.

Hence we shall speak first of the law, secondly of grace. وبالتالي يجب علينا التحدث الأولى من القانون ، وثانيا للسماح. " "

The following volume is wholly devoted to the special questions, in the order given by St. Thomas in the prologue: "After a cursory glance at the virtues, vices, and the moral principles in general, it is incumbent on us to consider the various points in detail. Moral discussions, if satisfied with generalities, are of little value, because actions touch particular, individual things. When there is question of morals, we may consider individual actions in two ways: one, by examining the matter, ie, by discussing the different virtues and vices; another, by inquiring into the various avocations of individuals and their states of life." ويخصص بالكامل حجم التالية على الأسئلة الخاصة ، وفقا للترتيب التي قدمتها سانت توماس في مقدمة : "بعد لمحة خاطفة على الفضائل ، والرذائل ، والمبادئ الأخلاقية بصفة عامة ، فإنه يتعين علينا النظر في مختلف . النقاط بالتفصيل المناقشات الأخلاقية ، إذا كان راض عن العموميات ، هي ذات قيمة تذكر ، وذلك لأن الإجراءات لمسة خاصة ، فرادى الاشياء عندما يكون هناك مسألة الاخلاق ، ونحن قد تنظر في الدعاوى الفردية بطريقتين : واحد ، وذلك بدراسة هذه المسألة ، أي من خلال مناقشة مختلف الفضائل والرذائل وآخر ، من خلال الاستفسار في مختلف الهوايات من الافراد ودولهم من الحياة " St. Thomas then goes on to discuss the whole range of moral theology from both these standpoints. سانت توماس ثم يمضي لمناقشة مجموعة كاملة من اللاهوت الاخلاقي من وجهات نظر كل من هذه. First, he closely scrutinizes the various virtues, keeping in view the Divine aids, and the sins and vices opposed to the respective virtues. أولا ، انه تدقق عن كثب مختلف الفضائل ، واضعا نصب عينيه المساعدات الالهي ، والخطايا والرذائل تعارض كل الفضائل. He examines first the three Divine virtues which are wholly supernatural and embrace the vast field of charity and its actual practice; then he passes to the cardinal virtues with their auxiliary and allied virtues. انه يدرس اولا السماوية الثلاث الفضائل التي هي خارق للكلية واحتضان ميدان واسع من المؤسسات الخيرية وممارستها الفعلية ، ثم تنتقل إلى الفضائل مع مساعد وفضائلهم المتحالفة معها. The volume concludes with a discussion of the particular states of life in the Church of God, including those which suppose an extraordinary, Divine guidance. حجم يختتم بمناقشة من دول معينة من الحياة في كنيسة الله ، بما في ذلك تلك التي افترض استثنائي ، والتوجيه الالهي. This last part, therefore, discusses subjects which specifically belong to mystical or ascetical theology, such as prophecy and extraordinary modes of prayer, but above all the active and the contemplative life, Christian perfection, and the religious state in the Church. هذا الجزء الأخير ، وبالتالي ، ويناقش الموضوعات التي تنتمي تحديدا الى باطني أو زهدي اللاهوت ، مثل النبوءة وطرق غير عادية للصلاة ، ولكن قبل كل شيء في الحياة النشطة والتأملية ، الكمال المسيحي ، والدولة الدينية في الكنيسة. The contents of a modern work on moral theology, as, for instance, that of Slater (London, 1909), are: Human acts, conscience, law, sin, the virtues of faith, hope, charity; the precepts of the Decalogue, including a special treatise on justice; the commandments of the Church; duties attached to particular states or offices; the sacraments, in so far as their administration and reception are a means of moral reform and rectitude; ecclesiastical laws and penalties, only in so far as they affect conscience; these laws forming properly the subject-matter of canon law, in so far as they govern and regulate the Church as an organization, Its membership, ministry, the relations between hierarchy, clergy, religious orders, laity, or of spiritual and temporal authority. محتويات العمل الحديثة في اللاهوت الأدبي ، كما ، على سبيل المثال ، ان من سلاتر (لندن ، 1909) ، هي : أفعال الإنسان والضمير والقانون ، والخطيئة ، وفضائل الايمان والأمل ، والإحسان ، وتعاليم الوصايا العشر ، بما في ذلك مقال خاص على العدالة ؛ الوصايا من الكنيسة ؛ الواجبات المنوطة دول معينة أو المكاتب ، والطقوس الدينية ، بقدر ادارتها والاستقبال هي وسيلة للإصلاح الأخلاقي والاستقامة ؛ القوانين الكنسية والعقوبات ، إلا بقدر ما كما أنها تؤثر على الضمير ، وهذه القوانين تشكل سليم موضوع القانون الكنسي ، وبقدر ما تحكم وتنظم الكنيسة كتنظيم ، وعضويته ، وزارة ، والعلاقات بين التسلسل الهرمي ، ورجال الدين ، وأوامر دينية ، العلماني ، أو من السلطة الروحية والزمنية.

One circumstance must not be overlooked. يجب أن لا أحد ظرف يمكن تجاهلها. Moral theology considers free human actions only in their relation to the supreme order, and to the last and highest end, not in their relation to the proximate ends which man may and must pursue, as for instance political, social, economical. اللاهوت الأدبي تعتبر الإجراءات أحرارا إلا في علاقتها بالنظام العليا ، وإلى نهاية الماضي وأعلى ، وليس في علاقتها المباشرة والتي تنتهي ويجب أن الرجل قد تسعى ، كما على سبيل المثال سياسية واجتماعية واقتصادية. Economics, politics, social science are separate fields of science, not subdivisions of moral science. الاقتصاد والسياسة والعلوم الاجتماعية هي منفصلة ميادين العلم ، وليس التقسيمات الفرعية للعلوم الأخلاقية. Nevertheless, these special sciences must also be guided by morals, and must subordinate their specific principles to those of moral theology, at least so far as not to clash with the latter. ومع ذلك ، لا بد أيضا هذه العلوم الخاصة الاسترشاد الأخلاق ، ويجب أن تخضع مبادئهم محددة لتلك اللاهوت الأدبي ، على الأقل حتى الآن لعدم الصدام مع هذا الاخير. Man is one being, and all his actions must finally lead him to his last and highest end. الرجل هو واحد يجري ، وجميع أفعاله يجب أن تؤدي في النهاية له نهاية تقريره الأخير وأعلى. Therefore, various proximate ends must not turn him from this end, but must be made subservient to it and its attainment. لذا ، يجب أن ينتهي مختلف الداني ليس له بدوره من هذه الغاية ، ولكن يجب أن يكون تابعا له وتحقيقه. Hence moral theology surveys all the individual relations of man and passes judgment on political, economical, social questions, not with regard to their bearings on politics and economy, but with regard to their influence upon a moral life. ومن ثم اللاهوت الاخلاقي مسح جميع العلاقات الفردية للانسان ويمر على الحكم السياسية ، والمسائل والاقتصادية الاجتماعية ، وليس فيما يتعلق أثرها على السياسة والاقتصاد ، ولكن فيما يتعلق تأثيرها على الحياة الأخلاقية. This is also the reason why there is hardly another science that touches other spheres so closely as does moral theology, and why its sphere is more extensive than that of any other. هذا هو أيضا سبب آخر لا يكاد يكون هناك العلم الذي يمس مجالات أخرى بشكل وثيق كذلك يفعل اللاهوت الأدبي ، والسبب في مجال عملها هو أوسع من ذلك من أي دولة أخرى. This is true inasmuch as moral theology has the eminently practical scope of instructing and forming spiritual directors and confessors, who must be familiar with human conditions in their relation to the moral law, and advise persons in every state and situation. هذا صحيح بقدر ما قد اللاهوت الأخلاقي في نطاق عملي بارز من الآمر وتشكيل الإدارة الروحية والمعترفون ، الذي يجب أن يكون على دراية ظروف الإنسان في علاقتها المعنوية القانون ، وتقديم المشورة الأشخاص في كل ولاية والوضع.

The manner in which moral theology treats its subject-matter, must be, as in theology generally, chiefly positive, that is, drawing from Revelation and theological sources. الطريقة التي يعامل بها اللاهوت الاخلاقي موضوع ، يجب أن يكون ، كما هو الحال في اللاهوت عموما ، سواء كان إيجابيا بصورة رئيسية ، وهذا هو ، مع الاستفادة من مصادر الوحي واللاهوتيه. Starting from this positive foundation, reason also comes into play quite extensively, especially since the whole subject-matter of natural ethics has been raised to the level of supernatural morals. بدءا من هذا الاساس الايجابي ، والسبب كما يأتي في اللعب على نطاق واسع جدا ، خاصة بعد أن تم رفع كل موضوع الأخلاق الطبيعية إلى مستوى خارق للاخلاق. It is true reason must be illumined by supernatural faith, but when illumined its duty is to explain, prove, and defend most of the principles of moral theology. هو السبب الحقيقي يجب أن يكون منار الايمان خارق ، ولكن عندما منار واجبها هو شرح ، يثبت ، والدفاع عن معظم المبادئ اللاهوت الاخلاقي. From what has been said it is manifest that the chief source of moral theology is Sacred Scripture and Tradition together with the teachings of the Church. من ما قيل هو واضح أن المصدر الرئيسي للاهوت الكتاب المقدس الأخلاقي والتقليد مع تعاليم الكنيسة. however, the following points must be observed regarding the Old Testament. ومع ذلك ، يجب مراعاة النقاط التالية فيما يتعلق العهد القديم. Not all precepts contained in it are universally valid, as many belong to the ritual and special law of the Jews. ليس كل التعاليم الواردة فيه هي صالحة عالميا ، كما تنتمي الى كثير من الطقوس وقانون خاص لليهود. These statutes never obliged the non-Jewish world and have simply been abrogated by the New Covenant, so that now the ritual observances proper are illicit. هذه القوانين ملزمة أبدا في العالم من غير اليهود ، وبكل بساطة تم إلغاؤها من قبل العهد الجديد ، بحيث الآن طقوس الاحتفالات المناسبة وغير المشروعة. The Decalogue, however, with the sole change in the law enjoining the celebration of the Sabbath, has passed Into the New Covenant a positive Divine confirmation of the natural law, and now constitutes the principal subject matter of Christian morality. الوصايا العشر ، ولكن مع التغيير الوحيد في القانون تمنع احتفال السبت ، وقد مرت في العهد الجديد ايجابية الالهيه تأكيدا للقانون الطبيعي ، ويشكل الآن موضوع الرئيسي للأخلاق المسيحية. Moreover, we must remember that the Old Covenant did not stand on the high moral level to which Christ elevated the New Covenant. وعلاوة على ذلك ، يجب علينا أن نتذكر أن العهد القديم لم نقف على المستوى الاخلاقي الرفيع الذي ارتقى المسيح في العهد الجديد. Jesus Himself mentions things which were permitted to the Jews "on account of the hardness of their hearts", but against which He applied again the law at first imposed by God. يسوع نفسه يذكر الاشياء التي سمح لليهود "على حساب من قسوه قلوبهم" ، ولكن الذي قال انه ضد تطبيق القانون مرة أخرى في أول المفروضة من قبل الله. Hence, not everything that was tolerated in the Old Testament and its writings, is tolerated now; on the contrary, many of the usages approved and established there would be counter to Christian perfection as counselled by Christ. وبالتالي ، فإن التسامح ليس كل ما تم التغاضي عنه في العهد القديم وكتابات لها ، الآن ، بل على العكس ، فإن العديد من الاستخدامات المعتمدة والقائمة لن تكون هناك مواجهة الى الكمال المسيحي كما نصح من قبل المسيح. With these limitations the writings of the Old Testament are sources of moral theology, containing examples of and exhortations to heroic virtues, from which the Christian moralist, following in the footsteps of Christ and His Apostles, may well draw superb models of sanctity. مع هذه القيود كتابات العهد القديم هي مصادر اللاهوت الاخلاقي ، وتتضمن الأمثلة على الحث على الفضائل البطولية ، والتي من الفيلسوف الاخلاقي المسيحي ، يسير على خطى المسيح والرسل له ، قد رسم بشكل جيد نماذج رائعة من قدسية.

Apart from Sacred Scripture, the Church recognizes also Tradition as a source of revealed truths, and hence of Christian morals. وبصرف النظر عن الكتاب المقدس ، والكنيسة تعترف ايضا تقليد كمصدر للكشف الحقائق ، وبالتالي من الأخلاق المسيحية. It has assumed a concrete shape chiefly in the writings of the Fathers. ويفترض شكلا ملموسا بصورة رئيسية في كتابات الآباء. Furthermore, the decisions of the Church must be regarded as a source, since they are based on the Bible and Tradition, they are the proximate source of moral theology, because they contain the final judgment about the meaning of Sacred Scripture as well as the teachings of the Fathers. علاوة على ذلك ، يجب أن ينظر لقرارات الكنيسة باعتبارها المصدر ، لأنها تقوم على الكتاب المقدس والتقليد ، فهي مصدر قريب من اللاهوت الأدبي ، لأنها تحتوي على حكم نهائي حول معنى الكتاب المقدس ، فضلا عن تعاليم من الآباء. These include the long list of condemned propositions, which must be considered as danger signals along the boundary between lawful and illicit, not only when the condemnation has been pronounced by virtue of the highest Apostolic authority, but also when the congregation instituted by the pope has issued a general, doctrinal decision in questions bearing on morals. وتشمل هذه القائمة الطويلة من أدان المقترحات ، والتي يجب أن تعتبر اشارات الخطر على طول الحدود بين المشروعة وغير المشروعة ، وعندما تم ادانة واضحة بحكم اعلى سلطة الرسوليه ، ولكن أيضا عندما تجمع وضعت من قبل البابا ليس فقط صدر قرار عام المذهبية ، في المسائل التي تؤثر على أخلاقهم. What Pius IX wrote concerning the meetings of scholars in Munich in the year 1863 may also be applied here: "Since there is question of that subjection which binds all Catholics in conscience who desire to advance the interests of the Church by devoting themselves to the speculative sciences; let the members of this assembly recall that it is not sufficient for Catholic scholars to accept and esteem the above-mentioned dogmas, but that they are also obliged to submit to the decisions of the papal congregations as well as to those teachings which are, by the constant and universal consent of Catholics, so held as theological truths and certain conclusions that the opposite opinion even when not heretical, still deserves some theological censure." وقد كتب ما بيوس التاسع بشأن اجتماعات العلماء في ميونيخ في العام 1863 أن تطبق أيضا هنا : "ولما كان هناك سؤال من هذا الاخضاع الذي يربط جميع الكاثوليك في الضمير الذين يرغبون في خدمة مصالح الكنيسة من خلال تكريس أنفسهم للمضاربة العلوم ؛ السماح للأعضاء هذه الجمعية أن نتذكر أنه لا يكفي للعلماء الكاثوليك لقبول واحترام العقائد المذكورة أعلاه ، ولكن هذا أيضا أنهم مضطرون إلى أن تقدم إلى قرارات التجمعات البابوية وكذلك لتلك التعاليم التي هي ، بموافقة المستمر والشامل من الكاثوليك ، التي عقدت حتى الحقائق اللاهوتية وبعض الاستنتاجات التي الرأي المعاكس حتى عندما لا الهرطقه ، لا تزال تستحق بعض اللوم لاهوتية ". If this is true of the dogmatic doctrines in the strict sense of the word, we might say that it is still more true of moral questions, because for them not only absolute and infallibility certain, but also morally certain decisions must be accounted as obligatory norms. اذا كان هذا صحيحا من التحجر الفكري في المذاهب بالمعنى الدقيق للكلمة ، قد نقول أنه لا يزال أكثر من الأسئلة الأخلاقية الحقيقية ، لأن لهم ليس فقط المطلقة والعصمه معينة ، ولكن أيضا يجب أن يكون أخلاقيا وشكلت بعض القرارات بوصفها قواعد إلزامية .

The words of Pius IX just quoted, point to another source of theological doctrines, and hence of morals, viz., the universal teachings of the Catholic schools. كلام بيوس التاسع نقلت للتو ، وأشر إلى مصدر آخر للمذاهب لاهوتية ، وبالتالي من الاخلاق ، وهي ، تعاليم العالمي للمدارس الكاثوليكية. For these are the channels by which the Catholic doctrines on faith and morals must be transmitted without error, and which have consequently the nature of a source. من أجل هذه هي القنوات التي يجب أن تنتقل المذاهب الكاثوليكية على الإيمان والأخلاق دون خطأ ، والتي بالتالي طبيعة المصدر. From the unanimous doctrine of the Catholic schools follows naturally the conviction of the universal Church. من مذهب بالاجماع للمدارس الكاثوليكية يلي طبيعيا اقتناع الكنيسة العالمية. But since it is a dogmatic principle that the whole Church cannot err in matters of faith and morals, the consent of the various Catholic schools must offer the guarantee of infallibility in these questions. ولكن نظرا لأنه هو المبدأ القاطع بأن الكنيسة جمعاء لا يمكن أن تخطئ في مسائل الايمان والاخلاق ، وموافقة للمدارس الكاثوليكية المختلفة يجب تقديم ضمانة للعصمة في هذه الأسئلة.

Moral theology, to be complete in every respect, must accomplish in moral questions what dogmatic theology does in questions pertaining to dogma. اللاهوت الأدبي ، ليكون كاملا في كل الاحترام ، يجب أن تنجز في المسائل الأخلاقية ما لا اللاهوت العقائدي في المسائل المتعلقة العقيدة. The latter has to explain clearly the truths of faith and prove them to be such; it must also, as far as possible, show their accordance with reason, defend them against objections, trace their connection with other truths, and, by means of theological argumentation, deduce further truths. هذا الأخير أن يشرح بوضوح حقائق الإيمان ويثبت لها أن تكون مثل هذه ، بل يجب أيضا ، قدر الإمكان ، وتبين وفقا لها مع العقل ، والدفاع عنها ضد الاعتراضات ، اثر علاقتهم مع الحقائق الأخرى ، و، عن طريق لاهوتية الجدال ، يستنتج الحقائق أخرى. Moral theology must follow the same processive questions of morals. يجب أن اللاهوت الأدبي اتبع نفس الأسئلة processive الاخلاق. -- It is evident that this cannot be done in all branches of moral theology in such a way as to exhaust the subject, except by a series of monographs. -- ومن الواضح أن هذا لا يمكن القيام به في جميع فروع اللاهوت الأخلاقي في مثل هذه الطريقة لاستنفاد هذا الموضوع ، إلا من خلال سلسلة من الدراسات. It would take volumes to sketch but the beauty and the harmony of God's dispositions, which transcend the natural law, but which God enacted in order to elevate man to a higher plane and to lead him to his supernatural end in a future life -- and yet all this is embraced in the subject of supernatural morals. سيستغرق مجلدات رسم ولكن لجمال والانسجام التصرفات الله ، والتي تجاوز القانون الطبيعي ، ولكن الله الذي سنت من اجل رفع الرجل إلى مستوى أعلى ، وتؤدي به إلى نهايته خارق في حياة المستقبل -- و بعد كل هذا تعتنقه في موضوع خارق الاخلاق. Nor is moral theology confined to the exposition of those duties and virtues which cannot be shirked if man wishes to attain his last end; it includes all virtues, even those which mark the height of Christian perfection, and their practice, not only in the ordinary degree, but also in the ascetical and mystical life. ولا اللاهوت الأدبي يقتصر على المعرض من تلك الواجبات والفضائل التي لا يمكن أن تتهرب اذا كان الرجل يرغب في بلوغ نهاية تقريره الأخير ، بل يشمل جميع الفضائل ، وحتى تلك التي مارك ذروه الكمال المسيحي ، والممارسة ، وليس فقط في العادي درجة ، ولكن أيضا في الحياة زهدي وباطني. Hence, it is entirely correct to designate asceticism and mysticism as parts of Christian moral theology, though ordinarily they are treated as distinct sciences. وبالتالي ، فإنه من الصحيح تماما أن يعين الزهد والتصوف واللاهوت الأخلاقي أجزاء من المسيحية ، على الرغم من عادة تعامل على أنها علوم متميزة.

The task of the moral theologian is by no means completed when he has explained the questions indicated. مهمة اللاهوتي الأخلاقي بأي حال من الأحوال الانتهاء عندما يكون لديه شرح المسائل المشار إليها. Moral theology, in more than one respect, is essentially a practical science. اللاهوت الأدبي ، في أكثر من ناحية واحدة هي في جوهرها عملية العلوم. Its instructions must extend to moral character, moral behaviour, the completion and issue of moral aspirations, so that it can offer a definite norm for the complex situations of human life. يجب أن تمتد إلى تعليماتها الطابع الأخلاقي ، والسلوك الأخلاقي ، واستكمال القضية والتطلعات الأخلاقية ، بحيث يمكن أن تقدم معيارا محددا لحالات معقدة من الحياة البشرية. For this purpose, it must examine the individual cases which arise and determine the limits and the gravity of the obligation in each. لهذا الغرض ، فإنه يجب دراسة الحالات الفردية التي تنشأ وتحديد حدود وخطورة من الالتزام في كل منهما. Particularly those whose office and position in the Church demand the cultivation of theological science, and who are called to be the teachers and counsellors, must find in it a practical guide. ولا سيما أولئك الذين يجب أن مكتب وموقف الكنيسة في الطلب على زراعة العلوم اللاهوتيه ، والذين يطلق عليهم اسم ليكون المدرسين والمستشارين ، وتجد فيه دليل عملي. As jurisprudence must enable the future judge and lawyer to administer justice in individual cases, so must moral theology enable the spiritual director or confessor to decide matters of conscience in varied cases of everyday life; to weigh the violations of the natural law in the balance of Divine justice; it must enable the spiritual guide to distinguish correctly and to advise others as to what is sin and what is not, what is counselled and what not, what is good and what is better; it must provide a scientific training for the shepherd of the flock, so that he can direct all to a life of duty and virtue, warn them against sin and danger, lead from good to better those who are endowed with necessary light and moral power, raise up and strengthen those who have fallen from the moral level. كما يجب تمكين الفقه مستقبل القاضي والمحامي على إقامة العدل في حالات فردية ، لذلك يجب أن اللاهوت الأدبي تمكين المدير الروحيه او المعترف البت في المسائل الضمير في حالات متنوعة من الحياة اليومية ؛ لوزن انتهاكات للقانون الطبيعي في الميزان إلهي العدالة ، ويجب أن تمكن المرشد الروحي لتميز بشكل صحيح وتقديم المشورة للآخرين على ما هو ذنب وليس ما هو ، ما هو نصح وما لم يكن كذلك ، ما هو جيد وما هو الأفضل ، بل يجب ان توفر التدريب العلمي لالراعي من القطيع ، بحيث انه يمكن توجيه كل لحياة العمل والفضيلة ، وتحذيرهم ضد الخطيئة والخطر ، وتؤدي إلى تحسين جيدة من أولئك الذين وهبوا مع الضوء والقوة المعنوية اللازمة ، وتعزيز جمع ما يصل أولئك الذين سقطوا من على المستوى الأخلاقي. Many of these tasks are assigned to the collateral science of pastoral theology; but this also treats a special part of the duties of moral theology, and falls, therefore, within the scope of moral theology in its widest sense. يتم تعيين العديد من هذه المهام لعلم اللاهوت الرعوي من ضمانات ، ولكن هذا يعالج أيضا جزءا خاصا من واجبات اللاهوت الأدبي ، ويندرج ذلك ، ضمن نطاق اللاهوت الاخلاقي في بأوسع معانيها. The purely theoretical and speculative treatment of the moral questions must be supplemented by casuistry. ويجب استكمال العلاج النظري البحت والمضاربة من الأسئلة الأخلاقية التي كسويستري. Whether this should be done separately, that is, whether the subject matter should be taken casuistically before or after its theoretical treatment, or whether the method should be at the same time both theoretical and casuistical, is unimportant for the matter itself; the practical feasibility will decide this point, while for written works on moral theology the special aim of the author will determine it. ما إذا كان ينبغي أن يتم ذلك بشكل منفصل ، وهذا هو ، ما إذا كان ينبغي أن تؤخذ هذه المسألة تخضع casuistically قبل أو بعد العلاج النظري ، أو ما إذا كان الأسلوب يجب أن تكون في الوقت نفسه كل من النظرية وcasuistical ، وليس مهما لهذه المسألة نفسها ، والجدوى العملية ستقرر هذه النقطة ، في حين أن الأعمال التي كتبت عن اللاهوت الاخلاقي الخاصة بهدف المؤلف ستحدد عليه. However, he who teaches or writes moral theology for the training of Catholic priests, would not do full justice to the end at which he must aim, if he did not unite the casuistical with the theoretical and speculative element. ومع ذلك ، وقال انه يعلم اللاهوت الأدبي أو يكتب لتدريب القساوسة الكاثوليك ، لن يحقق العدالة الكاملة إلى نهاية الذي لا بد له من هدف ، إذا لم توحد casuistical مع العنصر النظري والمضاربة. What has been said so far, sufficiently outlines the concept of moral theology in its widest sense. ما قيل حتى الآن ، توضح بما فيه الكفاية مفهوم اللاهوت الاخلاقي في بأوسع معانيها. Our next task is to follow up its actual formation and development. مهمتنا التالية هي لمتابعة تشكيلها الفعلي والتنمية.

Moral theology, correctly understood, means the science of supernaturally revealed morals. اللاهوت الأدبي ، فهم صحيح ، يعني في علم الأخلاق وكشف بشكل خارق. Hence, they cannot speak of moral theology who reject supernatural Revelation; the most they can do is to discourse on natural ethics. وبالتالي ، فإنها لا يمكن الحديث عن اللاهوت الاخلاقي الذين يرفضون خارق الوحي ، وأقصى ما يمكن القيام به هو الحديث عن الأخلاق الطبيعية. But to distinguish between moral theology and ethics is sooner or later to admit a science of ethics without God and religion. لكن التمييز بين اللاهوت الأخلاقي والأخلاق هو عاجلا أو آجلا على الاعتراف علم الأخلاق والدين من دون الله. That this contains an essential contradiction, is plain to everyone who analyzes the ideas of moral rectitude and moral perversion, or the concept of an absolute duty which forces itself with unrelenting persistency on all who have attained the use of reason. ان هذا يتضمن تناقضا أساسيا ، هو سهل على الجميع يحلل الافكار التي من الاستقامة الأخلاقية والانحراف الأخلاقي ، أو مفهوم واجب مطلق والذي يفرض نفسه بلا هوادة مع الثبات على جميع الذين بلغوا استخدام العقل. Without God, an absolute duty is inconceivable, because there is nobody to impose obligation. من دون الله ، واجب مطلق امر لا يمكن تصوره ، لأنه ليس هناك أحد لفرض الالتزام. I cannot oblige myself, because I cannot be my own superior; still less can I oblige the whole human race, and yet I feel myself obliged to many things, and cannot but feel myself absolutely obliged as man, and hence cannot but regard all those who share human nature with me as obliged likewise. لا أستطيع إلزام نفسي ، لأنني لا يمكن أن تكون متفوقة بلدي ، لا تزال أقل أستطيع إجبار الجنس البشري بأسره ، وحتى الآن أشعر نفسي مضطرة إلى أشياء كثيرة ، ولا يمكن إلا أن يشعر نفسي ملزما تماما كما الرجل ، وبالتالي لا يمكن إلا أن نعتبر كل تلك الذين يشتركون معي الطبيعة البشرية كما اضطر بالمثل. It is plain then that this obligation must proceed from a higher being who is superior to all men, not only to those who live at present, but to all who have been and will be, nay, in a certain sense even to those who are merely possible, This superior being is the Lord of all, God. فمن السهل بعد ذلك أن هذا الالتزام يجب ان تنطلق من أعلى الذي يجري متفوقة على جميع الرجال ، وليس فقط لأولئك الذين يعيشون في الوقت الحاضر ، بل لجميع الذين تم وسيتم ، كلا ، بمعنى ما حتى لأولئك الذين هم ممكن فقط ، وهذا يجري متفوقة هو رب كل شيء ، الله. It is also plain that although this Supreme lawgiver can be known by natural reason, neither He nor His law can be sufficiently known without a revelation on His part. فمن السهل أيضا أنه بالرغم من أن هذا يمكن ان يكون معروفا من قبل المشرع العليا العقل الطبيعي ، يمكن أن يكون لا هو ولا ناموسه معروفة بما فيه الكفاية من دون الوحي على جانبه. Hence if is that moral theology, the study of this Divine law is actually cultivated only by those who faithfully cling to a Divine Revelation, and by the sects which sever their connection with the Church, only as long as they retain the belief in a supernatural Revelation through Jesus Christ. إذا بالتالي هو ان اللاهوت الأدبي ، ويزرع في الواقع دراسة هذا القانون الالهي فقط من قبل أولئك الذين يتمسكون باخلاص الى الوحي الالهي ، والطوائف التي قطع علاقتهم مع الكنيسة ، فقط طالما انها تحتفظ الاعتقاد في خارق الوحي عن طريق يسوع المسيح.

Wherever Protestantism has thrown this belief overboard, there the study of moral theology as a science has suffered shipwreck. اينما البروتستانتية وقد ألقيت هذا الاعتقاد خارج السفينة ، وهناك عانى من دراسة اللاهوت الاخلاقي بوصفه العلم غرق السفينة. Today it would be merely lost labour to look for an advancement of it on the part of a non-Catholic denomination. واليوم سيكون مجرد فقدت العمل الى البحث عن النهوض على جزء من طائفة غير الكاثوليكية. In the seventeenth and eighteenth centuries there were still men to be found who made an attempt at it. في القرنين السابع عشر والثامن عشر كان لا يزال هناك من الرجال الذين وجدوا أن هناك محاولة في ذلك. JA Dorner states in Herzog, "Real-Encyklopädie", IV, 364 sqq. JA دورنر في الدول هرتسوغ ، "الحقيقي Encyklopädie" ، والرابع ، 364 sqq. (sv "Ethik"), that prominent Protestant writers upholding "theological morals" have grown very scarce since the eighteenth century. (سيفيرت "Ethik") ، ونمت ان الكتاب البارزين البروتستانتية التمسك "اللاهوتيه الاخلاق" نادرة جدا منذ القرن الثامن عشر. However, this is not quite correct. ومع ذلك ، هذا ليس صحيحا تماما. Of those who still cling to a positive Protestantism, we may name Martensen, who recently entered the lists with deep conviction for "Christian Ethics"; the same, though in his own peculiar manner, is done by Lemme in his "Christliche Ethik" (1905); both attribute to it a scope wider and objectively other than that of natural ethics. أولئك الذين ما زالت تتشبث ايجابية البروتستانتية ، ونحن قد اسم Martensen ، الذين دخلوا مؤخرا القوائم مع الاقتناع العميق ل "الاخلاق المسيحية" ، ونفسه ، وإن كان في طريقته الخاصة غريبة ، ويتم ذلك بواسطة يمي في بلده "Christliche Ethik" ( 1905) ، وكلاهما السمة إلى أنه على نطاق أوسع وبصورة موضوعية من غيرها أن الأخلاق الطبيعية. A few names from the seventeenth and eighteenth centuries may here suffice: Hugo Grotius (d. 1645), Pufendorf (d. 1694) and Christian Thomasius (d. 1728), all see the difference between theological and natural morals in that the former is also positive, ie Divinely revealed, but with the same subject matter as the latter. عدد قليل من الأسماء من القرنين السابع عشر والثامن عشر قد يكفي هنا : هوغو غروتيوس (المتوفى 1645) ، Pufendorf (توفي 1694) وكريستيان Thomasius (توفي 1728) ، انظر كل الفرق بين الأخلاق الدينية والطبيعية في السابق هو أن إيجابية أيضا ، أي كشف الهيا ، ولكن مع نفس الموضوع وهذا الأخير This last assertion could spring only from the Protestant view which has staked its all on the "fides fiducialis"; but it can hardly acknowledge a range of duties widened by Christ and Christianity. هذا التأكيد يمكن الربيع الماضي فقط من البروتستانت الرأي الذي راهن بكل ما على "نية fiducialis" ، ولكنه يمكن أن نعترف بصعوبة مجموعة من الواجبات اتسعت بها المسيح والمسيحية. Other writers of a "theologia moralis" based on this "fides fiducialis", are Buddeus, Chr. الكتاب الآخرين من "theologia موراليس" على أساس هذا "fiducialis نية" ، وBuddeus ، مركز حقوق الانسان. A. Crusius, and Jerem. ألف Crusius وJerem. Fr. الاب. Reuss. رويس. A logical result of Kantianism was the denial of the very possibility of moral theology, since Kant had made autonomous reason the only source of obligation. وكانت النتيجة المنطقية لKantianism الحرمان من إمكانية جدا من اللاهوت الأدبي ، منذ كانط جعلت سبب الحكم الذاتي هو المصدر الوحيد للالتزام. On this point Dorner says (loc. cit.): "It is true that the autonomy and the autocracy of the moral being separates morals and religion"; he would have been nearer the mark, had he said: "they destroy all morals". حول هذه النقطة يقول دورنر (loc. المرجع السابق) : "صحيح ان الاستقلال الذاتي والاستبداد من كونها أخلاقية تفصل الاخلاق والدين" ، وأنه كان أقرب إلى علامة ، وقال : "انهم تدمر كل الأخلاق" . Generally speaking the modern Liberal Protestants hardly know any other than autonomous morals; even when they do speak of "religious" morals, they find its last explanation in man, religion, and God or Divine Revelation being taken in their Modernistic sense, that is subjective notions of whose objective value we have no knowledge and no certainty. عموما البروتستانت الليبرالي الحديث لا يكاد يعرف أي من الأخلاق الحكم الذاتي ، وحتى عندما يفعلون الحديث عن الأخلاق "الدينية" ، فإنها تجد تفسيرها في الماضي ، رجل دين الله ، والوحي الإلهي أو التي يجري اتخاذها في شعورهم عصري ، وهذا هو ذاتي فكرتي هدفها قيمة ليست لدينا المعرفة واليقين لا.

This being the case, there remains only one question to be discussed: What has been the actual development and method of moral theology in the Church? هذا هو الحال ، لا يزال هناك سؤال واحد فقط التي سيتم مناقشتها : ما تم التطوير الفعلي والمعنوي طريقة اللاهوت في الكنيسة؟ and here we must first of all remember that the Church is not an educational institution or a school for the advancement of the sciences. وهنا يجب علينا أن نتذكر قبل كل شيء ان الكنيسة ليست مؤسسة تعليمية أو مدرسة للنهوض بالعلوم. True, she esteems and promotes the sciences, especially theology, and scientific schools are founded by her; but this is not her only, or even her chief task. صحيح ، وقالت انها تقديرها وتشجع العلوم واللاهوت بصفة خاصة ، وأسس المدارس العلمية التي صدرت لها ، ولكن هذا ليس لها فقط ، أو حتى المهمة الرئيسية لها. She is the authoritative institution, founded by Christ for the salvation of mankind; she speaks with power and authority to the whole human race, to all nations, to all classes of society, to every age, communicates to them the doctrine of salvation unadulterated and. انها هي المؤسسة الرسمية ، التي أسسها السيد المسيح لخلاص البشرية ، وقالت إنها تتحدث مع السلطة وسلطة الجنس البشري كله ، لجميع الدول ، لجميع فئات المجتمع ، وإلى كل عصر ، يتصل لهم عقيده الخلاص ونقي . offers them her aids. تقدم لهم المساعدات لها. It is her mission to urge upon educated and uneducated persons alike the acceptance of truth, without regard to its scientific study and establishment. فمن بعثتها لحث على الأشخاص المتعلمين وغير المتعلمين على حد سواء في قبول الحقيقة ، دون اعتبار لدراستها العلمية والمؤسسة. After this has been accepted on faith, she also promotes and urges, according to times and circumstances, the scientific investigation of the truth, but she retains supervision over it and stands above all scientific aspirations and labours. بعد أن تم قبول هذا على الإيمان ، وقالت انها تشجع وتحث أيضا ، وفقا لالأزمنة والظروف ، والتحقيق العلمي للحقيقة ، لكنها تحتفظ الإشراف عليها ويقف فوق كل الطموحات العلمية ويجاهد. As a result, we see the subject matter of moral theology, though laid down and positively communicated by the Church, treated differently by ecclesiastical writers according to the requirements of times and circumstances. نتيجة لذلك ، نرى موضوع اللاهوت الأدبي ، وضعت على الرغم من انخفاض وتبليغه إيجابي من جانب الكنيسة ، ومعاملة مختلفة من قبل الكتاب الكنسية وفقا لمتطلبات العصر والظروف.

In the first years of the early Church, when the Divine seed, nourished by the blood of the martyrs, was seen to sprout in spite of the chilling frosts of persecution, when, to the amazement of the hostile world, it grew into a mighty tree of heavenly plantation, there was hardly leisure for the scientific study of Christian doctrine. في السنوات الأولى للكنيسة في وقت مبكر ، عندما كان ينظر إلى البذور الالهي ، ويتغذى على دماء الشهداء ، لتنبت على الرغم من الصقيع تقشعر لها الأبدان من الاضطهاد ، وعندما ، في دهشة من عالم معاد ، نما ليصبح الأقوياء شجرة مزرعة السماوية ، وكان هناك وقت الفراغ بالكاد للدراسة العلمية للعقيدة المسيحية. Hence morals were at first treated in a popular, parenetic form. وبالتالي كانت في البداية تعامل الاخلاق في نموذج ، parenetic شعبية. Throughout the Patristic period, hardly any other method for moral questions was in vogue, though this method might consist now in a concise exposition, now in a more detailed discussion of individual virtues and duties. متعلق بالباباوات طوال الفترة ، وكان لا يكاد أي طريقة أخرى لطرح الأسئلة الأخلاقية في رواج ، رغم أن هذا الأسلوب قد تتكون الآن في معرض موجزة ، والآن في مناقشة أكثر تفصيلا من الفضائل والواجبات الفردية. One of the earliest works of Christian tradition, if not the earliest after the Sacred Scripture, the "Didache" or "Teaching of the Apostles", is chiefly of a moral-theological nature. واحد من أقرب يعمل من التقليد المسيحي ، إن لم يكن أقرب بعد الكتاب المقدس ، "انجلوس didache" أو "تعليم الرسل" ، هو اساسا ذات طابع أخلاقي ، لاهوتية. It Is hardly more than a code of laws an enlarged decalogue, to which are added the principal duties arising from the Divine institution of the means of salvation and from the Apostolic institutions of a common worship -- in this respect valuable for dogmatic theology in its narrow sense. ومن أكثر بالكاد من مدونة القوانين موسع الوصايا العشر an ، التي تضاف إلى الواجبات الرئيسية الناشئة عن المؤسسة الإلهية من وسائل الخلاص من المؤسسات والرسولية لعبادة مشتركة -- في هذا الصدد قيمة للاللاهوت العقائدي في قرارها بمعنى ضيق. The "Pastor" of Hermas, composed a little later, is of a moral character, that is, it contains an ascetical exhortation to Christian morality and to serious penance if one should have relapsed into sin. "القس" من hermas ، يتألف بعد ذلك بقليل ، هو ذات طابع أخلاقي ، وهذا يعني ، أنه يحتوي على زهدي موعظه الى الاخلاق المسيحية والتكفير خطيرة إذا واحد ينبغي أن يكون انتكس في الخطيئة.

There exists a long series of occasional writings bearing on moral theology, from the first period of the Christian era; their purpose was either to recommend a certain virtue, or to exhort the faithful in general for certain times and circumstances. هناك سلسلة طويلة من الكتابات في بعض الأحيان تأثير على اللاهوت الأدبي ، من الفترة الأولى من العصر المسيحي ؛ الغرض منها هو إما أن يوصي فضيلة معينة ، أو حث المؤمنين عموما لأوقات معينة والظروف. Thus, from Tertullian (d. about 240) we have: "De spectaculis", "De idololatria", "De corona militis", "De patientia", "De oratione", "De poenitentia", "Ad uxorem", not to take into consideration the works which he wrote after his defection to Montanism and which are indeed of interest for the history of Christian morals, but cannot serve as guides in it. وبالتالي ، من ترتليان (توفي حوالي 240) لدينا : "spectaculis دي" ، و "دي idololatria" ، "دي الاكليل militis" ، "دي patientia" ، "دي oratione" ، "دي poenitentia" ، "الإعلان uxorem" ، وليس على أن تأخذ في الاعتبار الأعمال التي كتب بعد انشقاقه إلى Montanism والتي هي في الواقع من مصلحة لتاريخ الأخلاق المسيحية ، ولكن لا يمكن أن تكون بمثابة أدلة في ذلك. Of Origen (d. 254) we still possess two minor works which bear on our question, viz., "Demartyrio", parenetic in character, and "De oratione", moral and dogmatic in content; the latter meets the objections which are advanced or rather reiterated even today against the efficacy of prayer. من اوريجانوس (المتوفى 254) ونحن لا تزال تمتلك عملين الطفيفة التي تحمل على سؤالنا ، وهي ، "Demartyrio" ، parenetic في الحرف ، و "دي oratione" والمعنوي والعقائدي في المحتوى ؛ الاخير يفي الاعتراضات التي هي متقدمة أو بالأحرى كرر حتى اليوم ضد فعالية الصلاة. Occasional writings and monographs are offered to us in the precious works of St. Cyprian (d. 258); among the former must be numbered: "De mortalitate" and "De martyrio", in a certain sense also "De lapsis", though it bears rather a disciplinary and judicial character; to the latter class belong: "De habitu virginum", "De oratione", "De opere et eleemosynis", "De bono patientiæ", and "De zelo et livore". وتقدم الكتابات والدراسات في بعض الأحيان لنا في الأعمال الثمينة من سانت قبرصي (ت 258) ، وبين السابق ويجب أن تكون مرقمة : "دي mortalitate" و "دي martyrio" ، بمعنى ما أيضا "دي lapsis" ، على الرغم فانها تتحمل بدلا حرف التأديبية والقضائية ، وإلى الدرجة الثانية تنتمي : "دي habitu virginum" ، "دي oratione" ، "دي opere eleemosynis آخرون" ، "دي بونو patientiæ" ، و "دي zelo livore وآخرون". A clearer title to be classed among moral-theological books seems to belong to an earlier work, the "Pædagogus" of Clement of Alexandria (d. about 217). وأوضح أن عنوان تصنف ضمن الكتب اللاهوتية الأخلاقية ، ويبدو أن الانتماء إلى العمل في وقت سابق ، "Pædagogus" من كليمان الاسكندرية (توفي نحو 217). It is a detailed account of a genuine Christian's daily life, in which ordinary and everyday actions are measured by the standard of supernatural morality. فمن وصفا مفصلا للحياة المسيحية الحقيقية اليومية ، والتي تقاس الأعمال اليومية العادية ووفق المعايير الأخلاقية خارق. The same author touches upon Christian morals also in his other works, particularly in the "Stromata"; but this work is principally written from the apologetic standpoint, since it was intended to vindicate the entire Christian doctrine, both faith and morals, against pagan and Jewish philosophies. اللمسات المؤلف نفسه على الأخلاق المسيحية كما في أعماله الأخرى ، ولا سيما في "أسداء" ، ولكن هو مكتوب أساسا هذا العمل من وجهة نظر اعتذاري ، منذ كان المقصود للدفاع عن العقيدة المسيحية برمتها ، سواء الايمان والاخلاق ، ضد الوثنية و الفلسفات اليهودية. In subsequent years, when the persecutions ceased, and patristic literature began to flourish, we find not only exegetical writings and apologies written to defend Christian doctrine against various heresies, but also numerous moral-theological works, principally sermons, homilies, and monographs. في السنوات اللاحقة ، وعندما توقفت عمليات الاضطهاد ، والأدب الآبائي بدأت تزدهر ، ونحن ليس فقط العثور على كتابات التفسيرية واعتذارات خطية للدفاع عن العقيدة المسيحية ضد البدع المختلفة ، ولكن أيضا العديد من الأعمال الأدبية ، لاهوتية والمواعظ أساسا ، والمواعظ ، والمقالات. First of these are the orations of St. Gregory of Nazianzus (d. 391), of St. Gregory of Nyssa (d. 395), of St. John Chrysostom (d. 406), of St. Augustine (d. 430), and above all the "Catecheses" of St. Cyril of Jerusalem (d. 386). أولى هذه الخطب هي القديس غريغوريوس النزينزي (ت 391) ، القديس غريغوريوس النيصي (ت 395) ، القديس يوحنا فم الذهب (ت 406) ، من القديس أوغسطين (توفي 430) وفوق كل شيء "تعاليم" في سانت سيريل القدس (المتوفى 386). Of St. John Chrysostom we have "De sacerdotio"; of St. Augustine, "Confessiones", "Soliloquia", "De cathechizandis rudibus", "De patientia", "De continentia", "De bono coniugali", "De adulterinis coniugiis", "De sancta virginitate", "De bono viduitatis", "De mendacio", "De cura pro mortuis gerenda", so that the titles alone suffice to give an intimation of the wealth of subjects discussed with no less unction than originality and depth of thought. القديس يوحنا الذهبي الفم لدينا "دي sacerdotio" ؛ القديس اوغسطين ، "Confessiones" ، "Soliloquia" ، "دي cathechizandis rudibus" ، "دي patientia" ، "دي continentia" ، "دي بونو coniugali" ، "دي adulterinis coniugiis "،" دي sancta virginitate "،" دي بونو viduitatis "،" دي mendacio "،" دي cura الموالية mortuis gerenda "، بحيث تكفي وحدها العناوين لاعطاء ايحاء للثروة من المواضيع التي نوقشت مع ما لا يقل عن مرهم الأصالة وعمق الفكر. A separate treatment of the supernatural morality of Christians was attempted by St. Ambrose (d. 397) in his books "De officiis", a work which, imitating Cicero's "De officiis", forms a Christian counterpart of the pagan's purely natural discussions. وقد حاولت معالجة منفصلة من الأخلاق خارق للمسيحيين القديس أمبروز (ت 397) في كتبه "دي officiis" ، وهو العمل الذي ، تقليد شيشرون في "دي officiis" ، يشكل نظيره المسيحي من المناقشات وثنية بحتة الطبيعية. A work of an entirely different stamp and of larger proportions is the "Expositio in Job, seu moralium lib. XXV", of Gregory the Great (d. 604). وعمل على طابع مختلف تماما وبنسب أكبر هو "Expositio في الوظيفة ، seu moralium ليب. الخامس والعشرين" ، غريغوري الكبير (د 604). It is not a systematic arrangement of the various Christian duties, but a collection of moral instructions and exhortations based on the Book of Job; Alzog (Handbuch der Patrologie, 92) calls it a "fairly complete repertory of morals". انها ليست الترتيب المنهجي من واجبات المسيحية المختلفة ، ولكن مجموعة من التعليمات الأخلاقية والحث على أساس سفر أيوب ؛ Alzog (Handbuch دير Patrologie ، 92) تصفه بأنه "مرجع كامل نسبيا للأخلاق". More systematic is his work "De cura pastorali" which was intended primarily for the pastor and which is considered even today a classical work in pastoral theology. أكثر منهجية عمله "دي cura pastorali" الذي كان القصد منه أساسا لراعي الكنيسة والذي يعتبر حتى يومنا هذا العمل الكلاسيكي في اللاهوت الرعوي.

Having broadly outlined the general progress of moral theology during the Patristic era proper, we must supplement it by detailing the development of a very special branch of moral theology and its practical application. ورد على نطاق واسع بعد أن التقدم العام للاهوت أخلاقية في عهد متعلق بالباباوات الصحيح ، يجب علينا أن تكملتها بالتفصيل وضع فرع خاص جدا من اللاهوت الاخلاقي وتطبيقاتها العملية. For moral theology must necessarily assume a peculiar form when its purpose is restricted to the administration of the Sacrament of Penance. لا بد منه لاهوت أخلاقية تفترض بالضرورة شكل غريب عندما يقتصر هدفها على الإدارة من سر التوبة. The chief result to be attained was a clear notion of the various sins and their species, of their relative grievousness and importance, and of the penance to be imposed for them. كانت النتيجة الرئيسية التي يتعين التوصل إلى فكرة واضحة عن الخطايا المختلفة وأنواعها ، من الفداحة وأهميتها النسبية ، والتكفير التي ستفرض عليهم. In order to ensure uniform procedure, it was necessary for ecclesiastical superiors to lay down more detailed directions; this they did either of their own accord or in answer to inquiries. وكان ذلك من أجل ضمان إجراء موحد ، اللازمة لرؤسائهم الكنسية لوضع توجيهات أكثر تفصيلا ، وهذا فعلوه إما من تلقاء نفسها أو في الرد على الاستفسارات. Writings of this kind are the pastoral or canonical letters of St. Cyprian, St. Peter of Alexandria, St. Basil of Cappadocia, and St. Gregory of Nyssa; the decretals and synodal letters of a number of popes, as Siricius, Innocent, Celestine, Leo I, etc.; canons of several oecumenical councils. كتابات من هذا النوع هي رسائل رعوية أو الكنسي سانت قبرصي ، وسانت بيتر في الاسكندرية ، وسانت باسيل من cappadocia ، وسانت غريغوري من Nyssa ، وdecretals السينودسية وخطابات لعدد من الباباوات ، كما Siricius ، بريئة ، سلستين ، ليو الأول ، وما إلى ذلك ؛ شرائع المجالس المسكوني عدة. These decrees were collected at an early date and used by the bishops and priests as a norm in distinguishing sins and in imposing ecclesiastical penance for them. هذه المراسيم تم جمعها في وقت مبكر واستخدامها من قبل الأساقفة والكهنة كمعيار في الخطايا والتمييز في فرض الكنسيه الكفاره بالنسبة لهم.

The ascendancy of the so-called "penitential books" dated from the seventh century, when a change took place in the practice of ecclesiastical penance. صعود "الكتب تكفيري يسمى" مؤرخة من القرن السابع الميلادي ، عندما حدث تغير في ممارسة التكفير الكنسي. Till then it had been a time-honoured law in the Church that the three capital crimes: apostasy, murder, and adultery, were to be atoned for by an accurately determined penance, which was public at least for public sins. حتى ذلك الحين كان من وقت كرمت القانون في الكنيسة ان رأس المال ثلاث جرائم : الردة ، والقتل ، والزنا ، وكان لا بد من كفر عن التكفير عن طريق تحديد دقيق ، والتي كان الجمهور على الاقل للذنوب العام. This atonement, which consisted chiefly in severe fasts and public, humiliating practices, was accompanied by various religious ceremonies under the strict supervision of the Church; it included four distinct stations or classes of penitents and at times lasted from fifteen to twenty years. وقد رافق هذا التكفير ، والتي تألفت أساسا في الصوم الشديد والعام ، والممارسات المهينة ، التي الاحتفالات الدينية المختلفة تحت إشراف صارم من الكنيسة ، بل شملت اربع محطات متميزه او فئات من التائبين ، وأحيانا استمر 15-20 عاما. At an early period, however, the capital sins mentioned above were divided into sections, according as the circumstances were either aggravating or attenuating;, and a correspondingly longer or shorter period of penance was set down for them. في فترة مبكرة ، ولكن ، كما ذكر أعلاه خطايا العاصمة قسمت إلى أجزاء ، وفقا لهذه الظروف المشددة والمخففة أو ؛ ، وكان من المقرر في المقابل فترة أطول أو أقصر من التكفير عن الذنب أسفل بالنسبة لهم. When in the course of centuries, entire nations, uncivilized and dominated by fierce passions, were received into the bosom of the Church, and when, as a result, heinous crimes began to multiply, many offences, akin to those mentioned above, were included among sins which were subject to canonical penances, while for others, especially for secret sins, the priest determined the penance, its duration and mode, by the canons. عندما كانت في سياق قرون ، وردت الدول كلها ، غير متحضرة والتي تهيمن عليها مشاعر عنيفة ، في حضن الكنيسة ، وعندما ، ونتيجة لذلك ، الجرائم البشعة بدأت تتكاثر ، وشملت العديد من الجرائم ، على غرار تلك المذكورة أعلاه ، بين الخطايا التي اخضعت لعمليات التكفير الكنسي ، في حين أن للآخرين ، ولا سيما عن الخطايا سرا ، الكاهن يحدد الكفاره ومدته واسطة ، من شرائع. The seventh century brought with It a relaxation, not indeed in canonical penance, but in the ecclesiastical control; on the other hand, there was an increase in the number of crimes which demanded a fixed penance if discipline was to be maintained; besides, many hereditary rights of a particular nature, which had led to a certain mitigation of the universal norm of penance, had to be taken into consideration; substitutes and so-called redemptiones, which consisted in pecuniary donations to the poor or to public utilities, gradually gained entrance and vogue; all this necessitated the drawing up of comprehensive lists of the various crimes and of the penances to be imposed for them, so that a certain uniformity among confessors might be reached as to the treatment of penitents and the administration of the sacraments. القرن السابع جلبت معها تخفيف ، وليس في الواقع في التكفير الكنسي ، ولكن في السيطرة الكنسيه ، ومن ناحية أخرى ، كانت هناك زيادة في عدد الجرائم التي طالبت الكفاره الانضباط ثابت إذا كان من المقرر ان يحتفظ ؛ الى جانب ذلك ، العديد من لها حقوق وراثية ذات طابع خاص ، مما أدى إلى التخفيف من حدة معينة من معيار عالمي والتكفير عن الذنب ، على أن تؤخذ بعين الاعتبار ؛ redemptiones البدائل ويسمى ، والتي تألفت في هبات مالية الى الفقراء او الى المرافق العامة ، واكتسبت تدريجيا مدخل ورواج ؛ كل هذا استلزم وضع قوائم شاملة من مختلف الجرائم وعلى التكفير التي ستفرض عليهم ، حتى يمكن التوصل إلى التماثل بين المعترفون معينة فيما يتعلق بمعاملة التائبين وإقامة الطقوس الدينية.

There appeared a number of "penitential books" Some of them, bearing the sanction of the Church, closely followed the ancient canonical decrees of the popes and the councils, and the approved statutes of St. Basil, St. Gregory of Nyssa, and others; others were merely private works, which, recommended by the renown of their authors, found a wide circulation, others again went too far in their decisions and hence constrained ecclesiastical superiors either to reprehend or condemn them. ظهر عدد من "تكفيري الكتب" بعضهم ، واضعة الجزاء من الكنيسة ، وتتابع عن كثب المراسيم الكنسيه القديمة للباباوات والمجالس ، والقوانين المعتمدة من سانت باسيل ، وسانت غريغوري من Nyssa ، وآخرون والبعض الآخر كانت مجرد أعمال خاصة ، والتي وجدت الذي أوصت به لشهرة مؤلفيها ، واسعة الانتشار ، والبعض الآخر ذهب بعيدا جدا مرة أخرى في قراراتهم وبالتالي مقيدة الكنسيه الرؤساء اما الى شجب أو التنديد بها. A more detailed account of these works will be found in another article. وسيتم الاطلاع على بيان أكثر تفصيلا لهذه الأعمال في مقال آخر.

These books were not written for a scientific, but for a practical juridical purpose. لم تكن مكتوبة لهذه الكتب العلمية ، ولكن لغرض عملي القضائي. Nor do they mark an advance in the science of moral theology, but rather a standing-still, nay, even a decadence. كما أنها لا علامة على التقدم في علم اللاهوت الأدبي ، بل الأمد لا يزال ، كلا ، بل والانحطاط. Those centuries of migrations, of social and political upheavals, offered a soil little adapted for a successful cultivation of the sciences, and though in the ninth century a fresh attempt was made to raise scientific studies to a higher level, still the work of the subsequent centuries consisted rather in collecting and renewing treasures of former centuries than in adding to them. تلك القرون من الهجرات ، من الاضطرابات الاجتماعية والسياسية ، وعرضت التربة قليلا تكييفها لزراعة ناجحة للعلوم ، ورغم أنه في القرن التاسع كانت تجري محاولة جديدة لجمع الدراسات العلمية الى مستوى اعلى ، لا تزال أعمال لاحقة وتألفت قرون بل في جمع وتجديد كنوز مما كان عليه في القرون السابقة مضيفا إليها. This is true of moral-theological questions, no less than of other scientific branches. هذا صحيح ، لاهوتية الأخلاقية الأسئلة ، أي أقل من الفروع العلمية الأخرى. From this stagnation theology in general and moral theology in particular rose again to new life towards the end of the twelfth and the beginning of the thirteenth century. من هذا الركود في اللاهوت العام واللاهوت الأخلاقي على وجه الخصوص ارتفعت مرة أخرى إلى حياة جديدة قرب نهاية الثاني عشر وبداية القرن الثالث عشر. A new current of healthy development was noticeable in moral theology and that in two directions: one in the new strength infused into the practice of the confessors, the other in renewed vigour given to the speculative portion. كان هناك تيار جديد من التنمية الصحية ملحوظا في اللاهوت الاخلاقي وذلك في اتجاهين : واحد في قوة جديدة مصبوب في ممارسة المعترفون ، والآخر في بنشاط متجدد نظرا إلى الجزء المضاربة. With the gradual dying out of the public penances, the "penitential books" lost their importance more and more. مع الموت التدريجي للخروج من التكفير العامة ، "تكفيري الكتب" فقدت أهميتها اكثر واكثر. The confessors grew less concerned about the exact measure of penances than about the essential object of the sacrament, which is the reconciliation of the sinner with God. المعترفون نمت اقل قلقا حول قياس الدقيق للالتكفير من حول الكائن أساسيا من سر ، وهو المصالحة من الخاطىء مع الله. Besides, the "penitential books" were by far too defective for teaching confessors how to judge about the various sins, their consequences and remedies. الى جانب ذلك ، كان "تكفيري الكتب" معيبة إلى حد بعيد جدا لتدريس المعترفون كيفية القاضي حول مختلف الخطايا ، وعواقبها وسبل الانتصاف. In order to meet this need, St. Raymond of Peñafort wrote towards the year 1235 the "Summa de poenitentia et matrimonio". كتب سانت ريمون Peñafort من أجل تلبية هذه الحاجة ، نحو عام 1235 "الخلاصه دي poenitentia matrimonio آخرون". Like his famous collection of decretals, it is a repertory of canons on various matters, ie important passages from the Fathers, councils, and papal decisions. مثل مجموعته الشهيرة من decretals ، وهو مرجع شرائع بشأن مسائل مختلفة ، أي مقاطع هامة من الآباء ، والمجالس ، والقرارات البابوية. More immediately adapted for actual use was the "Summa de casibus conscientiæ", which was written about 1317 by an unknown member of the Order of St. Francis at Asti in Upper Italy, and which is, therefore, known as "Summa Astensana" or "Summa Astensis". على الفور مزيد من تكييفها للاستخدام الفعلي كان "الخلاصه دي casibus conscientiæ" ، الذي كان يكتب عن 1317 من قبل عضو غير معروف من وسام القديس فرنسيس في أستي العليا في ايطاليا ، والذي هو ، بالتالي ، والمعروفة باسم "Astensana الخلاصه" أو "الخلاصه Astensis". Its eight books cover the whole subject matter of moral theology and the canonical decrees, both indispensable for the pastor and confessor: Book I, the Divine commandments; II, virtues and vices; III, contracts and wills; IV-VI, sacraments, except matrimony; VII, ecclesiastical censures; VIII, matrimony. كتب منذ ثمانية تغطية الموضوع كله من اللاهوت الكنسي الأخلاقية والمراسيم ، وكلاهما لا غنى عنها لراعي الكنيسة والمعترف : الكتاب الاول ، الوصايا الالهيه ؛ ثانيا ، الفضائل والرذائل ؛ الثالث ، والعقود والوصايا ؛ من الرابع الى السادس ، والطقوس الدينية ، ما عدا الزواج ؛ السابع ، توبيخ الكنسيه ؛ الثامن ، الزواج. The fourteenth and fifteenth centuries produced a number of similar summoe for confessors; all of them, however, discarded the arrangement in books and chapters, and adopted the alphabetical order. أنتجت القرنين الرابع عشر والخامس عشر عدد من summoe مماثلة لالمعترفون ؛ كل منهم ، ومع ذلك ، تجاهل الترتيب في الكتب والفصول ، واعتمدت الترتيب الأبجدي. Their value is, of course, widely different. قيمتها هي ، بطبيعة الحال ، تختلف على نطاق واسع. The following are the most important and most popular among them: The "Summa confessorum" of the Dominican Johannes of Freiburg (d. 1314) which was published a few years previous to the "Summa Astensis"; its high reputation and wide circulation was due to its revision by another member of the Dominican Order, Bartholomæus of Pisa (d. 1347) who arranged it alphabetically and supplemented its canonical parts; it is commonly known as the "Summa Pisana". فيما يلي أهم والأكثر شعبية من بينها : "الخلاصه confessorum" من الجمهورية الدومينيكية يوهانس فريبورغ (المتوفى 1314) والتي نشرت قبل سنوات القليلة الماضية إلى "Astensis الخلاصه" ؛ سمعتها العالية واسعة الانتشار كان من المقرر للمراجعة من قبل عضو اخر من اجل الجمهورية الدومينيكية ، Bartholomæus بيزا (توفي 1347) الذي رتب عليه أبجديا واستكمال أجزائه الكنسي ؛ هو المعروف باسم "Pisana الخلاصه". This work served as the foundation for the "Summa. angelica", a clear and concise treatise, composed about 1476 by the Franciscan Angelus Cerletus, called "Angelus a Clavasio" after his native city, Chiavasso. خدم هذا العمل كأساس لل"انجليكا. الخلاصه" ، أطروحة واضحة وموجزة ، تتألف من حوالي 1476 Cerletus الصلوات الفرنسيسكان ، ودعا "الصلوات a Clavasio" بعد مدينته ، Chiavasso. Its great popularity is attested by the fact that it went through at least thirty-one editions from 1476 to 1520. ويشهد شعبيتها كبيرة من حقيقة أنه مرت على الأقل 31 طبعات 1476-1520. A like popularity was enjoyed by the "Summa casuum" of the Franciscan, JB Trovamala, which appeared a few years later (1484) and, after being revised by the author himself, in 1495, bore the title of "Summa rosella". وكان يتمتع بشعبية مثل قبل "casuum الخلاصه" من Trovamala الفرنسيسكان JB ، التي ظهرت بعد سنوات قليلة (1484) ، وبعد مراجعته من قبل المؤلف نفسه ، في 1495 ، حملت عنوان "الخلاصه روزيلا". One of the last and most renowned of these summoe was probably the "Summa Silvestrina" of the Dominican Silvester Prierias (d. 1523), after which moral theology began to be treated in a different manner. كان واحدا من الماضي ، والمعروف أن معظم هذه summoe على الارجح "الخلاصه Silvestrina" من الجمهورية الدومينيكية Prierias سيلفستر (توفي 1523) ، وبعد ذلك بدأ اللاهوت الاخلاقي في أن يعامل بطريقة مختلفة. The summoe here mentioned, being exclusively written for the practical use of confessors, did not spurn the more elementary form; but they represented the results of a thorough, scientific study, which produced not only writings of this kind, but also other systematic works of a profound scholarship. يذكر summoe هنا ، يتم كتابتها خصيصا للاستخدام العملي للالمعترفون ، لم ارفض في شكل أكثر الابتدائية ، ولكنها مثلت نتائج دراسة وافية العلمية التي أنتجت ليس فقط كتابات من هذا النوع ، ولكن أيضا غيرها من الأعمال المنهجية منحة دراسية عميقة.

The twelfth century witnessed a busy activity in speculative theology, which centered about the cathedral and monastic schools. شهد القرن الثاني عشر مزدحم نشاط المضاربه في اللاهوت ، والتي تركزت حول الكاتدرائيات والمدارس الرهبانية. These produced men like Hugh and Richard of St. Victor, and especially Hugh's pupil, Peter the Lombard, called the Master of the Sentences, who flourished in the cathedral school of Paris towards the middle of the century, and whose "Libri sententiarum" served for several centuries as the standard text-book in theological lecture-halls. ودعا هؤلاء الرجال المنتجة مثل هيو وريتشارد سانت فيكتور ، وخصوصا هيو تلميذ ، وبيتر لومبارد ، وسيد الجمل ، الذي ازدهر في المدرسة الكاتدرائية في باريس نحو منتصف هذا القرن ، والذي "يبري sententiarum" خدم لعدة قرون كمعيار نص الكتاب في قاعات المحاضرات لاهوتية. In those days, however, when dangerous heresies against the fundamental dogmas and mysteries of the Christian faith began to appear, the moral part of the Christian doctrine received scant treatment; Peter the Lombard incidentally discusses a few moral questions, as eg, about sin, while speaking of creation and the original state of man, or more in particular, while treating of original sin. في تلك الأيام ، ومع ذلك ، بدأت عندما البدع الخطيرة ضد العقائد الاساسية واسرار الايمان المسيحي لتظهر ، والجزء الأخلاقية للعقيدة المسيحية تلقى العلاج ضئيلة ، وبيتر لومبارد بالمناسبه يناقش بضعة أسئلة أخلاقية ، وعلى سبيل المثال ، عن الخطيئة ، حين نتكلم عن خلق والأصلي للرجل دولة ، أو أكثر على وجه الخصوص ، في حين أن علاج من الخطيئة الأصلية. Other questions, eg, about the freedom of our actions and the nature of human actions in general, are answered in the doctrine on Christ, where he discusses the knowledge and the will of Christ. يتم الرد على أسئلة أخرى ، على سبيل المثال ، عن حرية اعمالنا وطبيعة الأعمال البشرية بصفة عامة ، في الفقه على السيد المسيح ، حيث يناقش المعرفة وارادة المسيح. Even the renowned commentator of the "Sentences", Alexander of Hales, O. Min., does not yet seriously enter into Christian morals. حتى المعلق الشهير من "الجمل" ، من الكسندر هيلز ، O. دقيقة ، لا بعد دخول بجدية في الأخلاق المسيحية. The work of constructing moral theology as a speculative science was at last undertaken and completed by that great luminary of theology, St. Thomas of Aquin, to whose "Summa theologica" we referred above. كان العمل لبناء اللاهوت الاخلاقي بوصفه العلم المضاربة في الماضي الاضطلاع بها والانتهاء من هذا النجم الكبير اللاهوت ، وسانت توماس أكين ، والذي "الخلاصه theologica" أشرنا إليها أعلاه. Aside from this masterpiece, of which the second part and portions of the third pertain to morals, there are several minor works extant which bear a moral and ascetical character; the last-named branch was cultivated with extraordinary skill by St. Bonaventure of the Franciscan Order, though he did not equal the systematic genius of St. Thomas. جانبا من هذه التحفة ، الذي الجزء الثاني وأجزاء من الأخلاق وتتعلق الثالثة ، وهناك العديد من الأعمال البسيطة التي تتحمل موجود طابع أخلاقي وزهدي ، وكان يزرع في فرع آخر لاسمه بمهارة غير عادية من جانب بونافنتور سانت الفرنسيسكان لل أجل ، على الرغم من انه لا يساوي عبقرية منهجية سانت توماس.

This and the subsequent centuries produced a number of prominent theologians, some of whom contested various doctrines of Aquinas, as Duns Scotus and his adherents, while others followed in his footsteps and wrote commentaries on his works, as Ægidius Romanus and Capreolus. وطبعت هذه القرون اللاحقة عددا من علماء الدين البارزين ، وبعضهم المطعون الاكويني من مختلف المذاهب ، والمطالبون Scotus وأتباعه ، في حين أن آخرين اتباعها في خطاه ، وكتب تعليقات على أعماله ، ورومانوس وÆgidius Capreolus. Nevertheless, purely moral-theological questions were rarely made the subject of controversy during this time; a new epoch in the method of moral theology did not dawn until after the Council of Trent. ومع ذلك ، نادرا ما أدلى بحتة الأخلاقية ، لاهوتية أسئلة موضع جدل خلال هذا الوقت ؛ حقبة جديدة في طريقة اللاهوت الاخلاقي ولم الفجر حتى بعد مجلس ترينت. However, there are two extremely fertile writers of the fifteenth century who not only exerted a powerful influence on the advancement of theology but raised the standard of practical life. ومع ذلك ، هناك نوعان من الكتاب خصبة للغاية القرن الخامس عشر الذين لا تمارس سوى تأثير قوي على النهوض اللاهوت ولكن رفع مستوى الحياة العملية. They are Dionysius the Carthusian and St. Antoninus, Bishop of Florence. هم ديونيسيوس Carthusian والقديس انطونيوس ، اسقف فلورنسا. The former is well known for his ascetical works, while the latter devoted himself to the practice of the confessional and the ordinary work of the pastor. ومن المعروف جيدا في السابق لأعماله زهدي ، في حين أن هذا الأخير كرس نفسه لممارسة الطائفية والعمل العادي للراعي. His "Summa theologica" belongs specially to our subject. بلده "الخلاصه theologica" ينتمي خصيصا لموضوعنا. It went through several editions, and A. Ballerini's revision of it, which appeared in 1740 at Florence, contains four folios. ذهبت من خلال عدة طبعات ، وألف Ballerini 'ق تنقيح عليه ، والتي ظهرت في 1740 في فلورنسا ، ورقة ، يحتوي على أربعة. The third volume treats chiefly of ecclesiastical law; it discusses at great length the legal position of the Church and its penal code. المجلد الثالث يعامل بصورة رئيسية للقانون الكنسي ، بل يناقش باسهاب الوضع القانوني للكنيسة وقانونها الجنائي. A few chapters of the first volume are devoted to the psychological side of man and his actions. وخصص بعض الفصول من المجلد الأول إلى الجانب النفسي للرجل وأفعاله. The remainder of the whole work is a commentary, from the purely moral standpoint, on the second part of St. Thomas's "Summa theologica", to which it constantly refers. ما تبقى من العمل كله هو التعليق ، من وجهة نظر أخلاقية بحتة ، في الجزء الثاني من سانت توماس "الخلاصه theologica" ، التي تشير إليها باستمرار. It is not a mere theoretical explanation, but is so replete with juridical and casuistical details that it may be called an inexhaustible fountain for manuals of casuistry. انها ليست مجرد نظرية التفسير ، ولكن مع ذلك مليء التفاصيل القانونية وcasuistical التي قد تكون وصفت الخطة بأنها ينبوع لا ينضب للأدلة من كسويستري. How highly the practical wisdom of Antoninus was esteemed even during his lifetime is attested by the surname "Antoninus consiliorum", Antoninus of good counsel, given to him in the Roman Breviary. كيف كان عاليا الموقرة الحكمة العملية انطونيوس حتى خلال حياته هو الذي يشهد به لقب "انطونيوس consiliorum" ، أنطونيوس من الموعظة الحسنة ، التي أعطيت له في كتاب الادعيه الرومانيه.

A new life was breathed into the Catholic Church by the Council of Trent. وقد تنفس حياة جديدة في الكنيسة الكاثوليكية من قبل مجلس ترينت. Reformation of morals gave a fresh impetus to theological science. أعطى الاصلاح الاخلاق دفعة جديدة للعلوم اللاهوتية. These had gradually fallen from the high level to which they had risen at the time of St. Thomas; the desire of solid advancement had frequently given place to seeking after clever argumentations on unimportant questions. وقد انخفضت هذه تدريجيا من المستوى الرفيع الذي كانوا قد ارتفع في وقت سانت توماس ، ورغبة قوية للنهوض أعطت كثيرا ما تحدث بعد التماس الحجج ذكية على أسئلة مهمة. The sixteenth century witnessed a complete change. شهد القرن السادس عشر تغييرا كاملا. Even before the council convened, there were eminent scholars of a serious turn of mind as Thomas of Vio (usually called Cajetanus), Victoria, and the two Sotos, all men whose solid knowledge of theology proved of immense benefit to the Council itself. حتى قبل عقد المجلس ، وهناك من العلماء البارزين من منحى خطيرا للعقل وتوماس فيو (Cajetanus يسمى عادة) ، فيكتوريا ، وسوتوس اثنين ، كل الرجال الذين الصلبة علم اللاهوت اثبتت فائدة كبيرة على المجلس نفسه. Their example was followed by a long series of excellent scholars, especially Dominicans and members of the newly-founded Society of Jesus. وأعقب سبيل المثال من خلال سلسلة طويلة من علماء الممتازة ، وخصوصا الدومنيكان واعضاء الجمعية التي تأسست حديثا ليسوع. It was above all the systematic side of moral theology which was now taken up with renewed zeal. كان أعلاه الجانب المنهجي للجميع اللاهوت الاخلاقي الذي اتخذ الآن مع تجدد الحماس. In former centuries, Peter the Lombard's "Sentences" had been the universal text-book, and more prominent theological works of subsequent ages professed to be nothing else than commentaries upon them; henceforth, however, the "Summa theologica" of St. Thomas was followed as guide in theology and a large number of the best theological works, written after the Council of Trent, were entitled "Commentarii in Summam Sti. Thomæ''. The natural result was a more extensive treatment of moral questions, since these constituted by far the largest portion of St. Thomas's "Summa". Among the earliest classical works of this kind is the "Commentariorum theologicorum tomi quattuor" of Gregory of Valentia. It is well thought out and shows great accuracy; vols. III and IV contain the explanation of the "Prima Secundæ" and the "Secunda Secundæ" of St. Thomas. This work was succeeded, at the end of the sixteenth and the beginning of the seventeenth century, by a number of similar commentaries; among them stand out most prominently those of Gabriel Vásquez", Lessius, Francisco Suárez, Becanus, and the works of Thomas Sanchez "In decalogum" as well as "Consilia moralia", which are more casuistical in their method; the commentaries of Dominic Bánez, which had appeared some time before; and those of Medina (see MEDINA, BARTHOLOMEW, PROBABILISM). في القرون السابقة ، وكان بيتر لومبارد في "الجمل" كان الجميع نص الكتاب ، ويعمل لاهوتية أكثر بروزا من العصور اللاحقة المعلن أن يكون أي شيء آخر من التعليقات عليها ، من الآن فصاعدا ، ومع ذلك ، فان "الخلاصه theologica" سانت توماس كان يتبع كدليل في اللاهوت وعدد كبير من الأعمال أفضل لاهوتية ، وكتب بعد مجلس ترينت ، وكانت بعنوان "الأمراض المنقولة جنسيا في Commentarii Summam. Thomæ'' ، وكان نتيجة طبيعية لعلاج أكثر اتساعا من الأسئلة الأخلاقية ، لأن هذه تشكلها . حتى الجزء الأكبر من "الخلاصه" سانت توماس يعمل في أقرب وقت بين الكلاسيكية من هذا النوع هو "Commentariorum theologicorum quattuor تومي" من غريغوري من Valentia يعتقد جيدا خارج ويظهر بدقة كبيرة ؛. المجلدان الثالث والرابع احتواء وقد نجحت تفسير "Secundæ بريما" و "Secundæ سيكوندا" سانت توماس هذا العمل ، في نهاية القرن السادس عشر وبداية القرن السابع عشر ، من قبل عدد من التعليقات مماثلة ؛ بينها تبرز أبرزها ويبدو من التعليقات Bánez دومينيك ، الذي كان بعض الوقت ؛ تلك غابرييل فاسكيز "، Lessius ، فرانسيسكو سواريز ، Becanus ، وأعمال توماس سانشيز" في decalogum "فضلا عن" كتابات طبية تراثية الأخلاقيات "، التي هي أكثر casuistical في طريقتهم من قبل ، وتلك من المدينة المنورة (انظر مدينا ، بارثولوميو ، PROBABILISM).

Prominent among all those mentioned is Francis Francisco Suárez, SJ, in whose voluminous works the principle questions of the "Seounda" of St. Thomas are developed with great accuracy and a wealth of positive knowledge. بارزة بين جميع تلك المذكورة هو فرانسيس فرانسيسكو سواريز ، SJ ، في الكم الهائل الذي يعمل على وضع الأسئلة مبدأ "Seounda" سانت توماس بدقة كبيرة وثروة من المعرفة الإيجابية. Almost every question is searchingly examined, and brought nearer its final solution; the most varied opinions of former theologians are extensively discussed, subjected to a close scrutiny, and the final decision is given with great circumspection, moderation, and modesty. تقريبا يتم فحص searchingly كل سؤال ، وتقديمهم أقرب الحل النهائي ، ويتم مناقشتها على نطاق واسع في الآراء الأكثر تنوعا من اللاهوتيين السابق ، وتخضع لفحص دقيق ، وبالنظر إلى قرار نهائي بحذر كبير والاعتدال والتواضع. A large folio treats the fundamental questions of moral theology in general: ورقة مطوية كبيرة يعامل على الأسئلة الأساسية لعلم اللاهوت الأخلاقي بشكل عام :

(1) De fine et beatitudine; (1) دي غرامة beatitudine آخرون ؛

(2) De voluntario et involuntario, et de actibus humanis; (2) دي voluntario involuntario آخرون ، وآخرون دي actibus humanis ؛

(3) De bonitate et malitia humanorum actuum; (3) دي bonitate آخرون malitia humanorum actuum ؛

(4) De passionibus et vitiis. (4) دي passionibus vitiis آخرون.

Another volume treats of "Laws": several folio volumes are devoted to treatises which do indeed belong to morals, but which are inseparably connected with other strictly dogmatic questions about God and His attributes, viz., "De gratia divina"; they are today assigned everywhere to dogma proper; a third series gives the entire doctrine of the sacraments (with the exception of matrimony) from their dogmatic and moral side. آخر حجم يعامل من "القوانين" : وتخصص عدة مجلدات الى ملف الاطروحات التي لا تنتمي فعلا إلى الأخلاق ، ولكن لا ينفصم التي ترتبط مع غيرها من المسائل العقائدية تماما عن الله وصفاته ، بمعنى ، "دي على سبيل الهبة الإلهية" ، بل هي اليوم. المسندة في كل مكان لعقيدة سليمة ؛ سلسلة ثالثة يعطي كامل مذهب الاسرار المقدسة (باستثناء الزواج) من جانبهم التحجر الفكري والاخلاقي. Not all of the various virtues were examined by Francisco Suárez; besides the treatise on the theological virtues, we possess only that on the virtue of religion. وبحثت ليست كلها من الفضائل المختلفة عن طريق فرانسيسكو سواريز ؛ الى جانب الاطروحه على الفضائل اللاهوتيه ، واننا نملك الا ان على الفضيله الدين. But if any of Francisco Suárez's works may be called classical it is the last-named, which discusses in four volumes the whole subject "De religione" Within the whole range of "religio", including its notion and relative position, its various acts and practices, as prayers, vows, oaths, etc., the sins against it, there can hardly be found a dogmatic or casuistic question that has not been either solved or whose solution has not at least been attempted. ولكن إذا كان يمكن أن يسمى أي من يعمل فرانسيسكو سواريز الكلاسيكي هو اسمها أخيرا ، الذي يناقش في اربعة مجلدات الموضوع كله "دي religione" ضمن مجموعة كاملة من "religio" ، بما في مفهومها والوضع النسبي ، والأعمال المختلفة و الممارسات ، وصلاة ، وعود ، خطاب القسم ، الخ ، وخطايا ضد عليه ، لا يمكن أن يكون من الصعب العثور على مسألة عقائدية أو متحايل على القانون التي لم يتم حلها إما حل أو الذين لم يتم على الاقل حاولت. Of the last two volumes one treats of religious orders in general, the other of the "Institute" of the Society of Jesus. من مجلدين الماضي احد يعامل من الجماعات الدينية بشكل عام ، والآخر من "المعهد" جمعية يسوع.

In the course of the seventeenth and eighteenth century, there appeared a number of similar, though conciser, works which treat moral-theological questions as a part of universal theology with the genuine spirit of Scholastic science. في أثناء القرن السابع عشر والثامن عشر ، ظهر عدد من مشابهة ، على الرغم من conciser والأشغال التي تعالج المسائل اللاهوتية الأخلاقية ، باعتبارها جزءا من اللاهوت مع روح عالمية حقيقية للعلوم الدراسيه. There are those of Tanner, Coninck, Platel, Gotti, Billuart, and many others, the mere enumeration of whom would lead us too far afield. هناك تلك التي تانر ، Coninck ، Platel ، غوتي ، Billuart ، وكثير غيرها ، فإن مجرد تعداد منهم تقودنا بعيدا بعيدا. We must, however, mention one to whom nobody can deny the honour of having advanced both speculative and practical theology, and especially practical morals, John de Lugo. يجب علينا ، مع ذلك ، يذكر احد منهم لا أحد يستطيع أن ينكر وجود شرف المتقدمة على حد سواء لاهوت المضاربة والعملية ، والأخلاق العملية خصوصا ، جون دي لوغو. Endowed with uncommon, speculative genius and clear, practical judgment, he in many instances pointed out entirely new paths towards the solution of moral questions. وأوضح أن في كثير من الحالات وهبوا عبقرية ، من غير المألوف المضاربة واضحة ، والحكم عمليا ، من مسارات جديدة كليا نحو حل للمسائل الأخلاقية. Speaking of his moral theology, St. Alphonsus styles him "by all odds leader after St. Thomas". يتحدث عن اللاهوت الاخلاقي ، وسانت أنماط الفونسوس له "من قبل جميع الصعاب الزعيم بعد سانت توماس". The works that have come down to us are: "De fide", "De Incarnatione", "De justitia et jure", "De sacramentis", viz., "De sacramentis in genere", "De baptismo et eucharistia", and "De poenitentia". الأشغال التي ينزل عندنا : "دي نية" ، "دي Incarnatione" ، "دي justitia آخرون الشرعى" ، و "دي sacramentis" ، بمعنى ، "دي في sacramentis genere" ، "دي baptismo eucharistia آخرون" ، و. "دي poenitentia". It is above all the volume "De poenitentia" which, through its sixteenth disputation, has become the classical handbook for casuistical moral theology and particularly for the specific distinction of sins; to the same subject belong the posthumous "Responsa moralia", a collection of answers given by de Lugo in complicated cases of conscience. وهو فوق كل حجم "دي poenitentia" الذي ، من خلال المناظرات السادسة عشرة ، وأصبح هذا الكتيب الكلاسيكية لcasuistical اللاهوت الأدبي ، وخاصة للتمييز محددة من الخطايا ؛ لنفس الموضوع بعد وفاته وتنتمي "Responsa الأخلاقيات" ، وهي مجموعة من الأجوبة التي قدمها دي لوغو في حالات معقدة من الضمير. This is not the place to point out his eminence as a dogmatist; suffice it to say that many far-reaching questions receive original solutions, which, though not universally accepted, have yet shed considerable light on these subjects. هذا ليس المكان المناسب أن نشير إلى سماحته باعتباره الدوغماتي ، ويكفي أن نقول إن العديد من الأسئلة بعيدة المدى تلقي الحلول الأصلي ، والتي ، وإن لم تكن مقبولة عالميا ، وتسليط الضوء حتى الآن كبير حول هذه الموضوعات.

The method which Lugo applies to moral theological questions, may well be called mixed, that is, it is both speculative and casuistical. قد جيدا الطريقة التي وغو ينطبق على المسائل اللاهوتية الأخلاقية ، يمكن استدعاء مختلطة ، وهذا هو ، إلا أنه من غير المضاربة وcasuistical. Such works of a mixed character now grow common, they treat the whole subject-matter of moral theology, in as far as it is serviceable for the confessor and the pastor, in this mixed manner, though they insist more on casuistry than did Lugo. مثل هذه الأعمال ذات الطابع المختلط الآن ينمو المشتركة ، التي يعاملون كله موضوع اللاهوت الأدبي ، في بقدر ما هو للخدمة للالمعترف وراعي الكنيسة ، في هذه الطريقة المختلطة ، على الرغم من أنها تصر على أكثر مما فعلت لوغو كسويستري. A type of this kind is the "Theologia moralis" of Paul Laymann (d. 1635); in this category may also be numbered the "Theologia decalogalis" and "Theologia sacramentalis" of Sporer (d. 1683), the "Conferentiæ" of Elbel (d. 1756), and the "Theologia moralis" of Reuter (d. 1762). وهناك نوع من هذا النوع هو "Theologia موراليس" من Laymann بول (توفي 1635) ، وفي هذه الفئة أيضا قد تكون معدودة "Theologia decalogalis" و "Theologia sacramentalis" من Sporer (توفي 1683) ، و "Conferentiæ" لل Elbel (توفي 1756) ، و "Theologia موراليس" من رويتر (توفي 1762). Almost numberless are the manuals for confessors, written in a simple casuistical form, though even these justify their conclusions by internal reasons after legitimatizing them by an appeal to external authority. غير معدود تقريبا هي أدلة لالمعترفون ، مكتوبة في شكل بسيط casuistical ، على الرغم من هذه الاستنتاجات عن طريق تبرير اسباب داخلية بعد legitimatizing لهم نداء الى سلطة خارجية. They are not unfrequently the fruit of thorough, speculative knowledge and extensive reading. انهم ليسوا بقله ثمرة المعرفة ، والمضاربة ، وقراءة شاملة واسعة النطاق. One of the most solid is probably the "Manuale confessariorum et poenitentium" of Azpilcueta (1494-1586), the great canonist, commonly known as "Doctor Navarrus"; furthermore, the "Instructio sacerdotum" or "Summa casuum conscientiæ" of Cardinal Tolet (d. 1596), which was highly recommended by St. Francis of Sales. واحدة من أكثر الصلبة هي على الارجح "Manuale confessariorum آخرون poenitentium" من Azpilcueta (1494-1586) ، وcanonist العظيم ، المعروف باسم "طبيب Navarrus" ؛ وعلاوة على ذلك ، فإن "Instructio sacerdotum" أو "الخلاصه casuum conscientiæ" من الكاردينال Tolet (توفي 1596) ، الذي أوصى بشدة من سانت فرانسيس من المبيعات. One other work must also be mentioned, viz., the so-called "Medulla theologiæ moralis" of Hermann Busenbaum (d. 1688), which has become famous on account of its very extensive use (forty editions in less than twenty years during the lifetime of the author) and the number of its commentators. ويجب أيضا أن يكون أحد الأعمال الأخرى المشار إليها ، وهي ، في ما يسمى ب "النخاع اللاهوتية موراليس" من Busenbaum هيرمان (توفي 1688) ، التي أصبحت مشهورة بسبب الاستخدام المكثف للغاية (اربعون طبعات في أقل من عشرين عاما أثناء حياة المؤلف) وعدد من المعلقين والخمسين. Among these are included Claude Lacroix, whose moral theology is considered as one of the most valuable of the eighteenth century, and St. Alphonsus Liguori, with whom, however, an entirely new epoch of moral theology commences. من بين هذه المضمنة كلود لاكروا ، الذي المعنوي لاهوت يعتبر واحدا من أثمن من القرن الثامن عشر ، وسانت ليغوري الفونسوس ، ومعه ، ومع ذلك ، حقبة جديدة تماما من اللاهوت الاخلاقي تبدأ.

Before entering upon this new phase, let us glance at the development of the so-called systems of morals and the controversies which sprang up among Catholic scholars, as well as at the casuistical method of treating moral theology in general. قبل الدخول على هذه المرحلة الجديدة ، واسمحوا لنا القاء نظرة على تطوير نظم ما يسمى الاخلاق والخلافات التي نشأت بين علماء الكاثوليكية ، وكذلك في طريقة لعلاج casuistical اللاهوت الأخلاقي بصفة عامة. For it is precisely the casuistry of moral theology around which these controversies centre, and which has experienced severe attacks in our own day. لأنه هو بالضبط كسويستري اللاهوت الاخلاقي الذي حول هذه الخلافات المركز ، والتي شهدت هجمات شديدة في منطقتنا اليوم. These attacks were for the most part confined to Germany. وكانت هذه الهجمات بالنسبة للجزء الاكبر تنحصر في المانيا. The champions of the adversaries are JB Hirscher (d. 1865), Döllinger, Reusch, and a group of Catholic scholars who, in the years 1901 and 1902, demanded a "reform of Catholic moral theology", though all were not moved by the same spirit. بطل من الخصوم وJB Hirscher (توفي 1865) ، Döllinger ، Reusch ، ومجموعة من العلماء الذين الكاثوليكية ، في السنوات 1901 و 1902 ، طالب "الاصلاح الاخلاقي للاهوت الكاثوليكي" ، على الرغم من عدم نقل جميع بحلول بنفس الروح. In Hirscher it was the zeal for a supposedly good cause, though he was implicated in theological errors; Döllinger and Reusch attempted to cover their defection from the Church and their refusal to acknowledge the papal infallibility by holding up to the ridicule of the world ecclesiastical conditions and affairs which they thought militated against that infallibility; the latest phase of this opposition is mainly the result of misunderstandings. في Hirscher كان الحماس لسبب وجيه يفترض ، على الرغم من تورطه في أخطاء لاهوتية ؛ Döllinger Reusch وحاولوا تغطية فرار بها من الكنيسة ورفضهم الاعتراف العصمه البابويه من خلال عقد يصل الى السخرية من الأوضاع الكنسية في العالم والشؤون التي يعتقد أنها حالت ضد تلك العصمة ، والمرحلة الأخيرة من هذه المعارضة هو أساسا نتيجة لسوء الفهم. In order to elucidate the accusations brought against casuistry, we use the wholly unjustifiable criticism which Hirscher launched against Scholastic theology in general in his work of 1832, "On the Relation between the Gospel and Theological Scholasticism"; it is quoted approvingly by Döllinger and Reusch (Moralstreitigkeiten, 13 sqq.): من أجل إلقاء الضوء على الاتهامات التي وجهت كسويستري ، ونحن نستخدم هذه الانتقادات غير المبررة كليا التي أطلقت ضد Hirscher اللاهوت المدرسي بوجه عام في عمله من 1832 ، "على العلاقة بين الانجيل واللاهوت المدرسية" ، ونقلت الصحيفة عن والاستحسان من قبل Döllinger Reusch (Moralstreitigkeiten ، 13 sqq.) :

(1) "Instead of penetrating into the spirit which makes virtue what it is and underlies everything that is good in this world, in other words, instead of beginning with the one indivisible nature of all goodness, they begin with the material of the various moral precepts and prohibitions without adverting to where these originate, on what foundation they rest, and what is their life-giving principle." (1) "بدلا من النفاذ روح الفضيله الذي يجعل ما هو وراء كل ما هو جيد في هذا العالم ، وبعبارة أخرى ، بدلا من بداية مع الطبيعة الواحدة لا يتجزأ من كل خير ، فإنها تبدأ مع المواد من مختلف المبادئ الأخلاقية والمحظورات دون adverting إلى حيث تنشأ هذه ، على ما كانت بقية الأساس ، وما هو على اهبة الحياة المبدأ ". This means that Scholastics and casuists know only individual things, see nothing universal and uniform in the virtues and duties. هذا يعني ان شولاستيس وcasuists معرفة الأشياء الفردية فقط ، انظر أي شيء شامل وموحد في الفضائل والواجبات.

(2) "Instead of deriving these precepts and prohibitions from the one, individual essence of all goodness and thereby creating certainty in the moral judgments of their audience, they, rejecting principles, string 'shalt' to 'shalt', provide them with innumerable statutes and clauses, confuse and oppress the hearer by the overflowing measure of duties, half-duties, non-duties." (2) "بدلا من استخلاص هذه التعاليم والنواهي من واحد ، جوهر الفردية لجميع الخير ومما يخلق اليقين في الأحكام الأخلاقية للجمهور ، وأنهم ، ورفض المبادئ ،" شلت "السلسلة إلى" شلت "، وتزويدهم لا تحصى الفرائض والأحكام ، والخلط بين تضطهد السميع والتي تفيض التدبير من واجبات ، نصف الرسوم ، وعدم واجبات ". In other words, the Scholastics oppress and confuse by an unnecessary multiplication of duties and non-duties. وبعبارة أخرى ، شولاستيس قهر ونخلط عن طريق الضرب لا لزوم لها من الواجبات وغير الواجبات.

(3) "It is more in accordance with the spirit of Mosaism than with that of Christianity when Christian morality is treated less as a doctrine of virtues than of laws and duties, and when by adding commandment to commandment, prohibition to prohibition, it gives us a full and shaken measure of moral rules instead of building up on the Christian spirit, deriving everything from it and pointing out all particular virtues in its light." (3) "ومن اكثر وفقا لروح من Mosaism مع أن المسيحية عندما يعامل الأخلاق المسيحية كعقيدة اقل من الفضائل من القوانين والواجبات ، وعندما بإضافة الوصية إلى الوصية ، وحظر على الحظر ، وأنه يعطي لنا كامل واهتزت التدبير القواعد الأخلاقية بدلا من بناء على روح المسيحية ، تستمد منه كل شيء لافتا إلى جميع الفضائل ولا سيما في ضوئها ". Or briefly, casuistry promotes exterior sanctimoniousness without the interior spirit. أو لفترة وجيزة ، كسويستري تروج النفاق الخارجي دون الروح الداخلية.

(4) "Those who treat morals from the standpoint of casuistry, assign an important part to the distinction between grave and light laws grave and light duties, serious and slight transgressions, mortal and venial sins. . . . Now, the distinction between grievous and venial sins is not without a solid foundation, and if it is chiefly based on the different qualities of the will, and if, besides, the various degrees of goodness and malice are measured by the presence, eg, of a purely good and strong will, of one less pure and less strong, of a weak, inert, impure, malicious, perverted will, then nobody will raise his voice against it. But it is wholly different when the distinction between mortal and venial sins is taken objectively, and based on the gravity and lightness of the commandments. . . . Such a distinction between mortal and venial sins, founded on the material differences of the commandments and the prohibitions, is a source of torment and anxiety for many. . . . True morality cannot be advanced through such an anxiety. . . . The mass of the people will derive only this one profit from such a method: many will refrain from what is forbidden under pain of mortal sin and will do what is commanded under the same penalty, but they will care little for what is commanded or forbidden under pain of venial sin only; on the contrary they will seek a compensation in the latter for what they sacrificed to the grave commandments. But can we call the lives of such men Christian?" (4) "اولئك الذين يعالجون الاخلاق من وجهة نظر كسويستري ، تعيين جزء مهم للتمييز بين القوانين الخطيرة الخطيرة والخفيفة والواجبات الخفيفة ، وتجاوزات خطيرة وطفيفة ، وخطايا مميتة طفيف.... والآن ، فإن التمييز بين الأليم وخطايا طفيف ليست من دون أساس متين ، وإذا كان يستند اساسا على وصفات مختلفة للارادة ، واذا ، الى جانب ذلك ، يتم قياس درجات متفاوتة من الخير والخبث وجود ، على سبيل المثال ، من محض جيدة وقوية وسوف ، واحدة من أقل نقيه وأقل قوة ، ل، خاملة ضعيفة ، نجس ، وسوف الخبيثة المنحرفة ، فإن لا أحد يرفع صوته ضد ذلك ، ولكن الأمر يختلف كليا عندما يتم أخذ التمييز بين الخطايا المميتة والعرضية بصورة موضوعية ، و يمكن أن تستند إلى الأخلاق الجاذبية وخفة الوصايا.... وهذا التمييز بين الخطايا المميتة والعرضية ، التي تأسست على الاختلافات الجوهرية في الوصايا والنواهي ، هو مصدر عذاب وقلق بالنسبة للكثيرين.... لا يصح يكون المتقدم من خلال مثل هذا القلق كتلة الشعب سوف تستمد هذه الأرباح فقط واحد من هذه الطريقة :.... والعديد من الامتناع عن ما هو ممنوع تحت طائلة خطيءه مميتة ، وسوف نفعل ما هو أمر تحت نفس العقوبة ، ولكن وسوف يهتمون قليلا عن ما هو أمر ممنوع تحت طائلة أو الخطيئة طفيف فقط ، بل على العكس انها ستسعى للحصول على التعويض في الأخير على ما ضحى لالوصايا خطيرة ولكن يمكن ان نسميه حياة هذا الرجل المسيحي "؟ In other words, casuistry falsifies the consciences by distinguishing objectively between mortal and venial sins, leads to a contempt of the latter, and renders a genuinely Christian life impossible. وبعبارة أخرى ، كسويستري تزيف ضمائر موضوعيا عن طريق التمييز بين الخطايا المميتة والعرضية ، يؤدي الى ازدراء الاخير ، ويجعل حياة مسيحية حقيقية مستحيلا.

It is not difficult to refute all these accusations. ليس من الصعب دحض جميع هذه الاتهامات. One glance at the "Summa theologica" of St. Thomas will prove how incorrect is the first charge that Scholasticism and casuistry know only individual good acts and individual virtues, without inquiring into the foundation common to all virtues. سيكون لمحة واحدة في "الخلاصه theologica" سانت توماس يثبت كيف صحيحة هي التهمة الاولى التي المدرسية وكسويستري نعرف سوى أفعال فردية جيدة والفضائل الفردية ، من دون التحقيق في الأساس المشترك لجميع الفضائل. Before treating the individual virtues and the individual duties, St. Thomas gives us a whole volume of discussions of a general nature, of which we may note the profound speculations on the last end, the goodness and malice of human actions, the eternal law. قبل معالجة الفرد الفضائل والواجبات الفردية ، وسانت توماس يعطينا كل حجم من المناقشات ذات الطابع العام ، والتي قد نلاحظ المضاربات عميق في نهاية الماضي ، والخير والخبث من تصرفات البشر ، والقانون الأبدي.

The second accusation, that the Scholastic casuistry confuses the mind by its mass of duties and non-duties, can only mean that the Scholastic casuistry sets these up arbitrarily and contrary to truth. يمكن هذا الاتهام الثاني ، أن كسويستري الدراسيه يخلط بين العقل عن طريق كتلته من الواجبات وغير الواجبات ، لا يعني سوى أن تضع هذه كسويستري الدراسيه تصل بشكل تعسفي ومخالف للحقيقة. The complaint can only refer to those works and lectures which aim at the instruction of the clergy, pastors, and confessors. يمكن أن الشكوى لا تشير إلا إلى تلك المصنفات والمحاضرات التي تهدف الى تعليمات من رجال الدين والقساوسة ، والمعترفون. The reader or hearer who is confused or oppressed by this "mass of duties etc." القارئ أو السامع من هو الخلط بين هذا أو اضطهاد من جانب "كتلة من الواجبات وما الى ذلك" shows by this very fact that he has not the talent necessary for the office of confessor or spiritual guide, that he should therefore choose another vocation. يظهر هذا الواقع جدا انه لم الموهبة اللازمة لمكتب المعترف او مرشد روحي ، وانه ينبغي بالتالي اختيار مهنة أخرى.

The third charge, directed against Judaical hypocrisy which neglects the fostering of the interior life, is refuted by every work on casuistry, however meagre, for every one of them states most emphatically that, without the state of grace and a good intention, all external works, no matter how difficult and heroic, are valueless in the sight of God. التهمة الثالثة ، الموجهة ضد النفاق Judaical الذي يهمل تعزيز الحياة الداخلية ، تدحضه كل عمل على كسويستري ، الهزيلة ولكن ، على كل واحد منهم بشكل قاطع ان معظم الدول ، دون أن يكون حالة النعمة وحسن النية ، وجميع الخارجية يعمل ، مهما كانت صعبة وبطولية ، هي لا قيمة لها في نظر الله. Can the necessity of the internal spirit be brought out more clearly? يمكن ضرورة الداخلية الروح تكون يبرز بصورة أوضح؟ And even if, in some cases, the external fulfilment of a certain work is laid down as the minimum demanded by God or the Church, without which the Christian would incur eternal damnation, yet this is not banishing the internal spirit, but designating the external fulfilment as the low-water mark of morality. وحتى لو كان ، في بعض الحالات ، وضعت وفاء الخارجية لعمل معين على النحو الحد الأدنى وطالبت من قبل الله أو الكنيسة ، والتي بدونها لن يتكبد المسيحية اللعنة الأبدية ، ولكن هذا ليس طرد روح الداخلية ، ولكن تعيين الخارجي وفاء علامة المياه المنخفضة للأخلاق.

Lastly, the fourth charge springs from a very grave theological error. وأخيرا ، فإن التهمة الرابعة من الينابيع الخطأ لاهوتية خطيرة للغاية. There can be no doubt that, in judging the heinousness of sin and in distinguishing between mortal and venial sins, the subjective element must be taken into consideration, However, every compendium of moral theology, no matter how casuistical, meets this requirement. يمكن أن يكون هناك أي شك في ذلك ، في الحكم على الخطيئة والفظاعة في التمييز بين الخطايا المميتة والعرضية ، ويجب أن تؤخذ بعين الاعتبار عنصر ذاتي ، ولكن ، في كل من خلاصة اللاهوت الأدبي ، مهما casuistical ، يلبي هذا الشرط. Every manual distinguishes sins which arise from ignorance, weakness, malice, without, however, labelling all sins of weakness as venial sins, or all sins of malice as mortal sins; for there are surely minor acts of malice which cannot be said to cause the death of the soul. كل دليل يميز الخطايا التي تنشأ من الجهل الخبث ، والضعف ، ولكن دون وضع العلامات جميع الخطايا الضعف والخطايا طفيف ، او كل الخطايا الخبث كما خطايا مميتة ؛ لأن هناك أعمالا بسيطة بالتأكيد من الخبث الذي لا يمكن أن يقال أن تتسبب في موت الروح. Every manual also takes cognizance of sins which are committed without sufficient deliberation, knowledge, or freedom: all these, even though the matter be grave, are counted as venial sins. كل دليل يأخذ علما أيضا الخطايا التي ارتكبت دون ما يكفي من التداول ، والمعرفة ، أو الحرية : تحسب كل هذه ، على الرغم من أن هذه المسألة الخطيرة ، والخطايا العرضية. On the other hand, every manual recognizes venial and grievous sins which are such by the gravity of the matter alone. من جهة أخرى ، تعترف كل دليل طفيف وخطايا اليما التي هي من هذا القبيل من جانب خطورة هذه المسألة وحدها. Or who would, abstracting from everything else, put a jocose lie on a par with the denial of faith? أو أن الذين الاستخلاص من كل شيء آخر ، وضعت كذبة فكه على قدم المساواة مع الحرمان من الايمان؟ But even in these sins, mortal or venial according to their object, the casuists lay stress on the personal dispositions in which the sin was actually committed. ولكن حتى في هذه الخطايا ، وإرساء casuists مميتا أو طفيف وفقا لموضوعها ، والإجهاد على التصرفات الشخصية التي ارتكبت فعلا الخطيئة. Hence, their universal principle: the result of a subjectively erroneous conscience may be that an action which is in itself only venial, becomes a mortal sin, and vice versa, that an action which is in itself mortally sinful, that is, constitutes a grave violation of the moral law, may be only a venial sin. وبالتالي ، من حيث المبدأ على الصعيد العالمي : قد نتيجة لضمير ذاتي الخاطئة أن يكون هذا العمل الذي هو في حد ذاته طفيف فقط ، ويصبح خطيئة مميتة ، والعكس بالعكس ، ان العمل الذي هو في حد ذاته قاتلة خاطئين ، وهذا هو ، يشكل مقبرة انتهاكا للقانون الأخلاقي ، قد يكون فقط خطيئة طفيف. Nevertheless, all theologians, also casuists, consider a correct conscience a great boon and hence endeavour, by their casuistic discussions, to contribute towards the formation of correct consciences, so that the subjective estimate of the morality of certain actions may coincide, as far as possible, with the objective norm of morality. ومع ذلك ، فإن جميع علماء دين ، كما casuists ، والنظر في الضمير الصحيح نعمة كبيرة وبالتالي تسعى ، من خلال مناقشاتهم متحايل على القانون ، أن تساهم في تشكيل تصحيح الضمائر ، حتى ان التقديرات الذاتية للأخلاق بعض الاجراءات قد تتطابق ، بقدر ممكن ، مع وضع القواعد الموضوعية للأخلاق.

When, lastly, various opponents of the casuistical method object that the moralist occupies himself exclusively with sins and their analysis, with the "dark side" of human life, let them remember that it is physically impossible to say everything in one breath, that, just as in many other arts and sciences, a division of labour may also be advantageous for the science of moral theology, that the particular purpose of manuals and lectures may be limited to the education of skilled confessors and that this purpose may very well be fulfilled by centering attention on the dark side of human life. عندما ، أخيرا ، مختلف المعارضين للطريقة casuistical جوه ان الفيلسوف الاخلاقي تحتل نفسه حصرا مع الخطايا وتحليلاتهم ، مع "الجانب المظلم" من حياة الإنسان ، والسماح لهم تذكر أنه من المستحيل ماديا ليقول كل شيء في نفس واحد ، أنه ، كما هو الحال في العديد من الفنون الأخرى والعلوم ، وربما تقسيم العمل أيضا أن تكون مفيدة للعلم اللاهوت الأدبي ، والتي قد تكون محدودة غرض معين من كتيبات ومحاضرات لتعليم المهارات والمعترفون التي قد بشكل جيد للغاية هذا الغرض يتم الوفاء بها التي تركز الاهتمام على الجانب المظلم من حياة البشر. Nevertheless, it must be granted that this cannot be the only purpose of moral theology: a thorough discussion of all Christian virtues and the means of acquiring them is Indispensable. ومع ذلك ، يجب أن تمنح أن هذا لا يمكن أن يكون الغرض الوحيد من اللاهوت الاخلاقي : مناقشة مستفيضة من جميع الفضائل المسيحية ووسائل الحصول عليها أمر لا غنى عنه. If at any time this part of moral theology should be pushed to the background, moral theology would become one-sided and would need a revision, not by cutting down casuistry, but by devoting more time and energy to the doctrine of virtues in their scientific, parenetical, and ascetical aspect. إذا كان في أي وقت وينبغي دفع هذا الجزء من اللاهوت الاخلاقي في الخلفية ، واللاهوت الاخلاقي أصبح من جانب واحد ، وسوف تحتاج إلى مراجعة ، وليس عن طريق خفض كسويستري ، ولكن من خلال تكريس مزيد من الوقت والطاقة لمذهب الفضائل في آثارهم العلمية ، parenetical الجانب ، وزهدي. In all these branches of moral theology, a great advance was noticeable at the time of the Council of Trent. في هذه الفروع كافة اللاهوت الأدبي ، وكان يشكل تقدما عظيما ملحوظة في ذلك الوقت من مجلس ترينت. That more stress was laid on casuistry in particular, finds its explanation in the growing frequency of sacramental confession. التي وضعت المزيد من الضغوط على كسويستري على وجه الخصوص ، يجد تفسيره في تزايد وتيرة اعتراف أسراري. This is freely conceded by our adversaries. واعترف بحرية هذا من قبل خصومنا. Döllinger and Reusch say (op. cit., 19 sqq.): "The fact that casuistry underwent a further development after the sixteenth century, is connected with further changes in the penitential discipline. From that time on the custom prevailed of approaching the confessional more frequently, regularly before Communion, of confessing not only grievous, but also venial sins, and of asking the confessor's advice for all troubles of the spiritual life, so that the confessor became more and more a spiritual father and guide." يرتبط "حقيقة ان كسويستري خضع لمزيد من التطوير بعد القرن السادس عشر ، مع مزيد من التغييرات في تكفيري الانضباط ومنذ ذلك الحين على العرف كان سائدا من الاقتراب من الطائفية : Döllinger Reusch ويقول (المرجعان نفسهما ، 19 sqq.). أكثر تواترا ، قبل بالتواصل بشكل منتظم ، ليس فقط من الاعتراف شديد ، ولكن أيضا الخطايا طفيف ، ويطلب المشورة المعترف للجميع من متاعب الحياة الروحية ، بحيث أصبحت أكثر والمعترف "أقرب إلى الأب الروحي والمرشد. The confessor needed this schooling and scientific training, which alone could enable him to give correct decisions in complex cases of human life, to form a correct estimate of moral goodness or defect, duty or violation of duty, virtue or vice. في حاجة الى هذا التدريب المعترف التعليم والعلمي ، فهي وحدها التي يمكن أن تمكنه من اعطاء القرارات الصحيحة في الحالات المعقدة لحياة الإنسان ، لتشكيل تقدير صحيح للخير الأخلاقي أو عيب ، واجب أو انتهاك الفضيلة ، واجب أو بالعكس. Now, it was inevitable that the confessor should meet cases where the existence or exact measure of the obligation remained obscure even after careful examination, where the moralist was therefore confronted by the question what the final decision in these cases should be: whether one was obliged to consider oneself bound when the duty was obscure and doubtful, or how one could remove this doubt and arrive at the definite conclusion that there was no strict obligation. الآن ، وكان لا بد أن المعترف أن تجتمع الحالات التي يكون فيها وجود أو قياس الدقيق للالتزام ظلت غامضة حتى بعد دراسة متأنية ، حيث واجه لذلك الفيلسوف الاخلاقي من السؤال هو ما هي اتخاذ قرار نهائي في هذه الحالات يجب أن تكون : إذا كان تلزمك للنظر في نفسه ملزما واجب عندما كانت غامضة ومشكوك فيه ، أو كيف يمكن للمرء أن إزالة هذا الشك وتوصل الى استنتاج واضح أنه ليس هناك التزام صارم. That the former could not be the case, but that an obligation, to exist, must first be proved, had always been known and had been variously expressed in practical rules: "In dubiis benigniora sequenda", "odiosa sunt restringenda", etc. The basic principle, however, for solving such dubious cases and attaining the certitude necessary for the morality of an action was not always kept clearly in view. أن الأول لا يمكن أن يكون عليه الحال ، ولكن يجب أولا أن واجب ، في الوجود ، أن يثبت ، ودائما كان معروفا وكان قد أعرب مختلفة في قواعد العملية : "في sequenda benigniora dubiis" ، "odiosa restringenda المتعاقدين" ، الخ. المبدأ الأساسي ، ومع ذلك ، من أجل حل هذه الحالات المشكوك فيها وبلوغ اليقين اللازمة لأخلاق هذا العمل لم يكن دائما واضحا في إبقاء الرأي. To establish this universal principle, was equivalent to establishing a moral system; and the various systems were distinguished by the principle to which each adhered. لإنشاء هذا المبدأ العالمي ، وكان يعادل اقامة نظام أخلاقي ، وتميزوا في مختلف النظم من حيث المبدأ على كل الذي التزمت.

The history of Probabilism is given under this title, suffice it to say here that from the middle of the seventeenth century when the violent discussion of this question begins, the development of moral theology coincides with that of Probabilism and of other Probabilistic systems; although these systems touch only a small portion of morals and of moral truths and nothing is farther from the truth than the opinion, so wide-spread among the adversaries of Catholic morals, that Probabilism gave a new shape and a new spirit to the whole of moral theology. وبالنظر إلى تاريخ Probabilism تحت هذا العنوان ، ويكفي ان نقول هنا ان من منتصف القرن السابع عشر عندما مناقشة عنيفة في هذه المسألة تبدأ ، وتطوير اللاهوت الاخلاقي يتزامن مع ذلك من Probabilism والنظم الاحتمالية الأخرى ، على الرغم من هذه نظم اتصال سوى جزء صغير من الأخلاق والحقائق الأخلاقية وليس هناك ما هو ابعد عن الحقيقة من الرأي ، ولذا واسعة الانتشار بين خصوم الأخلاق الكاثوليكية ، التي Probabilism أعطى شكلا جديدا وروحا جديدة الى كل من اللاهوت الاخلاقي . Probabilism and the other systems of morals are concerned only about cases which are objectively doubtful; hence they abstract entirely from the wide sphere of certain, established truths. نشعر بالقلق Probabilism والنظم الأخرى من الأخلاق فقط حول القضايا التي هي موضع شك بموضوعية ، ومن هنا كانت مجردة تماما من دائرة واسعة من الحقائق ، وبعض المعمول بها. Now, the latter class is by far the larger in moral theology also; were it not so, human reason would be in a sorry plight, and Divine providence would have bestowed little care on the noblest of its visible creatures and on their highest goods, even in the supernatural order, in which a full measure of gifts and graces was showered upon those ransomed in Christ. الآن ، والفئة الأخيرة هي أكبر بكثير في اللاهوت الأخلاقي أيضا ، لو لم يكن الأمر كذلك ، سيكون العقل البشري في محنة عذرا ، والعناية الالهية سيكون منح الرعاية قليلا على أشرف مخلوقاته وضوحا وعلى السلع أعلى مستوياتها ، حتى في النظام خارق ، الذي أغدق على قدر كامل من الهدايا والنعم على هذه عتق في المسيح. The certain and undoubted portion includes all the fundamental questions of Christian morals; it comprises those principles of the moral order by which the relations of man to himself, to God, to his neighbour, and to the various communities are regulated; it embraces the doctrine of the last end of man and of the supernatural means of attaining this end. في جزء معين لا شك فيه ، ويشمل جميع المسائل الأساسية للأخلاق المسيحية ، بل تشمل تلك المبادئ من النظام الاخلاقي الذي العلاقات من رجل الى نفسه ، الى الله ، لجاره ، والى مختلف الطوائف وينظم ، بل تحتضن المذهب نهاية رجل آخر ووسائل خارق لتحقيق هذه الغاية. There is only a comparatively small number of objectively obscure and doubtful laws or duties that appeal to Probabilism or Antiprobabilism for a decision. لا يوجد سوى عدد صغير نسبيا من القوانين الغامضة والمشكوك في تحصيلها أو موضوعية واجبات هذا النداء الى Probabilism Antiprobabilism أو لاتخاذ قرار. However, as has been said, since the middle of the seventeenth century, the interest of moral theologians centered in the question about Probabilism or Antiprobabilism. لكن ، وكما قيل ، منذ منتصف القرن السابع عشر ، مصلحة المعنوية اللاهوتيين تتمحور في سؤال حول Probabilism أو Antiprobabilism.

Just as far from the truth is the second opinion of the adversaries of Probabilism, vix., that this system induces people to evade the laws and hardens them into callousness. فقط بقدر ما يكون عن الحقيقة هو الرأي الثاني من خصوم Probabilism ، VIX ، ان هذا النظام يدفع الناس للتهرب من القوانين ويصلب لهم في القسوة. On the contrary, to moot the question of Probabilism at all, was the sign of a severely conscientious soul. على العكس من ذلك ، إلى مسألة جدلية Probabilism على الإطلاق ، كان علامة على وجود الروح الضميري بشدة. He who proposes the question at all knows and confesses by that very fact: first, that it is not lawful to act with a doubtful conscience, that he who performs an action without being firmly convinced of its being allowed, commits sin in the sight of God; secondly, that a law, above all the Divine law, obliges us to take cognizance of it and that, therefore, whenever doubts arise about the probable existence of an obligation we must apply sufficient care in order to arrive at certainty, so that a frivolous disregard of reasonable doubts is in itself a sin against the submission due to God. هو الذي يقترح في هذه المسألة في جميع يعرف ويعترف بهذا الواقع جدا : أولا ، أنه لا يجوز قانونا للعمل مع الضمير المشكوك فيه ، أن الذي ينفذ العمل دون اقتناع راسخ من كونها المسموح بها ، يرتكب الخطيئة في عيني إله ، وثانيا ، أن القانون وفوق القانون جميع الالهي ، ويجبرنا على أن تدرك أنه وأنه ، بالتالي ، كلما ظهور شكوك حول احتمال وجود واجب علينا أن تطبيق الرعاية الكافية من أجل التوصل الى اليقين ، بحيث تجاهل طائش من شكوك معقولة هو في حد ذاته خطيئة ضد المقرر لتقديمها الى الله. In spite of all this, it may happen that all our pains and inquiries do not lead us to certainty, that solid reasons are found both for and against the existence of an obligation: under these circumstances, a conscientious man will naturally ask whether he must consider himself bound by the law or whether he can, by further reflections -- reflex principles, as they are called -- come to the plain conclusion that there is no obligation either to do or to omit the act in question. على الرغم من كل هذا ، فإنه قد يحدث أن كل الآلام والاستفسارات لا يفضي بنا الى اليقين ، التي وجدت أسباب قوية لكلا ضد وجود التزام : في ظل هذه الظروف ، وهو رجل الضميري ستطلب بطبيعة الحال ما اذا كان يجب يعتبر نفسه ملزما بموجب القانون أو ما اذا كان يمكن ، من خلال مزيد من التفكير -- مبادئ منعكس ، كما يطلق عليها -- إلى الاستنتاج الواضح أن ليس هناك أي التزام إما أن تفعل أو لحذف الفعل. Were we obliged to consider ourselves bound in every doubt, the result, obviously, would be an intolerable severity. كنا نعتبر انفسنا ملزمين ملزمة في كل شك ، ونتيجة لذلك ، من الواضح ، أن يكون شدة لا تطاق. But since before performing an action the final verdict of our conscience must be free from doubt, the necessity of removing in one way or another such doubts as may have arisen, is self-evident. ولكن منذ ما قبل تنفيذ هذا العمل صدور الحكم النهائي من ضميرنا يجب أن تكون خالية من الشك ، على ضرورة إزالة بطريقة أو بأخرى مثل هذه الشكوك ما قد نشأت ، أمر بديهي.

At first there was a lack of clearness with regard to Probabilism and the questions connected with it. في البداية كان هناك عدم وضوح فيما يتعلق Probabilism والمسائل المرتبطة بها. Conflicting definitions of opinion, probability, and certitude, could not but cause confusion. تعريفات متضاربة في الرأي ، على الأرجح ، واليقين ، لا يمكن إلا أن يبعث على الارتباك. When works on moral theology and practical manuals began to multiply, it was inevitable that some individuals should take the word "probable" in too wide or in too lax a sense, although there can be no doubt that in itself it means "something acceptable to reason", in other words, since reason can accept nothing unless it has the appearance of truth, "something based on reasons which generally lead to the truth". وعندما يعمل على اللاهوت الأدبي والأدلة العملية بدأت تتكاثر ، لا بد من أن بعض الأفراد ينبغي أن تأخذ كلمة "محتمل" في واسعة جدا أو بالمعنى متراخية للغاية ، على الرغم من يمكن أن يكون هناك أي شك في أن في حد ذاته يعني "شيئا مقبولا لل السبب "، وبعبارة أخرى ، يمكن أن تقبل أي شيء منذ سبب ما لم تكن قد ظهور الحقيقة" ، على أساس ما الأسباب التي تؤدي عموما الى الحقيقة ". Hence it is that opinions were actually advanced and spread as practicable which were little in accord with the demands of the Christian Faith, and which brought down upon them the censure of the Holy See. وبالتالي فهو أن كانت متقدمة في الواقع الآراء وانتشار ممكن عمليا التي كانت تذكر في الاتفاق مع مطالب الإيمان المسيحي ، والتي اسقطت عليها اللوم للكرسي الرسولي. We refer particularly to the theses condemned by Alexander VII on 24 Sept., 1665, and on 18 March, 1666, and by Innocent XI on 2 March, 1679. ونشير بشكل خاص إلى أطروحات يدينها الكسندر السابع على 24 سبتمبر 1665 ، وفي 18 آذار 1666 ، والحادي عشر الابرياء في 2 آذار ، 1679. It is not Probabilism that must be made responsible for them, but the vagaries of a few Probabilists. ليس Probabilism أنه يجب بذل المسؤول عنها ، ولكن من تقلبات Probabilists قليلة.

As a result of these condemnations, some theologians thought themselves obliged to oppose the system itself and to side with Probabiliorism. نتيجة لهذه الادانات ، يعتقد بعض اللاهوتيين أنفسهم مرغمين على معارضة للنظام نفسه ، والوقوف إلى جانب Probabiliorism. Previous to this turn of affairs, the Jansenists had been the most pronounced adversaries of Probabilism. وكان السابق إلى هذا التحول في الشؤون ، وكان خصوم Jansenists أكثر وضوحا من Probabilism. But they, too, had received a setback when Innocent X condemned (31 May, 1653) in the "Augustinus" of Jansenius, then recently deceased, the proposition: "Just men, with the strength now at their disposal, cannot keep certain commandments of God even if they wish and endeavour to do so; besides, they are without the help of grace which might make it possible for them", was taken from the work and rejected as heretical and blasphemous. لكنها ، أيضا ، تلقى انتكاسة عندما X الابرياء أدان (31 مايو 1653) في "اوغسطينس" من Jansenius ، ثم المتوفين حديثا ، فإن الاقتراح : "الرجال فقط ، مع قوة الآن تحت تصرفها ، لا يمكن الحفاظ على وصايا معينة الله حتى لو كانت ترغب وتسعى للقيام بذلك ؛ الى جانب ذلك ، فهي من دون مساعدة من النعمة التي قد تجعل من الممكن بالنسبة لهم "، وقد اتخذ من العمل ورفض الهرطقه والتجديف. Now Probabilism was least reconcilable with this Jansenistic thesis, which could be maintained the easier, the stricter the moral obligations laid upon man's conscience were and the severer the system proclaimed as solely justified was. والآن Probabilism الأقل متوافقا مع هذه الأطروحة Jansenistic ، والتي يمكن الحفاظ على أسهل ، وأكثر صرامة للالتزامات الأخلاقية وضعت على رجل ضمير كان أشد والنظام كما أعلنت مبررة فقط كان. Consequently, the adherents of the Jansenistic doctrine endeavoured to attack Probabilism, to throw suspicion on it as an innovation, to represent it even as leading to sin. وبالتالي ، سعى أتباع المذهب Jansenistic لمهاجمة Probabilism ، لإلقاء الشك على أنها بدعة ، لأنها تمثل ، حتى ويؤدي إلى الخطيئة. The exaggerations of a few Probabilists who went too far in their laxity, gave an opportunity to the Jansenists to attack the system, and soon a number of scholars, notably among the Dominicans abandoned Probabilism, which they had defended till then, attacked it and stood up for Probabiliorism; some Jesuits also opposed Probabilism. أعطى المبالغات من Probabilists القلائل الذين ذهبوا بعيدا في التراخي بهم ، فرصة للJansenists للهجوم على النظام ، وقريبا عدد من العلماء ، ولا سيما بين الدومنيكان Probabilism المهجورة ، التي كانت قد دافعت حتى ذلك الحين ، تعرضت لهجوم وقفت للحصول على Probabiliorism ؛ اليسوعيون ايضا تعارض بعض Probabilism. But by far, the majority of the Jesuit writers as well as a vast number of other orders and of the secular clergy, adhered to Probabilism. ولكن حتى الآن ، فإن الغالبية من الكتاب اليسوعية فضلا عن عدد كبير من أوامر أخرى من رجال الدين والعلمانيين ، انضمت إلى Probabilism. An entire century was taken up with this controversy, which probably has not its equal in the history of Catholic theology. لقد التقطت قرن كامل حتى مع هذا الجدل ، الذي ربما لا تساوي لها في تاريخ اللاهوت الكاثوليكي.

Fortunately, the works on either side of this controversy were not popular writings. لحسن الحظ ، كانت تعمل على جانبي هذا الجدل لم الكتابات الشعبية. Nevertheless, exaggerated theories caused a glaring inequality and much confusion in the administration of the Sacrament of Penance and in the guidance of souls. ومع ذلك ، تسبب نظريات مبالغ فيها عدم مساواة صارخ ، وكثير من الالتباس في الادارة من سر التوبة والتوجيه في النفوس. This seems to have been the case particularly in France and Italy; Germany probably suffered less from Rigorism. يبدو أن هذا هو الحال ولا سيما في فرنسا وإيطاليا وألمانيا عانى على الأرجح أقل من التيبس. Hence it was a blessing of Divine Providence that there arose a man in the middle of the eighteenth century, who again insisted on a gentler and milder practice, and who, owing to the eminent sanctity which he combined with solid learning, and which raised him soon after his death to the honour of the altar, received the ecclesiastical approbation of his doctrine, thereby definitively establishing the milder practice in moral theology. ومن هنا كان من نعمة الالهيه التي نشأت هناك رجل في منتصف القرن الثامن عشر ، الذي أصر مرة أخرى على ألطف وأكثر اعتدالا الممارسة ، والذي ، ونظرا لقدسية البارزين الذي يقترن التعلم الصلبة ، والتي ربته بعد وقت قصير من وفاته لشرف مذبح ، تلقى استحسان الكنسيه صاحب المذهب ، وبالتالي تأسيس نهائيا الممارسة أكثر اعتدالا في اللاهوت الاخلاقي.

This man is Alphonsus Maria Liguori, who died in 1787 at the age of 91, was beatified in 1816, canonized in 1839, and declared Doctor Ecclesiæ in 1871. هذا الرجل الفونسوس ماريا ليغوري ، الذي توفي في العام 1787 في سن ال 91 ، تم تطويب في عام 1816 ، طوب في عام 1839 ، وأعلن Ecclesiæ طبيب في عام 1871. In his youth Liguori had been imbued with the stricter principles of moral theology; but, as he himself confesses, the experience which a missionary life extending over fifteen years gave him, and careful study, brought him to a realization of their falseness and evil consequences. في شبابه كان مشبعا يغوري صرامة مع مبادئ اللاهوت الأدبي ، ولكن ، كما يعترف هو نفسه ، التجربة التي تمتد الحياة التبشيرية على مدى خمسة عشر عاما وقدم له ، ودراسة متأنية ، أتت به إلى إعمال زيفها ، ومفسدة . Chiefly for the younger members of the religious congregation which owed its existence to his fervent zeal, he worked out a manual of moral theology, basing it on the widely used "Medulla" of the Jesuit Hermann Busenbaum, whose theses he subjected to a thorough examination, confirmed by internal reasons and external authority, illustrated by adverse opinions, and here and there modified. اساسا لأصغر أعضاء الجماعة الدينية التي تدين بوجودها لحماسته الشديدة ، كان يعمل خارج دليل اللاهوت الاخلاقي ، مستندة في ذلك على "النخاع" المستخدمة على نطاق واسع من Busenbaum هيرمان اليسوعية ، التي الأطروحات انه أخضع لفحص دقيق ، والتي أكدتها الاسباب الداخلية وسلطة خارجية ، ويتضح من الآراء السلبية ، وهنا وهناك تعديل. The work, entirely Probabilistic in its principles, was first published in 1748. نشرت لأول مرة للعمل ، تماما احتمالي في مبادئها ، في 1748. Received with universal applause and lauded even by popes, it went through its second edition in 1753; edition after edition then followed, nearly every one showing the revising hand of the author; the last, ninth, edition, published during the lifetime of the saint, appeared in 1785. ذهب مع أنها تلقت تصفيق الجميع ، وأشاد حتى الباباوات ، من خلال الطبعة الثانية في 1753 ، طبعة بعد طبعة أعقب ذلك الحين ، ما يقرب من كل واحد يبين تنقيح يد المؤلف ؛ والتاسع الماضي ، طبعة ، نشرت خلال حياة القديس وبدا في 1785. After his beatification and canonization his "Theologia moralis" found an even wider circulation. بعد تطويب وتقديس له وجدت بلده "theologia موراليس" إن التداول أوسع. Not only were various editions arranged, but it almost seemed as though the further growth of moral theology would be restricted to a reiteration and to compendious revisions of the works of St. Alphonsus. لم يقتصر الأمر على الطبعات المختلفة مرتبة ، ولكن يبدو تقريبا كما لو ستقتصر على مزيد من النمو الاخلاقي اللاهوت إلى تكرار المراجعات ومختصر لأعمال الفونسوس ش. An excellent critical edition of the "Theologia moralis Sti. Alphonsi" is that of Léonard Gaudé, C.SS.R. طبعة ممتازة تنتقد "Theologia موراليس Alphonsi. الأمراض المنقولة جنسيا" هو من اجود ليونارد ، C.SS.R. (Rome, 1905), who has verified all the quotations in the work and illustrated it with scholarly annotations. (روما ، 1905) ، والتحقق من جميع الاقتباسات في العمل ، ويتضح أنه مع شروح العلماء.

No future work on practical moral theology can pass without ample references to the writings of St. Alphonsus. لا يمكن لأي عمل في المستقبل على عملية اللاهوت الاخلاقي يمر من دون مراجع وافرة لكتابات القديس الفونسوس. Hence it would be impossible to gain a clear insight into the present state of moral theology and its development without being more or less conversant with the system of the saint, as narrated in the article PROBABILISM. وبالتالي سيكون من المستحيل للحصول على رؤية واضحة عن الوضع الراهن للاهوت المعنوية وتنميتها دون أن تكون ملما بشكل أو بآخر مع النظام للقديس ، كما روى في PROBABILISM المقالة. The controversy, which is still being waged about Probabilism and Æquiprobabilism, has no significance unless the latter oversteps the limits set to it by St. Alphonsus and merges into Probabiliorism. الجدل الذي لا يزال يجري شنها حول Probabilism وÆquiprobabilism ، ليس له أهمية إلا إذا كان هؤلاء تجاوزا لحدود لتعيين من قبل الفونسوس وسانت يندمج Probabiliorism. However, though the controversy has not yet been abandoned theoretically, still in everyday practice it is doubtful if there is any one who follows other rules in deciding doubtful cases than those of Probabilism. ومع ذلك ، على الرغم من الجدل الذي لم يتم بعد التخلي نظريا ، لا تزال في الممارسة اليومية ومن المشكوك فيه ما إذا كان هناك أي شخص يتبع القواعد الأخرى في تحديد الحالات المشكوك فيها من تلك التي Probabilism. This ascendancy of the milder school in moral theology over the more rigorous gained new impetus when Alphonsus was canonized and when the Church pointed out in particular that Divine Providence had raised him up as a bulwark against the errors of Jansenism, and that by his numerous writings he had blazed a more reliable path which the guides of souls might safely follow amid the conflicting opinions either too lax or too strict. اكتسبت هذه الهيمنة أكثر اعتدالا من المدرسة في اللاهوت الاخلاقي أكثر صرامة أكثر زخما جديدا عندما طوبت الفونسوس وعندما أشار إلى الكنيسة بشكل خاص أن العناية الإلهية قد أثار معه باعتباره حصنا ضد اخطاء الينسينية مذهب لاهوتي ، وذلك من خلال كتاباته العديدة وقال انه توهج طريقا أكثر موثوقية الأدلة التي من النفوس قد اتبع بأمان وسط آراء متضاربة إما متراخية جدا أو صارمة جدا. During his lifetime the saint was forced to enter several literary disputes on account of his works on moral theology; his chief adversaries were Concina and Patuzzi, both of the Dominican Order, and champions of Probabiliorism. خلال حياته القديس اضطر الى دخول العديد من الخلافات الأدبية على حساب من اعماله في اللاهوت الاخلاقي ؛ خصومه رئيس وConcina وPatuzzi ، سواء من اجل الجمهورية الدومينيكية ، وبطل Probabiliorism.

The last decades of the eighteenth century may well be called a period of general decadence as far as the sacred sciences, moral theology included, are concerned. وقد جيدا في العقود الأخيرة من القرن الثامن عشر أن نطلق عليه فترة الانحطاط العام بقدر المقدس العلوم ، وشملت اللاهوت الأدبي ، قلقون. The frivolous spirit of the French Encyclopedists had infected, as it were, the whole of Europe. وكان روح تافهة من Encyclopedists الفرنسية المصابة ، كما انها كانت ، في أوروبا كلها. The Revolution, which was its offspring, choked all scientific life. خنق الثورة ، الذي كان ابنا لها ، كل الحياة العلمية. A few words about the state of moral theology during this period may suffice. ربما بضع كلمات عن حالة اللاهوت الأدبي خلال هذه الفترة كافية. Italy was torn asunder by the dispute about Rigorism and a milder practice; in France, Rigorism had received the full rights of citizenship through the Jansenistic movement and held its own till late in the nineteenth century; Germany was swayed by a spirit of shallowness which threatened to dislodge Christian morals by rationalistic and natural principles. وقد مزقت اربا ايطاليا بسبب النزاع حول صلابة وأخف الممارسة ؛ في فرنسا ، والتيبس تلقت كامل حقوق المواطنة من خلال الحركة ، وعقد Jansenistic تلقاء نفسها حتى في أواخر القرن التاسع عشر ، وقد تمايلت المانيا بروح من ضحالة التي هددت لطرد الأخلاق المسيحية وفقا للمبادئ العقلانية والطبيعية. The "general seminaries" which Joseph II established in the Austrian states, engaged professors who did not blush to advance heretical doctrines and to exclude Christian self-restraint from the catalogue of moral obligations. في "المعاهد العامة" التي أنشئت جوزيف الثاني في الولايات النمساوية ، وتصدت لها الأساتذة الذين لم استحى لدفع هرطقة المذاهب المسيحية واستبعاد ضبط النفس من الكتالوج من التزامات أخلاقية. Other German institutions, too, offered their chairs of theology to professors who had imbibed the ideas of "enlightenment", neglected to insist on Catholic doctrines of faith and putting aside the supernatural life, sought the end and aim of education in a merely natural morality. مؤسسات ألمانية أخرى ، أيضا ، عرضت رؤسائها من اللاهوت الى الأساتذة الذين تشربوا أفكار "التنوير" ، أهملت الاصرار على عقائد الايمان الكاثوليكي ووضع جانبا خارق الحياة ، سعى الغاية والهدف من التعليم في الأخلاق الطبيعية فقط . But in the second decade of the nineteenth century the French Revolution had spent itself, quiet had again followed the turmoil, the political restoration of Europe had been begun. ولكن في العقد الثاني من القرن التاسع عشر الثورة الفرنسية قد انفقت نفسها ، هادئة مرة أخرى اتبعت الاضطراب ، قد بدأ في استعادة السياسي لأوروبا. A restoration also of the ecclesiastical spirit and learning was also inaugurated and the gradual rise of moral theology became noticeable. كما افتتح واستعادة أيضا من الروح الكنسيه والتعلم والارتفاع التدريجي من اللاهوت الاخلاقي أصبح ملحوظا. Apart from the purely ascetical side there are three divisions in which this new life was plainly visible: catechism, popular instruction, pastoral work. وبصرف النظر عن الجانب بحتة زهدي هناك ثلاث شعب في هذه الحياة الجديدة التي كانت مرئية بوضوح : وشعبية التعليم المسيحي التعليم ، والعمل الرعوي.

Though it is the purpose of catechetical teaching to instruct the faithful in the entire range of Christian religion, in the doctrines of faith no less than in those of morals, yet the former may also be conceived and discussed with respect to the duties and the way by which man is destined to obtain his last end. على الرغم من أنه هو الغرض من تدريس التعليم الديني لإرشاد المؤمنين في المجموعة الكاملة من الدين المسيحي ، في عقائد الايمان لا يقل في تلك الاخلاق ، ولكن أيضا قد تكون الأولى تصور ومناقشتها مع احترام واجبات وطريقة التي كانت متجهة إلى الحصول على رجل نهايته الماضي. Hence, the catechetical treatment of religious questions may be regarded as a portion of moral theology. وبالتالي ، فإنه يمكن اعتبار معالجة المسائل الدينية اللاهوتية وجزء من اللاهوت الاخلاقي. During the period of "enlightenment", this branch had been degraded to a shallow moralizing along natural lines. خلال الفترة من "التنوير" ، وكان هذا الفرع قد تدهورت الى ضحل المواعظ على طول خطوط الطبيعية. But that it rose again in the course of the past century to a lucid explanation of the sum-total of the Christian doctrine, is attested by numerous excellent works, both catechisms and extensive discussions. ولكنه ارتفع مرة أخرى في أثناء القرن الماضي إلى شرح واضح من مجموع المبلغ الإجمالي للعقيدة المسيحية ، ويشهد العديد من الأعمال الممتازة ، سواء تعاليم مسيحية ومناقشات مستفيضة. To these may be added the more thorough manuals of Christian doctrine intended for higher schools, in which the apologetical and moral portions of religious instruction are treated scientifically and adapted to the needs of the time. قد يكون لهذه الكتيبات وأضاف أشمل من العقيدة المسيحية المخصصة للمدارس العليا ، والتي يتم التعامل مع الأجزاء تبريري والمعنوية للتعليم الديني علميا وتكييفها وفقا لاحتياجات الزمن. There is nothing, however, which prevents us from placing these writings in the second of the above-mentioned classes, since their aim is the instruction of the Christian people, though principally the educated laymen. ليس هناك شيء ، ولكن الذي يمنعنا من وضع هذه الكتابات في الثانية من الفئات المذكورة أعلاه ، لأن هدفهم هو تعليمات من الشعب المسيحي ، على الرغم أساسا العلمانيين المتعلمين. It is true these works belong exclusively, even less than the catechetical, to moral theology, since their subject-matter embraces the whole of the Christian doctrine, yet the morally destructive tendencies of Atheism and the new moral questions brought forward by the conditions of our times, impressed upon writers the importance of moral instruction in manuals of Catholic faith. صحيح ان هذه الاشغال تنتمي حصرا ، أي أقل بكثير من التعليم المسيحي ، واللاهوت الأدبي ، منذ وصولها موضوع تحتضن الجامعة للعقيدة المسيحية ، ولكن النزعات المدمرة أخلاقيا الزندقة وأسئلة جديدة المعنوي الذي تقدمت به الظروف لدينا مرات ، أعجب على الكتاب أهمية التعليم الأخلاقي في كتيبات من الايمان الكاثوليكي. The last decades in particular prove that this side of theology has been well taken care of. في العقود الأخيرة ولا سيما أنه قد تم إثبات هذا الجانب من اللاهوت اتخذت رعاية جيدة. Various questions bearing on Christian morals were extensively treated in monographs, as eg, the social question, the significance of money, the Church's doctrine on usury, the woman question, etc. To quote single works or to enter on the different subjects in detail would exceed the limits of this article. وعولج على نطاق واسع مختلف المسائل التي تؤثر على الأخلاق المسيحية في الدراسات ، وعلى سبيل المثال ، المسألة الاجتماعية ، وأهمية المال ، ومذهب الكنيسة على الربا ، ومسألة المرأة ، الخ على حد تعبير واحد يعمل ، أو الدخول في مواضيع مختلفة في التفاصيل و تتجاوز حدود هذه المقالة.

The third line along which we noted an advance was called the pastoral, that is, instruction which has as its special aim the education and aid of pastors and confessors. افتتحت على طول الخط الثالث الذي لاحظنا سلفة الرعوية ، أي التعليم الذي يهدف الخاصة في التعليم والمعونة من القساوسه والمعترفون. That this instruction is necessarily, though not exclusively, casuistic, was mentioned above. وهذه التعليمات التي هي بالضرورة ، ولكن ليس حصرا ، متحايل على القانون ، المذكور أعلاه. The scarcity of priests, which was keenly felt in many places, occasioned a lack of time necessary for an all-round scientific education of the candidates for the priesthood. ندرة من الكهنة ، والذي كان يشعر تماما في أماكن كثيرة ، سببها عدم وجود الوقت اللازم للحصول على التعليم من جميع النواحي العلمية للمرشحين للكهنوت. This circumstance explains why scientific manuals of moral theology, for decades, were merely casuistic compendia, containing indeed the gist of scientific investigations, but lacking in scientific argumentation. هذا الأمر يفسر لماذا أدلة علمية من اللاهوت الاخلاقي ، على مدى عقود ، كانت مجرد خلاصات متحايل على القانون ، الذي يتضمن في الواقع جوهر التحقيقات العلمية ، ولكن تفتقر الى الحجج العلمية. The correctness of ecclesiastical doctrine had been insured and facilitated by the approbation with which the Church distinguished the works of St. Alphonsus. كان المؤمن من صحة العقيدة الكنسية ويسرتها استحسان مع الكنيسة التي ميزت أعمال الفونسوس ش. Hence, many of these compendia are nothing else than recapitulations of St. Alphonsus's "Theologia moralis", or, if following a plan of their own, betray on every page that their authors had it always ready at hand. وبالتالي ، فإن العديد من هذه الخلاصات هي شيء آخر غير recapitulations من "Theologia موراليس" سانت الفونسوس ، أو ، إذا كان اتباع خطة خاصة بهم ، وخيانة في كل صفحة ان مؤلفيها ، وكان على استعداد دائما في متناول اليد Two works may here find mention which enjoyed a wider circulation than any other book on moral theology and which are frequently used even today: the Scavini's "Theologia moralis universa", and the shorter "Compendium theologiæ moralis" by Jean-Pierre Gury, together with the numerous revisions which appeared in France, Germany, Italy, Spain, and North America. قد عملين تجد هنا أذكر التي تتمتع تعميمه على نطاق أوسع من أي كتاب آخر في اللاهوت الاخلاقي ، والتي كثيرا ما تستخدم حتى اليوم : Scavini في "Theologia موراليس universa" ، وأقصر "الخلاصة اللاهوتية موراليس" من قبل جان بيير Gury ، جنبا إلى جنب مع التنقيحات العديدة التي ظهرت في فرنسا وألمانيا وإيطاليا وإسبانيا وأمريكا الشمالية.

We must not, however, deceive ourselves by concluding that, owing to the ecclesiastical approbation of St. Alphonsus and his moral writings, moral theology is now settled forever and, so to speak, crystallized. يجب علينا ألا نخدع أنفسنا بأن الختامية ، ونظرا لاستحسان الكنسيه الفونسوس سانت كتاباته والأخلاقية ، واستقر الآن إلى الأبد ، واللاهوت الأدبي ، وذلك في الكلام ، وتبلورت. Nor does this approbation assure us that all individual questions have been solved correctly, and therefore the discussion of certain moral questions remains still open. ولا استحسان هذا يؤكد لنا أنه تم حل جميع المسائل الفردية بشكل صحيح ، وبالتالي فإن مناقشة مسائل أخلاقية معينة لا تزال مفتوحة. The Apostolic See itself, or rather the Sacred Penitentiary, when asked, "Whether a professor of moral theology may quietly follow and teach the opinions which St. Alphonsus Liguori teaches in his Moral Theology", gave indeed an affirmative answer on 5 July, 1831; it added, however, "but those must not be reprehended who defend other opinions supported by the authority of reliable doctors". الكرسي الرسولي نفسه ، أو بالأحرى المقدسة السجون ، وعندما سئل "، سواء كان أستاذ اللاهوت الاخلاقي قد اتبع بهدوء وتعليم الآراء التي سانت ليغوري الفونسوس يعلم له في اللاهوت الأخلاقي" ، بل أعطى جوابا بالإيجاب على 5 يوليو 1831 ؛ وأضاف أنه ، مع ذلك ، "ولكن يجب ألا تكون تلك reprehended الذين يدافعون عن الآراء الاخرى التي تدعمها سلطة موثوق بها الاطباء". He who would conclude the guarantee of absolute correctness from the ecclesiastical approbation of the saint's works, would make the Church contradict herself. هو الذي ستختتم ضمان صحة مطلقة من الكنسيه استحسان من القديسه يعمل من شأنه أن يجعل الكنيسة يناقض نفسه. St. Thomas of Aquin was at least as solemnly approved for the whole field of theology as St. Alphonsus for moral theology. وكان سانت توماس أكين على الاقل كما وافق رسميا للحقل بأكمله اللاهوت كما سانت لالفونسوس اللاهوت الاخلاقي. Yet, e. حتى الآن ، E. g, on the subject of the efficacy of grace, which enters deeply into morals, St. Thomas and St. Alphonsus defend wholly contradictory opinions; both cannot be right, and so may be freely discussed. ز ، حول موضوع فعالية غريس ، التي تدخل عميقا في الاخلاق ، وسانت توماس وسانت الفونسوس دفاع عن آراء متناقضة كليا ، وكلاهما لا يمكن أن يكون على حق ، وهكذا يمكن أن تناقش بحرية. The same may be said of other questions. ويمكن قول الشيء نفسه من الأسئلة الأخرى. In our own days, Antonio Ballerini above all made a simple use of this freedom of discussion, first in his annotations to Gury's "Compendium", then in his "Opus theologicum morale", which was recast and edited after his death by Dominic Palmieri. في أيامنا ، أدلى انطونيو Ballerini المقام الأول على استخدام بسيطة من هذه الحرية للنقاش ، الأولى في شروح له الى "الخلاصة" Gury ، ثم في كتابه "الروح المعنوية theologicum أوبوس" ، الذي كان إعادة صياغة وتحرير بعد وفاته من قبل بالمييري دومينيك. It rendered an eminent service to casuistry; for though we cannot approve of everything, yet the authority of various opinions has been carefully sifted and fully discussed. جعلها خدمة البارزة لكسويستري ؛ لالرغم من أننا لا نستطيع أن نوافق على كل شيء ، ومع ذلك ظلت السلطة من الآراء المختلفة منخول بعناية ومناقشتها بالكامل.

Lately, attempts have been made to develop moral theology along other lines. في الآونة الأخيرة ، بذلت محاولات لتطوير اللاهوت الأدبي على طول خطوط أخرى. The reformers assert that the casuistical method has choked every other and that it must give place to a more scientific, systematic treatment. الإصلاحيين يؤكدون أن طريقة casuistical وقد خنق كل الآخرين ، وأنه يجب إعطاء مكان للعلاج ، وأكثر علمية منهجية. It is evident that a merely casuistical treatment does not come up to the demands of moral theology, and as a matter of fact, during the last decades, the speculative element was more and more insisted on even in works chiefly casuistic. ومن الواضح ان مجرد casuistical العلاج لا يأتي يصل الى مطالب اللاهوت الاخلاقي ، وعلى سبيل الحقيقة ، خلال العقود الماضية ، وعنصر المضاربة كانت أكثر وأكثر من ذلك أصر على رأسها حتى في المصنفات متحايل على القانون. Whether the one or the other element should prevail, must be determined according to the proximate aim which the work intends to satisfy. إذا كان واحد أو عنصر آخر ينبغي أن تسود ، لا بد من تحديدها وفقا لالداني الهدف الذي تنوي العمل على تلبيتها. If there is question of a purely scientific explanation of moral theology which does not intend to exceed the limits of speculation, then the casuistical element is without doubt speculative, systematic discussion of the questions belonging to moral theology; casuistry then serves only to illustrate the theoretical explanations. إذا كان هناك مسألة تفسير علمي بحت من اللاهوت الاخلاقي الذي لا تنوي أن تتجاوز حدود التكهنات ، ثم العنصر casuistical هو بلا شك المناقشة ، منهجية المضاربة من الأسئلة المنتمين الى اللاهوت الاخلاقي ؛ كسويستري ثم يخدم فقط لتوضيح النظرية التفسيرات. But if there is question of a manual which is intended for the practical needs of a pastor and confessor and for their education, then the solid, scientific portion of general moral-theological questions must be supplemented by an extensive casuistry. لكن إذا كان هناك سؤال من كتيب الذي يقصد للاحتياجات العملية لراعي الكنيسة والمعترف وتعليمهم ، ثم يجب أن تستكمل الصلبة ، وجزء من الأسئلة الأخلاقية العلمية ، لاهوتية عامة من قبل كسويستري واسعة النطاق. Nay, when time and leisure are wanting to add ample theoretical explanations to an extensive casuistical drill, we should not criticize him who would under these circumstances insist on the latter at the expense of the former; it is the more necessary in actual practice. كلا ، عندما يكون الوقت والفراغ والرغبة في إضافة التفسيرات النظرية وافرة لحفر an casuistical واسعة النطاق ، لا ينبغي لنا أن أنتقده الذين في ظل هذه الظروف تصر على الأخير على حساب من السابق ، بل هو أكثر ضرورة في الممارسة الفعلية.

Publication information Written by Aug. Lehmkuhl. نشر المعلومات التي كتبها Lehmkuhl أغسطس Transcribed by Douglas J. Potter. كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. مكرسة لقلب المقدس ليسوع المسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع عشر. Published 1912. نشرت عام 1912. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat 1 يوليو 1912. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

SLATER, A Short History of Moral Theology (New York. 1909); BOUQUILLON, Theologia moralis fundamentalis, (3rd ed., Bruges, 1903), Introductio; BUCCERONI, Commentar. سلاتر ، لمحة تاريخية موجزة عن اللاهوت الأدبي (نيويورك 1909) ؛ BOUQUILLON ، Theologia fundamentalis موراليس (3 الطبعه ، بروج ، 1903) ، Introductio ؛ BUCCERONI ، Commentar. de natura theologioe moralis (Rome, 1910); SCHMITT, Zur Gesch. دي ناتورا theologioe موراليس (روما ، 1910) ؛ شميت ، Gesch زور. des Probabilismus (1904); MAUSBACH, Die kathol. قصر Probabilismus (1904) ؛ MAUSBACH ، ويموت kathol. Moral, ihre Methoden, Grundsätze und Aufgaben (2nd ed. 1902); MEYENBERG, Die kath. الأخلاقية ، ihre Methoden ، Grundsätze اوند Aufgaben (2 الطبعة 1902) ؛ MEYENBERG ، ويموت قاث. Moral als Angeklagte (2nd ed. 1902); KRAWUTZKI, Einleitung in das Studium der kath. ALS Angeklagte المعنوية (الطبعة 2 1902) ؛ KRAWUTZKI ، Einleitung في دير Studium قاث داس. Moraltheologie (2nd. ed. 1898); GERIGK, Die wissenschaftliche Moral und ihre Lehrweisc (1910).



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html